«Реформы и политика»

РЕФОРМЫ И ПОЛИТИКА

АВТОР

ДЖОН ГРИНЛИФ УИТТЬЕР СОДЕРЖАНИЕ: УТОПИЧЕСКИЕ СХЕМЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРЕТИКИ; ОСОБЕННЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ МАССАЧУСЕТСА; ЛОРД ЭШЛИ И ВОРЫ; ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ДЛЯ ЖЕНЩИН; ИТАЛЬЯНСКОЕ ЕДИНСТВО; ИНДЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ; ЧТЕНИЕ ДЛЯ СЛЕПЫХ; ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС; РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ПАРТИЯ; НАШИ БЕССЛОВЕСНЫЕ БРАТЬЯ; МЕЖДУНАРОДНЫЙ АРБИТРАЖ; ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ДЛЯ ЖЕНЩИН

РЕФОРМЫ И ПОЛИТИКА УТОПИЧЕСКИЕ СХЕМЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРЕТИКИ.

Существует обширный класс людей, не только в Европе, но и в нашей стране, чей врожденный консерватизм заставляет их с подозрением и недоверием относиться к любым органическим изменениям в государственном управлении или социальном положении народа. Они, возможно, признают пороки старого порядка вещей, но считают их неизбежными, своего рода примесью, которая неотделима от всего, что касается несовершенного человечества. Сами они, как правило, пользуясь всеми благами политической или социальной системы, в которой им выпала доля жить, склонны с философским безразличием взирать на зло, терзающее лишь их ближних. Они удивляются, почему люди не довольствуются своим уделом; они не видят причин для перемен; они просят лишь тишины и покоя в свои дни, будучи вполне удовлетворены тем социальным состоянием, которое старый поэт причудливо описал: «Граждане подобны толченым щукам; меньшие кормят больших; богатые ищут желудки для пищи, а бедные — пищу для желудков».

Этот класс наших сограждан питает особую неприязнь к теоретикам, реформаторам, беспокойным духам, спекулянтам на возможностях будущего мира, строителям конституций и сторонникам прогресса. Они довольны; мир, по крайней мере, обходится с ними достаточно хорошо; они сидят в нем так же уютно, как крыса Лафонтена в сыре; и почему те, кто хотел бы перевернуть его вверх дном, должны приходить сюда? Почему не оставить все как есть? Зачем перекраивать верования, конституции и законы, нарушая добрый старомодный порядок вещей в церкви и государстве? Идея сделать мир лучше и счастливее для них абсурдна. Тот, кто лелеет ее, — мечтатель и фантазер, лишенный здравого смысла и практической мудрости. Его проект, каким бы он ни был, немедленно объявляется невыполнимой глупостью или, как им угодно выражаться, утопическим.

Роман Томаса Мора, который долгое время давал консерваторам церкви и государства повод для презрения ко всем реформаторским схемам и нововведениям, является одним из серии сказочных сочинений, в которых авторы, живя в злые времена и будучи не в силах воплотить в жизнь свои планы благополучия общества, прибегали к вымыслу как к безопасному средству донесения запретных истин до умов народа. «Тимей» Платона, первый из этой серии, был написан после смерти Сократа и порабощения страны автора. В нем описаны порядки острова Атлантида — идеал автора о совершенном содружестве. Ксенофонт в своей «Киропедии» также изобразил воображаемое политическое общество, наложив вымысел на исторические предания. В более поздний период мы имеем «Новую Атлантиду» лорда Бэкона и ту мечту о «Городе Солнца», которой Кампанелла утешал себя в своем долгом заключении.

«Утопия» Мора, пожалуй, лучшая в своем роде. Это труд глубокого мыслителя, плод наводящих на размышления догадок и теорий человека, который мог

«Опередить свой век и свой народ, и позволить своим стопам ступать через тысячелетия в средоточии знаний, о которых еще не мечтали».

Многое из того, что он написал как вымысел, теперь стало фактом, частью структуры европейских правительств, а политические истины его воображаемого государства теперь практически признаны в нашей собственной демократической системе. Как и следовало ожидать, учитывая времена, в которые писал автор, и крайне ограниченное количество материалов, которые он нашел под рукой для построения своего социального и политического здания, в структуре ощущается недостаток пропорциональности и симметрии. Многие из его теорий, несомненно, непрактичны и несостоятельны. Но в целом работа эта замечательна, она шагнула впереди своего века и предвосхитила правительство религиозной терпимости и политической свободы. Следующий отрывок из нее, несомненно, считался в его дни чем-то худшим, чем глупость или мечта мечтательного энтузиаста:

«Он считал неправильным утверждать что-либо опрометчиво и, казалось, сомневался, не могут ли эти различные формы религии исходить от Бога, который может вдохновлять людей по-разному и быть доволен этим разнообразием. Поэтому он считал неприличным и глупым для любого человека угрожать и запугивать другого, чтобы заставить его верить в то, что не кажется ему истинным».

Минуя «Телемака» Фенелона, мы переходим к политическому роману Харрингтона, написанному во времена Кромвеля. «Океания» — это имя, под которым автор представляет Англию; и республиканский план правления, который он описывает с большой тщательностью, таков, какой он рекомендовал бы к принятию в случае установления свободного содружества. В нем довольно сурово говорится об узурпации Кромвеля; однако автор не побоялся посвятить его этому замечательному человеку, который, внимательно прочитав книгу, вернул ее своей дочери, леди Клейпол, с замечанием, полным характерной прямоты, что «джентльмену не следует думать, будто он может обманом лишить его власти и авторитета; ибо то, что он завоевал мечом, он никогда не позволит отнять у себя с помощью пера».

Несмотря на либеральность и свободу его размышлений о правительстве и религии в «Утопии», следует признать, что Томас Мор впоследствии впал в те самые практики нетерпимости и фанатизма, которые осуждал. Получив большую печать при этом позоре королевской власти, Генрихе VIII, он поддержал преследование еретиков. Епископ Бернет говорит о нем, что он приказал выпороть джентльмена из Темпла и подвергнуть его пытке на дыбе в своем присутствии, чтобы заставить его выдать тех, кто придерживался еретических мнений. В своей «Утопии» он подверг профессию юриста беспощадной сатире; однако сам сатирик в конце концов занял судейское кресло канцлера; и, как справедливо заметил Гораций Смит, «если с этого высокого места он когда-либо оглядывался на свою прошлую жизнь, он, должно быть, улыбался той наивной мысли, что можно представить себе постоянную Утопию, когда он сам, безусловно, более ученый, честный и добросовестный, чем масса людей, мог в течение одной короткой жизни впасть в столь вопиющий и ужасающий бунт против своих собственных доктрин».

