«Religio Medici, Hydriotaphia и Письмо другу»

Глава 9. — Я никогда не был женат, и я одобряю тех, кто не женится дважды. Не то чтобы я не одобрял второй брак; как не одобряю я и полигамию во всех случаях, которая, учитывая некоторые времена и неравное число полов, может быть также необходимой. Весь мир был создан для человека, но двенадцатая часть человека — для женщины. Человек — это целый мир и дыхание Божье; женщина — ребро и кривая часть человека. Я был бы доволен, если бы мы могли размножаться подобно деревьям, без совокупления, или если бы существовал какой-либо способ увековечить мир без этого тривиального и вульгарного способа соития: это самый глупый поступок, который совершает мудрец за всю свою жизнь, и нет ничего, что больше подавило бы его охлажденное воображение, когда он помыслит, какой странный и недостойный акт глупости он совершил. Я говорю это не из предубеждения и не питаю отвращения к этому прекрасному полу, но по природе своей влюблен во все красивое. Я могу целый день с наслаждением смотреть на красивую картину, пусть даже это будет всего лишь лошадь. Таков мой нрав, и мне больше нравится стремиться ко всей гармонии; и, конечно, есть музыка даже в красоте и той безмолвной ноте, которую извлекает Купидон, куда более сладкая, чем звук инструмента. Ибо музыка есть везде, где есть гармония, порядок или пропорция; и до сих пор мы можем поддерживать «музыку сфер»: ибо те упорядоченные движения и размеренные шаги, хотя и не дают звука для уха, все же для разума они извлекают ноту, полную гармонии. Все, что гармонически сложено, наслаждается гармонией, что заставляет меня сильно сомневаться в симметрии тех голов, которые выступают против всей церковной музыки. Что касается меня, то не только из послушания, но и по моему особому складу я принимаю ее: ибо даже та вульгарная и кабацкая музыка, которая одного делает веселым, а другого безумным, пробуждает во мне глубокое чувство благочестия и глубокое созерцание Первого Композитора. Есть в ней нечто божественное, большее, чем обнаруживает слух: это иероглифический и прикровенный урок всего мира и творений Божьих — такая мелодия для уха, какую весь мир, если его хорошо понять, предоставил бы разуму. Короче говоря, это чувственное проявление той гармонии, которая интеллектуально звучит в ушах Божьих. Я не скажу, вслед за Платоном, что душа есть гармония, но что она гармонична и имеет ближайшую симпатию к музыке: так некоторые, чей телесный нрав согласуется и потакает устроению их душ, рождаются поэтами, хотя, по правде говоря, все естественно склонны к ритму. Это заставило Тацита в самой первой строке своего повествования перейти на стихи; и Цицерон, худший из поэтов, но выступающий в защиту поэта, в самом первом предложении сбивается на идеальный гекзаметр. Я не чувствую в себе тех низменных и нехристианских желаний, свойственных моей профессии; я не молюсь тайно и не желаю чумы, не радуюсь голоду, не перелистываю эфемериды и альманахи в ожидании зловредных аспектов, роковых соединений и затмений. Я не радуюсь нездоровой весне или несезонной зиме: моя молитва идет вместе с молитвой земледельца; я желаю всего в свое время, чтобы ни люди, ни времена не выходили из равновесия. Пусть я сам буду болен, если иногда недуг моего пациента не становится болезнью для меня. Я желаю скорее исцелить его немощи, чем свои собственные нужды. Там, где я не приношу ему пользы, мне кажется, это едва ли честный заработок, хотя я признаю, что это лишь достойная плата за наши благонамеренные усилия. Мне не только стыдно, но и искренне жаль, что, помимо смерти, существуют болезни неизлечимые; и не ради себя самого или того, что они выше моего искусства, но ради общей причины и ради человечества, чью общую участь я воспринимаю как свою собственную. И, говоря более общо, те три благородные профессии, которые чтят все цивилизованные государства, воздвигнуты на падении Адама и никоим образом не свободны от своих немощей. Существуют не только неизлечимые болезни в медицине, но и неразрешимые дела в праве, неисправимые пороки в богословии. Если вселенские соборы могут ошибаться, я не вижу, почему частные суды должны быть непогрешимы: их самые совершенные правила воздвигнуты на ошибочных человеческих суждениях, и законы одних лишь осуждают правила других; как Аристотель часто осуждал мнения своих предшественников, потому что, хотя они и были согласны с разумом, они не соответствовали его собственным правилам и логике его собственных принципов. Опять же — не говоря уже о грехе против Святого Духа, чье исцеление, да и сама природа которого неизвестны, — я могу вылечить подагру или камни у одних скорее, чем богословие, гордыню или алчность у других. Я могу исцелить пороки медициной, когда они остаются неизлечимыми для богословия, и они подчинятся моим пилюлям, когда презирают их наставления. Я ничем не хвастаюсь, но прямо говорю: мы все трудимся против собственного исцеления; ибо смерть есть исцеление от всех болезней. Я не знаю иного catholicon, или универсального средства, кроме этого, которое, хотя и противно для слабых желудков, для подготовленного аппетита есть нектар и приятное зелье бессмертия.

Глава 10. — Что касается моего общения, то оно, подобно солнечному, со всеми людьми и с дружелюбным отношением как к добрым, так и к злым. Мне кажется, нет человека плохого; и худшие — лучшие, то есть пока они удерживаются в кругу тех качеств, в которых они хороши. Нет человеческого ума столь диссонирующего и резкого нрава, к которому благозвучный характер не мог бы подобрать гармонию. Magnæ virtutes, nec minora vitia; это девиз лучших натур, и его можно обратить на худшие. В самых развращенных и ядовитых натурах есть определенные части, которые остаются нетронутыми, которые благодаря антиперистазису становятся более превосходными или благодаря превосходству своих антипатий способны сохранить себя от заражения враждебными пороками и устоять, оставаясь целыми вопреки всеобщему разложению. Ибо так же обстоит дело и в природе: величайшие бальзамы лежат, окутанные телами самых сильных едких веществ. Более того, я утверждаю, и основываюсь на опыте, что яды содержат в себе свое собственное противоядие, то, что сохраняет их от их собственного яда; без чего они были бы губительны не только для других, но и для них самих. Но именно разложения внутри себя я боюсь; а не заразы от общения вне меня. Это тот неуправляемый полк внутри меня, который погубит меня; это я сам себя заражаю; человек без пупка все еще живет во мне. Я чувствую, как эта изначальная язва разъедает и пожирает меня: и поэтому «Defenda me, Dios, de me!» — «Господи, избавь меня от меня самого!» — есть часть моей литании и первый голос моих уединенных размышлений. Нет человека одинокого, потому что каждый человек есть микрокосм и носит весь мир с собой. «Nunquam minus solus quam cum solus», хотя это изречение мудреца, все же истинно в устах глупца: ибо, действительно, даже в пустыне человек никогда не одинок; не только потому, что он с самим собой и своими мыслями, но потому, что он с дьяволом, который всегда сопутствует нашему одиночеству и является тем неуправляемым бунтарем, который собирает те беспорядочные движения, что сопровождают наши уединенные воображения. И, говоря более узко, нет такой вещи, как одиночество, и нет ничего, что можно было бы назвать одиноким и само по себе, кроме Бога, — который есть свой собственный круг и может существовать сам по себе; все остальные, помимо своих несходных и гетерогенных частей, которые в некотором роде умножают их природу, не могут существовать без содействия Бога и общества той руки, которая поддерживает их природу. Короче говоря, не может быть ничего поистине одинокого и само по себе, что не есть поистине единое, и таков только Бог: все остальные превосходят единство и, следовательно, суть многие.

