«Размышления, или Сентенции и моральные максимы»

332. — Женщины не знают всех своих сил кокетства.

333. — Женщины не могут быть полностью суровыми, если только они не ненавидят.

334. — Женщины могут менее легко отказаться от кокетства, чем от любви.

335. — В любви обман почти всегда заходит дальше, чем недоверие.

336. — Существует такой вид любви, избыток которой запрещает ревность.

337. — Существуют определенные хорошие качества, как существуют чувства, и те, кто ими обделен, не могут ни воспринимать, ни понимать их.

338. — Когда наша ненависть слишком горька, она ставит нас ниже тех, кого мы ненавидим.

339. — Мы оцениваем наше добро или зло только пропорционально нашему себялюбию.

340. — Остроумие большинства женщин скорее укрепляет их глупость, чем их разум.

«Женщины обладают занимательной болтовней, а иногда и остроумием, но что касается здравого рассуждения и здравого смысла, я никогда в жизни не встречал ни одной, которая обладала бы ими и которая рассуждала бы и действовала последовательно в течение двадцати четырех часов подряд». — Лорд Честерфилд, Письмо 129.

341. — Жар юности не более противоположен безопасности, чем холодность старости.

342. — Акцент нашей родной страны живет в сердце и уме, а также на языке.

343. — Чтобы быть великим человеком, нужно уметь извлекать выгоду из каждой фазы судьбы.

344. — Большинство людей, как и растения, обладают скрытыми качествами, которые обнаруживает случай.

345. — Возможность делает нас известными другим, но еще больше — самим себе.

346. — Если темперамент женщины не поддается контролю, не может быть контроля над умом или сердцем.

347. — Мы едва ли находим людей здравого смысла, кроме тех, кто согласен с нами.

«Это было превосходно замечено, говорю я, когда читаю автора, чье мнение совпадает с моим». — Свифт, «Мысли на разные темы».

348. — Когда любишь, сомневаешься даже в том, во что больше всего веришь.

349. Величайшее чудо любви — искоренение кокетства.

350. Мы ненавидим тех, кто нас обманул, с такой горечью потому, что они считают себя умнее нас.

[«Я мог бы простить ему (Людовику XI) любой обман, но не могу простить того, что он счел меня способным на такую глупость — попасться на его уверения». — Сэр Вальтер Скотт, «Квентин Дорвард»]

351. Нам стоит большого труда расстаться с человеком, когда мы его больше не любим.

352. Нам почти всегда скучно с теми, с кем нам не следовало бы скучать.

353. Дворянин может любить как безумный, но не как животное.

354. Существуют пороки, которые при умелой подаче блестят, словно добродетели.

355. Иногда мы теряем друзей, о потере которых сожалеем больше, чем скорбим, и других, о которых скорбим больше, чем сожалеем.

356. Обычно мы искренне хвалим лишь тех, кто восхищается нами.

357. Мелкие умы слишком уязвлены мелкими вещами; великие умы видят всё и даже не чувствуют боли.

358. Смирение — истинное доказательство христианских добродетелей; без него мы сохраняем все свои недостатки, и они лишь прикрыты гордыней, чтобы скрыть их от других, а зачастую и от самих себя.

359. Неверность должна гасить любовь, и нам не следует ревновать, когда для этого есть причины. Никто не избежит ревности, если достоин того, чтобы ее вызывать.

360. Нас больше унижает малейшая неверность по отношению к нам, чем наша величайшая неверность по отношению к другим.

361. Ревность всегда рождается вместе с любовью, но не всегда умирает вместе с ней.

362. Большинство женщин скорбят о смерти своих возлюбленных не столько из любви, сколько для того, чтобы показать, что они были достойны любви.

363. Зло, которое мы причиняем другим, причиняет нам меньше боли, чем то, которое мы причиняем самим себе.

364. Мы хорошо знаем, что дурной тон — говорить о своих женах; но мы не так хорошо знаем, что то же самое — говорить о самих себе.