Харрингтон, с другой стороны, как подобает другу Мильтона и Марвелла, твердо придерживался, вопреки всем наветам, своей республиканской веры. Он опубликовал свою работу после Реставрации и защищал ее смело и умело от многочисленных нападок. Его сочли слишком опасным энтузиастом, чтобы оставлять на свободе, и по настоянию лорда-канцлера Хайда заключили в тюрьму, сначала в Тауэр, а затем на остров Святого Николая, где болезнь и неосторожное лечение привели к частичному расстройству рассудка, от которого он так и не оправился.

Бернарден Сен-Пьер, чья трогательная повесть «Поль и Виргиния» нашла поклонников на каждом языке цивилизованного мира, в отрывке под названием «Аркадия» попытался изобразить идеальную республику без священника, дворянина или раба, где все настолько религиозны, что каждый человек является понтификом своей семьи, где каждый готов защищать свою страну и где все находятся в таком состоянии равенства, что нет таких лиц, как слуги. План ее был предложен его другом Руссо во время их приятных пеших прогулок по окрестностям Парижа, в которых два восторженных философа, сбитые с толку злыми страстями и неподатливым материалом человеческой природы, как это проявляется в существующем обществе, утешали себя, апеллируя от действительного к возможному, от реального к воображаемому. Под каштанами Булонского леса, долгими летними днями, два друга, уставшие от шумного мира вокруг них, но жаждущие стать его благодетелями — радостно убегая от него, но занятые планами его возрождения и счастья — одновременно мизантропы и филантропы — развлекали и утешали себя, воображая совершенное и простое состояние общества, в котором уроки соперничества и эгоистичных амбиций никогда не должны были преподаваться; где, напротив, молодые должны были слушаться своих родителей и предпочитать отца, мать, брата, сестру, жену и друга самим себе. Они рисовали прекрасные картины страны, благословленной миром, трудолюбием и любовью, не покрытой отвратительными памятниками насилия, гордости и роскоши, без колонн, триумфальных арок, больниц, тюрем или виселиц; но представляющей взору мосты над потоками, колодцы на засушливой равнине, рощи фруктовых деревьев и дома-убежища для путешественника в пустынных местах, свидетельствующие повсюду о чувстве человечности. Религия должна была говорить ко всем сердцам на вечном языке Природы. Смерти больше не следовало бояться; перспективы святого утешения должны были открываться сквозь кипарисовые тени гробницы; жить или умереть должно было быть в равной степени предметом желания.

План «Аркадии» Сен-Пьера прост: ученый молодой египтянин, воспитанный в Фивах жрецами Осириса, желая принести пользу человечеству, предпринимает путешествие в Галлию с целью принести туда искусства и религию Египта. На обратном пути он терпит кораблекрушение в Мессинском заливе и высаживается на берег, где его принимает аркадиец, которому он рассказывает о своих приключениях и от которого в свою очередь получает рассказ о простом счастье и мире Аркадии, добродетели и блаженство жителей которой прекрасно иллюстрируются в жизни и беседах пастуха и его дочери. Эта приятная маленькая прозаическая поэма заканчивается несколько внезапно. Хотя она уступает в художественном мастерстве «Полю и Виргинии» или «Индийской хижине», есть немало того, чем можно восхититься в простой красоте ее пасторальных описаний. Заключительный абзац напоминает верхнюю горницу Беньяна, где окна утомленного паломника открывались навстречу восходу солнца и пению птиц:

«Тиртей проводил своих гостей в соседнюю комнату. В ней было окно, закрытое занавеской из камыша, сквозь щели которой при лунном свете можно было видеть острова Алфея. В этой комнате стояли две превосходные кровати с покрывалами из теплой и легкой шерсти.

Теперь, как только Амасис остался наедине с Цефасом, он с радостью говорил о прелести и спокойствии долины, о доброте пастуха и грации его юной дочери, с которой он не видел никого достойного сравнения, и об удовольствии, которое он обещал себе на следующий день на празднике на горе Ликей, увидеть целый народ таким же счастливым, как эта уединенная семья. Столь восхитительная беседа могла бы очаровать ночь без помощи сна, если бы их не приглашали к отдыху мягкий свет луны, сияющий сквозь окно, шелест ветра в листьях тополей и далекий шум Алфея, который с ревом низвергается с вершины горы Ликей».

Молодые патрицианские острословы Афин, несомненно, смеялись над идеальной республикой Платона. «Город Солнца» Кампанеллы, несомненно, рассматривался как болезненное видение сумасшедшего государственного заключенного. Колледж Бэкона в его «Новой Атлантиде» вызывал смех у толстокожего Оксфорда. «Утопия» Мора, как мы знаем, дала нашему языку новое слово, выражающее причуды и мечты фанатиков и лунатиков. Беспощадные острословы, духовные и светские, двора Карла II рассматривали роман Харрингтона как настоящий подарок судьбы для их призвания к насмешкам. Веселые дамы и паркетные рыцари Версаля потешались над прозаической пасторалью Сен-Пьера; и бедный старый энтузиаст сошел в могилу, так и не найдя аудитории для своих лекций о естественном обществе.

Мир посмеялся над этими романами. Будучи не в силах опровергнуть их теории, он мог насмехаться над авторами и отвечать им к удовлетворению поколения, в котором они жили, по крайней мере, общим обвинением в безумии. Некоторые из их представлений, несомненно, были столь же абсурдны, как и представления астронома в «Расселасе», который говорит Имлаку, что в течение пяти лет он обладал регулированием погоды и получил секрет того, как делать для разных народов равный и беспристрастный дивиденд дождя и солнечного света. Но истина, даже когда она вводится в мир через посредство скучного романа и в связи с огромным потомством ошибок, как бы ее ни высмеивали и ни презирали поначалу, никогда не упускает в конце концов найти пристанище в умах народа. Размышления политических теоретиков, которых мы заметили, не все оказались

«из того же вещества, из которого сделаны сны, и их маленькая жизнь окружена сном».

Они вошли в социальные и политические ткани Европы и Америки и стали их частями. Пророчества воображения исполнились; мечты романтики стали привычными реальностями.

Какова мораль, подсказанная этой записью? Не в том ли, что мы должны с милосердием и терпимостью смотреть на схемы и размышления политических и социальных теоретиков нашего дня; что, если мы не готовы пуститься в новые эксперименты и радикальные перемены, мы должны, по крайней мере, учитывать, что то, что было глупостью для наших предков, является нашей мудростью, и что другое поколение может успешно применить на практике те самые теории, которые сейчас кажутся нам абсурдными и невозможными? Многие пороки общества были в значительной степени устранены или смягчены; однако сейчас, как и во дни Апостола, «все творение стенает и мучается доныне»; и хотя шарлатанство и эмпиризм процветают, возможно ли, что правильное применение некоторых из предложенных средств могло бы облегчить общие страдания? Отвергая, как мы должны, все, что несовместимо с доктринами христианства или враждебно им, на которых единственно покоится наша надежда на человечество, нам подобает благосклонно смотреть на все попытки применить эти доктрины к деталям человеческой жизни, к социальным, политическим и промышленным отношениям расы. Если нам не дано верить во все, мы можем, по крайней мере, надеяться на это. Отчаяние — это неверие и смерть. Временная и духовная декларация вдохновения остается в силе: «Мы спасены надеждой».

ОСОБЕННЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ МАССАЧУСЕТСА.

[1851.]

БЕРНАРДЕН СЕН-ПЬЕР в своих «Желаниях одинокого» просит для своей страны ни богатства, ни военной славы, ни великолепных дворцов и памятников, ни блеска придворной знати, ни церковного величия. «Скорее, — говорит он, — о Франция, пусть ни один нищий не ступает по твоим равнинам, ни один больной или страдающий человек не просит напрасно о помощи; во всех твоих деревушках пусть каждая молодая женщина найдет возлюбленного, а каждый возлюбленный — верную жену; пусть молодые будут воспитаны должным образом и защищены от зла; пусть старые закончат свои дни в спокойной надежде тех, кто любит Бога и своих ближних».

Нам вспоминается это доброе пожелание французского эссеиста — пожелание, которое, боимся, все еще очень далеко от реализации в империи Наполеона III — при прочтении двух документов, недавно представленных законодательному собранию штата Массачусетс. Они указывают, на наш взгляд, на истинную славу штата и предвещают приход того времени, когда определение истинного содружества по Мильтону перестанет быть пророчеством, а станет описанием существующего факта — «огромная христианская личность, могучий рост и стать честного человека, движимого целью любви к Богу и человечеству».

Несколько лет назад законодательное собрание Массачусетса по предложению нескольких благожелательных джентльменов, чье внимание было обращено на этот предмет, назначило комиссию для расследования состояния идиотов Содружества, чтобы установить их число и выяснить, можно ли что-либо сделать от их имени.

Комиссарами были доктор Сэмюэл Г. Хау, столь хорошо и почетно известный своими долгими и упорными трудами на благо слепых, судья Байингтон и доктор Гилман Кимбалл. Бремя труда легло на председателя, который приступил к нему с энтузиазмом, настойчивостью и практическим приспособлением средств к целям, которые сделали его столь эффективным в его разнообразных схемах благотворительности. 26-го числа второго месяца 1848 года губернатору был представлен полный отчет о результатах этой работы, сопровождаемый статистическими таблицами и подробными деталями. Председатель или его надежный агент посетили сто городов, в которых было обнаружено пятьсот семьдесят пять человек в состоянии идиотии. Они были тщательно обследованы в отношении их физического, а также психического состояния, причем не было упущено ни одного вопроса, который мог бы пролить свет на отдаленные или непосредственные причины этого скорбного несовершенства в творении Божьем. Ближайшие причины, которые упоминает доктор Хау, следует искать в состоянии телесной организации, расстроенной и диспропорциональной из-за некоторого нарушения естественного закона со стороны родителей или более отдаленных предков страдальцев. Из 420 случаев идиотии он получил информацию о состоянии предков 359; и во всех этих случаях, кроме четырех, он обнаружил, что один или другой, или оба их непосредственных предка каким-то образом сильно отклонились от состояния здоровья; они были золотушными или предрасположенными к поражениям мозга и безумию, или состояли в браке с кровными родственниками, или были невоздержанными, или виновными в чувственных излишествах.

Из 575 случаев 420 были случаями идиотии от рождения, а 155 — идиотии впоследствии. Из врожденных идиотов 187 были моложе двадцати пяти лет, и все, кроме 13, казались способными к улучшению. Из тех, кто старше двадцати пяти лет, 73 казались неспособными к улучшению своего психического состояния, будучи беспомощными, как дети семи лет; 43 из 420 казались такими же беспомощными, как дети двух лет; 33 были в состоянии простых младенцев; и 220 содержались на общественный счет в богадельнях. Большая часть из них оказалась преданной грязным и отвратительным привычкам, чревоугодию и похоти, постоянно опускаясь все ниже к состоянию абсолютного скотства.

Те, кто находился в частных домах, оказались, если это возможно, в еще более плачевном состоянии. Их родители были, как правило, бедны, слабы умом и телом и часто имели очень невоздержанные привычки. Многие из них казались едва способными позаботиться о себе и совершенно непригодными для воспитания обычных детей. Это был слепой, ведущий слепого, слабоумие, обучающее слабоумию. Некоторые примеры экспериментов родительского невежества над идиотическим потомством, которые попали в поле зрения доктора Хау, описаны в его отчете. Идиотических детей находили с головами, покрытыми холодными припарками из дубовой коры, которые глупые родители считали способными дубить мозг и закалять его, как кожевник дубит воловьи шкуры, и тем самым сделать его способным удерживать впечатления и запоминать уроки. В других случаях, обнаружив, что ребенка невозможно заставить что-либо понять, проницательные главы домохозяйств, исходя из предположения, что его мозг слишком тверд, мучили его горячими припарками из хлеба и молока, чтобы смягчить его. Другие замазывали головы своих детей дегтем. Некоторые давали сильные дозы ртути, чтобы «запаять отверстия» в голове и сделать ее плотной и крепкой. Другие поощряли дикое чревоугодие своих детей, стимулируя их неестественные и животные аппетиты на том основании, что «у бедных созданий нет ничего, кроме еды, и они должны получать ее вдоволь!»

Вследствие этого отчета законодательное собрание весной 1848 года выделило ежегодное ассигнование в размере двух тысяч пятисот долларов на три года с целью обучения и преподавания десяти детям-идиотам, которые должны были быть отобраны губернатором и Советом. Попечители приюта для слепых под руководством доктора Хау приняли меры для приема этих учеников. Школа была открыта осенью 1848 года; и ее первый ежегодный отчет, адресованный губернатору и напечатанный по распоряжению Сената, сейчас перед нами.

Из десяти учеников, по-видимому, ни один не обладал обычным контролем над мышечным движением — вялое тело не подчинялось службе слабоумной воли. Некоторые могли ходить и использовать свои конечности и руки в простых движениях; другие могли лишь слегка использовать свои мышцы; а двое были лишены всякой способности к передвижению.

Один из последних, шестилетний мальчик, который был одурманен в день своего рождения применением горячего рома к голове, едва мог видеть или замечать предметы и был почти лишен чувства осязания. Он не мог ни стоять, ни сидеть прямо, ни даже ползать, а лежал на полу в любом положении, в какое его помещали. Он не мог кормить себя или жевать твердую пищу и не имел больше чувства приличия, чем младенец. Его интеллект был чистым листом; у него не было знаний, желаний, привязанностей. Более безнадежный объект для эксперимента вряд ли можно было выбрать.