Глава 11. — Теперь о моей жизни: это чудо тридцати лет, рассказать о котором было бы не историей, а поэмой, и для обычных ушей звучало бы как басня. Что касается мира, я считаю его не гостиницей, а госпиталем; и местом не для того, чтобы жить, а для того, чтобы умереть. Мир, который я принимаю во внимание, — это я сам; это микрокосм моего собственного строения, на который я бросаю свой взор: что касается другого, я использую его лишь как свой глобус и иногда вращаю для своего развлечения. Люди, которые смотрят на мою внешность, изучая лишь мое положение и состояние, ошибаются в моей высоте; ибо я выше плеч Атланта. Земля — это точка не только по отношению к небесам над нами, но и к небесной и божественной части внутри нас. Та масса плоти, которая ограничивает меня, не ограничивает мой разум. Та поверхность, которая говорит небесам, что у нее есть конец, не может убедить меня, что он есть у меня. Я считаю, что мой круг больше трехсот шестидесяти. Хотя число ковчега измеряет мое тело, оно не охватывает мой разум. Пока я изучаю, как я являюсь микрокосмом, или малым миром, я нахожу себя чем-то большим, чем великий. В нас, безусловно, есть частица божественности; нечто, что было до стихий и не обязано поклонением солнцу. Природа говорит мне, что я образ Божий, так же как и Писание. Тот, кто не понимает этого, не получил своего введения или первого урока и еще должен начать алфавит человека. Пусть я не ущемлю счастье других, если скажу, что я так же счастлив, как любой. «Ruat cœlum, fiat voluntas tua» спасает все; так что, что бы ни случилось, это лишь то, чего желают наши ежедневные молитвы. Короче говоря, я доволен; и что еще может добавить провидение? Конечно, это то, что мы называем счастьем, и этим я наслаждаюсь; с этим я счастлив во сне и так же доволен наслаждаться счастьем в мечтах, как другие в более очевидной истине и реальности. Безусловно, в наших снах есть более близкое постижение всего, что нас радует, чем в наших бодрствующих чувствах. Без этого я был бы несчастен; ибо мое пробужденное суждение огорчает меня, вечно шепча мне, что я вдали от своего друга, но мои дружеские сны ночью вознаграждают меня и заставляют думать, что я в его объятиях. Я благодарю Бога за свои счастливые сны, как благодарю за хороший отдых; ибо в них есть удовлетворение разумным желаниям, и таким, которые могут довольствоваться мгновением счастья. И, конечно, это не меланхолическая фантазия — думать, что мы все спим в этом мире и что представления этой жизни — лишь сны по сравнению с представлениями следующей, как призраки ночи по сравнению с представлениями дня. В обоих есть равное заблуждение; и одно лишь кажется эмблемой или картиной другого. Во сне мы несколько больше, чем мы сами; и дремота тела кажется лишь бодрствованием души. Это скованность чувств, но свобода разума; и наши бодрствующие концепции не соответствуют фантазиям наших снов. При моем рождении моим асцендентом был водный знак Скорпиона. Я родился в планетный час Сатурна, и я думаю, что во мне есть частица этой свинцовой планеты. Я вовсе не шутлив и не расположен к веселью и гальярдам компании; однако в одном сне я могу сочинить целую комедию, созерцать действие, понимать шутки и смеяться, просыпаясь от их остроумия. Если бы моя память была так же верна, как мой разум тогда плодотворен, я бы никогда не учился, кроме как во сне, и это время я бы также выбрал для своих молитв: но наши более грубые воспоминания имеют тогда так мало власти над нашими абстрагированными умами, что они забывают историю и могут лишь рассказать нашим пробужденным душам запутанную и обрывочную сказку о том, что произошло. Аристотель, написавший отдельный трактат о сне, не определил его, мне кажется, до конца; как и Гален, хотя он, кажется, исправил его; ибо те noctambulos и лунатики, хотя и спят, все же наслаждаются действием своих чувств. Мы должны поэтому сказать, что есть в нас нечто, что не находится в юрисдикции Морфея; и что эти абстрагированные и экстатические души ходят вокруг в своих собственных трупах, как духи с телами, которые они принимают, в которых они, кажется, слышат, видят и чувствуют, хотя на самом деле органы лишены чувств, а их природа — тех способностей, которые должны их оживлять. Так замечено, что люди иногда в час своего отхода говорят и рассуждают выше самих себя. Ибо тогда душа, начиная освобождаться от связей тела, начинает рассуждать как она сама и говорить в тоне, превосходящем смертность.

Глава 12. — Мы называем сон смертью; и все же именно бодрствование убивает нас и разрушает те духи, которые являются домом жизни. Это, действительно, часть жизни, которая лучше всего выражает смерть; ибо каждый человек поистине живет до тех пор, пока он действует согласно своей природе или каким-то образом реализует свои способности. Фемистокл, который убил своего солдата во сне, был милосердным палачом: это своего рода наказание, которое не изобрела мягкость ни одних законов; я удивлен, что фантазия Лукана и Сенеки не открыла его. Это та смерть, посредством которой мы можем буквально сказать, что умираем ежедневно; смерть, которую Адам умер до своей смертности; смерть, посредством которой мы живем в средней и умеряющей точке между жизнью и смертью. В конце концов, настолько похожую на смерть, что я не осмеливаюсь доверить ее без моих молитв и полупрощания с миром, и я прощаюсь в беседе с Богом:—

The night is come, like to the day;

Depart not thou, great God, away.

Let not my sins, black as the night,

Eclipse the lustre of thy light.

Keep still in my horizon; for to me

The sun makes not the day, but thee.

Thou whose nature cannot sleep,

On my temples sentry keep;

Guard me ’gainst those watchful foes,

Whose eyes are open while mine close.

Let no dreams my head infest,

But such as Jacob’s temples blest.

While I do rest, my soul advance:

Make my sleep a holy trance:

That I may, my rest being wrought,

Awake into some holy thought,

And with as active vigour run

My course as doth the nimble sun.

Sleep is a death;—Oh make me try,

By sleeping, what it is to die!

And as gently lay my head

On my grave, as now my bed.

Howe’er I rest, great God, let me

Awake again at last with thee.

And thus assured, behold I lie

Securely, or to wake or die.

These are my drowsy days; in vain

I do now wake to sleep again:

Oh come that hour, when I shall never

Sleep again, but wake for ever!