365. Есть добродетели, которые вырождаются в пороки, когда они проистекают из природы, и другие, которые, будучи приобретенными, никогда не бывают совершенными. Например, разум должен учить нас управлять своим состоянием и своей уверенностью, тогда как природа должна была наделить нас добротой и доблестью.

366. Как бы мы ни сомневались в искренности тех, с кем беседуем, мы всегда верим, что с нами они искреннее, чем с другими.

367. Мало найдется добродетельных женщин, которые не устали бы от своей роли.

[«В душе каждая женщина — распутница». — Поуп, «Моральные эссе», II]

368. Большинство добропорядочных женщин подобны скрытым сокровищам: они в безопасности, пока никто их не ищет.

369. Насилие, которое мы совершаем над собой, чтобы избежать любви, часто бывает более жестоким, чем жестокость тех, кого мы любим.

370. Немногие трусы знают всю меру своего страха.

371. Как правило, вина любимого человека в том, что он не замечает, когда любовь угасает.

372. Большинство молодых людей считают себя естественными, когда они лишь неотесанны и грубы.

373. Некоторые слезы, пролитые после обмана других, обманывают нас самих.

374. Если мы думаем, что любим женщину ради нее самой, мы глубоко заблуждаемся.

375. Обычные люди, как правило, осуждают то, что выше их понимания.

376. Зависть разрушается истинной дружбой, кокетство — истинной любовью.

377. Величайшая ошибка проницательности не в том, чтобы не дойти до цели, а в том, чтобы зайти слишком далеко.

378. Мы можем давать советы, но мы не можем внушить образ действий.

379. По мере того как убывают наши достоинства, убывает и наш вкус.

380. Фортуна делает видимыми наши добродетели или наши пороки, как свет делает видимыми предметы.

381. Борьба, которую мы ведем, чтобы остаться верными тому, кого любим, немногим лучше неверности.

382. Наши поступки подобны рифмованным окончаниям белых стихов (Bouts-Rimés), куда каждый вкладывает тот смысл, какой ему угодно.

[Bouts-Rimés были литературной игрой, популярной в XVII и XVIII веках — рифмованные слова в конце строки давались для того, чтобы другие их заполнили. Так, Горацию Уолполу дали слова «ручей, почему, крюк, я», и он сочинил бурлескный стих: «Я сижу, опустив пальцы ног в ручей, и если кто спросит меня: почему? Я дам им по голове крюком, это постоянство делает меня таким, говорю я».]

383. Желание говорить о себе и выставлять свои недостатки в том свете, в котором нам хотелось бы их видеть, составляет значительную часть нашей искренности.

384. Нас должно удивлять лишь то, что мы еще способны удивляться.

385. Одинаково трудно быть довольным, когда любви слишком много или слишком мало.

386. Никто не ошибается чаще, чем те, кто не позволяет себе ошибаться.

387. В глупце нет материала, чтобы быть добрым.

388. Если тщеславие и не опрокидывает все добродетели, то, по крайней мере, заставляет их пошатнуться.

389. Что делает тщеславие других невыносимым, так это то, что оно уязвляет наше собственное.

390. Мы легче отказываемся от своих интересов, чем от своих вкусов.

391. Фортуна кажется слепой не столько тем, кому она не сделала ничего хорошего.

392. Мы должны распоряжаться фортуной, как своим здоровьем: наслаждаться ею, когда она хороша, быть терпеливыми, когда она плоха, и никогда не прибегать к сильным средствам, кроме как в крайнем случае.

393. Неловкость иногда исчезает в лагере, но никогда — при дворе.

394. Человек часто умнее одного другого, но не всех остальных.

[«Отдельные люди могут обманывать и быть обманутыми, никто не обманул всех, и все не обманули никого». — Плиний Младший, «Панегирик», LXII.]

395. Мы часто меньше несчастны от того, что нас обманул любимый человек, чем от самого факта обмана.

396. Мы долго храним верность первому возлюбленному — если у нас не появляется второй.

