Уважаемый сэр, — В ответ на ваше письмо, касающееся мистера Ч., могу сообщить лишь следующее: против него ходил слух самого скандального характера; но насколько далеко простирается его вина, определить совершенно не в моих силах. Когда слух этот впервые распространился, он отсутствовал отсюда. Распорядители нашей часовни приложили большие усилия к тому, чтобы расследовать происхождение подобных слухов, и результатом стало то, что они направили мистеру Ч. категорическое предписание ни при каких обстоятельствах не возвращаться в Банбери более, каковой совет он доселе благоразумно соблюдал. Теперь же, сэр, сообщив вам вышеуказанные сведения, позвольте мне завершить эту тему отсылкой к вашему собственному комментарию по сему поводу.
(Подписано) С. Холл.
Банбери, 7 марта 1810 года.
Следующий отрывок представляет исповедь Уильяма Кларка из Ипсуича.
Будучи призван провидением в Колчестер, я отправился послушать проповедь Джона Черча в сарае, был приглашен к мистеру Эбботту; меня уговорили лечь спать с Джоном Черчем; я действительно спал с ним три ночи; после того как меня соблазнили на множество опрометчивости, я был вынужден оказывать сопротивление определенным попыткам, коим если бы я поддался, то, опасаюсь, погубил бы и душу, и тело; сие преступление слишком ужасно для описания.
Уильям Кларк.
Ричард Патмор, Дж. Эллисон, С. Уайр, Х. Т. Уайр. Свидетели.
Прим. Сие произошло в марте минувшего 1812 года.
Третье письмо проливает еще больший свет на темное дело предыдущего.
Колчестер, 16 сентября 1812 года.
СИР,
Прошлым вечером у меня состоялась беседа с отцом Кларка, который желает, чтобы тот исполнил ваши пожелания. Я упомянул ему о поведении Черча, и я нахожу, что последняя ночь была худшей. А также то, что он совершил бы этот поступок, если бы Кларк ему не помешал. Подробности, о коих я поведал, имели место в Лондоне, но я нахожу их хуже тех, что я описываю вам. Они не имеют возможности нести какие-либо расходы; но если джентльмены желают возбудить судебное преследование и оплатить расходы Кларка на проезд до Лондона и т. д., он не будет возражать против того, чтобы приехать, когда вы изволите прислать. Мне остается лишь сказать, что я желаю, чтобы вы известили джентльменов и черкнули мне строчку.
Я остаюсь, дорогой сэр,
Ваш и т. д. С. УАЙР.
Ниже приводится рассказ, данный Куком своим знакомым о пасторе Черче и записанный с его собственных слов мистером Э. Б.:
В мае 1810 года Дж. Кук находился в компании мистера Ярдли и другого молодого человека по имени Пондер. Позже я выяснил, что упомянутый Пондер был барабанщиком в гвардии; но Кук зашел в дом на Лондон-роуд, где я впервые в жизни увидел мистера Черча; в этом доме находилось около двенадцати или четырнадцати человек в общей сложности, они пили джин, и мистер Черч протянул мне стакан оного, который я взял; Черч вел себя со мной очень вежливо и сказал, какой я прекрасный малый, он очень настаивал, чтобы я остался и попил с ними чаю, ибо сказал, что навестит меня, когда я устроюсь в доме на Вере-стрит. Я немного постоял и уже собирался уходить, как Черч заявил, что я не уйду, пока не попью чаю, и бросил доллар, а человек по имени Гаскойн взял деньги и сходил за чаем и прочим, но я оставаться не пожелал, Черч вышел со мной из комнаты и проводил меня до шлагбаума, там он встретил другого джентльмена, коего я никогда прежде не видел, а я пошел дальше и оставил его на тот раз, думаю, прошло дней 6 или 8. Я переселился в «Лебедь» и снова увидел Черча, он пришел около 3 часов пополудни, и мистер Ярдли обратился к нему: «Пастор, неужто ты пришел посмотреть часовню?», тот ответил: «Да, и проповедовать тоже»; Черч спросил меня, как я поживаю, я ответил, что не очень здорово, он осведомился, почему я ушел столь скрытным образом, я сказал ему, что он мне незнаком и я не хочу навязываться чужим людям, он произнес, что я скрытен и он не знает, что со мной делать, он также очень настойчиво звал меня прогуляться с ним, но я отказался, он сказал, что я должен пойти, однако я по-прежнему отказывался и не пошел с ним, он пробыл некоторое время и присоединился