Это то снотворное, которое я принимаю перед сном; мне не нужно иного лауданума, кроме этого, чтобы уснуть; после чего я закрываю глаза в безопасности, довольный тем, что прощаюсь с солнцем, и сплю до воскресения.

Глава 13. — Метод, который я должен использовать в распределительной справедливости, я часто наблюдаю в коммутативной; и сохраняю геометрическую пропорцию в обеих, благодаря чему, становясь равным другим, я становлюсь несправедливым к самому себе и сверх меры исполняю тот общий принцип: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Я не был рожден для богатства, и не думаю, что моя звезда — быть богатым; или если бы это было так, свобода моего ума и прямота моего характера могли бы противоречить и перечеркнуть мою судьбу: ибо для меня алчность кажется не столько пороком, сколько прискорбным безумием; считать себя писсуарами или быть убежденным, что мы мертвы, не так смешно и не на столько градусов выше силы чемерицы, как это. Мнения теории и положения людей не так лишены разума, как их практические выводы. Некоторые утверждали, что снег черный, что земля движется, что душа — это воздух, огонь, вода; но все это философия: и нет бреда, если мы только поразмыслим о глупости и неоспоримом слабоумии алчности. Этому подземному идолу и богу земли, признаюсь, я атеист. Я не могу убедить себя почитать то, чему поклоняется мир; какой бы добродетелью ни обладала его приготовленная субстанция внутри моего тела, она не имеет влияния или действия снаружи. Я не стал бы замышлять низкий замысел или действие, которое назвало бы меня злодеем, ради Индии; и только за это я люблю и чту свою собственную душу, и мне кажется, что у меня на две руки меньше, чем нужно, чтобы обнять самого себя. Аристотель слишком суров, не позволяя нам быть поистине щедрыми без богатства и щедрой руки фортуны; если это правда, я должен признаться, что я благотворителен только в своих щедрых намерениях и добрых пожеланиях. Но если пример лепты — это не только акт чуда, но и пример благороднейшей благотворительности, то, конечно, бедняки тоже могут строить больницы, и не одни лишь богатые воздвигали соборы. У меня есть частный метод, который другие не соблюдают; я использую возможность самого себя делать добро; я заимствую повод для благотворительности из своих собственных нужд и восполняю нужды других, когда сам больше всего нуждаюсь: ибо это честная стратегия — использовать преимущество самих себя и так распоряжаться актами добродетели, что, где они дефектны в одном обстоятельстве, они могут возместить свой недостаток и умножить свою благость в другом. У меня нет Перу в моих желаниях, но есть достаток и способность совершать те добрые дела, к которым Он склонил мою природу. Богат тот, у кого достаточно, чтобы быть благотворительным; и трудно быть настолько бедным, чтобы благородный ум не нашел пути к этой части добродетели. «Дающий нищему дает взаймы Господу»: в этом одном предложении больше риторики, чем в библиотеке проповедей. И действительно, если бы эти предложения понимались читателем с тем же акцентом, с каким они произносятся автором, нам не нужны были бы эти тома наставлений, а мы могли бы быть честными благодаря эпитоме. Только по этому побуждению я не могу смотреть на нищего, не облегчив его нужды своим кошельком или его душу своими молитвами. Эти сценические и случайные различия между нами не могут заставить меня забыть ту общую и нетронутую часть нас обоих: под этими лоскутами и жалким внешним видом, этими изувеченными и полутелами, есть душа того же сплава, что и наша, чья генеалогия — Божья, как и наша, и на таком же верном пути к спасению, как и мы сами. Государственные мужи, которые трудятся над созданием государства без нашей бедности, убирают объект благотворительности; не только не понимая государства христианина, но и забывая пророчество Христа.

Глава 14. — Теперь есть другая часть благотворительности, которая является основой и столпом этой, и это любовь к Богу, ради которого мы любим нашего ближнего; ибо я считаю благотворительностью любить Бога ради него самого, а нашего ближнего — ради Бога. И все, что поистине достойно любви, есть Бог, или, так сказать, разделенная часть его, которая сохраняет отблеск или тень его самого. И не странно, что мы должны питать привязанность к тому, что невидимо: все, что мы поистине любим, таково. То, чему мы поклоняемся под привязанностью наших чувств, не заслуживает чести столь чистого титула. Так мы поклоняемся добродетели, хотя для глаз чувств она невидима. Так та часть наших благородных друзей, которую мы любим, — это не та часть, которую мы обнимаем, но та нечувственная часть, которую наши руки не могут обнять. Бог, будучи всей благостью, не может любить ничего, кроме самого себя; он любит нас лишь за ту часть, которая есть, так сказать, он сам, и перенос его Святого Духа. Давайте призовем на суд любовь наших родителей, привязанность наших жен и детей, и все это — немые представления и сны, без реальности, истины или постоянства. Ибо, во-первых, существует сильная связь привязанности между нами и нашими родителями; но как легко она растворяется! Мы отдаемся женщине, забывая мать в жене и утробу, которая носила нас, в той, которая будет носить наш образ. Эта женщина, благословляя нас детьми, наша привязанность оставляет тот уровень, который занимала прежде, и опускается с нашего ложа к нашему потомству и картине потомства: где привязанность не имеет постоянного жилища; они, взрослея годами, желают нашего конца; или, применяя себя к женщине, выбирают законный путь любить другого больше, чем нас самих. Так я осознаю, что человек может быть похоронен заживо и увидеть свою могилу в своем собственном потомстве.

Глава 15. — Я заключаю поэтому и говорю: нет счастья под (или, как хочет Коперник, над) солнцем; и нет никакой crambe в этой повторяющейся истине и бремени всей мудрости Соломона: «Все — суета и томление духа»; нет блаженства в том, чему поклоняется мир. Аристотель, пока он трудится опровергнуть идеи Платона, сам попадает в одну из них: ибо его summum bonum — это химера; и нет такой вещи, как его блаженство. То, в чем счастлив сам Бог, счастливы святые ангелы, в чьем отсутствии несчастны дьяволы, — это я осмеливаюсь назвать счастьем: все, что ведет к этому, может с легкой метафорой заслужить это имя; все остальное, что мир называет счастьем, для меня — история из Плиния, сказка Боккаччо или Малиспини, привидение или изящное заблуждение, в котором нет больше счастья, чем само имя. Благослови меня в этой жизни лишь миром моей совести, властью над моими привязанностями, любовью к тебе и моим самым дорогим друзьям, и я буду достаточно счастлив, чтобы жалеть Цезаря! Таковы, о Господи, смиренные желания моей самой разумной амбиции, и все, что я осмеливаюсь назвать счастьем на земле; в чем я не устанавливаю правил или пределов твоей руке или провидению; распорядись мной согласно мудрости твоего удовольствия. Да будет воля твоя, пусть даже в моем собственном разрушении.

ПОГРЕБЕНИЕ УРНОЙ.

