Чаще всего мы делаем доверенными лицами из тщеславия, любви к разговорам, желания завоевать доверие других и обменяться секретами.
У некоторых могут быть мотивы доверять нам, в то время как у нас нет мотивов доверять им. С ними мы выполняем обязательство, храня их секреты и доверяя им незначительные тайны.
Другие, в чьей верности мы уверены, ничего не доверяют нам, но мы доверяем им по выбору и склонности.
Мы не должны скрывать от них ничего, что нас касается, мы всегда должны показывать им с равной правдивостью наши добродетели и наши пороки, не преувеличивая одни и не преуменьшая другие. Мы должны взять за правило никогда не иметь полудоверия. Оно всегда смущает тех, кто его дает, и не удовлетворяет тех, кто его получает. Оно проливает неверный свет на то, что мы хотим скрыть, усиливает любопытство, давая получателям право знать больше, позволяя им считать себя свободными говорить о том, что они угадали. Гораздо безопаснее и честнее ничего не говорить, чем молчать, когда мы уже начали рассказывать. Есть и другие правила, которые следует соблюдать в делах, доверенных нам, все они важны, и для всех необходимы благоразумие и доверие.
Все согласны с тем, что секрет должен храниться в неприкосновенности, но не все согласны с природой и важностью секретности. Слишком часто мы советуемся с самими собой, что нам следует сказать, а что оставить невысказанным. Мало существует постоянных секретов, и угрызения совести по поводу их раскрытия не будут длиться вечно.
С теми друзьями, в чьей правдивости мы уверены, у нас самая тесная близость. Они всегда говорили с нами без обиняков, и мы всегда должны поступать так же с ними. Они знают наши привычки и связи и видят слишком ясно, чтобы не заметить малейшего изменения. Они могли узнать где-то еще то, что мы обещали не рассказывать. Мы не в силах рассказать им то, что было доверено нам, хотя это могло бы быть в их интересах. Мы чувствуем себя уверенными в них, как в самих себе, и мы обречены на тяжелую участь — потерять их дружбу, которая нам дорога, или быть вероломными в отношении секрета. Это, несомненно, самое суровое испытание верности, но оно не должно поколебать честного человека; именно тогда он может пожертвовать собой ради других. Его первая обязанность — строго хранить свое доверие в полном объеме. Он должен контролировать и охранять не только себя и свой голос, но даже свои легкие разговоры, чтобы в его беседе или манере не было видно ничего, что могло бы направить любопытство других к тому, что он желает скрыть.
Нам часто нужны сила и благоразумие, чтобы противостоять требованиям большинства наших друзей, которые претендуют на наше доверие и стремятся узнать о нас всё. Мы никогда не должны позволять им приобрести это исключительное право. Существуют случайности и обстоятельства, которые не входят в их компетенцию; если они жалуются, мы должны терпеть их жалобы и извиняться с мягкостью, но если они все еще неразумны, мы должны пожертвовать их дружбой ради нашего долга и выбрать между двумя неизбежными золами: одно — поправимое, другое — непоправимое.
II. О различии характеров.
Хотя все качества ума могут быть объединены в великом гении, все же есть некоторые, которые являются для него особыми и специфическими; его взгляды безграничны; он всегда действует единообразно и с той же активностью; он видит отдаленные объекты как присутствующие; он постигает и охватывает величайшие, видит и замечает мельчайшие дела; его мысли возвышенны, широки, справедливы и понятны. Ничто не ускользает от его наблюдения, и он часто находит истину вопреки неясности, которая скрывает ее от других.
Возвышенный ум всегда мыслит благородно, он легко создает яркие, приятные и естественные фантазии, помещает их в лучший свет, облекает их всеми подобающими украшениями, изучает вкусы других и очищает свои собственные мысли от всего бесполезного и неприятного.
Умный, гибкий, располагающий к себе ум знает, как избегать трудностей и преодолевать их. Легко приспосабливаясь к тому, чего он хочет, он понимает склонности и темперамент, с которыми имеет дело, и, управляя их интересами, продвигает и утверждает свои собственные.
Хорошо упорядоченный ум видит всё так, как должно быть увидено, оценивает всё по их истинной стоимости, обращает их к своей выгоде и твердо придерживается своих мнений, поскольку знает всю их силу и вес.
Существует различие между рабочим умом и деловым умом. Мы можем заниматься делами, не обращая их к своей выгоде. Некоторые умны только в том, что их не касается, и наоборот — во всем, что касается. Есть и другие, чья умственные способности ограничены их собственными делами и которые знают, как обратить всё к своей выгоде.
