«Реинкарнация: Исследование человеческой эволюции»

Вне неизвестного Сущего — которое будет познано в конце эволюции — ничего не может быть. Все в Нем. Он есть все; миры, время и пространство — это «аспекты», которые Он принимает время от времени [15]; по этой причине было сказано, что Вселенная есть иллюзия, что можно выразить яснее, сказав, что иллюзия — верить, будто то, что существует, не является одной из форм божественной деятельности, «аспектом» Бога.

Чтобы что-либо могло существовать, или, вернее, чтобы могли появиться аспекты Бога, в Нем должен проявиться особый способ бытия, чтобы вызвать то, что мы обозначаем как множественность.

Чтобы множественность [16] могла проявиться, в Единстве должны быть произведены различия; эти различия в мире — «пары противоположностей», контрарии. Эти противоположности повсюду.

Материя — это точка опоры силы, причем оба эти термина являются «аспектами» Бога, и без точки опоры никакая сила не может проявиться; нет тепла без холода, и когда в северном полушарии лето, в южном — зима. Нет движения, которое не зависело бы от состояния покоя, нет света без тени, нет удовольствия без способности к боли, нет свободы, которая не была бы основана на необходимости, нет добра, которое не предвещало бы зла.

Ниже приведены несколько примеров двойственности, взятых из природы. Электрический ток поляризован на положительный и отрицательный. То же самое с магнитом; хотя вы разобьете стержень на сотню кусков, вы создадите сотню маленьких магнитов, каждый из которых обладает своей положительной и отрицательной стороной; вы не уничтожите «двойственность», противоположности.

Подобно магниту, солнечный спектр образует два ряда, разделенных нейтральной точкой: синий ряд и красный, объединенные фиолетовым [17].

Violet.

Indigo. Yellow.

Blue. Orange.

Green. Red.

Члены двух рядов соответственно дополняют друг друга; фиолетовый доминирует над двумя группами противоположностей и является видимым членом оси, образованной цветами, которые можно назвать нейтральными.

Двойственность проявляется в каждом образе и форме.

Символически мы можем сказать вместе с индусами, что Вселенная начинается и заканчивается двумя противоположными движениями: эманация от Брахмы, она рождается, когда грудь Бога испускает небесное выдыхание, она умирает, будучи поглощенной, когда происходит вселенское вдыхание. Эти движения производят притяжение и отталкивание, агрегацию и растворение, которые можно найти повсюду. Именно притяжение центра силы, «центра лайя» в теософии, позволяет осуществить атомную конденсацию, которая дает ему оболочку, чьей душой он является; когда его цикл активности заканчивается, притяжение уступает место отталкиванию, оболочка разрушается возвращением ее составных элементов к источнику, из которого они были извлечены, и душа освобождается до начала будущего цикла активности.

Даже ритм легочного дыхания, сокращение и расширение (систола и диастола) сердца, приливы и отливы, а также день и ночь, сон и бодрствование, лето и зима, жизнь и смерть — все это продукты того закона противоположностей, который правит творением.

Эти «противоположности» — сама сущность космической жизни, два столпа вселенского равновесия; они были представлены в символическом храме Соломона — здесь, во Вселенной, — Яхином и Боазом, белой и черной колоннами; они также являются переплетенными треугольниками «Печати Соломона», шестиконечной звездой, двумя Старцами Каббалы, белым Иеговой и черным Иеговой; Эросом и Антеросом, змеями кадуцея Меркурия, двумя Сфинксами колесницы Осириса, Адамом и Евой, Каином и Авелем, Иаковом и Исавом, китайскими «Ян» и «Инь», кубком и жезлом Таро, мужчиной и женщиной. Все эти образы представляют один и тот же закон.

Множественность, плод противоположностей, появляется в формах, рожденных в бесконечном, однородном Сущем; ее цель — цель творения: производство в бесконечном Сущем центров, которые развиваются путем эволюции и в конечном итоге становятся богами в Боге. Эти центры, или «души», эти точки в высшей Точке, божественны по своей сути, хотя до сих пор они не имеют никакого участия в совершенстве, «проявленном» Богом; они все являются «центрами», ибо Бог есть сфера, центр которой везде, а окружность нигде, но они не развили сознание, которое пока является в них лишь потенциальным. Подобно черенкам ивы, которые воспроизводят материнское дерево, эти точки, истинные части Бога, способны прорастать, расти и становиться «Я», самосознающими существами, разумными и наделенными силой воли, и, наконец, богами, развив все потенциальные возможности Всего через свое повторяющееся заключение в серии форм, составляющих видимые и невидимые царства природы.

Каждая форма, то есть совокупность субстанции-силы, отражает внутри себя одну из этих точек Божественности. Эта точка есть ее Монада, ее центр сознания, или душа; это причина, которая проявляется как качества в оболочках, и они дают ей иллюзию отдельности на определенный период [18], точно так же, как мыльный пузырь мгновенно приобретает фиктивную индивидуальность и кажется отделенным от атмосферы — частью которой он является, — до тех пор, пока существует его иллюзорная оболочка.

Так люди воображают себя отделенными друг от друга, в то время как их душа — не что иное, как капля божественного Океана, скрытая на мгновение в бренном теле.

«Противоположности» — это наковальня и молот, которые медленно куют души, производя то, что можно назвать ощущением в целом, а ощущение является плодотворной причиной страдания каждый раз, когда проводники сознания получают вибрации, значительно превышающие их фундаментальную способность к ощущению. Однако без ощущения — следовательно, без страдания — тело не могло бы ни ходить [19], ни видеть, ни слышать, ни проявлять какое-либо беспокойство, направленное на него; не существовало бы никакой возможной связи между Вселенной и «Я», между Всем и частями, между телами и душами; не было бы сознания или ощущения бытия, поскольку никакая вибрация извне не нашла бы отклика в воплощенных «центрах» жизни; никакое знание не было бы возможно; человек находился бы, так сказать, в состоянии небытия; и, не подозревая об этом, его тело могло бы в любой момент быть раздавлено силами Природы.

Но эти материальные необходимости отнюдь не единственные, требующие ощущения; без него одна из главных целей эволюции — развитие «Эго» — была бы невозможна. В качестве примера, заимствованного из области физического ощущения, нам достаточно вспомнить хорошо известный опыт детства.

Все, кто был в школе-интернате, знают, насколько тяжела и зловонна атмосфера в спальне ранним зимним утром, когда пятьдесят мальчиков дышали одним и тем же воздухом снова и снова в течение всей ночи. И все же, кто подозревал об этом, пока не выходил на несколько минут, а затем не возвращался в спальню? Понадобился «контраст», чистый внешний воздух, чтобы сделать известным состояние атмосферы внутри. Контраст произвел ощущение — то тошнотворное, удушающее впечатление гнилого, мефитического воздуха; страдание [20] породило знание об испорченном воздухе; в результате этого влияния «центр сознания» почувствовал себя «Я», отличным от своего окружения, и его «самосознание» получило небольшое приращение.