397. У нас не хватает смелости прямо сказать, что у нас нет недостатков, а у наших врагов нет достоинств; но на самом деле мы недалеко ушли от этой веры.

398. Из всех наших недостатков тот, в котором мы охотнее всего признаемся, — это праздность: мы верим, что она делает все добродетели неэффективными и что, не уничтожая их полностью, она по крайней мере приостанавливает их действие.

399. Существует своего рода величие, которое не зависит от фортуны: это определенная манера, которая отличает нас и, кажется, предназначает для великих дел; это та ценность, которую мы незаметно придаем себе; именно благодаря этому качеству мы добиваемся уважения других людей, и именно это обычно возвышает нас над ними больше, чем рождение, ранг или даже само достоинство.

400. Может быть талант без положения, но нет положения без какого-либо таланта.

401. Ранг для достоинства — то же, что наряд для красивой женщины.

402. Меньше всего в кокетстве мы находим любовь.

403. Фортуна иногда использует наши недостатки, чтобы возвысить нас, и есть утомительные люди, чьи заслуги были бы плохо вознаграждены, если бы мы не стремились купить их отсутствие.

404. Похоже, что природа скрыла в глубине наших сердец таланты и способности, нам неизвестные. Только страсти обладают силой выводить их на свет и иногда дают нам взгляды более верные и совершенные, чем это могло бы сделать искусство.

405. Мы достигаем разных этапов жизни совершенно неопытными и часто, несмотря на количество прожитых лет, нам не хватает опыта.

[«Для большинства людей опыт подобен кормовым огням корабля, которые освещают лишь пройденный путь». — Кольридж.]

406. Кокетки считают делом чести ревновать своих возлюбленных, чтобы скрыть свою зависть к другим женщинам.

407. Вполне может быть, что те, кто поймал нас на свои уловки, не кажутся нам такими глупыми, какими мы кажемся самим себе, когда попадаемся на уловки других.

408. Самая опасная глупость пожилых людей, которые были привлекательны, — забыть, что они таковыми больше не являются.

[«Каждая женщина, которая не является абсолютно уродливой, считает себя красивой. Ни одна женщина, как бы стара она ни была, не прощает подозрения в возрасте». — Лорд Честерфилд, письмо 129.]

409. Нам часто было бы стыдно за свои самые лучшие поступки, если бы мир видел только те мотивы, которые их вызвали.

410. Величайшее усилие дружбы — не показывать свои недостатки другу, а показать ему его собственные.

411. У нас мало недостатков, которые не были бы гораздо более извинительны, чем средства, которые мы принимаем, чтобы их скрыть.

412. Какую бы немилость мы ни заслужили, почти всегда в нашей власти восстановить свою репутацию.

[«Это едва ли тот период, когда самый беспорядочный характер не может быть искуплен. Ошибки одного греха находят прибежище в патриотизме, ошибки другого — в преданности». — Юниус, «Письмо королю».]

413. Человек не может долго нравиться, если у него только один вид остроумия.

[Согласно Сегре, эта максима была направлена против Расина и Буало, которые, презирая обычный разговор, непрестанно говорили о литературе; но есть некоторые сомнения относительно утверждения Сегре. — Эме Мартен.]

414. Идиоты и безумцы видят только свой собственный ум.

415. Остроумие иногда позволяет нам вести себя грубо безнаказанно.

416. Живость, которая возрастает в старости, недалеко ушла от глупости.

[«Как плохо седые волосы идут дураку и шуту». — Шекспир, «Король Генрих IV», часть II, акт V, сцена V, Король.]

«Может ли сама старость забыть, что вы сейчас в последнем акте жизни? Могут ли седые волосы сделать глупость почтенной, и нет ли периода, который следует оставить для размышления или уединения?» — Юниус, «Герцогу Бедфорду», 19 сентября 1769 г.]

417. В любви самое быстрое — всегда лучшее лекарство.

418. Молодым женщинам, которые не хотят казаться кокетками, и пожилым мужчинам, которые не хотят казаться смешными, не следует говорить о любви как о деле, в котором они могут иметь какой-либо интерес.