к компании, находившейся в задней гостиной, среди них были лица по имени мисс Фокс и мисс Китти Кэмбрик, а также Королева Богемии. Когда мистер Ч. уходил, он подошел к стойке, заговорил со мной и сказал, что я должен выпить что-нибудь, что я и сделал, и он заплатил за это, а затем покинул дом на тот раз. Через несколько дней он заглянул снова пополудни, и народу там было немного, он спросил, дома ли Ярдли, я ответил, что нет, он сказал, что очень сожалеет об этом, я поинтересовался, что ему нужно, он ответил, что пришел специально ради того, чтобы я составил ему компанию на прогулке, но я не пошел, он сказал, что подождет, пока Ярдли вернется, Черч молвил, что я окажу ему великую услугу, если прогуляюсь с ним, я не пошел, он все так же сильно настаивал, чтобы я шел, я сказал, что согласен, если он подождет, пока я приведу себя в порядок, он прождал меня более двух часов, я лег спать, чтобы не идти с ним, а тем временем он прождал так долго, что устал, он послал официанта позвать меня, что тот и сделал, сказав, что пастор зовет меня и ждет уже два часа, я велел ему передать, чтобы он ждал, ибо я не выйду, тот вернулся и передал, что если я только заговорю с ним, он уйдет счастливым. Обнаружив, что мне от него не отделаться, я спустился вниз, он сказал: «Что ж, сэр, надеюсь, ваш сон пошел вам на пользу», я ответил: «Не знаю, не докучайте мне», он заявил, что я очень сердит с ним, я возразил, что есть и другие мужчины помимо меня, и если он желает проповедовать, пусть не проповедует мне о сварливости. Он ответил: мол, если это так, он глубоко сожалеет, что обидел меня, я сказал ему, что он меня ни обидел, ни порадовал, но поскольку я нездоров, чем меньше кто-либо со мной беседует, тем мне больше нравится. Он произнес, что если бы я только помирился с ним и пожал ему руку, он ушел бы счастливым. Мистер Ярдли заметил, что он никогда не видывал такого парня, как я, ибо я оскорбил каждого, кто приходил в дом. Тогда я пожал руку пастору, ибо в то время я не знал его имени. Он пожал мне руку, мы пропустили по рюмочке, и мистер Черч заплатил за это и ушел. Я не видел его до тех пор, пока не вышел из Ньюгейта, я беседовал с мистером и миссис Холлоуэй и говорил им, что где-то около Сент-Джордж-Филдс ошивается некий пастор, но имени его я не знаю. Он спросил меня, узнаю ли я его, если увижу, я ответил, что узнаю, после чего я отправился в часовню и увидел мистера Черча, и тогда я спросил у людей, как зовут пастора, мне ответили, что его фамилия Черч. Я сказал, что ему должно быть стыдно проповедовать там, мерзавцу и подлецу, и покинул это место, отправившись домой в сильнейших душевных муках, какие я когда-либо испытывал в жизни, и решился повидаться с ним, что и сделал на следующий день, вручив ему одну из листовок, и то, как он меня принял, напоминало молодого человека, встречающего свою возлюбленную, я начал наш разговор: — Ну что ж, сэр, полагаю, вы меня не узнаете. Он ответил, что нет. Я сказал, что моя фамилия Кук и я держал «Лебедь» на Вере-стрит. Он произнес, что думал так, но не был уверен: он спросил, почему я не зашел раньше и не пожал человеку руку. Я ответил, что не знаю, где он живет, и не ведал его имени, пока не отправился в часовню и не разузнал о нем. Он велел мне не разглашать, что он когда-либо захаживал в мой дом, ибо у них с Роландом Хиллом были обнажены мечи и он будет вынужден привлечь Хилла к суду, чтобы обелить свою репутацию, и ради Бога не разоблачайте меня.
(На этом повествование обрывается.)
ПОСЛЕСЛОВИЕ.
В дополнение к вышеприведенным свидетельствам редактор получил пространное повествование о зверствах, совершенных Джоном Черчем во время его проживания в Банбери, коковое было написано местным пастором; однако факты эти слишком отвратительны и шокирующие для публикации.
6 июня 1813 года Большое жюри графства Мидлсекс вынесло обвинительный акт против Джона Черча в связи с его покушением несколько лет назад на юношу по имени Вебстер.
Отпечатано Р. Белл и для него, Брайде-Лейн, Флит-стрит.
ВТОРОЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ.
Июля 15.