То, что можно назвать страстной чувствительностью — желание, эмоция, импульс, — является, подобно физическому ощущению, еще одним незаменимым фактором эволюции; это особый элемент в развитии животного царства, а также менее развитой части человеческого царства.

Молодые души человечества должны получить сравнительно простые уроки ощущения, желания и страсти, прежде чем приступать к гораздо более сложному изучению ментальности. Если бы не желание, множество потребностей не могло бы проявиться, бесчисленные функции оставались бы неактивными; тело не питало бы себя и умерло бы, если бы не голод; опасности не избегали бы, если бы не инстинкт самосохранения; без этого не было бы и продолжения рода. Тем не менее, эта жизнь ощущений является источником многих зол; желание и страсть среди людей создают ужасные страдания, наполняют тюрьмы и больницы и лежат в основе всех видов моральных страданий. В свою очередь, интеллект — это ощущение, столь характерное для человеческого состояния, — является одновременно и незаменимой необходимостью, и самым плодотворным источником зла, до тех пор, пока он не испытал стремления к той внутренней «божественности», глубоко в сердце человека, которая взывает к нему. Мощный рычаг прогресса, он мог бы превратить эту землю в рай, тогда как он является оружием, которое сильные в своем эгоизме используют, чтобы сокрушить слабых, ужасным оружием, которое либо создает, либо усиливает все беды, под которыми люди корчатся в отчаянии. Как только он станет инструментом возрожденного человечества, то есть когда люди станут сострадательными, любящими и преданными, тогда социальный вопрос перестанет существовать, и старый инструмент пыток станет залогом всеобщего счастья.

Даже духовная чувствительность является причиной страдания для некоторых благородных душ, которые развили ее, ибо сколь глубока ни была бы радость любить и отдавать себя, столь же сильна боль от наблюдения за жестокой драмой жизни, этой братоубийственной борьбой, в которой страсть наносит удары без милосердия, в то время как иллюзия и невежество наносят удары еще более ужасные, ибо в раны, которые они наносят, они вливают яд бунта и отчаяния.

Действие множественности и ее творцов, «противоположностей», порождает и другие причины страданий. Каждое существо живет как для других, так и за их счет. Например, физические тела вынуждены заменять пищей и питанием те частицы, которые они теряют вследствие различных функций жизни. Царство растений берет свои составные элементы из минерального царства и само служит пищей для значительных частей животного царства; до этого момента физическая боль не проявлялась, хотя происходит мгновенная остановка эволюции для анимистической сущности, которая представляет индивидуума в уничтоженном растении. Часть животного царства питается своими собственными членами; человек также взимает с этого же царства очень тяжелую дань; здесь остановленная эволюция жертв тем более важна, поскольку их стадия эволюции выше, а наличие нервной системы приносит возможность страдания, страдания, которое определенные влияния [21] либо уменьшают, либо подавляют вовсе, когда оно вызвано животной деструктивностью, но которое может стать интенсивным, когда жертвователем является человек.

Среди причин боли, возникающих из множественности, есть также физическое, ментальное и моральное действие, осуществляемое солидарностью всех существ. Обмениваясь с теми, кто вступает с нами в контакт, продуктами, выделяемыми нашими видимыми и невидимыми телами, мы являемся распространителями здоровья или болезней. Каждый, например, осведомлен о далеко идущих последствиях дурного интеллектуального и морального примера; физическое заражение, несмотря на пытки, которые оно причиняет, гораздо менее страшно, чем моральное заражение. Духовные качества одни не образуют закваску зла; они не являются обоюдоострыми инструментами, которые мы встречаем в других местах. Причина этого в том, что они принадлежат плану Единства. Но тем не менее верно, что, хотя присутствие высокоразвитой души является помощью для более молодых душ в пределах ее досягаемости и влияния, ее мощные вибрации могут, с определенных точек зрения, оказаться утомительными для тех, кто все еще находится у подножия лестницы эволюции. Это одна из многих причин, породивших поговорку о том, что опасно преждевременно входить в «круг аскетов».

Но самые мощные причины боли, обусловленные множественностью, — это невежество и воля существ, достигших человеческой стадии. Человек может использовать свои ментальные способности во благо или во зло, и до тех пор, пока он определенно не знает, что он брат всех существ, то есть пока его божественные способности не развиты, а любовь и дух жертвенности не овладели его сердцем, он остается ужасным эгоистом, более страшным, чем преступник, движимый мгновенным порывом страсти, ибо он действует хладнокровно, он уклоняется или отказывается признавать закон человечности, он доминирует и разрушает. Этот человек находится на стадии неблагодарности; он больше не обладает безвредностью детства, но еще не приобрел мудрости зрелого возраста. Наша Западная раса достигла этой критической стадии, свидетельством чего являются угрожающие требования страдающих масс. Здесь тоже Бог не мог поступить иначе; Он мог бы создать тела, слепо подчиняющиеся его закону, простые автоматы, но для Него было бы невозможно заставить божественные зародыши эволюционировать в «богов», не пропустив их через школу эволюции, которая учит их, во-первых, «эго», корню всякого эгоизма, затем знанию через невежество, свободе через необходимость, добру через зло, и совершенному через несовершенное.

На этом этапе можно лишь упомянуть, что, хотя человеческий эгоизм, по-видимому, имеет свободный простор и ничем не ограничен в своей жестокости, божественный Закон никогда не позволяет невинным страдать за ошибки эволюционирующих душ, он наказывает только виновных, будь их ошибки или проступки известны или неизвестны, принадлежащие к настоящей жизни или к прошлым.

Такова, вкратце, причина боли и страдания в эволюции; на следующих страницах мы изложим причины неравномерного распределения этого страдания.

Проблема неравенства условий.

Если страдание в целом — дитя Необходимости, поскольку оно рождено множественностью и ограничением Бесконечного, без чего Вселенная не могла бы существовать, — казалось бы, мы должны были бы обнаружить, что оно падает на все существа без различия, в единообразной, регулярной и беспристрастной манере. Вместо этого оно ежеминутно теряет свой характер безличности; оно уважает тех, кто виновен в больших масштабах; и, без какой-либо видимой причины, яростно поражает самых невинных лиц; благородные души рождаются в семьях преступников, тогда как у преступников отцы самого почтенного вида; мы находим отцеубийц и братьев, враждебных друг другу; миллионеры умирают от пресыщения рядом с нищими, умирающими от голода; мы находим гигантов рядом с карликами; здоровых и хорошо сложенных рядом с калеками или теми, кто истощен ужасными болезнями; Аполлоны контрастируют с Квазимодо; люди гениальные встречаются бок о бок с идиотами; некоторые дети рождаются мертвыми, другие слепыми или глухонемыми от рождения. Чрезвычайно разные расы населяют землю — с одной стороны, неинтеллектуальные и каннибальские негры; с другой — гордая, красивая и умная, хотя эгоистичная и жестокая белая раса. Опять же, с моральной точки зрения, кто может объяснить врожденные склонности к преступлению, порочных от рождения, злых по природе, лиц с неконтролируемыми страстями? Почему бережливость и предусмотрительность отсутствуют у столь многих людей, которые вследствие этого обречены на пожизненную нищету и убожество? Почему этот избыток интеллекта, используемый главным образом для эксплуатации глупости? Бесполезно умножать примеры, достаточно посмотреть вокруг на больницы и тюрьмы, ночлежки, дворцы и чердаки; повсюду страдание нашло себе пристанище. Неужели нельзя дать ответ на это ужасное обвинение, выдвинутое против Божественности? Должен ли человек оставаться в состоянии уныния и разочарования, как будто его постигла какая-то непоправимая катастрофа?