Год терпеливых усилий, тем не менее, произвел удивительную перемену в состоянии этого жалкого существа. Холодные ванны, растирание конечностей, упражнение мышц, пребывание на воздухе и другие приспособления позволили ему стоять прямо, сидеть за столом и кормить себя, жевать пищу и ходить с небольшой помощью. Его привычки больше не являются привычками животного; он соблюдает приличия; его глаз стал ярче; щеки светятся здоровьем; его лицо более выразительно и полно мысли. Он выучил много слов и строит простые предложения; его привязанности начинают развиваться; и есть все шансы, что он будет настолько восстановлен, что сможет обеспечивать себя в зрелом возрасте.

В случае с другим мальчиком, двенадцати лет, улучшение было столь же замечательным. Джентльмен, который впервые обратил на него внимание, в недавней записке доктору Хау, опубликованной в отчете, так говорит о его нынешнем состоянии: «Когда я вспоминаю его прежнее дикое и почти неистовое поведение, когда к нему кто-либо приближался, и кажущуюся невозможность общения с ним, а теперь вижу его стоящим в своем классе, играющим со своими товарищами и охотно и фамильярно приближающимся ко мне, рассматривающим то, что я ему дал, — и когда я вижу, как он уже выбирает предметы, названные его учителем, и даже правильно произносит слова, напечатанные на карточках, — слово «улучшение» не передает идеи, представленной моему разуму; это творение; это создание его заново».

Все ученики в той или иной степени продвинулись вперед. Их здоровье и привычки улучшились; и нет причин сомневаться, что эксперимент по истечении трех лет окажется столь же успешным, как могли ожидать его самые оптимистичные проектировщики. Доктору Хау умело помогал опытный учитель Джеймс Б. Ричардс, который посвящал все свое время ученикам. О характере и масштабе их задачи можно составить представление, только приняв во внимание крайнюю апатию идиотии, неспособность бедного ученика сосредоточить свое внимание на чем-либо и его общую невосприимчивость к впечатлениям. Все его чувства притуплены и извращены. Осязание, слух, зрение, обоняние — все в той или иной степени дефектны. Его чревоугодие не сопровождается удовлетворением вкуса — самые вкусные яства и отбросы, которые он делит со свиньями, одинаково удовлетворяют его. Его психическое состояние еще хуже, чем физическое. Мысль для него болезненна и утомительна.

Его учитель может привлечь его внимание только напряженными усилиями, громкими, серьезными тонами, жестикуляцией и знаками, а также постоянным представлением какого-либо видимого объекта яркого цвета и поразительной формы. Глаз блуждает, и искра сознания и интеллекта, которая была раздута до мгновенной яркости, гаснет при малейшем ослаблении усилий учителя. Названия предметов, представленных ему, иногда приходится повторять сотни раз, прежде чем он сможет их выучить. И все же терпение и энтузиазм учителя вознаграждаются прогрессом, медленным и неравномерным, но все же заметным и явным. Шаг за шагом, часто вынужденный поворачивать назад и проходить дюйм земли, который он уже завоевал, идиот все же ползет вперед; и почти незаметными степенями его больной, скованный и заточенный дух сбрасывает бремя своего тела смерти, дыхание, как от Всемогущего, вдыхается в него, и он становится живой душой.

После того как чувства идиота обучены замечать соответствующие им объекты, затем должны быть упражнены различные перцептивные способности. Наибольшее возможное количество фактов должно быть собрано посредством этих способностей в хранилище памяти, откуда впоследствии высшие способности разума могут черпать материал общих идей. Оказалось трудным, если не невозможным, научить идиота читать по буквам, как при обычном методе; но в то время как разнообразные силы трех букв h, a, t не могли быть им поняты, его можно было заставить понять сложный знак слова «hat», образованный путем объединения этих трех.

Моральная природа идиота нуждается в обучении и развитии так же, как его физическая и ментальная. Все, что можно сказать о нем, это то, что он обладает скрытой способностью к моральному развитию и культуре. Необученный и предоставленный самому себе, он не имеет представлений о регулируемых аппетитах и склонностях, о приличии и деликатности привязанностей и социальных отношений. Зародыши этих идей, которые составляют славу и красоту человечества, несомненно, существуют в нем; но не может быть роста без терпеливой и настойчивой культуры. Там, где это предоставляется, говоря языком отчета, «идиот может узнать, что такое любовь, хотя он может не знать слова, которое ее выражает; он может чувствовать добрые привязанности, будучи не в состоянии понять простейший добродетельный принцип; и он может начать жить приемлемо для Бога, прежде чем узнает имя, которым называют его люди».

В фактах и статистике, представленных в отчете, проливается свет на некоторые темные страницы Божьего провидения, и видно, что страдание и позор идиотии являются результатом греха, нарушения милосердных законов Бога и гармоний Его благого порядка. Наказания, установленные для нарушителей естественных законов, неумолимы и верны. Для преступившего законы жизни, как в случае с Исавом, «нет места для покаяния, хотя он и ищет его со слезами». Проклятие прилепляется к нему и его детям. В этом свете насколько важным становится предмет наследственной передачи моральной и физической болезни и немощи! И насколько необходимо, чтобы было более ясное понимание и добровольное послушание, любой ценой, вечному закону, который делает родителя благословением или проклятием ребенка, давая силу и красоту, и способность знать и исполнять волю Божью, или завещая отвратительность, уродство и животный аппетит, неспособный к сдерживанию моральными способностями! Даже если труды доктора Хау и его благожелательных соратников не уменьшат существенно количество нынешнего реального зла и страданий в этом отношении, они не будут предприняты напрасно, если они возымеют эффект привлечения общественного внимания к великим законам нашего бытия, нарушение которых превратило эту прекрасную землю в обширный лазарет боли и печали.

Недавнее ежегодное послание губернатора Массачусетса приглашает наше внимание к родственному благотворительному учреждению. Глава исполнительной власти поздравляет законодательное собрание, языком, делающим честь его уму и сердцу, с открытием Исправительной школы для несовершеннолетних преступников, учрежденной актом предыдущего законодательного собрания. Акт предусматривает, что когда любой мальчик моложе шестнадцати лет будет осужден за преступление, наказуемое тюремным заключением, кроме такого преступления, которое наказывается пожизненным заключением, он может, по усмотрению суда или судьи, быть отправлен в Государственную исправительную школу или приговорен к такому тюремному заключению, какое закон теперь предусматривает за его преступление. Школа находится под попечением попечителей, которые могут либо отказаться принять мальчика, таким образом отправленного туда, либо, после того как он был принят, по причинам, изложенным в акте, могут приказать заключить его в тюрьму в соответствии с предыдущим уголовным законом штата. Они также уполномочены отдавать мальчиков в ученики, по своему усмотрению, жителям Содружества. И всякий раз, когда какой-либо мальчик будет освобожден, либо как исправившийся, либо по достижении возраста двадцати одного года, его освобождение является полным освобождением от его приговора.