Этот памфлет был отпечатан и готов к публикации еще несколько недель назад; однако редактор счел уместным придержать его до суда над Джоном Черчем, который состоялся на сессии суда графства Мидлсекс в понедельник, 12 июля 1813 года, когда тот был оправдан. Воистину редактор никогда не воображал, что по этому конкретному судебному преследованию мог быть вынесен какой-либо иной вердикт, кроме оправдательного. Если читатель заглянет назад на страницы 25 и 26, то обнаружит в приведенном там отчете о разбирательстве в Юнион-Холле, что это судебное преследование было ПРЕДПИСАНО мировыми судьями этого присутствия и не исходило от обвинителя Уильяма Вебстера, против которого, как утверждалось, было совершено гнусное покушение одиннадцать лет назад; что самое упоминание о покушении было лишь сопутствующим обстоятельством, возникшим из другого разбирательства, рассматривавшегося тогда мировыми судьями; и что последние, выслушав оное, отклонили первую жалобу и обязали Уильяма Вебстера стать (чем он никогда дотоле не намеревался быть) обвинителем против Черча. Пусть читатель также примет во внимание следующее предложение из отчета на странице 26: «Мировой судья заметил, что, учитывая время, прошедшее с момента совершения правонарушения, он считает, что присяжные не сочтут себя вправе вынести обвинительный вердикт». Следовательно, этого Уильяма Вебстера во всех отношениях следует рассматривать как неохотного обвинителя, которого поддерживал лишь один малоопытный адвокат [38a] и которому приходилось бороться против двух способнейших защитников [38b] в уголовных судах. Редактор (ибо он не присутствовал на суде) понимает, что Вебстер давал показания в смущении и трепете и позволил себе впасть в некоторые противоречия. При столь одиноких и спутанных показаниях, и после столь долгого перерыва — после молчания ОДИННАДЦАТИ ЛЕТ, — можно ли было предполагать, что присяжные признают какого-либо человека виновным? Здесь следует заметить, что решение по этой единичной жалобе одиннадцатилетней давности ни малейшим образом не затрагивает ни одно из многочисленных обвинений более позднего времени, выдвинутых против Джона Черча.
СНОСКИ.
[5] В «Диспатч» от 21-го числа протекшего месяца редактор, говоря об огласке, данной свидетельствам в отношении принцессы Уэльской, выразил следующие мысли по этому вопросу: «Существуют случаи, когда куда больший вред как нравственности, так и свободе может проистечь скорее от сокрытия, нежели от обнажения непристойностей». — «Из высших инстанций часто раздавались жалобы на огласку,даваемую определенным разбирательствам в залах суда; и справедливости ради следует сказать, что за последние двадцать лет пресса проявляла большую осторожность в манере их описания. Но у многих мудрых людей вызывает сомнение вопрос о том, не причиняет ли сокрытие фактов в подобных случаях в целом больше вреда общественной нравственности, нежели их полное обнажение; особенно в тех случаях, когда имеются подозрения, что факты утаивались».
[6] Господа Герни и Элли.
[7] Читатель найдет сие факсимиле прилагающимся к настоящему памфлету.
[11] Корреспондент, случайно побывавший два или три раза в молитвенном доме Черча, записал следующие фразы из его проповедей. Они могут удовлетворить любопытство читателя.
«Бог то и дело выступает вперед, а мы также часто ходим к окну высматривать Его; чем более гнусным я заставляю себя выглядеть перед миром, тем сильнее Бог поможет мне. Каждый гражданин рожден свободным. Многих удивляло, как я могу переносить столько невзгод. Было немало желавших повидать меня — могу сообщить им, что предпочел бы, чтобы они пожелали узреть Христа. Над людьми могут смеяться за то, что они глупцы, но можете быть уверены, что Бог будет любить их сильнее. Все неверующие непременно будут прокляты. Обязанности христианства не должны проповедоваться нечестивому миру; о Джоне Черче много говорят, но им куда лучше говорить об Иисусе; люди из учрежденной церкви не испытывают духовной радости. Духовная беседа оживляет чувства и т. д. Хлеб жизни не должно раздавать псам. Я не собираюсь превращаться в аукциониста, но намерен сообщить вам, что в следующее воскресенье Господне я опубликую книгу, доказывающую, что Бог Сын и Дух — суть единый великий Бог. Моя проповедь станет благой вестью и утешением для всех бедных грешников; сатана и все его духи никогда не дремлют; власть над жизнью и смертью находится лишь в руках нашего Господа Иисуса Христа. Дьяволам дозволено терзать народ Божий день и ночь — неудивительно, что они досаждают тем, кого не могут уничтожить. Люди чаще всего склонны впадать в своей первой любви в ужасные ереси и искушения. Не весь народ Господень проникает в славу моего текста — он подобен драгоценному камню в алмазной скале. Самый худший грех — это умерщвление святых Божьих. Когда я сижу во тьме, Господь будет мне светом. Многие люди смеются над учением о новом рождении — разве нет много ученых докторов, которые ничего о нем не ведают? Пусть человек явится при любых обстоятельствах, я приму его; не смейте смеяться над учением о вдохновении; будьте мудры, оно часто проповедовалось нашей церковью — я никогда не устаю проповедовать, и я верю, что мои дорогие братья никогда не устают слушать меня. Если каждый спасенный будет сиять подобно солнцу, то каково же должно быть место на небесах, где окажется столько миллионов! Ангелы манят меня прочь, и Христос велит мне идти. Зрелище Христа, будьте уверены, стоит того, чтобы пострадать. О, если бы у меня был голос архангела, я поистине творил бы чудеса! Я сомневаюсь в превосходстве одного ангела над другим на небесах — Христос совершенно независим от Бога или вместе с Ним. Мы должны обрести дух Божий прежде, чем станем Его народом. Верьте в предопределение вечной жизни, но не вечной смерти; люди, которые страдают, были заранее предопределены к тому Богом. Дурна и ужасна религия гордого фарисея. Та религия, что проповедуется народом Божиим, есть сам Бог. Не может быть никакого продвижения вперед, пока Дух Божий не вошел внутрь. Чернь редко возбуждается иначе как через пасторов, и ныне налицо именно такой случай; когда зависть прорывается сквозь ревнивых и завистливых соседних пасторов и публикуется деистами, опасаться нечего; и я поистине верю, что все, о чем молят Христа, непременно будет даровано, как это всегда бывало со мной. Давайте вечно стремиться обращать все, дурное ли то или хорошее, во благо. Я не верю, что Бог породил Иисуса Христа — они также говорят, что Иосиф был самозванцем по сей день; все, что совершается против церкви, совершается против Христа; равно и то, что совершается против Христа, совершается против церкви; а любое деяние против народа Божия совершается против Христа. Величайшее благо — то, что мы можем сбросить наши бремена на Христа; мне все равно, кто меня слышит, Бог ли, человек, друзья или враги, дьяволы или ангелы, или что-либо еще, и пусть они снова назовут меня антиномистом, если им угодно. В душе должна быть духовная жизнь. Господь Иисус Христос и народ Божий — суть единое целое. У Христа нет печали, которой народ Божий не должен бы разделять с Ним; и у народа Божия нет скорби, которой Христос не сострадал бы».
[20] Намек на его изгнание из Банбери.
[21] Прежде чем Черч лег в постель с юным Кларком, он высмеивал тайную молитву. Какое чудовищное лицемерие — слышать, как тот же человек притворяется молящимся перед публичным собранием, где он может получить плату за свои благочестивые излияния! Как же он должен ненавидеть и презирать себя за собственное отвратительное ханжество!!!
[22] Полное доказательство тому было дано в ложных утверждениях, к коим он неоднократно прибегал, дабы отразить обвинения, выдвинутые против него в этих статьях.
[27] Мне сообщают, что Черч принадлежит к той сектантской группе, именуемой антиномистами, каторая описывается преподобным Джоном Эвансом в его «Очерке деноминаций христианского мира»:
«Антиномист ведет свое название от anti и nomos, что означает против и закон, а его излюбленный догмат заключается в том, что закон не является правилом жизни для верующих. Нелегко уяснить, что именно он подразумевает под этой позицией, но он, кажется, доводит учение об вменяемой праведности Христа и спасении верой без дел до таких крайностей, которые подрывают, если не уничтожают вовсе, обязательство нравственного повиновения. Антиномизм можно проследить до периода Реформации, а его провозглашателем был Иоганн Агрикола, изначально ученик Лютера. Паписты в своих спорах с протестантами того времени доводили заслугу добрых дел до экстравагантной крайности, и это побудило некоторых их противников вдасться в противоположную крайность. „Эта секта (как гласит Энциклопедия) возникла в Англии во время протектората Оливера Кромвеля и распространила систему либертинизма много дальше Агриколы, ученика Лютера. Некоторые из их наставников прямо утверждали, что поскольку избранные не могут отпасть от благодати или утратить божественную милость, совершаемые ими злые поступки не являются поистине греховными и не должны рассматриваться как примеры нарушения ими божественного закона; следовательно, они не имеют нужды исповедовать свои грехи или прекращать их покаянием. Согласно им, одним из существенных и отличительных знаков избранных является то, что они не могут совершить ничего неугодного Богу или запрещенного законом».
[38a] Мистер Адольф.
[38b] Господа Герни и Элли.
back
back