Согласно Церкви, все это — дело души, которую Бог дает при рождении человека, — души, которая хороша или плоха, благоразумна или глупа, той, которая проклинает или спасает себя в зависимости от того, может ли ее воля доминировать над ее страстями, может ли ее интеллект открыть путь на небо или нет; в зависимости от того, предопределяет ли ее благодать или отвержение к небу или аду.

Разве не является верхом кощунства представлять Бога наблюдающим за зачатиями, чтобы создавать столь несправедливо наделенные души, большинство из которых никогда не услышат евангельского послания и, следовательно, не могут быть спасены, тогда как остальные предназначены оживлять тела дикарей и каннибалов, лишенных морального сознания? Разве не является актом святотатства таким образом превращать Бога, Который есть вся Мудрость и Любовь, в своего рода сообщника прелюбодеев и распутных людей или в игрушку мальтузианских оскорблений. Бессознательные богохульники те, кто предложил бы этот плод Мертвого моря как истинную манну Жизни!

Существует также другая теория, часто выдвигаемая в определенных кругах, о которой мы должны сказать несколько слов, ибо, хотя она содержит лишь минимум истины и, следовательно, не может выдержать серьезного рассмотрения, она сбила с пути не одного искреннего мыслителя. Неравенства страданий, было сказано, возникают из неравенства социальных условий. Интеллект, мораль, воля, фактически все человеческие способности, развиваются более или менее в зависимости от их окружения; люди рождаются равными; они становятся неравными в результате различного окружения; уделите одинаковую заботу и внимание всем, и они останутся равными, и если они равны, теория, кажется, подразумевает, зло исчезнет с лица земли.

Это не так.

Неравенство страданий не является результатом неравенства условий. Многие бедные пахари полей наслаждаются такой степенью мира и счастья, которой позавидовали бы те, кому благоприятствуют рождение или состояние. Болезнь посещает бедных и богатых одинаково; моральные страдания являются более особенно уделом так называемых высших классов, и если безвестность и бедность делают определенные беды особенно суровыми, богатство и положение играют ту же роль в страданиях другого рода; у каждой медали есть обратная сторона. Более того, неравенство условий — один из фундаментальных факторов социального равновесия; без него многие неотложные и даже незаменимые функции были бы заброшены, многочисленные общие потребности остались бы неудовлетворенными; так называемая черная работа, которая в состоянии общества, все еще несовершенном и, следовательно, эгоистичном, выполняется только в надежде на вознаграждение, никогда не была бы сделана вовсе; каждый человек должен был бы обеспечивать все свои потребности; никто не мог бы найти время для самосовершенствования или для того, чтобы полностью отдаться тем разнообразным отраслям деятельности, которые, если бы личный интерес отсутствовал, сделали бы жизнь бесконечно лучше, а прогресс — чрезвычайно быстрым. Сторонники этой теории полагаются на разнообразие вкусов, чтобы заполнить разнообразие функций, необходимых в социальной жизни: еще одна иллюзия. Низшая, болезненная или трудная работа никогда не найдет достаточно работников, тогда как легкие или почетные посты всегда будут переполнены. Верить в обратное — значит закрывать глаза на нынешнее несовершенство людей; это означало бы веру в то, что они благородные и возвышенные существа, жаждущие самопожертвования, требующие только работать для счастья всех, без единой мысли о своих личных предпочтениях; это означало бы видеть в современном человечестве человечество будущего, в котором каждый индивидуум достиг такой степени совершенства, что среди них нельзя найти ни одного праздного, злонамеренного или глупого человека, ибо каждый считал бы себя братом и помощником всех, и всеобщим стандартом жизни было бы: Каждый для всех и все для каждого! Как горячо мы желаем, чтобы это было так; как жадно мы молимся о том будущем, столь далеком, когда мы вырастем до этого более благородного роста, и нынешняя братоубийственная борьба уступит место прочному миру, порождению более высокой, духовной, вселенской любви. С тревогой мы ожидаем его; подобно заблудившимся путникам, мы устремляем глаза на темный горизонт, чтобы уловить первые слабые полоски света, предвестники рассвета. Мы приветствуем с радостью и благодарностью всех тех, кто верит в это благословенное будущее и стремится ускорить его приход, всех, кто безлично и искренне стремится к социальной Единству, к которому стремится сердце, и особенно тех, чья цель — продвигаться в соответствии с той непрерывной, прогрессивной эволюцией, основанной на физическом, моральном, ментальном и духовном улучшении людей, ибо именно они познали секрет Природы. Действительно, эволюция показывает нам, что чем больше души растут, тем ближе они подходят к тому совершенству, к которому их предназначил прогресс, а счастье существует только в совершенстве.

Вернемся к другим аспектам темы.

Люди рождаются равными, говорят нам.

Одного взгляда на различия в моральных и интеллектуальных качествах рас и индивидуумов, на различия между маленькими детьми, даже на различия в инстинктах младенцев у груди, достаточно, чтобы доказать обратное.

Существуют дикари, в которых невозможно обнаружить даже следа морального чувства. Чарльз Дарвин в одной из своих работ рассказывает факт, который процитировала г-жа Безант в иллюстрацию этого. Английский миссионер упрекнул тасманийца в том, что тот убил свою жену, чтобы съесть ее. В этом рудиментарном интеллекте упрек вызвал идею, совершенно отличную от идеи преступления; каннибал подумал, что миссионер вообразил, будто человеческая плоть неприятна на вкус, и поэтому ответил: «Но она была очень хороша!»

Возможно ли приписать влиянию одного лишь окружения столь глубокую степень моральной нищеты?

Многим матерям удавалось обнаружить, что души не равны, иными словами, что они разного возраста, путем открытия диаметрально противоположных качеств и склонностей у двух детей, рожденных в одинаковых условиях; например, у близнецов.