В обязанность попечителей вменено обучение мальчиков благочестию и морали, а также отраслям полезных знаний, в каком-либо регулярном курсе труда, механического, сельскохозяйственного или садоводческого, и таким другим ремеслам и искусствам, которые могут быть наиболее приспособлены для обеспечения исправления, реформации и будущей пользы мальчиков. Класс правонарушителей, для которых этот акт предусматривает меры, — это, как правило, потомство родителей, развращенных преступлением или страдающих от бедности и нужды, — жертвы часто обстоятельств зла, которые почти составляют необходимость, — выходящие из домов, загрязненных и жалких, от вида и слышания отвратительных нечистот и отвратительных раздоров, чтобы отомстить обществу за невежество, нищету и пренебрежение, в которых оно слишком часто справедливо обвиняется. В 1846 году триста этих юных нарушителей закона были приговорены к тюрьмам и другим местам наказания в Массачусетсе, где они подверглись страшной опасности быть еще более основательно развращенными контактом со старшими преступниками, знакомыми со зверствами и перекатывающими свои отвратительные пороки «как сладкий кусочек под языком». Ввиду этого положения вещей была основана Исправительная школа, причем двадцать две тысячи долларов были пожертвованы штату для этой цели неизвестным благодетелем своего рода. Школа расположена в Вестборо, на прекрасной ферме площадью двести акров. Здания имеют форму квадрата, с двором в центре, три этажа в передней части, с крыльями. Они построены с определенным архитектурным вкусом, и их местоположение выбрано удачно — пологий холм, возвышающийся над одним из самых прекрасных небольших озер, которые образуют приятную особенность пейзажа Новой Англии. Из этого места атмосфера и ассоциации тюрьмы исключены. Дисциплина строгая, как само собой разумеющееся; но это дисциплина хорошо отрегулированного дома или школьного класса — порядок, опрятность и гармония внутри дверей; а снаружи — прекрасные виды, звуки и здоровые влияния Природы. Можно было бы почти предположить, что поэтическая мечта Кольриджа в его трагедии «Раскаяние» нашла свое воплощение в школе Вестборо, и что, устав от безнадежности и жестокости старой пенитенциарной системы, наши законодатели воплотили в своих статутах идею поэта:

«Другими служениями ты, о Природа, исцеляешь свое блуждающее и расстроенное дитя. Ты изливаешь на него свои мягкие влияния, свои солнечные оттенки, прекрасные формы и дышащие ароматы, свои мелодии лесов, ветров и вод, пока он не смягчится и больше не сможет выносить быть резким и диссонирующим существом посреди этого общего танца и менестрельного искусства».

Таким образом, христианская идея реформации, а не мести, медленно, но верно внедряется в наши своды законов. Нам достаточно оглянуться всего на одно столетие назад, чтобы суметь оценить огромный выигрыш для человечества в обращении с преступниками, который был обеспечен за этот промежуток времени. Тогда использование пыток было обычным явлением по всей Европе. Неспособность понять и поверить в определенные религиозные догматы была преступлением, которое искупалось смертью, или конфискацией имущества, или длительным тюремным заключением. Мелкие правонарушения против собственности давали темы для палача. Колодки и позорный столб стояли рядом с молитвенным домом. Языки протыкали раскаленным железом, а уши отрезали. Тюрьмы были отвратительными темницами, кишащими паразитами, непроветриваемыми, неотапливаемыми. Полтора столетия назад население Массачусетса было охвачено мрачным весельем при виде корчившейся несчастной женщины, которую хлестали у хвоста телеги или душили в стуле для окунания; толпы спешили насладиться зрелищем старика, переносящего невыразимое мучение «peine forte et dure» — медленное раздавливание до смерти под досками — за отказ отвечать на обвинение в колдовстве. Какая перемена по сравнению со всем этим — открытие Государственной исправительной школы, гуманные правила тюрем и пенитенциарных учреждений, зоркая благотворительность, наблюдающая за отправлением правосудия, которое, обеспечивая общество от беззаконной агрессии, не позволяет себе упускать из виду истинный интерес и исправление преступника, равно как и забывать, что судья, по словам Апостола, должен быть действительно «Божьим слугой человеку во благо!»

ЛОРД ЭШЛИ И ВОРЫ.

«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные», — таков был многозначительный ответ нашего Господа самоправедным фарисеям, которые соблазнились Его спутниками — бедняками, отверженными, слабыми и грешными. «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы; ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Великий урок долга, внушенный этим ответом Божественного Учителя, слишком долго игнорировался отдельными людьми и общинами, которые заявляют, что руководствуются Его заповедями. Филактерии наших современных фарисеев столь же широки, как и у древних иудейских праведников. Добропорядочный христианин питает к своим порочным и опустившимся соседям такую же неприязнь, какую израильтяне питали к мытарям и грешникам своего времени. Он плотно кутается в свою мантию самоправедности и клеймит всякое сострадание к виновным как не что иное, как греховную слабость; а любые попытки исправить и вернуть на путь истинный нарушителей человеческих законов иначе, как через боль и наказания, — как преступное пособничество злу, опасное для стабильности и безопасности общества и оскорбительное в очах Божьих. И все же нет ничего более верного, чем то, что в той мере, в какой пример нашего Господа находил применение в отношении отверженных и преступников, это приводило к исправлению и возвышению — к тому, чтобы вырвать из огня души, еще не полностью преданные служению злу. Удивительное влияние на благо, оказанное на самых опустившихся и отчаянных преступников Лондона выдающейся и самоотверженной Элизабет Фрай, счастливые результаты создания приютов, исправительных домов и убежищ Магдалины — все это иллюстрирует мудрость Того, Кто ходил, творя добро, указывая на нравственно больных как на подобающий объект благотворительных трудов Своих учеников. Ни на ком нельзя ставить крест. У нас нет права проходить мимо кого-либо из наших ближних, считая его недосягаемым для Божьей благодати и милосердия; ибо под самой отталкивающей и омерзительной внешней оболочкой всегда скрывается сознание красоты добра и чистоты, а также отвратительности греха — одна комната в сердце, еще не полностью оскверненная, откуда порой раздается молитва обремененного и несчастного духа об избавлении. Глубоко под убогой внешностью, не участвуя в отвратительном веселье и безрассудстве преступника, живет другое «я» — скованный и страдающий внутренний человек, взывающий в промежутках между опьянением и жестокими эксцессами, подобно Ионе из чрева преисподней. К этому теплящемуся сознанию симпатия и доброта благожелательных и гуманных душ редко взывают напрасно; ибо, каковы бы ни были внешние проявления, остается истиной, что путь преступающего тяжек, а грех и страдание неразделимы. Преступление редко любят или совершают ради него самого; но когда человек однажды ступил на путь зла, возвращение для несчастного странника становится в действительности чрезвычайно трудным, а зачастую и почти невозможным. Законы общественной жизни встают подобно непреодолимым барьерам между ним и спасением. Когда он обращается к обществу, чьи права он нарушил, оно встречает его хмурым взглядом; его ждут кары за нарушенные законы; и он отступает в отчаянии, позволяя оковам порочной привычки, чьей власти он себя предал, затянуться еще туже и тяжелее. О, если бы нашелся добрый ангел в образе брата-человека, тронутый чувством его грехов и немощей, чтобы укрепить его лучшую натуру и указать путь к спасению от этого тела смерти!

