Пастырское послание епископа к своему духовенству (Адвент 1892 г.) рассматривает, среди прочих вопросов, брачное право Церкви, критику Ветхого Завета — в ходе своих комментариев к которой он делает цитату: «Центральным объектом нашей Веры является не Библия, а наш Господь» — и дело епископа Линкольна. Оно демонстрирует повсюду тон искренней кафоличности, освященной благоразумием и апостольской любовью. Наблюдения епископа по поводу подтверждения Тайным советом Ламбетского решения будут прочитаны многими с удовлетворением:
«Принцип допустимого разнообразия в вопросах ритуала теперь авторитетно признан. Такое признание необходимо для благополучия великой и живой Церкви в наши дни. Среди других благих результатов, которые могут последовать за этим решением, я не могу не надеяться, что это будет освобождение энергий и интересов великой и исторической партии, до сих пор слишком тесно ограниченной границами нашей собственной страны, для более широкой и масштабной работы, прежде всего в восточных странах. Ее собственное положение теперь юридически обеспечено. Любые нерешенные вопросы ритуала могут быть быстро урегулированы путем применения к ним тех же принципов, которые воплощены в недавних решениях. Это настолько очевидно, что, вероятно, никакие подобные решения не будут оспариваться. Нельзя ли тогда надеяться, что вскоре наступит заметное прекращение споров на родине, как, по словам некоторых, уже несколько лет происходит в нашей сестринской Церкви в Соединенных Штатах, и одновременно — гораздо более решительное усилие со стороны всей Церкви, чем когда-либо прежде, вдохновленное и поддерживаемое Святым Духом Истины, чтобы завоевать Восток для Веры Христовой?»
Мы переходим далее к Церкви Христа в Японии, еще одному объединению религиозных организаций; включающему в данном случае Пресвитерианскую церковь Соединенных Штатов, две или три другие американские секты и Объединенную пресвитерианскую церковь Шотландии. Подавляющее большинство деноминаций, работающих в Японии, имеют американское происхождение; и это, практически, американская работа; шотландские пресвитериане представлены только двумя миссионерами с одной станцией и присоединились к миссии только в 1875 году — через пятнадцать лет после того, как две из американских организаций начали свою работу. Число миссионеров-мужчин в связи с этим движением составляет пятьдесят два; и к ним следует добавить пятьдесят три местных служителя, 100 женщин-миссионеров и более 100 мирских проповедников и работников. Из семидесяти четырех организованных церквей не менее одной трети полностью находятся на самообеспечении. Крещения в 1892 году составили: взрослых — 789, детей — 100; а общее число членов в настоящее время составляет 11 190 человек, при более чем 2000 детей в воскресных школах. Тот факт, что пресвитериане Японии недавно приняли Апостольский Символ веры в качестве своего Исповедания веры вместо формуляров, с которыми их организации до сих пор были связаны, вряд ли является поводом для того удовлетворения, которое могло бы показаться на первый взгляд; поскольку данный курс, насколько я понимаю, в некоторой степени обусловлен распространением взглядов, подобных тем, что придерживаются большое число конгрегационалистов Японии, о чем я вскоре упомяну. Работа пресвитериан, однако, должна быть признана одной из самых успешных попыток евангелизации страны; в то же время они с самого начала имели преимущество поддержки со стороны людей с национальной репутацией и положением.
Мы подходим теперь к церквям Куми-ай в связи с миссией Американского совета, то есть конгрегационалистам. Эта работа обязана своим основанием японскому джентльмену — мистеру Нисиме, — который обратился в христианство во время визита в Америку. Ее штаб-квартира находится в Киото. Начав в 1869 году — через несколько лет после пресвитериан, отношения с которыми у них носят сердечный характер, — конгрегационалисты очень близко приближаются к ним по численности. В миссии работают двадцать шесть миссионерских и двадцать восемь местных служителей; с пятьюдесятью семью женщинами-миссионерами и 100 мирскими агентами. Из девяноста двух организованных церквей половина находится на самообеспечении; большая часть новообращенных принадлежит к средним и высшим классам. 1096 взрослых были крещены в 1892 году и шестьдесят шесть детей. Всего приверженцев 10 700, с более чем 6000 детей в воскресных школах. В связи с этой миссией находится большой колледж, в котором большинство студентов — христиане, и многие из них — кандидаты в священнослужители; также следует упомянуть две больницы под опекой врачей-миссионеров. Вышеприведенные цифры, без сомнения, свидетельствуют о большой энергии со стороны конгрегационалистской организации; и с сожалением мы вынуждены относиться к ним с несколько сдержанным удовлетворением.