Каждый школьный учитель замечал тот же факт у своих учеников. Г-жа Безант говорит, что среди 80 000 детей, попавших под ее инспекцию в лондонских школах, она часто находила бок о бок с нежными, ласковыми маленькими существами других, которые проявляли преступные наклонности с рождения.

Рассматривая вопрос с другой точки зрения, разве мы не находим постоянно в школах и учебных заведениях учеников, которые без всякой объяснимой причины проявляют склонность только к одной отрасли обучения? Они блистают в ней, но являются тупицами по всем остальным предметам.

В качестве последнего примера, разве вундеркинды не доказывают, что люди не рождаются равными? Юнг, открывший волновую теорию света, мог читать с удивительной быстротой в возрасте двух лет, тогда как в восемь лет он обладал глубокими знаниями шести языков.

Сэр У. Р. Гамильтон начал изучать иврит, когда ему было три года, и знал его в совершенстве четыре года спустя. В возрасте тринадцати лет он знал тринадцать языков.

Гаусс из Брауншвейга — величайший математик в Европе, по словам Лапласа, — решал арифметические задачи, когда ему было всего три года.

Нет, люди не рождаются равными. И окружение не вызывает неравенства, которое мы находим; оно благоприятствует или сдерживает развитие качеств, но не играет никакой роли в их создании. Тем не менее, его влияние достаточно важно, чтобы мы уделили ему должное внимание.

Мы связаны друг с другом теснейшими узами солидарности, хотим мы этого и осознаем ли это или нет. Все поглощает и выбрасывает, вдыхает и выдыхает, и этот всеобщий обмен, если временами и плохой, тем не менее является мощным фактором эволюции. Атом углерода, вступая в комбинации человеческого тела, наделяется гораздо более высокой способностью к соединению, чем тот, который только что покинул кусок руды; чтобы получить свои новые свойства, этот атом должен был пройти через миллионы растительных, животных и человеческих молекул. Животные, приведенные в тесный контакт с человеком, развиваются ментально до степени, которая иногда невероятна, благодаря интеллектуальной пище, которой снабжают их наши мысли. Человек, который живет один, при прочих равных условиях, слабее физически, морально и ментально, чем тот, кто живет в большой социальной среде; именно по этой причине ум развивается гораздо быстрее в больших центрах жизни, чем в деревне. И то, что верно для добра, к сожалению, верно и для дурных качеств.

Следовательно, окружение имеет неоспоримое влияние, и совершенно верно сказать, что социальные условия, в которых рождаются индивидуумы, благоприятствуют или препятствуют развитию их способностей. На этом его влияние заканчивается; оно может усилить неравенство, но не создает его.

Неравенство условий возникает, прежде всего, из непрерывности того, что можно назвать творением. Атомы непрерывно формируются в лоне Девы-Матери [22] силой божественного вихря, воспринимаемого ясновидцами в экстатическом видении, и который теософия назвала Великим Дыханием; непрерывно эти атомы входят в множества организмов, непрерывно осуществляется план эволюции — одни заканчивают, другие начинают великое Паломничество. Именно существование этой цепи создает и поддерживает в полноте иерархию существ, вызывает к жизни и увековечивает известные и неизвестные царства Природы; души медленно восходят из одного царства в другое, тогда как места, которые они оставляют, заполняются новичками, более молодыми душами.

Вторая причина человеческого неравенства — разница в усилиях и делах, совершенных волей людей, достигших определенной точки в эволюции. Как только эта воля направляется интеллектом и моральным чувством, она ускоряет или замедляет индивидуальную эволюцию, делает ее легкой, когда она действует в гармонии с божественным Законом — делая то, что называется «добром», — или нарушает эволюцию болью, когда она противостоит этому Закону, делая «зло». Модифицируя направление Закона, Душа порождает благотворные или пагубные силы, которые, поиграв во вселенной в пределах, установленных законом, возвращаются к своей отправной точке — человеку. С этого момента понимаешь, что равновесие весов у разных индивидуумов становится неравным. Эти эффекты воли влияют в заметной степени на жизнь, в течение которой они возникли; они сохраняются в латентном состоянии после смерти и появляются снова в будущих возвращениях на землю.

Так люди рождаются обремененными результатами своего прошлого и в обладании способностями, которые они развили в ходе своей эволюции. Те, кого трудности жизни наполнили энергией в прошлом, возвращаются к существованию на земле, обладая той силой, которой восхищается мир; теперь это настойчивость или мужество; теперь терпеливое спокойствие или насилие, что сильнее, в зависимости от аспекта развитой энергии. Другие, напротив, рождаются слабыми и лишенными энергии; их прежние жизни были слишком легкими. Люди являются философами или математиками, художниками или учеными с самой колыбели.

Возражения были выдвинуты против доктрины Перерождения оппонентами, которые смотрели только на одну сторону индивидуальной жизни и поэтому были неспособны объяснить кажущиеся аномалии, особенно в тех случаях, когда видно, что следствие не следует непосредственно за причиной. В действительности, каждая сила, которая выходит из центра воли [23], описывает эллипс, так сказать, который проходит через сеть других эллипсов, порожденных тысячами других центров энергии, и ускоряется или замедляется в своем курсе, в зависимости от направления и природы сил, с которыми она связана. Именно по этой причине некоторые действия встречают свою награду или свое наказание почти немедленно. Тогда люди говорят: «Это перст Божий!» В других случаях, опять же, и это наиболее многочисленные, реакция откладывается; благородный человек, который совершал жертвы всю свою жизнь, кажется, получает в обмен только несчастье и боль, тогда как рядом злой, эгоистичный человек процветает и преуспевает чрезвычайно. Тогда невежественные говорят: «Бога нет, ибо нет справедливости».

Не так! Невозможно победить Справедливость; хотя, в интересах эволюционирующих существ, она может позволить окружающим силам ускорять или замедлять свой прогресс. Ничто никогда не теряется; причины, которые не принесли плодов, остаются потенциальными; и, подобно зерну кукурузы, собранному тысячи лет назад, растут и развиваются, как только им предлагаются благоприятная почва и окружение. Долги все еще записываются, когда бренные оболочки наших физических тел были сброшены; они всплывают для будущей оплаты, часто в следующей жизни. Но эта следующая жизнь может не стереть все обязательства, поэтому процесс продолжается в течение нескольких последовательных существований, и это породило поговорку о том, что грехи родителей [24] посещаются на детях [25] до седьмого колена [26].

Такова истина.

Души, равные в своих потенциальных возможностях, пока они пребывают в спящем состоянии, подобно зародышам в лоне Бытия, становятся неравными, как только рождаются для существования в проявленной Вселенной, ибо они находят перед собой предшественников, более старшие души; неравенство усиливается, когда они достигают человеческой стадии, где в игру вступают разум и воля, ибо отныне неравенство в действиях индивидов, различия в том, что можно назвать заслугами и проступками, создают второй фактор неравенства условий. Эволюция бережно хранит причины, которые не смогли прорасти в одном существовании, и посредством последовательных возвращений на землю реализует цели и задачи той Справедливости, которая управляет Вселенной, замыслы той Любви, которая способствует прогрессу и ведет к совершенству.