К этим размышлениям нас подтолкнул отчет, опубликованный в лондонской газете Weekly Chronicle, о весьма примечательной встрече профессиональных воров Лондона с лордом Эшли — джентльменом, чьим лучшим патентом на благородство является его великодушная и неустанная преданность интересам своих ближних. По-видимому, к одному филантропу в Лондоне обратились двое молодых воров, которые оставили свои порочные занятия и добывали себе скудное, но честное пропитание, собирая кости и тряпье на улицах, поскольку потеря репутации закрывала для них все остальные виды заработка. Он как раз читал обращение лорда Эшли в поддержку колониальной эмиграции и решил спросить одного из молодых людей, хотел бы он эмигрировать.

«Я бы ухватился за эту возможность!» — последовал ответ. Вскоре после этого за джентльменом прислали, чтобы он посетил один из тех мрачных и полуразрушенных дворов великого мегаполиса, где преступность и нищета соседствуют друг с другом — места, которые Диккенс описал с такой болезненной отчетливостью. Там, к своему удивлению, он встретил множество воров и изгоев, которые заявили, что крайне хотят знать, есть ли для них хоть какая-то надежда на получение честного заработка, пусть даже самого скромного, в колониях, поскольку их единственной причиной продолжать преступный путь была невозможность вырваться из него. Он дал им совет и поддержку, какие мог, и пригласил их собраться снова, вместе с теми из своих товарищей, которых они смогут убедить сделать то же самое, в помещении Ирландской бесплатной школы для встречи с лордом Эшли. 27-го числа седьмого месяца прошлого года встреча состоялась. В назначенное время лорд Эшли и пять или шесть других благожелательных джентльменов, заинтересованных в эмиграции как средстве облегчения участи и исправления преступных бедняков, вошли в комнату, которая была уже почти заполнена. Присутствовало двести семь профессиональных воров. «Несколько наиболее опытных воров были расставлены у дверей, чтобы предотвратить допуск кого-либо, кроме воров. Четыре или пять человек, которых поначалу не узнали, подверглись проверке и были допущены остаться только после того, как заявили, что являются членами воровского братства, и были опознаны как таковые; а перед началом вечернего заседания был очень тщательно задан и несколько раз повторен вопрос, нет ли в комнате кого-то, в ком другие сомневаются. Целью этой предосторожности было — поскольку многие из них находились под угрозой "попасть в беду", или, иными словами, быть арестованными за свои преступления, — выяснить, нет ли среди присутствующих тех, кто может их предать; а другим намерением этой проверки было дать собравшимся, которые естественно испытывали значительный страх, большую уверенность в том, чтобы открыться».

Что за необычная конференция между крайностями современного общества! Все, что есть прекрасного в утонченности и образовании, нравственной гармонии и христианской благодати, контрастирует с убожеством, невежеством, пожизненной порочностью людей, живущих «без Бога в мире» — парий цивилизации, нравственных прокаженных, при виде которых приличия закрывают лицо и кричат: «Нечист!» После того как была вознесена молитва, лорд Эшли говорил довольно долго, произведя глубокое впечатление на свою странную аудиторию, когда они слушали его планы эмиграции, которые предлагали им возможность вырваться из их жалкого состояния и встать на путь достойной жизни. Ожесточенное сердце смягчилось, а холодный и жестокий взгляд увлажнился. Единодушно несчастные преступники откликнулись на язык христианской любви и доброй воли и заявили о своей готовности последовать совету своего истинного друга. Они смотрели на него как на ангела милосердия и чувствовали, что злобные духи, так долго терзавшие их, лишались всякой власти зла в присутствии простой доброты. Он стоял перед этой аудиторией преступников, подобно Уне Спенсера среди сатиров; неуязвимый и защищенный «непреодолимой силой кротости» и облаченный в ту «благородную грацию, которая повергала грубую силу в внезапное обожание и немой трепет».

Двадцать лет назад, когда Элизабет Фрай решилась посетить этих «духов в темнице» — женщин-заключенных Ньюгейта, — ее дерзость была встречена с изумлением, а ее надежда добиться исправления несчастных объектов ее сострадания считалась совершенно утопической. Тем не менее ее личная безопасность и благословенные плоды ее трудов подтвердили слова ее Божественного Учителя, сказанные Им Своим ученикам, когда Он посылал их как агнцев среди волков: «Се, даю вам власть наступать на всю силу вражию». Еще более безнадежный эксперимент лорда Эшли до сих пор был столь же успешным; и мы приветствуем его как внедрение нового и более гуманного метода обращения с жертвами греха и невежества, а также искушений, порождаемых неравенством и пороками цивилизации.

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ДЛЯ ЖЕНЩИН.

Письмо Ньюпортскому конвенту.

ЭЙМСБЕРИ, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 12-е число, 8-й месяц, 1869 г.

Я получил твое письмо с приглашением принять участие в конвенте по вопросу избирательного права для женщин в Ньюпорте, штат Род-Айленд, 25-го числа сего месяца. Я не вижу, как я могу принять это приглашение; и если бы я это сделал, состояние моего здоровья помешало бы мне принять в собрании такое участие, которое освободило бы меня от ответственности за то, что я как будто одобряю любые его действия, которые могли бы противоречить моим собственным взглядам на долг или политику. И все же я поступил бы крайне несправедливо по отношению к себе, если бы не воспользовался этим случаем, чтобы выразить свою общую симпатию к этому движению. Я не вижу веских причин, почему матери, жены и дочери не должны иметь те же права личности, собственности и гражданства, которые имеют отцы, мужья и братья.

Священная память о матери и сестре; мудрость и достоинство женщин моего собственного религиозного сообщества, которые привыкли к чему-то вроде равенства в правах, а также в обязанностях; мой опыт совместной работы с благородными и самоотверженными женщинами, столь же грациозными и полезными в своих домашних делах, сколь твердыми и мужественными в своей публичной защите непопулярной истины; постоянная дружба, которая вдохновляла и укрепляла меня, и то благоговение и уважение, которые я испытываю к человеческой природе, независимо от пола, заставляют меня смотреть с чем-то большим, чем просто согласие, на усилия, которые вы предпринимаете. Я откровенно признаюсь, что не в состоянии предвидеть все последствия предлагаемых великих социальных и политических перемен, но в одном я, по крайней мере, уверен: поступать правильно всегда безопасно, а самая верная целесообразность — это простая справедливость. Я могу понять, не разделяя их, опасения тех, кто боится, что, когда голос женщины упадет из ее руки в избирательную урну, красота и чувства, расцвет и нежность женского пола исчезнут вместе с ним. Но в этом вопросе, мне кажется, мы можем довериться Природе. Будучи сильнее законов или конвенций, она сохранит все то, что истинный мужчина любит и чтит в женщине. Кое-где может встретиться двусмысленный, лишенный пола шевалье д'Эон, но вечный порядок и целесообразность вещей останутся. Я не боюсь, что мужчина станет менее мужественным, а женщина менее женственной, когда они встретятся на условиях равенства перед законом.