ПОГРЕБЕНИЕ УРНОЙ; ИЛИ, РАССУЖДЕНИЕ О ПОГРЕБАЛЬНЫХ УРНАХ, НЕДАВНО НАЙДЕННЫХ В НОРФОЛКЕ.

МОЕМУ ДОСТОЙНОМУ И ПОЧИТАЕМОМУ ДРУГУ, ТОМАСУ ЛЕ ГРОСУ, ИЗ КРОСТВИКА, ЭСКВАЙРУ.

КОГДА общий костер погас и последнее прощание было сказано, люди навсегда прощались со своими погребенными друзьями, мало ожидая, что любопытство будущих веков будет комментировать их пепел; и, не имея старого опыта долговечности своих останков, не имели мнения о таких последующих соображениях.

Но кто знает судьбу своих костей или как часто ему предстоит быть похороненным? У кого есть оракул его пепла или куда он должен быть развеян? Останки многих лежат, подобно руинам Помпея, во всех частях земли; и когда они попадают в ваши руки, они могут показаться странствовавшими далеко, хотя в прямом и меридиональном путешествии между вами и полюсом всего несколько миль известной земли.

То, что кости Тесея должны были быть снова увидены в Афинах, было не за пределами догадок и полных надежд ожиданий: но то, что они должны были появиться так своевременно, чтобы послужить вам, было ударом судьбы и честью, превосходящей предсказания.

Мы не можем не желать, чтобы эти урны могли иметь эффект театральных сосудов и великих урн Ипподрома в Риме, чтобы отзвучать аккламациями и честью, причитающейся вам. Но это печальные и погребальные кувшины, у которых нет радостных голосов; безмолвно выражающие старую смертность, руины забытых времен, и могут лишь говорить с жизнью, как долго в этом тленном строении некоторые части могут оставаться нетленными; однако способные пережить кости, еще долго не рожденные, и благороднейшую груду среди нас.

Мы представляем их не как какое-то странное зрелище или спектакль, неизвестный вашим глазам, которые видели лучшие из урн и благороднейшее разнообразие пепла; которые сами по себе не являются слабым знатоком древностей и могут ежедневно приказывать видеть так много императорских лиц; что возвышает ваши мысли к старым вещам и созерцанию времен до вас, когда даже живые люди были древностями; когда живые могли превосходить мертвых, и уход из этого мира нельзя было правильно назвать переходом к большему числу. И так возносите свои мысли к Древнему днями, истинному объекту антиквара, для которого старейшие частицы молоды, а сама земля — младенец, и без египетского счета производит лишь малый шум в тысячах.

Мы были подсказаны случаем, а не ухватились за возможность писать о старых вещах или вторгаться к антиквару. Мы холодно привлечены к дискурсам о древностях, у которых едва ли есть время перед нами, чтобы постичь новые вещи или разобраться в ученых новинках. Но видя, что они возникли, как они лежали почти в молчании среди нас, по крайней мере в кратком счете внезапно пройденном, мы были очень не желали, чтобы они умерли снова и были похоронены дважды среди нас.

Кроме того, сохранить живых и заставить мертвых жить, удержать людей от их урн и рассуждать о человеческих фрагментах в них — не неуместно для нашей профессии; чье изучение — жизнь и смерть, кто ежедневно видит примеры смертности и из всех людей меньше всего нуждается в искусственных mementos или гробах у нашей постели, чтобы напоминать нам о наших могилах.

Пришло время наблюдать происшествия и не позволять ничему примечательному ускользнуть от нас: супинация старших дней оставила так много в молчании, или время так замучило записи, что самые трудолюбивые головы не находят легкой работы воздвигнуть новую Британию.

Своевременно оглянуться на старые времена и созерцать наших предков. Великие примеры становятся редкими и должны быть извлечены из прошедшего мира. Простота улетает, и беззаконие приходит длинными шагами к нам. У нас достаточно дел, чтобы составить себя из настоящих и прошедших времен, и вся сцена вещей едва ли служит для нашего наставления. Полная часть добродетели должна быть сделана из центо всех веков, как все красоты Греции могли составить лишь одну красивую Венеру.

Когда кости короля Артура были выкопаны, старая раса могла думать, что они видят в них некоторые оригиналы самих себя; на эти наши урны никто здесь не может претендовать на родство и может лишь созерцать останки тех лиц, которые, в своей жизни давая законы своим предшественникам, после долгой безвестности теперь лежат на их милости. Но, помня раннюю цивилизованность, которую они принесли в эти страны, и забывая давно прошедшие беды, мы милосердно сохраняем их кости и не мочимся на их пепел.

В предложении этих древностей мы не гонимся за древними семьями, так давно пережитыми ими. Мы далеки от воздвижения вашей ценности на столпах ваших предков, чьи заслуги вы иллюстрируете. Мы чтим ваши старые добродетели, сообразующиеся с временами до вас, которые являются благороднейшей оружейной. И, имея долгий опыт вашего дружеского общения, лишенного пустой формальности, полного свободы, постоянной и щедрой честности, я смотрю на вас как на драгоценный камень старой скалы и должен признать себя даже урной и пеплом. — Ваш всегда верный Друг и Слуга,

Томас Браун.

Норидж, 1 мая.

ПОГРЕБЕНИЕ УРНОЙ.

ГЛАВА I.

В глубоком открытии подземного мира мелкая часть удовлетворила бы некоторых исследователей; которые, если бы два или три ярда были открыты вокруг поверхности, не заботились бы грабить недра Потоси и регионы к центру. Природа снабдила одну часть земли, а человек — другую. Сокровища времени лежат высоко, в урнах, монетах и памятниках, едва ли ниже корней некоторых растений. Время имеет бесконечные редкости и проявления всех разновидностей; которые открывает старые вещи на небесах, делает новые открытия на земле и даже саму землю — открытием. Та великая древность Америка лежала погребенной тысячи лет, и большая часть земли все еще в урне для нас.

Хотя если Адам был сделан из экстракта земли, все части могли бы потребовать реституции, все же немногие вернули свои кости намного ниже, чем они могли бы получить их; не стремясь к могилам гигантов, под холмистыми и тяжелыми покрытиями, но довольствуясь меньшим, чем их собственная глубина, желали, чтобы их кости могли лежать мягко, и земля была легкой на них. Даже те, кто надеется воскреснуть, не были бы довольны центральным погребением или так отчаянно помещать свои останки, чтобы лежать вне обнаружения; и никоим образом не быть увиденными снова; какое счастливое устройство сделало общение с нашими предками и оставило нашему взору некоторые части, которые они никогда не видели сами.

Хотя земля присвоила имя, все же вода оказалась самой умной могилой; которая за сорок дней проглотила почти человечество и живое творение; рыбы не полностью спаслись, если бы соленый океан не был изящно смягчен смесью свежего элемента.

Многие предприняли объемные усилия, чтобы определить состояние души после разъединения; но люди были наиболее фантастичны в сингулярных устройствах своего телесного растворения: в то время как самые трезвые нации остановились на двух способах: простой ингумации и сжигании.