«Говоря в общем, нельзя не осознавать со всей ясностью, что системы, которые не проповедуют определенным образом истины, содержащиеся в Апостольском и Никейском символах веры, — какие бы блага ни получали отдельные лица от преподаваемого ими нравственного учения, — не только имеют негативную направленность и результаты, но и замедляют продвижение Царства Христова в восточных землях». Таковы веские слова епископа Бикерстета, поводом для которых послужило принятие конгрегационалистами Японии следующей Декларации веры: «Мы верим (i) в Единого Бога, (ii) в Иисуса Христа, пришедшего на землю спасти грешников, (iii) в Святого Духа, от Которого мы получаем новую жизнь, (iv) в Библию, которая указывает нам путь спасения, и (v) в Крещение и Святое Причастие, в наказания и награды, даруемые Богом по нашим заслугам, в вечную жизнь, если мы праведны, и в Воскресение мертвых». Несколько положений в этом заявлении вызывают серьезные возражения; но тот факт, что второе положение было намеренно принято вместо слов «в Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, Который пострадал и умер, чтобы искупить грехи мира» — изменение, которое было горячо встречено японскими унитариями, — исполнено горестного значения. Епископ, выражая благодарность за то, что в конгрегационалистской среде есть множество людей, не разделяющих царящий скептицизм, указывает, что в отношениях с другими, где это не так, ничего нельзя достичь попытками сотрудничества. «В такие времена суровая исключительность может быть самым верным проявлением сердечного сочувствия».
Об остальных миссиях, работающих в Японии, мы можем упомянуть лишь вкратце. Американская методистская епископальная церковь имеет восемнадцать миссионеров и двадцать девять местных священнослужителей, пятьдесят восемь церквей и общую численность последователей почти 4000 человек, не считая детей в воскресных школах. Канадские методисты насчитывают более 1800 взрослых, а Баптистский миссионерский союз (США) — около 1300. Две другие американские секты насчитывают по 500 человек каждая. Немецко-швейцарские протестанты насчитывают 240 человек, «универсалисты» — семьдесят восемь, а Общество друзей (США) — сорок три. Скандинавская церковь, чья миссия только недавно начала свою работу, имеет семь задействованных священнослужителей, а унитарии представлены двумя служителями — моя единственная причина упоминать эти последние организации вместе заключается в том, что никаких дальнейших подробностей о них не имеется.
Но пора подводить эти замечания к концу. Мы можем, таким образом, объявить общее число исповедующих христианство в любой форме в Японии — [кстати, мне следовало бы упомянуть, что число обращенных мужчин, по-видимому, превышает число женщин примерно на треть] — не более 100 000 человек, в то время как все население страны оценивается в тридцать восемь — сорок миллионов. Иными словами, не более одного человека из каждых 400 можно назвать христианином в каком-либо смысле. Я подчеркиваю этот факт не потому, что считаю его обескураживающим, а потому, что, кажется, входит в моду говорить о деле христианства в Японии как о уже выигранном. То, что Японии в ближайшем будущем предстоят еще большие перемены и развитие, вряд ли подлежит сомнению. «Нация работает над своим духовным искуплением»; и, как справедливо замечает г-н Лумис в своем письме в The Christian, о котором упоминалось ранее: «По мере развития японского общества будет все больше места для христианского влияния. Социальные проблемы народа могут найти решение только через религию». Мы можем верить и надеяться, что со временем истинная вера в Иисуса Христа и Его Церковь будет все больше преобладать. Так же мы можем радоваться тому, что основы заложены и что достигнут некоторый реальный и устойчивый прогресс; мы можем надеяться, что даже сейчас закваска влияния совершает больше, чем можно в настоящее время отразить в таблицах и статистике. И все же, смело глядя в лицо положению дел, мы должны видеть, что элементов, вызывающих беспокойство, отнюдь не недостает; и особенно мы должны видеть, как много еще предстоит сделать по сравнению с тем, что уже достигнуто. Возможность принятия какой-либо формы христианства в качестве государственной религии — это вопрос, о желательности которого крайне трудно высказать мнение, пока предложение не примет более определенную форму, чем это вероятно в ближайшее время.