Можно иметь серьезный склад ума и при этом говорить приятно и весело. Этот тип ума подходит всем людям во все времена жизни. Молодые люди обычно имеют веселый и сатирический склад, не смягченный серьезностью, что часто делает их неприятными.
Нет роли легче, чем быть всегда приятным; и аплодисменты, которые мы иногда получаем, порицая других, не стоят того, чтобы подвергаться риску оскорбить их, когда они не в духе.
Сатира — одновременно самое приятное и самое опасное из умственных качеств. Она всегда нравится, когда она утонченна, но мы всегда боимся тех, кто использует ее слишком часто, однако сатира должна быть дозволена, когда она не смешана со злобой и когда человек, подвергающийся сатире, может присоединиться к ней.
Несчастье — иметь сатирический склад, не притворяясь довольным или не любя шутить. Требуется много ловкости, чтобы оставаться сатиричным, не впадая в одну из этих крайностей.
Радди (шутливая насмешка) — это своего рода веселье, которое овладевает воображением и показывает каждый объект в абсурдном свете; остроумие сочетает в себе больше или меньше мягкости или резкости.
Существует своего рода утонченная и льстивая насмешка, которая бьет только по тем недостаткам, которые люди признают, которая понимает, как скрыть похвалу, которую она дает, под видом порицания, и показывает хорошее, притворяясь, что желает его скрыть.
Острый ум и хитрый ум очень различны. Первый всегда нравится; он свободен, он воспринимает самое тонкое и видит самое незаметное. Хитрый дух никогда не идет прямо, он стремится достичь своей цели окольными путями и короткими путями. Это поведение вскоре обнаруживается, оно всегда порождает недоверие и никогда не достигает величия.
Существует различие между пылким и блестящим умом: огненный дух путешествует дальше и быстрее, в то время как блестящий ум искрится, привлекателен, точен.
Мягкость ума — это легкая и любезная манера, которая всегда нравится, если она не пресна.
Ум, полный деталей, посвящает себя управлению и регулированию мельчайших подробностей, с которыми сталкивается. Это различие обычно ограничено мелкими делами, однако оно не является абсолютно несовместимым с величием, и когда эти два качества объединены в одном уме, они возвышают его бесконечно над другими.
Выражение «Bel Esprit» (остроумный человек) сильно искажено, ибо всё, что можно сказать о различных видах ума, встречается в «Bel Esprit». Однако, поскольку этот эпитет присваивается бесконечному числу плохих поэтов и утомительных авторов, он чаще используется для насмешки, чем для похвалы.
Существует еще много других эпитетов для ума, которые означают одно и то же, разница заключается в тоне и манере их произнесения, но поскольку тона и манера не могут появиться на письме, я не буду вдаваться в различия, которые не могу объяснить. Обычай объясняет это, говоря, что человек остроумен, очень остроумен, что он большой остроумец; есть тона и манеры, которые делают всю разницу между фразами, которые кажутся одинаковыми на бумаге, и все же выражают разный порядок ума.
Так мы говорим, что человек обладает только одним видом остроумия, что он обладает несколькими, что он обладает всеми видами остроумия.
Можно быть глупцом с большим остроумием, и не обязательно быть глупцом даже с очень малым остроумием.
«Иметь много ума» — сомнительное выражение. Оно может означать любой класс ума, который можно упомянуть, оно может не означать ничего конкретного. Оно может означать, что он говорит разумно, в то время как действует глупо. Мы можем иметь ум, но узкий. Ум может быть приспособлен для одних вещей, не для других. Мы можем иметь большую меру ума, приспособленного ни для чего, и часто испытываем неудобства от большого ума; все же об этом виде ума мы можем сказать, что он иногда приятен в обществе.
Хотя дары ума бесконечны, они могут, как мне кажется, быть классифицированы следующим образом.
Есть некоторые настолько прекрасные, что каждый может видеть и чувствовать их красоту.
Есть некоторые прекрасные, это правда, но которые утомительны.
Есть некоторые, которые прекрасны, которыми весь мир восхищается, но не зная почему.
Есть некоторые настолько утонченные и деликатные, что немногие способны даже заметить все их красоты.
Есть другие, которые, хотя и несовершенны, все же произведены с таким мастерством, и поддерживаются и управляются с таким смыслом и грацией, что они даже заслуживают восхищения.