То, что плотское погребение или захоронение было более ранней даты, старые примеры Авраама и патриархов достаточно иллюстрируют; и были бы без конкуренции, если бы можно было доказать, что Адам был похоронен около Дамаска или горы Голгофа, согласно некоторому преданию. Сам Бог, который похоронил только одного, был доволен сделать выбор этого пути, собираемого из выражения Писания и горячего спора между Сатаной и архангелом об обнаружении тела Моисея. Но практика сжигания была также великой древности и не малого распространения. Ибо (не выводя то же самое от Геркулеса) благородные описания есть сего в греческих похоронах Гомера, в формальных обрядах Патрокла и Ахилла; и несколько старше в Фиванской войне и торжественном сожжении Менекея и Архемора, современника Иаира, восьмого судьи Израиля. Подтверждаемо также среди троянцев, от погребального костра Гектора, сожженного перед воротами Трои: и сожжения Пентесилеи, амазонской королевы: и долгое продолжение той практики, во внутренних странах Азии; в то время как вплоть до правления Юлиана мы находим, что король Хионии сжег тело своего сына и похоронил пепел в серебряной урне.

Та же практика распространилась также далеко на запад; и помимо герулов, гетов и фракийцев, была в употреблении у большинства кельтов, сарматов, германцев, галлов, датчан, шведов, норвежцев; не говоря уже о некотором использовании того среди карфагенян и американцев. Большей древности среди римлян, чем большинство мнений, или Плиний, кажется, допускает: ибо (помимо старых табличных законов сжигания или погребения внутри города, делания погребального огня из строганого дерева или тушения огня вином), Манлий консул сжег тело своего сына: Нума, по специальному пункту своего завещания, не был сожжен, но похоронен; и Рем был торжественно сожжен, согласно описанию Овидия.

Корнелий Сулла был не первым, чье тело было сожжено в Риме, но первым из Корнелиевой семьи; которая, будучи безразлично, не часто используемой прежде; с того времени распространилась и стала преобладающей практикой. Не полностью преследуемой в высшем беге кремации; ибо когда даже вороны были погребально сожжены, Поппея, жена Нерона, нашла особое могильное погребение. Теперь, как все обычаи были основаны на некотором основании разума, так не было недостатка в основаниях для этого; согласно нескольким постижениям самого рационального растворения. Некоторые, будучи мнения Фалеса, что вода была оригиналом всех вещей, думали, что наиболее равно подчиниться принципу гниения и заключить во влажном размягчении. Другие задумывали наиболее естественным закончить в огне, как должное главному принципу в составе, согласно доктрине Гераклита; и поэтому нагромождали большие костры, более активно направляя их к тому элементу, посредством чего они также отклоняли видимое вырождение в червей и оставляли длительную часть своего состава.

Некоторые постигали очищающую добродетель в огне, рафинируя более грубую смесь и выжигая эфирные частицы, так глубоко погруженные в него. И такие, кто по преданию или рациональной догадке держали какой-либо намек на финальный костер всех вещей; или что этот элемент в конце концов должен быть слишком твердым для всех остальных; могли постигать наиболее естественно о огненном растворении. Другие, не претендуя на естественные основания, политически отклоняли злобу врагов на свои похороненные тела. Какое соображение привело Суллу к этой практике; который, так послужив телу Мария, не мог не бояться возмездия на своем собственном; развлеченном после в гражданских войнах и мстительных раздорах Рима.

Но как многие нации приняли, а многие оставили это безразличным, так другие слишком сильно привязались или строго отклонили эту практику. Индийские брахманы казались слишком большими друзьями огня, которые сжигали себя живьем и думали, что это благороднейший путь закончить свои дни в огне; согласно выражению индийца, сжигающего себя в Афинах, в своих последних словах на костре изумленным зрителям: «так я делаю себя бессмертным».

Но халдеи, великие идолопоклонники огня, питали отвращение к сжиганию своих трупов, как к осквернению этого божества. Персидские маги отклонили это из-за подобных сомнений и, будучи озабоченными только своими костями, подвергали свою плоть добыче птиц и собак. И парсы сейчас в Индии, которые подвергают свои тела стервятникам и не выносят даже feretra или носилок из дерева, надлежащего топлива огня, ведомы такими тонкостями. Но держали ли древние германцы, которые сжигали своих мертвых, какой-либо такой страх осквернить свое божество Гертус, или землю, у нас нет аутентичной догадки.

Египтяне боялись огня, не как божества, но как пожирающего элемента, безжалостно потребляющего их тела и оставляющего слишком мало от них; и поэтому драгоценными бальзамированиями, отложением в сухие земли или изящным заключением в стекла, придумали самые заметные способы интегрального сохранения. И из таких египетских сомнений, впитанных Пифагором, можно предположить, что Нума и пифагорейская секта впервые отказались от огненного решения.

Скифы, которые клялись ветром и мечом, то есть жизнью и смертью, были так далеки от сжигания своих тел, что отклоняли всякое погребение и делали свои могилы в воздухе: и ихтиофаги, или рыбоядные нации около Египта, предпочитали море для своей могилы; тем самым отклоняя видимое разложение и восстанавливая долг своих тел. В то время как старые герои, у Гомера, боялись ничего больше, чем воды или утопления; вероятно, по старому мнению об огненной субстанции души, только гасимой этим элементом; и поэтому поэт эмфатически подразумевает полное разрушение в этом роде смерти, которое случилось с Аяксом Оилеем.

У старых балеарцев был особый способ, ибо они использовали большие урны и много дерева, но никакого огня в своих погребениях, в то время как они дробили плоть и кости мертвых, запихивали их в урны и клали кучи дерева на них. И китайцы без кремации или урной погребения своих тел используют деревья и много горения, в то время как они сажают сосну у своей могилы и сжигают большое количество печатных рисунков рабов и лошадей над ней, цивилизованно довольствуясь их компаниями в effigy, которые варварские нации требуют до реальности.

Христиане питали отвращение к этому способу обрядов, и хотя они не стеснялись отдавать свои тела на сожжение в своих жизнях, ненавидели этот способ после смерти: предпочитая скорее отложение, чем абсумпцию, и правильно подчиняясь приговору Бога, вернуться не в пепел, но в прах снова, и сообразуясь с практикой патриархов, погребением нашего Спасителя, Петра, Павла и древних мучеников. И так далеко в конце концов отклоняя беспорядочное погребение с язычниками, что некоторые подверглись церковным порицаниям за то, что не делали сомнений в этом.

Мусульманские верующие никогда не допустят это огненное решение. Ибо они держат нынешнее испытание от своих черных и белых ангелов в могиле; которую они должны были сделать такой полой, чтобы они могли встать на свои колени.