С другой стороны, я не вижу, чтобы осуществление женщиной избирательного права станет лекарством от всех зол, на которые она справедливо жалуется. Это ее право, столь же истинное, как и мое, и когда она просит о нем, отказать ей — значит проявить нечто меньшее, чем мужественность. Но, не подкрепленное более практическим образованием, более высокими целями и более глубоким чувством ответственности за жизнь и долг, оно вряд ли станет благом в ее руках, как и в руках мужчины.

С глубоким уважением и сердечной симпатией, я искренне твой друг.

ИТАЛЬЯНСКОЕ ЕДИНСТВО

ЭЙМСБЕРИ, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 1-й месяц, 4-е число, 1871 г.

Зачитано на большом собрании в Нью-Йорке в январе 1871 года по случаю празднования свободы Рима и полного единства Италии.

Для меня было бы более чем обычным удовлетворением присутствовать 12-го числа сего месяца на собрании по случаю празднования итальянского единства, освобождения Рима и его занятия в качестве постоянной столицы нации.

В течение многих лет я с глубоким интересом и симпатией наблюдал за народным движением на Апеннинском полуострове и особенно за каждой попыткой освобождения Рима от деспотизма, чей возраст исчисляется столетиями. Я смотрел на эту борьбу народа, почти не обращая внимания на ее церковные или сектантские аспекты. Будь я католиком, а не протестантом, я бы приветствовал каждый признак освобождения Рима от папского правления, занимая, как я это делал, позицию республиканского радикала, желающего, чтобы все люди, всех вероисповеданий, пользовались гражданской свободой, которую я так высоко ценил для себя.

Я потерял всякое доверие к французской республике 1849 года, когда она утратила свое собственное право на существование, подавив новообразованную Римскую республику под руководством Мадзини и Гарибальди. С того часа она была обречена, и искупление ее чудовищного преступления продолжается до сих пор. Мои симпатии на стороне Жюля Фавра и Леона Гамбетты в их усилиях по установлению и поддержанию республики во Франции, но признаюсь, что осада Парижа королем Вильгельмом кажется мне логическим следствием бомбардировки Рима Удино. И разве не знаменателен тот факт, что ужасный шасспо, который прошел свое первое кровавое испытание на полувооруженных итальянских патриотах за стенами Рима, потерпел неудачу в руках французских республиканцев против уступающей ему игольчатой винтовки Пруссии? О свирепом участнике старой Французской революции говорили, что он деморализовал гильотину. Резня при Ментане деморализовала шасспо.

Следует поздравить с тем, что освобождение Рима было осуществлено так легко и бескровно. Деспотизм тысячи лет пал от одного прикосновения в безмолвном гниении. Жители Рима, пятьдесят к одному, бросили свои избирательные бюллетени осуждения, словно лопаты земли на его могилу. За пределами Рима, по-видимому, существует весьма общее согласие с его падением. Ни один Петр Пустынник не проповедует крестовый поход в его защиту. Ни одна из великих католических держав Европы не пошевелила пальцем ради него. Каковы бы ни были чувства Изабеллы Испанской и беглого сына короля Бомбы, они не в состоянии прийти ему на помощь. Остается лишь американским церковникам, громко заявляющим о своей приверженности демократии, торжественно протестовать против того, что они называют «бесчинством», которое дает народу Рима право выбирать свое собственное правительство и отрицает божественное право королей в лице Пия IX.

Упразднение светской власти Папы станет благом как для Католической церкви, так и для всего мира. Многие из ее наиболее ученых и набожных священников и мирян давно видели необходимость такой перемены, которая снимает с нее упрек и скандал, которые больше нельзя было оправдать или терпеть. Столетие спустя у нее будет так же мало апологетов, как у инквизиции или Варфоломеевской ночи.

В этот час поздравлений давайте не будем забывать тех, чьи страдания и самопожертвование, в непостижимой мудрости Провидения, подготовили путь для триумфа, который мы празднуем. Когда мы называем длинный, прославленный список итальянского патриотизма — молодых, храбрых и прекрасных; седовласых, святых исповедников; ученых, поэтов, художников, которые, будучи лишены человеческого сочувствия, отдали свои жизни за Бога и страну в медленной, немой агонии тюремного мученичества — давайте надеяться, что они также радуются вместе с нами и, неслышно для земных ушей, присоединяются к нашему благодарению: «Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель! Он отомстил за кровь рабов Своих!»

В убеждении, что единство Италии и свержение папского правления укрепят дело свободы во всем цивилизованном мире, я искренне твой друг.

ИНДЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Нынешнее состояние и будущие перспективы остатков коренных жителей этого континента вряд ли могут быть безразличны любому слою населения Соединенных Штатов. Помимо всех соображений справедливости и долга, чисто эгоистическая забота о нашем собственном благополучии заставила бы обратить внимание на этот предмет. Необратимые законы Божьего нравственного правления и хорошо подтвержденные максимы политической и социальной экономии не оставляют у нас сомнений в том, что страдания, пренебрежение и несправедливость по отношению к одной части общества должны затрагивать всех остальных. Общая ответственность лежит на каждом и на всех — облегчать страдания, просвещать невежество и исправлять несправедливость, и наказания за пренебрежение в этом отношении не избежала еще ни одна нация.

Только в сравнительно недавний период термин «индейская цивилизация» мог быть уместно использован в этой стране. Очень мало реального прогресса было достигнуто в этом направлении до того времени, когда комиссар Лэнг в 1844 году посетил племена, наиболее продвинутые в настоящее время. Было сделано так мало, что общественное мнение смирилось с предположением, что индейцы не восприимчивы к цивилизации и прогрессу. Немногие эксперименты не были рассчитаны на то, чтобы убедить поверхностного наблюдателя.

Неподдержанные усилия Эллиота в Новой Англии были сведены на нет тюремным заключением, а в некоторых случаях и резней его «молящихся индейцев» белыми людьми, раздраженными войной с враждебными племенами. Благотворное влияние моравцев и квакеров в Пенсильвании было значительно ослаблено ужасной резней безоружных и невиновных новообращенных в Гнаденхюттене. Но с момента первого визита комиссара Лэнга, тридцать три года назад, прогресс в образовании, цивилизации и обращении в христианство носил весьма обнадеживающий характер, и если индейская цивилизация когда-либо была сомнительной проблемой, то она была практически решена.