419. Мы можем казаться великими на посту ниже наших способностей, но чаще мы кажемся маленькими на посту выше их.

420. Мы часто верим, что обладаем стойкостью в несчастье, когда у нас нет ничего, кроме унижения, и мы страдаем от несчастий, не считаясь с ними, как трусы, которые позволяют себя убить из страха защищаться.

421. Тщеславие вызывает больше разговоров, чем остроумие.

422. Все страсти заставляют нас совершать некоторые ошибки, одна лишь любовь делает нас смешными.

[«В любви мы все одинаково глупы». — Гей, «Опера нищего» (1728), акт III, сцена I, Люси.]

423. Немногие знают, как быть старыми.

424. Мы часто приписываем себе пороки, обратные тем, что у нас есть; так, будучи слабыми, мы хвастаемся своим упрямством.

425. Проницательность имеет в себе оттенок прорицания, который щекочет наше тщеславие больше, чем любое другое качество ума.

426. Очарование новизны и старый обычай, как бы противоположны они ни были, в равной степени ослепляют нас к недостаткам наших друзей.

[«Две вещи, наиболее противоположные, ослепляют нас в равной степени: обычай и новизна». — Лабрюйер, «О суждениях».]

427. Большинство друзей вызывают у нас отвращение к дружбе, большинство набожных — к набожности.

428. Мы легко прощаем нашим друзьям те недостатки, которых не замечаем.

429. Женщины, которые любят, охотнее прощают большие неблагоразумия, чем маленькие неверности.

430. В старости любви, как и в жизни, мы все еще выживаем ради бед, хотя уже не ради удовольствий.

[«Юность дружбы лучше, чем ее старость». — Хэзлитт, «Характеристики», 229.]

431. Ничто так не мешает нам быть естественными, как наше желание казаться таковыми.

432. Искренне хвалить добрые поступки — значит в некоторой мере участвовать в них.

433. Самый верный признак того, что человек родился с великими качествами, — родиться без зависти.

[«Никто не завидует чужой добродетели, кто достаточно уверен в своей». — Цицерон, «Против Марка Антония».]

434. Когда наши друзья обманули нас, мы обязаны им лишь безразличием к знакам их дружбы, однако за их несчастья мы всегда обязаны им жалостью.

435. Удача и темперамент правят миром.

436. Гораздо легче знать людей, чем знать человека.

437. Мы должны судить о достоинстве человека не по его великим способностям, а по тому, как он их использует.

438. Существует своего рода живая благодарность, которая не только освобождает нас от полученных благ, но которая также, делая ответный жест нашим друзьям в качестве оплаты, делает их должниками перед нами.

[«И не понимал, что благодарный ум, будучи обязанным, не остается в долгу, но сразу и обязан, и свободен». — Мильтон, «Потерянный рай».]

439. Мы должны были бы искренне желать лишь немногих вещей, если бы ясно знали, чего желаем.

440. Причина, по которой большинство женщин так мало склонны к дружбе, заключается в том, что она пресна после того, как испытаешь любовь.

[«Те, кто испытал великую страсть, пренебрегают дружбой, а те, кто соединились дружбой, не имеют ничего общего с любовью». — Лабрюйер, «О сердце».]

441. Как в дружбе, так и в любви мы часто счастливее от незнания, чем от знания.

442. Мы пытаемся сделать добродетелью пороки, которые не хотим исправлять.

443. Самые сильные страсти дают некоторую передышку, но тщеславие всегда тревожит нас.

444. Старые дураки глупее молодых дураков.

[Мальволио: Немощь, которая разрушает мудрых, всегда делает дурака лучше. Шут: Пошли вам Бог, сэр, скорую немощь для лучшего приумножения вашей глупости. — Шекспир, «Двенадцатая ночь», акт I, сцена V.]

445. Слабость более враждебна добродетели, чем порок.