III. О вкусе.
У некоторых людей больше остроумия, чем вкуса, у других больше вкуса, чем остроумия. Во вкусе больше тщеславия и каприза, чем в остроумии.
Слово «вкус» имеет разные значения, в которых легко ошибиться. Существует различие между вкусом, который в определенных объектах имеет влечение для нас, и вкусом, который заставляет нас понимать и различать качества, по которым мы судим.
Нам может нравиться комедия, не имея достаточно тонкого и деликатного вкуса, чтобы критиковать ее точно. Некоторые вкусы ведут нас незаметно к объектам, от которых другие уводят нас своей силой или интенсивностью.
У некоторых людей плохой вкус во всем, у других плохой вкус только в некоторых вещах, но правильный и хороший вкус в делах в пределах их способностей. У некоторых есть своеобразный вкус, который они знают как плохой, но которому все же следуют. У некоторых сомнительный вкус, и они позволяют случаю решать, их нерешительность заставляет их меняться, и они подвержены удовольствию или усталости по суждению своих друзей. Другие всегда предубеждены, они рабы своих вкусов, которых они придерживаются во всем. Некоторые знают, что хорошо, и приходят в ужас от того, что нет; их мнения ясны и истинны, и они находят причину своего вкуса в своем уме и понимании.
У некоторых есть своего рода инстинкт (источник которого они не знают), и они решают все вопросы, которые встают перед ними, с его помощью, и всегда решают правильно.
Они следуют своему вкусу больше, чем своему интеллекту, потому что не позволяют своему темпераменту и себялюбию преобладать над своей естественной проницательностью. Всё, что они делают, находится в гармонии, всё в одном духе. Эта гармония заставляет их правильно решать дела и составлять правильную оценку их стоимости. Но говоря в общем, есть немногие, у кого вкус фиксирован и независим от вкуса их друзей, они следуют примеру и моде, которые обычно формируют стандарт вкуса.
Во всех разнообразиях вкуса, которые мы различаем, очень редко и почти невозможно встретить тот сорт хорошего вкуса, который знает, как установить цену на частное, и все же понимает правильную стоимость, которая должна быть помещена на всё. Наше знание слишком ограничено, и та правильная проницательность хороших качеств, которая идет на формирование правильного суждения, слишком редка, чтобы встретиться, за исключением дел, которые нас не касаются.
Что касается нас самих, наш вкус не имеет этой всеважной проницательности. Предубеждение, беспокойство, всё, что нас касается, представляет его нам в другом аспекте. Мы не видим теми же глазами то, что относится и что не относится к нам. Наш вкус направляется склонностью нашего себялюбия и темперамента, который снабжает нас новыми взглядами, которые мы адаптируем к бесконечному числу изменений и неопределенностей. Наш вкус больше не наш собственный, мы перестаем контролировать его, без нашего согласия он меняется, и те же объекты кажутся нам в таких разнообразных аспектах, что в конечном итоге мы не в состоянии воспринимать то, что видели и слышали.
IV. Об обществе.
Говоря об обществе, мой план не состоит в том, чтобы говорить о дружбе, ибо, хотя они имеют некоторую связь, они все же очень различны. Первое имеет больше величия и смирения, и величайшее достоинство последнего — походить на первое.
На данный момент я буду говорить об этом особом виде общения, которое джентльмены должны иметь друг с другом. Было бы праздным показывать, насколько общество существенно для людей: все ищут его, и все находят его, но немногие принимают метод сделать его приятным и длительным.
Каждый стремится найти свое удовольствие и свою выгоду за счет других. Мы предпочитаем себя всегда тем, с кем намерены жить, и они почти всегда замечают это предпочтение. Именно это нарушает и разрушает общество. Мы должны обнаружить средство скрыть эту любовь к выбору, поскольку она слишком укоренилась в нас, чтобы быть в нашей власти разрушить. Мы должны сделать наше удовольствие удовольствием других лиц, потакать, никогда не ранить их себялюбие.
Ум имеет большую часть в такой великой работе, но недостаточно просто направлять его в разные курсы, которые он должен держать.
Согласие, которое мы встречаем между умами, не удержало бы общество вместе надолго, если бы оно не управлялось и не поддерживалось здравым смыслом, темпераментом и вниманием, которое должно существовать между лицами, которые должны жить вместе.