Еврейская нация, хотя они принимали старый способ ингумации, все же иногда допускали эту практику. Ибо люди Иависа сожгли тело Саула; и никакой запрещенной практикой, чтобы избежать заражения или осквернения, во время эпидемии, сжигали тела своих друзей. И когда они не сжигали свои мертвые тела, все же иногда использовали большие горения около и вокруг них, выводимые из выражений относительно Иорама, Седекии и роскошного костра Асы. И были так мало отвращены от языческого сжигания, что евреи, оплакивающие смерть Цезаря, их друга и мстителя на Помпее, посещали место, где его тело было сожжено, много ночей подряд. И как они воздвигали благородные памятники и мавзолеи для своей собственной нации, так они не были щепетильны в воздвижении некоторых для других, согласно практике Даниила, который оставил ту длительную погребальную груду в Экбатане для мидийских и персидских королей.

Но даже во времена подчинения и самого горячего использования они не сообразовывались с римской практикой сжигания; посредством чего пророчество было обеспечено относительно тела Христа, что оно не должно видеть разложения, или кость не должна быть сломана; что мы верим, было также провиденциально предотвращено, от солдатского копья и гвоздей, которые прошли мимо маленьких костей как в его руках, так и в ногах; не обычного устройства, что оно не должно разлагаться на кресте, согласно законам римского распятия, или волос его головы погибнуть, хотя наблюдаемо в еврейских обычаях, стричь волосы преступников.

Ни в их долгом сожительстве с египтянами не вползли в обычай их точного бальзамирования, в котором глубоко разрезая мышцы и вынимая мозги и внутренности, они сломали бы предмет такого полного воскресения, ни полностью ответили бы типам Еноха, Илии или Ионы, что все же предотвратить или восстановить было равной легкости для той восходящей силы, способной сломать фасции и связи смерти, выбраться чистым из погребальной одежды и ста фунтов мази, и из гробницы, прежде чем камень был отвален от нее.

Но хотя они не принимали эту практику сжигания, все же развлекали они многие церемонии, согласные греческим и римским обрядам. И тот, кто наблюдает их погребальные пиры, их плачи у могилы, их музыку и плачущих скорбящих; как они закрывали глаза своих друзей, как они мыли, помазывали и целовали мертвых; может легко заключить, что это не были просто языческие цивилизованности. Но имело ли то скорбное бремя и тройное выкрикивание после Авессалома какое-либо отношение к последней конкламации и тройному прощанию, используемому другими нациями, мы держим лишь колеблющуюся догадку.

Гражданские лица делают погребение лишь законом наций, другие естественно основывают его и обнаруживают его также в животных. Те, кто настолько толстокожи, чтобы все еще верить истории Феникса, могут сказать что-то за сжигание животных. Более серьезные догадки находят некоторые примеры погребения у слонов, журавлей, погребальные ячейки муравьев и практику пчел — которые гражданское общество выносит своих мертвых и имеет экзекуции, если не погребения.

ГЛАВА II.

Торжественности, церемонии, обряды их кремации или погребения, так торжественно доставленные авторами, мы не будем принижать нашего читателя повторять. Только последнюю и длительную часть в их урнах, собранные кости и пепел, мы не можем полностью опустить или отклонить тот предмет, который случай недавно представил, в некоторых обнаруженных среди нас.

В поле Старого Уолсингема, не многие месяцы назад, были выкопаны между сорока и пятьюдесятью урнами, отложенными в сухой и песчаной почве, не ярд глубиной, ни далеко друг от друга. — Не все строго одной фигуры, но большинство отвечающих этим описанным; некоторые содержащие два фунта костей и зубов, со свежими впечатлениями их горения; помимо посторонних веществ, подобных кускам маленьких коробок или гребней изящно сделанных, ручек маленьких латунных инструментов, латунных щипцов и в одной некоторого рода опал.

Около того же участка земли, около шести ярдов компаса, были выкопаны угли и инсинерированные вещества, которые породили догадку, что это была устрина или место сжигания их тел, или некоторое жертвенное место Манам, которое было правильно ниже поверхности земли, как ары и алтари богам и героям выше нее.

То, что это были урны римлян от обычного обычая и места, где они были найдены, есть не неясная догадка, не далеко от римского гарнизона и всего пять миль от Бранкастера, установленного древней записью под именем Бранодунум. И где прилегающий город, содержащий семь приходов, не в очень разном звуке, но саксонском окончании, все еще сохраняет имя Бернхэм, которое, будучи ранней станцией, не невероятно, соседние части были заполнены жилищами, либо самих римлян, либо романизированных британцев, которые соблюдали римские обычаи.

Ни не невероятно, что римляне рано владели этой страной. Ибо хотя мы не встречаем таких строгих деталей этих частей до нового учреждения Константина и военного заряда графа саксонского берега, и что около саксонских вторжений далматинские всадники были в гарнизоне Бранкастера; все же во время Клавдия, Веспасиана и Севера мы находим не менее трех легионов, рассеянных через провинцию Британия. И так высоко, как правление Клавдия, великое поражение было дано иценам римским лейтенантом Осторием. Не долго после, страна была так потревожена, что, в надежде на лучшее состояние, Прастагус завещал свое королевство Нерону и своим дочерям; и Боадицея, его королева, сражалась в последней решающей битве с Паулином. После которого времени и завоевания Агриколы, лейтенанта Веспасиана, вероятно, что они полностью владели этой страной; упорядочивая ее в гарнизоны или жилища, наиболее подходящие с их безопасностью. И так некоторые римские жилища не невероятны в этих частях, так высоко, как время Веспасиана, где саксы после поселились, в чьих тонко заполненных картах мы все еще находим имя Уолсингем. Теперь если ицены были лишь гаммадимами, анконианами или людьми, которые жили в углу, клине или локте Британии, согласно оригинальной этимологии, эта страна будет оспаривать эмфатическое название, как наиболее правильно делающая локоть или iken Ицении.

То, что Британия была заметно населенной, неоспоримо, из того выражения Цезаря. То, что сами римляне были рано в не малых числах — семьдесят тысяч, с их ассоциатами, убитых Боадицеей, дает верный счет. И хотя не многие римские жилища сейчас известны, все же некоторые, старыми работами, рампьерами, монетами и урнами, свидетельствуют их владения. Некоторые урны были найдены в Касторе, некоторые также около Сауткрика и, не многие годы назад, не менее десяти в поле в Бакстоне, не около какого-либо записанного гарнизона. Ни не странно найти римские монеты меди и серебра среди нас; Веспасиана, Траяна, Адриана, Коммода, Антонина, Севера и т.д.; но большее число Диоклетиана, Константина, Констанса, Валента, с многими Викторина Постумия, Тетрика и тридцати тиранов в правление Галлиена; и некоторые так высоко, как Адрианус, были найдены около Тетфорда или Ситомагуса, упомянутого в Итинерарии Антонина, как путь от Венты или Кастора до Лондона. Но наиболее частое открытие сделано в двух Касторах около Нориджа и Ярмута в Бургкасле и Бранкастере.