Возражение.

Постоянно выдвигается, по-видимому, серьезное возражение против доктрины Перерождения. Люди говорят, что несправедливо и бесполезно наказывать за проступки, которые забыты. Поскольку это возражение относится к моральным доказательствам, мы должны рассмотреть его здесь.

Стирает ли забвение вину или уничтожает ли оно ее последствия? Мог бы убийца, потерявший всякую память о преступлении, совершенном накануне вечером, хоть в малейшей степени изменить свой поступок или его результаты? Перерождения — это не что иное, как завтрашние дни прошлых жизней, и хотя милосердные воды Леты стерли память о них, силы, накопленные душой в течение веков, все равно совершают свою работу в будущем.

С другой стороны, существовала бы несправедливость, причем в весьма жестоком аспекте, если бы память сохранялась; ибо болезненное видение прошлого, всегда полного слабостей, даже если оно свободно от пятна преступления, было бы постоянным. И если бы, кроме того — как предпочли бы наши оппоненты, — человек знал, почему его наказывают, то есть если бы он знал, что каждая из этих прошлых ошибок и проступков, постоянно присутствующих перед его глазами, повлечет за собой определенный плод и что строгая расплата будет взыскана на каждом шагу его новой жизни, не было бы ли наказание гораздо больше, чем сам грех? Не поднялся бы из каждого человеческого сердца крик богохульства против Бога, который посредством памяти превращал жизнь в бесконечное мучение, уничтожая всякую активность или инициативу в тревоге ожидания, одним словом, подавляя настоящее под тяжелым кошмаром прошлого?

Люди, хотя и столь несправедливые и мало склонные к жалости, всегда отказывались подвергать приговоренного к смерти пытке ожиданием; только в последний момент его информируют об отклонении его прошения о помиловании. Мог бы божественный Закон быть менее сострадательным, чем человеческий закон?

Не опрометчиво ли с нашей стороны, в нашем глубоком невежестве, критиковать действия безграничной Мудрости? Тот, кто делает лишь несколько шагов по пути Знания или хотя бы немного проникает в тайну дел Божьих, получает доказательство того, что Провидение не оставляет ни одну часть Космоса, ни одно существо где бы то ни было, лишенным своей отеческой заботы и защиты. Когда в своей слепоте мы воображаем несправедливость, пустоту или несовершенство любого рода, лучезарный луч света показывает нам вездесущую Жизнь, одаряющую любовью всех своих детей без различия, от спящего атома до славного планетарного Духа, чье сознание настолько обширно, что охватывает Вселенную.

Особенно после смерти душа, освободившись от своих иллюзорных оболочек, проводит беспристрастный обзор своего недавнего воплощения, внимательно прослеживая свои действия и их последствия, отмечая свои ошибки и неудачи, наряду с их мотивами и причинами. В этой школе она растет в знании и силе; и когда в будущем воплощении те же трудности возникают вновь, она лучше подготовлена к борьбе; то, что было изучено, сохраняется внутри души; она знает там, где раньше была невежественна, и «голосом совести» говорит личности, в чем заключается ее долг. Эта мудрость, отсеянная из панорамы тысячи прошлых образов, является лучшей из всех памятей, ибо в тех многочисленных случаях, когда решение должно быть принято спонтанно, было бы невозможно вызвать из глубин прошлого такие группы воспоминаний, которые относятся к принимаемому решению, чтобы увидеть события снова и вывести из них линию поведения. Урок должен быть выучен и полностью усвоен во время просвещенного мира и спокойствия Потустороннего мира; только тогда душа готова ответить без промедления, и ее команда отчетлива; ее суждение верно: сделай это, избегай того.

Когда душа в процессе эволюции преуспевает в том, чтобы запечатлеть свою вибрацию — свою мысль — на мозге, который она очистила и сделала восприимчивым посредством тренировки, очищающей всю природу человека, она способна передать воплощенному сознанию память о своих прошлых жизнях; но эта память тогда перестает быть болезненной или опасной, ибо душа не только исчерпала большую часть своей кармы страдания, она также обладает силой, необходимой для поддержания своей личности, всякий раз, когда на нее находит предчувствие того, что мы называем несчастьем.

В божественном труде все приходит в свое время, и мы признаем совершенство Творца по совершенному сцеплению всего творения.

Реинкарнация настолько тесно связана с Законом Причинности и получает от него такую мощную поддержку, что эта глава осталась бы в весьма неполном виде, если бы мы не сказали несколько слов о Карме.

Закон Причинности (Карма).

Карма — это Закон Вселенной, выражение божественной Воли. Ее кажущимися существенными атрибутами являются Справедливость и Любовь; она не наказывает и не вознаграждает, но регулирует вещи, восстанавливает нарушенное равновесие и гармонию, возвращает эволюционирующие души на правильный путь и обучает их Закону.

Когда человек действует против Закона, он подобен пловцу, борющемуся против течения быстрой реки; его силы иссякают, и его уносит прочь.

Так и Бог уносит прочь, вопреки всем их усилиям, тех, кто, невежественно или сознательно, борется против Закона, ибо именно Его любовь желает эволюции, то есть превращения человеческих существ в божественных; поэтому Он возвращает их на путь, вопреки им самим, каждый раз, когда они сбиваются с него.

«Бог терпелив, потому что Он вечен», — было сказано. Предложение неполное и должно быть изменено, поскольку оно приписывает Божеству мстительную природу. Закон терпелив, потому что он совершенен в Мудрости, Силе и Любви.

Этот Закон есть божественная Воля, которая движет всем и вибрирует повсюду; это музыка сфер, песня славы и гармонии, которая журчит в сердце, подобно ряби водопада, гимн жизни и радости, который вечно торжествует в своем бесконечном созидании существ, которые, покружившись мгновение во вселенной, стали совершенными.

Ее славные звуки резонируют в сердце человека, когда душа обрела покой в Законе, и нам говорят, что, будучи однажды услышанными, ее божественные акценты продолжаются вечно, подобно невыразимому шепоту, который возвращает нас к надежде и вере, когда мы погружены в глубины отчаяния.

Бог ограничил Себя, чтобы воплотиться во Вселенной: Он есть Душа мира. Его воля проявляется повсюду, она находит свое отражение в каждом творении; и человек, часть божественности в процессе эволюции, обладает зародышем воли, который бесконечен по своей сути и, следовательно, способен к безграничному развитию; Бог уважает эту волю в Своих творениях и подчиняется насилию, чтобы научить их Своей воле, которая есть высшая Любовь. Подобно камню, падающему в спокойное озеро, человеческое действие создает вокруг концентрические круги, которые продолжаются до самых берегов или пределов Вселенной; затем волна отбрасывается назад на саму себя, возвращается к своей отправной точке, и человек, который начал первое движение, получает отдачу, точно эквивалентную первоначальному импульсу. Противодействие равно действию; препятствия на пути могут задержать его возвращение или разрушить его энергию, но приходит время, когда части возвращаются к центру, который порождает возмущение, которое, таким образом, получает от Закона совершенно справедливое возмездие.