Иногда случается, что лица, противоположные по темпераменту и уму, становятся объединенными. Они, несомненно, держатся вместе по разным причинам, которые не могут длиться долго. Общество может существовать между теми, кто является нашими низшими по рождению или личным качествам, но те, кто имеет эти преимущества, не должны злоупотреблять ими. Они должны редко позволять заметить, что они служат для обучения других. Они должны позволить своему поведению показать, что они тоже нуждаются в том, чтобы быть направляемыми и ведомыми разумом, и приспосабливаться насколько возможно к чувству и интересам других.
Чтобы сделать общество приятным, существенно, чтобы каждый сохранял свою свободу действий. Человек не должен видеть себя, или он должен видеть себя без зависимости, и в то же время развлекать себя. Он должен иметь силу отделяться без того, чтобы это отделение приносило какое-либо изменение в общество. Он должен иметь силу проходить мимо одного и другого, если он не желает подвергать себя случайным смущениям; и он должен помнить, что ему часто скучно, когда он верит, что у него нет силы даже скучать. Он должен разделять то, что он считает развлечением лиц, с которыми желает жить, но он не должен всегда быть обязанным к хлопотам по их обеспечению.
Любезность существенна в обществе, но она должна иметь свои пределы, она становится рабством, когда она экстремальна. Мы должны так оказывать свободное согласие, что, следуя мнению наших друзей, они должны верить, что они следуют нашему.
Мы должны охотно извинять наших друзей, когда их недостатки рождены вместе с ними, и они меньше их хороших качеств. Мы должны часто избегать показывать, что они сказали, и что они оставили невысказанным. Мы должны пытаться заставить их заметить свои недостатки, чтобы дать им достоинство исправления их.
Существует вид вежливости, который необходим в общении между джентльменами, он заставляет их понимать бадинаж (шутливость), и он удерживает их от использования и применения определенных фигур речи, слишком грубых и нерафинированных, которые часто используются бездумно, когда мы держимся нашего мнения с излишней теплотой.
Общение джентльменов не может существовать без определенного вида доверия; это должно быть равным с обеих сторон. Каждый должен иметь вид искренности и осмотрительности, который никогда не вызывает страха того, что будет сказано что-то неосмотрительное.
Должно быть некоторое разнообразие в остроумии. Те, кто имеет только один вид остроумия, не могут нравиться долго, если они не могут выбирать разные дороги, и не оба использовать те же таланты, таким образом добавляя к удовольствию общества и сохраняя ту же гармонию, которую разные голоса и разные инструменты должны соблюдать в музыке; и поскольку это вредно для спокойствия общества, что многие лица должны иметь те же интересы, это все же так же необходимо для него, чтобы их интересы не были разными.
Мы должны предвидеть, что может понравиться нашим друзьям, найти способ быть полезными им, чтобы освободить их от раздражения, и когда мы не можем предотвратить зло, казаться участвующими в них, незаметно стирать, не пытаясь разрушить их одним ударом, и помещать приятные объекты на их место, или по крайней мере такие, которые будут интересовать их. Мы должны говорить о предметах, которые касаются их, но только насколько они любят, и мы должны проявлять большую осторожность, где мы проводим черту. Существует вид вежливости, и мы можем сказать, подобный вид человечности, который не входит слишком быстро в тайники сердца. Он часто берет на себя труд позволить нам видеть всё, что знают наши друзья, в то время как они все еще имеют преимущество не знать в полной мере, когда мы проникли в глубину сердца.
Таким образом, общение между джентльменами одновременно дает им фамильярность и снабжает их бесконечным числом предметов, о которых можно говорить свободно.
Немногие лица имеют достаточный такт и здравый смысл, чтобы справедливо оценить многие дела, которые существенны для поддержания общества. Мы желаем отвернуться в определенной точке, но мы не хотим быть смешанными во всем, и мы боимся знать все виды истины.
Как мы должны стоять на определенном расстоянии, чтобы видеть объекты, так мы должны также стоять на расстоянии, чтобы наблюдать общество; каждое имеет свою правильную точку зрения, с которой оно должно рассматриваться. Совершенно правильно, что на него не следует смотреть слишком близко, ибо едва ли найдется человек, который во всех делах позволяет себе быть увиденным таким, какой он есть на самом деле.
V. О разговоре.
Причина, по которой так мало людей приятны в разговоре, заключается в том, что каждый больше думает о том, что он хочет сказать, чем о том, что говорят другие, и в том, что мы становимся плохими слушателями, когда нам самим хочется говорить.