446. Что делает горе от стыда и ревности таким острым, так это то, что тщеславие не может помочь нам их перенести.

447. Благопристойность — наименьший из всех законов, но самый соблюдаемый.

[У чести есть свои высшие законы, которым воспитание обязано соответствовать... Те вещи, которые честь запрещает, более строго запрещены, когда законы не совпадают в запрете, и те, которые она повелевает, более настоятельно требуются, когда они не повелеваются законом. — Монтескье, «О духе законов», кн. 4, гл. II.]

448. Хорошо обученному уму легче подчиняться, чем направлять плохо обученный ум.

449. Когда фортуна удивляет нас, давая нам какую-то высокую должность, не подведя нас постепенно к ожиданию ее или не подняв наших надежд, почти невозможно занять ее хорошо и казаться достойным ее исполнять.

450. Наша гордость часто возрастает от того, что мы сокращаем в других наших недостатках.

[«Утрата чувственных удовольствий была восполнена и компенсирована духовной гордостью». — Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», гл. XV.]

451. Нет дураков более утомительных, чем те, у кого есть немного ума.

452. Никто не верит, что во всех отношениях он стоит ниже человека, которого считает самым способным в мире.

453. В великих делах мы должны стараться не столько создавать возможности, сколько использовать те, что нам предлагаются.

[Тем не менее лорд Бэкон говорит: «Мудрый человек создаст больше возможностей, чем найдет». — Эссе (1625), «О церемониях и уважении».]

454. Есть немного случаев, когда мы заключили бы плохую сделку, отказавшись от хорошего при условии, что о нас не будут говорить плохо.

455. Как бы мир ни был склонен судить неверно, он гораздо чаще благоволит ложному достоинству, чем воздает должное истинному.

456. Иногда мы встречаем дурака с умом, никогда — с рассудительностью.

457. Мы выиграли бы больше, позволяя миру видеть, кто мы есть, чем пытаясь казаться тем, чем мы не являемся.

458. Наши враги ближе к истине в мнениях, которые они формируют о нас, чем мы в своем мнении о самих себе.

459. Существует много средств излечить любовь, но ни одно из них не является безошибочным.

460. Было бы хорошо для нас, если бы мы знали все, что заставляют нас делать наши страсти.

461. Возраст — тиран, который под страхом смерти запрещает все удовольствия юности.

462. Та же гордость, которая заставляет нас винить недостатки, от которых мы считаем себя свободными, заставляет нас презирать хорошие качества, которых у нас нет.

463. В нашем горе о несчастьях наших врагов часто больше гордости, чем доброты; именно чтобы показать, насколько мы превосходим их, мы даруем им знак нашего сострадания.

464. Существует избыток добра и зла, который превосходит наше понимание.

465. Невинность наиболее удачлива, если находит ту же защиту, что и преступление.

466. Из всех сильных страстей та, что больше всего к лицу женщине, — любовь.

467. Тщеславие заставляет нас грешить против нашего вкуса больше, чем разум.

468. Некоторые дурные качества формируют великие таланты.

469. Мы никогда не желаем искренне того, чего желаем разумно.

470. Все наши качества неопределенны и сомнительны, как хорошие, так и плохие, и почти все они — порождения обстоятельств.

471. В своей первой страсти женщины любят своих возлюбленных, во всех остальных они любят любовь.

[«В своей первой страсти женщина любит своего возлюбленного, во всех остальных она любит любовь». — Лорд Байрон, «Дон Жуан», песнь III, строфа 3. «Мы по-настоящему любим один раз, в первый раз; последующие страсти более или менее непроизвольны». Лабрюйер, «О сердце».]

472. Гордость, как и другие страсти, имеет свои глупости. Мы стыдимся признаться, что ревнивы, и все же гордимся тем, что были и способны быть таковыми.

473. Как бы редка ни была истинная любовь, истинная дружба встречается еще реже.

[«Встретить совершенную любовь легче, чем настоящую дружбу». — Лабрюйер, «О сердце».]

474. Мало женщин, чье очарование переживает их красоту.