Основным элементом в действиях является мысль. Каждая мысль — это форма в состоянии вибрации — луч разума, который соединяется с тонкой материей и образует существо, телом которого является эта материя, а душой — мысль. Это существо, часто называемое «мыслеформой», обладает формой, длительностью и силой, которые находятся в строгой зависимости от энергии мысли, создавшей его; если оно воплощает душу ненависти, оно будет воздействовать на человека, питающего эту мысль, и на всех, кто вступает с ним в контакт, как закваска разрушения, но если оно направляется любовью, оно будет, так сказать, воплощением какой-то благотворной силы.

В определенных случаях его действие выражается заметно и быстро; например, ядовитая мысль может вызвать смерть человека, против которого она направлена — это один из аспектов «дурного глаза» — так же как она может вернуться к своей отправной точке и убить того, кто породил ее, посредством отдачи. Однако любая ментальная проекция преступного характера вовсе не обязательно достигает намеченной цели; колдун, например, не мог бы причинить вред тому, кто был позитивно, сознательно и добровольно добрым, не больше, чем он мог бы заставить зерно кукурузы прорасти на гранитном блоке; нужна благоприятная почва, чтобы семя зла пустило корни в сердце человека; в противном случае зло возвращается со всей своей силой на того, кто послал его и кто является непреодолимым магнитом, ибо он является его самым «жизненным центром».

Мысли цепляются за своего создателя и притягивают к последнему те, что подобны им по природе, плавающие в невидимом мире, ибо они инстинктивно приходят, чтобы оживить и укрепить себя контактом с ним; они излучают вокруг него заразительную атмосферу добра или зла, и когда они покидают его, парят вокруг, по прихоти различных течений, побуждая тех, кого они касаются, к цели, к которой они направляются. Они даже отдаются на видимой форме своего генератора; именно по этой причине физическое благополучие тесно связано с моральным, и большинство наших болезней — не что иное, как внешнее выражение скрытой закваски страсти. Когда действие последней внезапно и мощно, болезни могут быть непосредственным следствием этого; ослепленные материализмом, некоторые врачи редко признают их истинную причину; и все же случаи, когда волосы седеют за одну ночь, слишком многочисленны, чтобы их можно было опровергнуть, застой мозга, вызванный приступом гнева, желтуха и другие тяжелые недуги, вызванные горем и неприятностями, встречаются постоянно.

Когда ментальные силы, нарушающие физические органы, встречают препятствия, которые предотвращают их немедленный выход, они накапливаются, подобно электрической жидкости в конденсаторе, до тех пор, пока неожиданный контакт не произведет разряд; эта конденсация часто сохраняется в течение всей жизни в латентном состоянии и сохраняется нетронутой для будущего воплощения; это причина изначальных пороков, которые, будучи включенными в эфирный двойник, воздействуют на органическую текстуру тела. Это также объясняет, почему каждый индивид обладает ансамблем патологических предрасположенностей, часто радикально отличающихся от тех, которые должна была завещать ему наследственность; это также, в некоторой степени, ключ к физиогномике, ибо каждая черта несет либо печать наших страстей, либо ореол наших добродетелей.

Мысль создает прочные связи между людьми; любовь и ненависть приковывают определенных индивидов друг к другу на целую серию воплощений; многие жертвы прошлого снова встречаются в тех неестественных сыновьях, которые вызывают трепет ужаса в обществе, когда оно слышит о каком-то гнусном преступлении — они стали мучителями своих бывших угнетателей. В других случаях именно любовь притягивает и соединяет в обновленной привязанности тех, кто раньше любил друг друга — они возвращаются на землю как братья, сестры, отцы, матери, мужья или жены.

Но если мы рабы прошлого, если судьба заставляет нас пожинать то, что мы посеяли, у нас все же есть будущее в наших руках, ибо мы можем вырвать сорняки и на их месте посеять полезные растения. Точно так же, как с помощью физической гигиены мы можем за несколько лет изменить природу составляющих, из которых состоят наши тела, так и с помощью процесса моральной гигиены мы можем очистить наши страсти, а затем направить их силу в сторону добра. В зависимости от того, чего мы хотим, мы действительно становимся добрыми или злыми; каждый человек, который взял свою эволюцию в свои руки, замечает эту быструю трансформацию своей личности и видит, как его последовательные «эго» поднимаются шаг за шагом, так сказать, на протяжении всей его жизни. Говоря в общем, первая часть жизни — это выражение далекого прошлого — бывших жизней — вторая — это смесь прошлого и энергий настоящего воплощения; конец жизни — это не что иное, как погружение во все более глубокую колею для тех, кто кристаллизуется только в одном направлении; сила привычки устанавливает свое правление, и человек обнаруживает, что он связан цепями, которые он сам выковал. Это причина, по которой старик не любит нынешние времена; он остановился, в то время как время продвинулось, и теперь его несет, как обломки кораблекрушения; сами вкусы и привычки его современников яростно сталкиваются с его любимым прошлым. Не говорите ему о прогрессе или эволюции, он привел себя в состояние полной неподвижности, и он не обнаружит благоприятного поля деятельности, и не приобретет реальной энергии, пока не выпьет вод Леты в дарующем отдых Потустороннем мире, а новое тело не предоставит его воле инструмент, обладающий послушной гибкостью юности.

Елена Петровна Блаватская в «Тайной Доктрине» хорошо описала это прогрессивное запутывание человека в сети, которую он сам плетет.

«Те, кто верит в Карму, должны верить в судьбу, которую от рождения до смерти каждый человек плетет, нить за нитью, вокруг себя, как паук свою паутину; и эта судьба направляется либо небесным голосом невидимого прототипа вне нас, либо нашим более интимным астральным или внутренним человеком, который слишком часто является злым гением воплощенной сущности, называемой человеком. Оба они ведут внешнего человека, но один из них должен преобладать; и с самого начала невидимой схватки суровый и неумолимый Закон Компенсации вступает в свои права и берет свое, верно следуя колебаниям борьбы. Когда последняя прядь сплетена, человек оказывается окутанным сетью своих собственных деяний, тогда он оказывается полностью под властью этой самодельной судьбы...»