Помимо норманнских, саксонских и датских монет Катреда, Канута, Вильгельма, Матильды и других, в разных местах были найдены британские золотые монеты, а также немалое число серебряных близ Нориджа, с грубым изображением головы на аверсе и плохо прорисованной лошадью на реверсе, с надписями Ic. Duro. T.; означают ли они иценов, дуротригов, Тасцию или тринобантов — мы оставляем на усмотрение более глубоких догадок. Вульгарная хронология приписывает Нориджскому замку возраст со времен Юлия Цезаря; но его удаленность от этих мест и готическая форма строения опровергают такую древность. Британские монеты дают повод предполагать раннее заселение этих мест, хотя город Норидж возник на руинах Венты; и хотя, возможно, он был обитаем и прежде, он был расширен, отстроен и назван саксами. О том, каков был его размер или население в эпоху древней восточно-английской монархии, предания и история умалчивают. Он был значим во времена датских набегов, когда Свейн сжег Тетфорд и Норидж, а Ульфкетель, правитель оного, смог оказать некоторое сопротивление, а впоследствии пытался сжечь датский флот.

То, как римляне оставили так много монет в странах своих завоеваний, кажется трудноразрешимым вопросом; если только мы не примем во внимание, как они зарывали их в землю, когда из-за варварских нашествий были вынуждены покидать свои жилища в большей части империи, а строгость их законов запрещала использовать их для иных целей: в чем спартанцы были уникальны, ибо, чтобы сделать свою медную монету бесполезной, они закаляли ее в уксусе. То, что бритты оставили какие-либо монеты, вызывает удивление, поскольку до Цезаря их деньгами были железо и железные кольца; а те, что появились позже, были выпущены с разрешения, и были невелики по объему и размеру. То, что осталось так мало саксонских монет, объясняется тем, что, будучи побежденными последующими завоевателями на той же земле, их монеты постепенно сменились другими чеканками и знаками последующих эпох.

Что касается времени захоронения этих урн или точной древности этих реликвий, то нет ничего более неопределенного; ибо, поскольку легат Клавдия, по-видимому, совершил первый поход в эти края, поскольку Боудикка была разбита силами Нерона, а Агрикола положил полный конец этим завоеваниям, маловероятно, что страна была полностью гарнизонирована или заселена ранее; и, следовательно, как бы эти урны ни были позднего происхождения, вряд ли они имеют большую древность.

И последующие императоры не прекращали своих завоеваний в этих и других частях, о чем свидетельствуют история и сохранившиеся надписи на медалях: провинция Британия, находясь на столь значительном удалении от Рима, видела лица многих императорских особ, и в немалом числе: не менее чем Цезаря, Клавдия, Британика, Веспасиана, Тита, Адриана, Севера, Коммода, Геты и Каракаллы.

Здесь кроется великая неясность, ибо не было вложено ни медали, ни монеты императора, которые могли бы обозначить дату их погребения; это наблюдается во многих урнах и было обнаружено в урнах Спиталфилдса близ Лондона, которые содержали монеты Клавдия, Веспасиана, Коммода, Антонина, в сопровождении лакриматориев, светильников, сосудов с жидкостью и других принадлежностей трогательного суеверия, которых в этих сельских захоронениях не доставало.

Существует некоторая неопределенность относительно периода или срока сожжения, или прекращения этой практики. Макробий утверждает, что она вышла из употребления в его дни; но большинство сходится во мнении, хотя и без достоверных записей, что она прекратилась при Антонинах — что вернее всего понимать как время после правления тех императоров, которые приняли имя Антонина, вплоть до Гелиогабала. Не строго после Марка; ибо примерно пятьдесят лет спустя мы находим пышное сожжение и освящение Сервия; и если мы установим этот период или прекращение, то этим урнам будет более тринадцати сотен лет.

Но была ли эта практика оставлена только императорами и знатными особами, или повсеместно в Риме, а не в других провинциях, мы не имеем достоверных сведений; ибо после Тертуллиана, во времена Минуция, христианам очевидно ставилось в упрек, что они осуждали практику сожжения. И мы находим отрывок у Сидония, который утверждает, что эта практика сохранялась во Франции до более позднего времени. И, возможно, она не была полностью оставлена до окончательного утверждения христианства, которое положило конец этим погребальным кострам.

Были ли это кости мужчин, женщин или детей — нет достоверного решения, основанного на древнем обычае в различных местах погребения. Хотя небезосновательно предположение, что двойное погребение, или место погребения Авраама, имело такое намерение. Но по малости костей, тонкости черепов, небольшому размеру зубов, ребер и бедренных костей, вполне вероятно, что многие из них принадлежали лицам младшего возраста или женщинам. Это подтверждается также предметами, содержащимися в них. В большинстве были найдены субстанции, напоминающие гребни, пластины, похожие на шкатулки, скрепленные железными штифтами и искусно отделанные, подобно шейкам или подставкам музыкальных инструментов; длинные латунные пластины, отделанные подобно рукояткам изящных инструментов; латунные щипцы для удаления волос; а в одной — некое подобие опала, до сих пор сохраняющее голубоватый оттенок.

То, что они имели обыкновение сжигать или хоронить вместе с умершими вещи, в которых они преуспевали, которыми наслаждались или которые были им дороги, либо как прощание со всеми удовольствиями, либо из тщетного опасения, что они могут воспользоваться ими в ином мире, засвидетельствовано всей античностью, что можно заметить по кольцу с геммой или бериллом на пальце Синтии, возлюбленной Проперция, когда после ее погребального костра ее призрак явился ему; и примечательно проиллюстрировано содержимым той римской урны, хранящейся у кардинала Фарнезе, в которой, помимо большого количества гемм с головами богов и богинь, были найдены обезьяна из агата, кузнечик, слон из янтаря, хрустальный шар, три стеклянных сосуда, две ложки и шесть хрустальных орехов; и, помимо содержимого урн, в памятнике Хильдерика I, четвертого короля от Фарамонда, случайно обнаруженном три года назад в Турне, миру было возвращено много золота, богато украшавшего его меч, двести рубинов, многие сотни императорских монет, триста золотых пчел, кости и подковы его коня, погребенного вместе с ним, согласно варварскому великолепию тех дней в их погребальных обрядах. Хотя, если мы будем руководствоваться предположением многих выражений Септуагинты, некоторые следы этого можно найти даже у древних евреев, не только в погребальных сокровищах Давида, но и в ножах для обрезания, которые Иисус Навин также похоронил.

Некоторые люди, рассматривая содержимое этих урн, долговечные предметы и игрушки, включенные в них, и обычай сожжения у многих других народов, могли бы несколько усомниться, были ли все урны, найденные у нас, собственно римскими реликвиями, или некоторые из них не принадлежали нашим британским, саксонским или датским предкам.

О форме погребения у древних бриттов пространные рассуждения Цезаря, Тацита и Страбона умалчивают. Об открытии чего, наряду с другими подробностями, мы глубоко сожалеем об утрате того письма, которое Цицерон ожидал или получил от своего брата Квинта как разъяснение британских обычаев; или отчета, который мог бы составить Скрибоний Ларг, врач, сопровождавший императора Клавдия, который мог бы также открыть тот скудный кусочек пищи древних бриттов, который размером с боб мог утолить их жажду и голод.