475. Желание быть пожалетым или быть восхищенным часто составляет большую часть нашей уверенности.

476. Наша зависть всегда длится дольше, чем счастье тех, кому мы завидуем.

477. Та же твердость, которая позволяет нам сопротивляться любви, позволяет нам сделать наше сопротивление прочным и длительным. Поэтому слабые люди, которые всегда возбуждаются страстями, редко обладают какими-либо из них по-настоящему.

478. Фантазия не позволяет нам изобрести столько различных противоречий, сколько их существует по природе в каждом сердце.

479. Только люди, обладающие твердостью, могут обладать истинной мягкостью. В тех, кто кажется мягким, это обычно лишь слабость, которая легко превращается в жесткость.

480. Робость — это недостаток, который опасно порицать в тех, кого мы хотим от него излечить.

481. Ничто не встречается реже, чем истинная доброта; те, кто думает, что обладает ею, обычно лишь уступчивы или слабы.

482. Ум привязывается по праздности и привычке ко всему, что легко или приятно. Эта привычка всегда ставит границы нашему знанию, и никто еще не взял на себя труд расширить и развить свой ум до полной меры его возможностей.

483. Обычно мы более сатиричны из тщеславия, чем из злобы.

484. Когда сердце все еще встревожено остатками страсти, оно более склонно принять новую, чем когда полностью исцелено.

485. Те, кто пережил великие страсти, часто находят всю свою жизнь несчастной в процессе исцеления от них.

486. Больше людей существует без себялюбия, чем без зависти.

[«Я не верю, что существует человеческое существо в здравом уме, достигшее зрелости, которое когда-либо не было увлечено этой страстью (завистью) всерьез, и все же я никогда не встречал никого, кто осмелился бы признаться, что виновен в ней, кроме как в шутку». — Мандевиль, «Басня о пчелах», примечание N.]

487. У нас больше праздности в уме, чем в теле.

488. Спокойствие или беспокойство нашего ума зависит не столько от того, что мы считаем более важными вещами жизни, сколько от разумного или неразумного устройства мелочей повседневности.

489. Как бы порочны ни были люди, они не осмеливаются открыто казаться врагами добродетели, и когда они желают преследовать ее, они либо притворяются, что считают ее ложной, либо приписывают ей преступления.

490. Мы часто переходим от любви к амбициям, но никогда не возвращаемся от амбиций к любви.

[«Люди начинают с любви, заканчивают амбициями и не находят более спокойного места, пока остаются там». — Лабрюйер, «О сердце».]

491. Крайняя скупость почти всегда ошибочна; нет страсти, которая чаще была бы дальше от своей цели или на которую настоящее имело бы такое влияние в ущерб будущему.

492. Скупость часто дает противоположные результаты: существует бесконечное число людей, которые жертвуют своим имуществом ради сомнительных и далеких ожиданий, другие принимают большие будущие преимущества за малые текущие интересы.

[Эме Мартен говорит: «Автор здесь путает жадность, желание и скупость — страсти, которые, вероятно, имеют общее происхождение, но дают разные результаты. Жадный человек почти всегда желает обладать и часто отказывается от больших будущих преимуществ ради малых текущих интересов. Скупой человек, с другой стороны, принимает текущие преимущества за великие ожидания будущего. Оба желают обладать и наслаждаться. Но скупой обладает и наслаждается только удовольствием обладания; он ничем не рискует, ничего не дает, ничего не надеется, его жизнь сосредоточена в его сундуке, за пределами этого у него нет нужд».]

493. Похоже, что люди не находят, что у них достаточно недостатков, так как они увеличивают их число определенными своеобразными качествами, которые они стремятся принять и которые они культивируют с таким усердием, что в конце концов они становятся естественными недостатками, которые они больше не могут исправить.

494. Что заставляет нас видеть, что люди знают свои недостатки лучше, чем мы представляем, так это то, что они никогда не ошибаются, когда говорят о своем поведении; то же самое себялюбие, которое обычно ослепляет их, просвещает их и дает им такие верные взгляды, что заставляет их подавлять или скрывать малейшую вещь, которая могла бы быть осуждена.