Она добавляет вскоре после этого:

«Оккультист или философ не будет говорить о доброте или жестокости Провидения; но, отождествляя его с Карма-Немезидой, он будет учить, что, тем не менее, оно охраняет добрых и присматривает за ними как в этой, так и в будущих жизнях; и что оно наказывает злодея, да, даже до его седьмого перерождения, короче говоря, до тех пор, пока эффект того, что он привел в возмущение даже малейший атом в Бесконечном Мире гармонии, не был окончательно урегулирован. Ибо единственный декрет Кармы — вечный и неизменный декрет — есть абсолютная Гармония в мире материи, как и в мире Духа. Поэтому не Карма вознаграждает или наказывает, а мы сами вознаграждаем или наказываем себя, в зависимости от того, работаем ли мы с природой, через нее и вместе с ней, соблюдая законы, от которых зависит эта Гармония, или — нарушаем их.

«И пути Кармы не были бы непостижимыми, если бы люди работали в единстве и гармонии, а не в раздоре и борьбе. Ибо наше невежество относительно этих путей — которые одна часть человечества называет путями Провидения, темными и запутанными, в то время как другая видит в них действие слепого Фатализма, а третья — простую случайность, без богов или дьяволов, чтобы направлять их, — несомненно исчезло бы, если бы мы только приписали все это их правильной причине...»

«Мы стоим в недоумении перед тайной нашего собственного создания и загадкой жизни, которую мы не хотим решать, а затем обвиняем великого Сфинкса в том, что он пожирает нас. Но воистину, нет ни одного несчастного случая в наших жизнях, ни одного неудачного дня или несчастья, которые нельзя было бы проследить до наших собственных действий в этой или в другой жизни...»

На ту же тему миссис Синнетт говорит в «Цели Теософии»:

«Каждый индивид создает Карму, либо хорошую, либо плохую, в каждом действии и мысли своего повседневного круга и в то же время отрабатывает в этой жизни Карму, вызванную действиями и желаниями прошлой. Когда мы видим людей, страдающих от врожденных недугов, можно с уверенностью предположить, что эти недуги являются неизбежными результатами причин, запущенных ими в предыдущем рождении. Можно возразить, что, поскольку эти недуги наследственные, они не могут иметь ничего общего с прошлым воплощением; но следует помнить, что эго, реальный человек, индивидуальность, не имеет духовного происхождения в родительстве, посредством которого оно перевоплощается, но притягивается аффинитетами, которые его предыдущий образ жизни привлек вокруг него, в поток, который несет его, когда приходит время для перерождения, в дом, наиболее подходящий для развития этих тенденций...»

«Эта доктрина Кармы, при правильном понимании, вполне способна направлять и помогать тем, кто осознает ее истину, к более высокому и лучшему образу жизни; ибо не следует забывать, что не только наши действия, но и наши мысли, безусловно, сопровождаются толпой обстоятельств, которые будут влиять на добро или зло нашего собственного будущего; и, что еще более важно, будущего многих наших ближних. Если бы грехи упущения и совершения могли в любом случае касаться только самого себя, влияние на Карму грешника было бы делом второстепенного значения. Тот факт, что каждая мысль и действие на протяжении жизни несут с собой, во благо или во зло, соответствующее влияние на членов человеческой семьи, делает строгое чувство справедливости, морали и бескорыстия столь необходимым для будущего счастья и прогресса. Преступление, однажды совершенное, злая мысль, посланная из ума, не подлежат отзыву — никакое раскаяние не может стереть их результаты в будущем...»

«Раскаяние, если оно искренне, удержит человека от повторения ошибок; оно не может спасти его или других от последствий тех, которые уже произведены, которые безошибочно настигнут его либо в этой жизни, либо в следующем перерождении».

Мы также процитируем несколько строк из Э. Д. Уокера в «Реинкарнации»:

«Коротко говоря, доктрина Кармы заключается в том, что мы сделали себя тем, что мы есть, прошлыми действиями и строим свою будущую вечность настоящими действиями. Нет никакой судьбы, кроме той, которую мы сами определяем. Нет никакого спасения или осуждения, кроме того, что мы сами вызываем... Поскольку она не предлагает убежища для предосудительных действий и требует подлинной мужественности, она менее приветствуется слабыми натурами, чем легкие религиозные догматы заместительного искупления, заступничества, прощения и предсмертных обращений...»

«В области вечной справедливости правонарушение и наказание неразрывно связаны как одно и то же событие, потому что нет реального различия между действием и его результатом.

«Именно Карма, или наши старые действия, возвращают нас в земную жизнь. Обитель духа меняется в соответствии с его Кармой, и эта Карма запрещает любое долгое пребывание в одном состоянии, потому что оно всегда меняется. До тех пор, пока действие управляется материальными и эгоистичными мотивами, до тех пор эффект этого действия должен проявляться в физических перерождениях. Только совершенно бескорыстный человек может избежать гравитации материальной жизни. Немногие достигли этого, но это цель человечества».

Опасность слишком краткого объяснения закона Причинности заключается в возможности быть понятым неверно и, следовательно, в поощрении доктрины фатализма.

«Зачем вообще действовать, будет выдвинуто возражение, если все предусмотрено Законом? Зачем протягивать руку человеку, который падает в воду на наших глазах? Разве Закон недостаточно силен, чтобы спасти его, если он не должен умереть; и если он должен, имеем ли мы право вмешиваться?...»

«Такое рассуждение проистекает из невежества и эгоизма.

«Да, закон достаточно силен, чтобы предотвратить утопление человека, а также предотвратить возможность его спасения каким-либо прохожим, который был тронут жалостью при виде этого; сомневаться в этом — значит сомневаться в силе Бога. Однако в работе эволюции Бог делает больше, чем просто предоставляет человеку средства для развития его интеллекта; чтобы обогатить его сердце, Он предлагает ему возможности пожертвовать собой. Опять же, бесчисленные проблемы, поставленные долгом, далеки от того, чтобы быть решенными для нас; с трудом мы можем отличить преступление от благородного действия; очень часто мы делаем зло, думая, что делаем добро, и нередко случается, что добро проистекает из наших злых дел; вот почему Бог посылает нам опыт, который должен научить нас нашему долгу.

«Душа учится не только во время своих воплощений, но еще больше после оставления тела, ибо жизнь после смерти в значительной степени тратится на изучение последствий дел, совершенных во время жизни на земле.

«Всякий раз, когда представляется возможность для действия, давайте следовать импульсу сердца, зову долга, а не софизмам низшей природы, эгоистичного «эго», холодного мозга, который не знает ни сострадания, ни преданности. Делай свой долг, что бы ни случилось, говорит Закон, то есть не ссылайся в качестве оправдания своей эгоистичности на то, что Бог, если Он сочтет это лучшим, поможет твоему брату в его беде; почему ты не бросаешься в огонь с мыслью, что, если твой час еще не пришел, Бог не даст пламени сжечь тебя? Разве человек, который совершает самоубийство, сам не подталкивает стрелку на циферблате жизни, устанавливая ее на роковой час?