Но то, что друиды и правящие жрецы имели обыкновение сжигать и хоронить, выражено Помпонием; что Беллин, брат Бренна и король бриттов, был сожжен, признается Полидором, а также Амандом Зирексенсисом в его «Истории» и Пинедой в его «Всеобщей истории» (на испанском). Что они придерживались этой практики в Галлии, Цезарь прямо сообщает. О том, не использовали ли бритты (вероятно, происходящие от них, с той же религией, языком и нравами) иногда сожжение, или, по крайней мере, не сообразовывались ли с этой практикой те, кто был впоследствии цивилизован до римского образа жизни и нравов, у нас нет исторического утверждения или отрицания. Но поскольку, согласно отчету Тацита, римляне рано привили британскому народу столько цивилизованности, что заставили их строить храмы, носить тогу и изучать римские законы и язык, то кажется не невероятным предположение, что они также сообразовывались с их религиозными обрядами и обычаями при погребении.

То, что сожжение мертвых использовалось в Сарматии, подтверждается Гагуином; что свеоны и геты имели обыкновение сжигать своих принцев и знатных особ, передается Саксоном и Олаем; что это была старая германская практика, также утверждает Тацит. И хотя мы скудны на исторические подробности таких обрядов на этом острове, или на то, что саксы, юты и англы сжигали своих мертвецов, все же они пришли из мест, где это было древней практикой; германцы использовали ее, от которых они произошли. И даже в Ютландии и Шлезвиге в Англии Кимбрийской урны с костями были найдены не за много лет до нас.

Но датские и северные народы установили эру или точку отсчета от своего обычая сжигать своих мертвецов: некоторые выводят ее от Унгуина, некоторые от Фрото Великого, который законом постановил, что принцы и главные военачальники должны быть преданы огню, хотя простолюдины предавались обычному погребению в земле. Так Старкатер, тот старый герой, был сожжен, а Ринго по-королевски сжег тело короля Харальда, убитого им.

В какое время этот обычай повсеместно исчез у этого народа, мы не видим определенного периода; прекратился ли он до христианства, или после их обращения, Асгарием Галлом во времена Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, согласно хорошим расчетам; или не использовался ли он некоторыми лицами, пока в течение ста восьмидесяти лет язычество и христианство были беспорядочно приняты среди них, нет твердого заключения. Примерно в те времена датчане были заняты в Англии и особенно опустошали эту страну; где многие замки и твердыни были построены ими или против них, и большое количество имен и фамилий до сих пор происходит от них. Но поскольку этот обычай, вероятно, вышел из употребления до их вторжения или завоевания, а римляне, как признано, практиковали его со времени своего владения этим островом, наиболее достоверный отчет падет на римлян или романизированных бриттов.

Однако несомненно, что урны, не имеющие римского происхождения, часто выкапываются как в Норвегии, так и в Дании, прекрасно описанные и графически представленные ученым врачом Вормием. И в некоторых частях Дании в немалом количестве, как передают авторы, точно описывающие те страны. И они содержали не только кости, но и многие другие субстанции, такие как ножи, куски железа, латуни и дерева, а одна из Норвегии — латунную позолоченную варган.

И они не были беспорядочны или небрежны в распоряжении благороднейшими видами, когда помещали большие камни кругом вокруг урн или тел, которые они хоронили: несколько похоже на памятник Роллрич в Англии, или погребальный памятник, вероятно, воздвигнутый Роллоном, который впоследствии завоевал Нормандию; где небезосновательно предположить, что можно было бы что-то обнаружить. Тем временем, какому народу или лицу принадлежала та большая урна, найденная в Эшбери, содержащая могучие кости и щит; что это за большие урны, найденные в Литтл-Массингеме; или почему урны Англси помещены отверстиями вниз, остается еще нераскрытым.

ГЛАВА III.

Оштукатуренные и побеленные гробницы были в древности излюбленными в трупных и разлагающихся захоронениях; и строгие иудеи имели обыкновение украшать гробницы праведников. Улисс в «Гекубе» не заботился о том, насколько скромно он жил, лишь бы найти благородную гробницу после смерти. Великие принцы предпочитали великие памятники; и прекрасные и большие урны содержали не вульгарный пепел, что создает то различие в тех, которые время открывает среди нас. Нынешние урны были не одной вместимости, самая большая содержала более галлона, некоторые не намного больше половины этой меры; и не все одной фигуры, в чем нет строгого соответствия в тех же или разных странах; что можно заметить по тем, которые представлены Казали, Бозио и другими, хотя все найдены в Италии; в то время как многие имеют ручки, уши и длинные шейки, но большинство имитирует круговую фигуру, в сферическом и круглом составе; было ли это из-за какой-либо тайны, лучшей долговечности или вместимости, было лишь догадкой. Но обычная форма с шейками была подходящей фигурой, делающей наше последнее ложе похожим на наше первое; и не сильно отличающейся от урн нашего рождения, пока мы лежали в нижней части земли и внутреннем своде нашего микрокосма. Многие урны красные, эти же лишь черного цвета, несколько гладкие и глухо звучащие, что породило некоторое сомнение, были ли они сожжены или только обожжены в печи или на солнце, согласно древнему способу, во многих кирпичах, черепицах, горшках и тестовых работах; и, как слово «testa» должно быть правильно понято, когда встречается без дополнения и главным образом подразумевается Плинием, когда он хвалит кирпичи и черепицу двухлетней давности, и делать их весной. И не только эти скрытые куски, но и открытое великолепие древности во многом опиралось на искусство глины. Из нее был построен дом Мавзола, так стоял старый Юпитер в Капитолии, и статуя Геркулеса, сделанная в правление Тарквиния Приска, существовала во времена Плиния. И те, кто отказывался от сожжения или погребальных урн, предпочитали гробы из глины, согласно моде Пифагора, способ, предпочитаемый Варроном. Но дух великих был выше этих ограничений, предпочитая медные, серебряные, золотые и порфировые урны, в которых лежал Север, после серьезного осмотра и приговора о том, что должно содержать его. Некоторые из этих урн считались посеребренными, из-за блесток в нескольких горшках, с мелкими кусочками мишуры; неясно, от земли или от первой смеси в них.

Среди этих урн мы не могли получить хорошего отчета об их покрытиях; только одна казалась сводчатой с какой-то кирпичной кладкой. Из тех, что найдены в Бакстоне, некоторые были покрыты кремнем, некоторые, в других частях, черепицей; те, что в Ярмут-Кастере, были закрыты римским кирпичом, а некоторые имеют подходящие земляные крышки, приспособленные и подогнанные к ним. Но в гомеровской урне Патрокла, каким бы ни было твердое покрытие, мы находим непосредственным покрытием пурпурный кусок шелка: и те, что не имели крышек, могли иметь землю, плотно прижатую в них, после чего, вероятно, были некоторые из этих, в которых мы нашли кости и пепел, наполовину сцементированные с песком и стенками урны, и некоторые длинные корни пырея, обвитые вокруг костей.