Что и христианство, и христиане подвергаются тщательной критике со стороны более образованных туземцев, мы уже видели; в то время как время от времени приходят известия о горьком противодействии, с которым сталкиваются те, кто занимается евангелизацией среди бедняков в сельских районах. Более того, в том духе приспособленчества, о котором мы несколько раз упоминали как о столь поразительной черте системы, буддизм, по-видимому, сейчас стремится сохранить свое положение в Японии путем переформулирования своих доктрин в таких терминах, чтобы привести их в соответствие с современными философскими системами, которые нашли такое одобрение и признание в образованных классах. В то же время, без сомнения, по всей Японии существует широко распространенное убеждение — во многих случаях пришедшее весьма неохотно, — что былое господство буддизма навсегда ушло в прошлое. «Тупая апатия в отношении религии охватила образованные классы Японии. Боги язычества рассыпались в прах перед лицом современной науки и цивилизации, и мерцание света и истины, на которое они указывали, также исчезло». Иногда, опять же, буддисты говорят о христианстве в выражениях, которые обнадеживают нас, что есть те, кто, хотя еще и не сделал решительного шага, все же «недалеко от Царствия Божия». Возьмем, к примеру, эти слова некоего г-на Наканиси: «Слава человечества в том, что Иисус жил. Многое из того, чему учил Христос, никогда не угаснет. Пришло ли учение Христа от человека или свыше человека? Каждое слово, каждая фраза Христа должны влиять на нас. В Четырех Евангелиях предстает самая благородная и мудрая мораль в мире. Она так проста, так легко понимается и применяется. “Люби Бога и люби человека” как центральные принципы достаточны, чтобы возродить общество и привести людей на небеса. Характер и учения Христа стоят вечно».
Кратко упомянув еще один или два момента, на которые указывает таблица г-на Лумиса, я завершу эту, мою последнюю главу. Один из них — это различие, которое он проводит — и это различие вполне стоит того, чтобы его провести, — между женатыми и неженатыми миссионерами. Конечно, римское духовенство все неженато, как и четыре миссионера Православной церкви; но когда мы переходим к «протестантским миссиям», мы обнаруживаем, что число женатых и неженатых священнослужителей составляет соответственно 205 и тридцать семь. Действительно, за исключением Церкви Англии, Скандинавского альянса и Американской методистской епископальной церкви, которые предоставляют по шесть человек каждая, нет ни одной миссии, где было бы более двух неженатых священнослужителей, а во многих нет даже одного. Теперь несомненно, что это не тот путь, которым совершалась великая миссионерская работа в прошлом; но лучше ли новый путь, чем старый? Помимо того, что присутствие женщин-миссионеров в Японии необходимо в особой степени, будь они женами духовенства или нет, я не осмелюсь отвечать на этот вопрос сам; но мне, возможно, будет позволено записать мнение, решительно высказанное мне человеком, который прожил на Востоке очень много лет и отнюдь не сочувствует обязательному безбрачию римского священства. «Слишком поспешно, — заметил он, — предполагается, что тот факт, что женатый миссионер обычно приводит в работу еще одного ценного союзника, достаточно решает вопрос. Но я убежден, что, говоря в общем, именно неженатому миссионеру открываются более широкие возможности для полезности. И дело не только в том, что его движения совершенно свободны и не стеснены — что он освобожден от семейных обязательств и тревог — что у него больше времени для учебы — и что он больше вращается в обществе своих собратьев-священнослужителей. По мере того как дети человека начинают подрастать, образовательные и другие соображения в связи с ними побуждают его к желанию вернуться домой, с тем результатом, что, как только он начинает овладевать трудностями языка и вникать в мысли и привычки народа, его место занимает новичок, который, как бы благонамерен ни был, не может не приобретать весь свой опыт заново». Без сомнения, на миссионерском поприще есть много места как для женатых, так и для неженатых священнослужителей; но огромное преобладание женатых в рассматриваемом нами случае вполне может послужить поводом для размышления: не могло бы большее число того большого и, возможно, растущего количества неженатых священнослужителей в Англии быть привлечено к участию в работе такого захватывающего интереса — «работе, — если я могу еще раз процитировать слова нашего епископа в Японии, — которую нужно сделать немедленно, если она вообще должна быть сделана».