«Нити кармического действия так чудесно переплетены, и Бог, чтобы ускорить эволюцию, делает такое удивительное использование человеческих сил, как добрых, так и злых, что первые несколько взглядов, брошенных на мешанину событий, скорее способны смутить ум, чем раскрыть ему чудеса регулирования, осуществляемые божественной Мудростью, но как только удается распутать некоторые из запутанностей кармических сил и уловить проблеск гармонии, возникающей в результате их удивительного сотрудничества, ум теряется в изумлении. Тогда понимаешь, как убийца — лишь инструмент, чьи страсти используются Богом для выполнения кармического декрета, который осудил жертву задолго до того, как преступление было совершено; тогда также знаешь, что смертная казнь — это законное преступление, которое использует божественная Справедливость — да, преступление, ибо никто, кроме Бога, не может судить; каждое существо имеет право жить и живет до тех пор, пока Бог не осудит его.

«Но человек, делая себя, даже невежественно, инструментом Кармы, действует против универсального закона и готовит для себя то будущее страдание, которое является результатом каждой атаки, совершенной на гармонию целого».

С другой стороны, Судьба — это не неизменная масса сил; воля может разрушить то, что она создала, это вопрос времени или энергии; и когда они не способны в течение определенного периода вызвать полное разрушение барьера, принадлежащего прошлому, тем не менее этот барьер уменьшается день ото дня, ибо «равнодействующая» этой системы противоборствующих сил меняет свое направление каждое мгновение, и окончательный удар, когда его нельзя избежать, всегда уменьшается в большей или меньшей степени.

В случае тех, кто достиг совершенного прочтения прошлого, их знание враждебных сил является полным, и нейтрализация этих сил значительно облегчается. Они могут искать в этом мире или в следующем тех, кого они обидели в прошлом, и таким образом исправить причиненный вред; они могут увидеть источник тех мыслей ненависти, которые направлены против них, и уничтожить их вмешательством любви; они могут обнаружить слабые места своей личной брони и укрепить их: именно это на теософском языке называется сжиганием Кармы в огне «Мудрости».

Тем не менее, есть два момента в законе Причинности, которые, по-видимому, благоприятствуют идее фатализма, хотя в действительности они являются лишь следствиями Кармы. Согласно первому, каждая сила фатальна в том смысле, что, если ее оставить самой себе, она неразрушима. Это не фатальность, ибо сила может быть изменена при встрече с силами, отличающимися по характеру, и если такой встречи не происходит, она в конечном итоге объединяется с космическим Законом или же разбивается на нем, в зависимости от того, движется ли она с эволюцией или против нее. Только в одном смысле, следовательно, она фатальна; она не может быть уничтожена иначе, как противоборствующей силой с тем же импульсом. Например, чтобы уничтожить препятствующую силу, созданную в прошлом, душа должна затратить количество энергии, равное и противоположное этой силе; она тем временем не может посвятить себя никакой другой работе, вызывая, в одном смысле, бесполезное производство энергии; другими словами, эволюция пострадает от задержки, но, мы должны повторить, это не фатальность.

Теперь ко второму пункту.

Мысль, путем повторения, приобретает все возрастающую энергию, и когда силы, которые накапливают мысли, становятся такими же мощными, как силы воли Эго, которое создало их, требуется лишь окончательное добавление энергии — еще одна мысль — для того, чтобы воля была преодолена и более тяжелая чаша весов склонилась; тогда мысль фатально реализуется в действии. Но до тех пор, пока динамическое равновесие не было достигнуто, воля остается хозяином, хотя ее сила постоянно уменьшается, по мере того как разница в силах становится меньше. Когда равновесие достигнуто, воля нейтрализуется; она становится бессильной и чувствует, что падение — это лишь вопрос мгновений, и, с новым призывом энергии, мысль фатально реализуется на физическом плане; час свободы прошел, и роковой момент настал. Подобно какому-то раствору, который достиг точки насыщения, подчиняясь последнему импульсу, эта мысль кристаллизуется в акт.

Многие преступники таким образом встречают в одно мгновение фатальность, которую они создали в течение нескольких воплощений; он больше ничего не видит, его разум исчезает; в состоянии ментальной тьмы его рука поднимается, и, движимый слепой силой, он наносит удар автоматически. «Что я сделал?» — немедленно восклицает он в ужасе. «Что это за демон, который овладел мной?»

Только тогда преступление совершается, без того, чтобы было время для консультации с волей, без того, чтобы «голос совести» был приглашен высказаться. Вся фатальность автоматизма заключается в деянии, которое было доведено до конца без того, чтобы человек подозревал или осознавал это; его физическая машина была слепым инструментом силы зла, которую он сам медленно накапливал на протяжении веков. Но пусть не будет ошибки; каждый раз, когда человек, который искушаем, имеет время подумать, пусть даже мимолетно, о моральной ценности импульса, который гонит его вперед, он имеет силу сопротивляться; и если он уступает этому импульсу, вся ответственность за этот окончательный срыв добавляется к той, которая была навлечена прошлыми мыслями.

Среди жертв этих действий, которые стали фатальными, часто встречаются те, кто близок к стадии посвящения, ибо перед тем, как подвергнуться опасностям сбивающего с толку «Пути», который соединяет бездну — бездну, которая отделяет миры единства от иллюзорных и преходящих регионов Вселенной — они подвергаются самым тщательным испытаниям.

Могут даже встретиться души, которые ступают на этот путь, неся в себе какой-то старый выживший остаток, который еще не был окончательно сброшен на физический план и должен, следовательно, появиться в последний раз перед тем, как отпасть и исчезнуть навсегда. Человечество, неспособное увидеть человека — божественный фрагмент, славно расцветающий в этих существах — часто останавливается перед этими темными пятнами в одеянии великой души, этими экскрементами, выброшенными из «центра», принадлежащими отходам проводника, а не душе, и в своей слепоте делает вид, что видит, в своем безумии судит, высокомерно осуждая грехи брата, более эволюционировавшего, чем оно само!

Будущее принесет людям большую мудрость и научит их величию их ошибки.

В заключение этой важной главы повторим, что Карма — божественная Воля в действии — есть Любовь, так же как и справедливость, Мудрость, так же как и Сила, и никто не должен бояться ее. Если временами она обращается с нами грубо и всегда возвращает нас на узкий путь, когда безумие сбивает нас с пути, она лишь соизмеряет свою силу с нашей слабостью, ее тонкие весы уравновешивают груз в соответствии с нашей силой, и когда, во времена великой тоски или ужасного кризиса, человек находится на грани того, чтобы сдаться, она внезапно поднимает вес, оставляет душе мгновение передышки, и только когда она восстановила дыхание, бремя заменяется. Праведная Воля Бога всегда над нами, наполняя наши сердца своей мощью; Его Любовь всегда вокруг нас, позволяя нам расти и расширяться, даже через страдание, которое Он посылает, ибо именно мы сами создали это страдание.