Кочевой образ жизни и воинственные наклонности коренных племен — это, безусловно, грозные, но не непреодолимые препятствия на пути их возвышения. Самые дикие из них могут сравниться не в худшую сторону с теми северными варварскими ордами, которые обрушились на христианскую Европу и которые так скоро стали послушными учениками и прозелитами народов, которых они завоевали. Арапахо и команчи наших дней не дальше отстоят от сладости и света христианской культуры, чем скандинавские морские короли средних веков, чьи боги были покровителями грабежа и жестокости, чей рай был огромным, построенным в облаках пивным залом, где призрачные воины пили из черепов своих жертв, и чей ад был ледяным ужасом запустения и тьмы, которого можно было избежать только усердием в грабеже и мужеством в убийстве. Потомки этих мясников сейчас являются одними из лучших представителей гуманизирующего влияния евангелия Христа. Отчет суперинтенданта об остатках некогда свирепых и воинственных Шести Наций, ныне мирных и процветающих в Канаде, показывает, что индеец не уступает норвежским предкам датчан и норвежцев наших дней в способности к совершенствованию.

Едва ли нужно говорить то, что общепризнано: войны, которые вели индейцы против белых, почти в каждом случае были спровоцированы нарушениями торжественных договоров и систематическим пренебрежением их правами на личность, собственность и жизнь. Письмо епископа Уиппла из Миннесоты в New York Tribune от второго месяца 1877 года обращает внимание на выразительные слова генералов Шермана, Харни, Терри и Огера, написанные после полного и тщательного расследования этого вопроса: «То, что индеец идет на войну, не удивительно: он часто вынужден это делать; он молча переносит несправедливости, которые неизбежно толкают цивилизованных людей на акты насилия. Лучший способ избежать войны — не совершать несправедливости».

Нетрудно понять чувства несчастных поселенцев-пионеров на крайних рубежах цивилизации, на которых слепая месть обиженных и преследуемых индейцев падает чаще, чем на настоящих виновников. Они указывают на ужасные и отвратительные жестокости как на доказательство того, что ничто, кроме полного истребления этой расы, не может предотвратить их повторение. Но минутное размышление заставляет нас признать, что чудовищная жестокость не является особенностью красного человека. «Все войны жестоки», — сказал генерал Шерман, и в течение восемнадцати веков христианский мир был огромным полем битвы. Какой индейский набег был страшнее, чем разграбление Магдебурга, резня в Гленко, безымянные зверства герцога Альбы в Нидерландах, убийства в день святого Варфоломея, невыразимые агонии юга Франции под демоническим правлением революции! Вся история, черная от преступлений и красная от крови, — это лишь ужасный комментарий к «бесчеловечности человека к человеку», и она учит нас, что в свирепости и мстительности индейца нет ничего исключительного, и что предполагаемые причины для его истребления в то или иное время с равной силой могли бы быть применены ко всему человеческому роду.

Недавняя лекция моего друга Стэнли Памфри содержит больше ценной информации и уместных предложений по индейскому вопросу, чем я нашел в любом другом источнике такого же объема; и я рад возможности добавить к ней свое сердечное одобрение и выразить убеждение, что ее широкое распространение не могло бы не пробудить более глубокий и добрый интерес к положению красного человека и значительно помочь в том, чтобы направить общественное мнение к более полному осознанию ответственности, которая лежит на нас как на народе, чтобы исправить, насколько это возможно, прошлые злоупотребления и в наших будущих отношениях с коренными владельцами земли «поступать справедливо и любить милосердие».

ЧТЕНИЕ ДЛЯ СЛЕПЫХ.

[1880.]

Мэри К. Мур, учительнице в приюте Перкинса.

ДОРОГАЯ ПОДРУГА, — Мне доставляет огромное удовольствие знать, что ученики в твоем классе в Институте для слепых имеют возможность читать с помощью осязания некоторые из моих сочинений и таким образом поддерживать то, что, как я надеюсь, окажется приятным общением со мной. Я буду очень рад, если зарисовки природы и уютных деревенских очагов, которые я пытался создать, будут поняты и оценены теми, кто не может различить их естественным зрением. Я сочту за великую честь видеть за них, или, скорее, позволить им видеть моими глазами. В конце концов, именно разум по-настоящему видит, формирует и раскрашивает все вещи. Какие видения красоты и величия проходили перед внутренним и духовным взором слепых Мильтона и Бетховена!

У меня есть уважаемый друг, Моррисон Хенди из Кентукки, который глух и слеп; однако в этих обстоятельствах он развил свой ум до высокой степени и написал стихи большой красоты и яркие описания сцен, которые были засвидетельствованы только «светом внутри».

Я благодарю тебя за твое письмо и прошу тебя заверить студентов, что я глубоко заинтересован в их благополучии и прогрессе, и что я молюсь о том, чтобы их внутренние и духовные очи стали настолько ясными, что они смогут вполне обойтись без внешних и материальных.

ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС.

Зачитано на собрании в Бостоне в мае 1883 года для рассмотрения положения индейцев в Соединенных Штатах.

ЭЙМСБЕРИ, 4-й месяц, 1883 г.

Я сожалею, что не могу присутствовать на собрании, созванном в связи с насущным вопросом дня — нынешним состоянием и будущими перспективами индейской расы в Соединенных Штатах. Старая политика правительства, как бы хорошо она ни была задумана, больше не применима. Направляющийся на запад поток иммиграции повсюду сметает границы резерваций. Похоже, у правительства нет власти предотвратить практическую отмену своих торжественных договоров и вытеснение индейцев с их гарантированных охотничьих угодий. Вспышки индейской свирепости и мести, спровоцированные несправедливостью и грабежами со стороны белых, будут все чаще становиться предлогом для беспорядочных массовых убийств. Весь вопрос вскоре сведется к единственной альтернативе: образование и цивилизация или истребление.

Школьные эксперименты в Хэмптоне, Карлайле и Форест-Гроув в Орегоне доказали, если такое доказательство вообще требовалось, что кочующего индейца можно просветить и цивилизовать, научить работать и проявлять интерес и радость к продуктам своего труда, и поселить на своей ферме или в своей мастерской в качестве американского гражданина, защищенного законами республики и подчиняющегося им. Что необходимо, так это не только более щедрая поддержка этих школ, но и открытие новых без промедления. Этот вопрос не терпит отлагательств. Работа по образованию и цивилизации должна быть выполнена. Необходимые деньги должны быть пожертвованы без скупости. Похвальный пример, поданный квакерами и Американской миссионерской ассоциацией, должен быть подхвачен другими сектами и филантропическими обществами. Христианство, патриотизм и просвещенный личный интерес имеют общую ставку в этом деле. Какой бы великой и трудной ни была эта работа, страна достаточно сильна, достаточно богата, достаточно мудра и, я верю, достаточно гуманна и христиански настроена, чтобы выполнить ее.