Еще один момент, который не может не поразить нас при изучении статистики г-на Лумиса, — это большое количество «увольнений и исключений», произведенных теми организациями, которые предоставляют информацию по этой статье, и в некоторых случаях достигающих нескольких сотен в год. Можно предположить, что к таким мерам не прибегают без веской причины, и что некоторое применение дисциплины особенно необходимо при работе с молодой и зарождающейся церковью, не подлежит спору. Действительно, есть все основания надеяться, что подавляющее большинство обращенных движимы глубокой искренностью, и доказательством этого служит самопожертвование, на которое они во многих отношениях охотно идут ради Веры, которую приняли. Но в то же время вероятно, что рассматриваемые цифры указывают на еще большую долю «неудач», чем это имеет место в миссионерской работе в целом; и что они указывают не только на потери из-за «отступничества», но и на многие случаи неискренности со стороны тех, кто исповедует обращение. Было замечено, что японскому темпераменту не свойственно «принимать вещи всерьез»; и эта характеристика распространяется и на вопросы религии. Молодой человек, например, который по той или иной причине считает, что ему «стоит» на время принять христианство, будет иметь самые малые сомнения по поводу того, чтобы сделать это; и притом с видимостью искренности, которая поставит в тупик, по крайней мере на некоторое время, тщательную проверку, которой справедливо подвергаются кандидаты большинством, если не всеми, миссионерскими организациями. Миссионеров, боюсь, часто обманывают; и все же — безусловно, лучше что угодно, чем быть чрезмерно подозрительным и суровым. В конце концов, мы хотим показать этим разным народам, к которым мы идем, что Христос и Его Церковь, и мы, Его члены, действительно заботимся о них, как в вещах временных, так и в вечных. Наша Вера, чтобы быть по-настоящему проповеданной, нуждается в смелой, исполненной надежды практике. И особенно в Японии, где единственная идея, которую обычно внушает такая фраза, как «вечная жизнь», — это идея ряда болезненных и бесконечных переселений душ, христианство должно быть готово доказать, что она — друг человека в делах этой жизни, если хочет, чтобы к ней с доверием обращались за тем, что лежит за ее пределами.
[pg a01]
Издания Общества содействия христианскому просвещению.
Церковные гимны.
Новое издание. Содержит 658 гимнов.
Только текст.
Издание A. Шрифт Long Primer, формат 18mo. В различных переплетах от 1 шилл. до 4 шилл. 6 пенсов.
Издание B. Шрифт Small Pica, формат 8vo. В различных переплетах от 1 шилл. 6 пенсов до 4 шилл. 6 пенсов.
Edition C. Pearl, medium 32mo. Paper cover, 1d.; limp cloth, cut flush, 2d.
Edition D. Diamond, medium 32mo. Limp cloth, cut flush, 4d.
Текст и ноты.
Издание E. Шрифт Nonpareil, формат 8vo. В различных переплетах от 2 шилл. 4 пенсов до 5 шилл. 6 пенсов.
Издание F. Шрифт Long Primer, формат 16mo. В различных переплетах от 4 шилл. 6 пенсов до 9 шилл.
[pg a02] Произведения миссис Рандл Чарльз, автора «Хроник семьи Шёнберг-Котта».
Блаженства. Размышления на День всех святых. Формат 8vo. Тканевый переплет. 1 шилл.
«Тайною Твоего святого воплощения». Формат 8vo. Тканевый переплет. 1 шилл.
«Твоим Крестом и Страданиями». Размышления о словах, сказанных вокруг и на Кресте. Формат 8vo. Тканевый переплет. 1 шилл.
«Твоим славным Воскресением и Вознесением». Пасхальные размышления. Формат 8vo. Тканевый переплет. 1 шилл.
«Пришествием Святого Духа». Размышления на Пятидесятницу. Формат 8vo. Тканевый переплет. 1 шилл.
Истинная лоза. Формат 8vo. Тканевый переплет. 1 шилл.
Великая молитва христианства. Размышления о молитве Господней. Формат 8vo. Тканевый переплет. 1 шилл.
Старая история Вифлеема. Одно звено в великой родословной. Формат 4to, с шестью иллюстрациями, прекрасно напечатанными в цвете. Тканевый переплет. 2 шилл.
Жанна-Дева, избавительница Англии и Франции. Формат 8vo. Тканевый переплет. 2 шилл. 6 пенсов.
Песни, старые и новые. Формат 16mo. Тканевый переплет. 2 шилл. 6 пенсов.
Ecce Ancilla Domini. Мария, Матерь Господа нашего. Исследования идеала женственности. Формат 8vo. Тканевый переплет. 1 шилл. 6 пенсов.
Ecce Homo, Ecce Rex. Страницы из истории нравственных завоеваний христианства. Формат 8vo. Тканевый переплет. 2 шилл. 6 пенсов.
Три мученика девятнадцатого века. Исследования жизни Гордона, Ливингстона и Паттесона. Формат 8vo. Тканевый переплет. 2 шилл. 6 пенсов.