495. Молодые люди, вступающие в жизнь, должны быть либо застенчивыми, либо смелыми; торжественная и степенная манера обычно вырождается в дерзость.

496. Ссоры не длились бы долго, если бы вина была только с одной стороны.

497. Женщине бесполезно быть молодой, если она не красива, или быть красивой, если она не молода.

498. Некоторые люди настолько легкомысленны и непостоянны, что они так же далеки от реальных дефектов, как и от существенных качеств.

499. Мы обычно не считаем первое кокетство женщины, пока у нее не появится второе.

500. Некоторые люди настолько заняты собой, что, влюбившись, находят способ быть поглощенными страстью, не будучи таковыми по отношению к человеку, которого любят.

501. Любовь, хотя и очень приятная, больше нравится своими путями, чем сама по себе.

502. Немного остроумия со здравым смыслом в долгосрочной перспективе утомляет меньше, чем много остроумия со злым нравом.

503. Ревность — худшее из всех зол, но то, которое меньше всего вызывает жалость у тех, кто ее вызывает.

504. Таким образом, рассмотрев пустоту столь многих кажущихся добродетелей, справедливо сказать что-то о пустоте презрения к смерти. Я имею в виду то презрение к смерти, которым, как хвастались язычники, они обязаны своему собственному разуму, без надежды на будущую жизнь. Есть разница между встречей со смертью с мужеством и презрением к ней. Первое встречается довольно часто, последнее, я думаю, всегда притворно. Тем не менее все, что могло быть написано, было написано, чтобы убедить нас, что смерть — не зло, и слабейшие из людей, наравне с храбрейшими, дали много благородных примеров, на которых можно основать такое мнение, все же я не думаю, что какой-либо здравомыслящий человек когда-либо верил в это. И усилия, которые мы предпринимаем, чтобы убедить других, а также самих себя, вполне показывают, что задача далеко не легка. По многим причинам мы можем быть разочарованы жизнью, но ни по одной мы не можем презирать ее. Даже те, кто совершает самоубийство, не считают это легким делом и так же встревожены и напуганы, как и остальной мир, если смерть встречает их иначе, чем они выбрали. Разница, которую мы наблюдаем в мужестве столь большого числа храбрых людей, заключается во встрече со смертью способом, отличным от того, что они воображали, когда она кажется ближе в одно время, чем в другое. Таким образом, в конечном итоге получается, что, презирая смерть, когда они не знали ее, они боятся ее, когда знакомятся с ней. Если бы мы могли избежать видения ее со всем ее окружением, мы, возможно, могли бы поверить, что это не величайшее из зол. Самые мудрые и храбрые — это те, кто принимает лучшие меры, чтобы избежать размышлений о ней, так как каждый человек, который видит ее в истинном свете, считает ее ужасной. Необходимость умереть создала всю стойкость философов. Они считали правильным уходить с достоинством, когда не могли избежать ухода, и, будучи не в состоянии продлить свои жизни бесконечно, не оставалось ничего, кроме как создать бессмертную репутацию и спасти от общего крушения все, что можно было спасти. Чтобы сохранить лицо, пусть будет достаточно не говорить всего, что мы думаем про себя, но больше полагаться на нашу природу, чем на наш ошибочный разум, который мог бы заставить нас думать, что мы можем приблизиться к смерти с безразличием. Слава умереть с мужеством, надежда быть оплаканным, желание оставить после себя хорошую репутацию, уверенность в освобождении от жизненных невзгод и в том, что больше не зависишь от козней фортуны, — это ресурсы, которые не следует упускать из виду. Но мы не должны считать их безошибочными. Они должны влиять на нас в той же пропорции, в какой единственное укрытие влияет на тех, кто на войне штурмует крепость. На расстоянии они думают, что оно может обеспечить прикрытие, но вблизи они обнаруживают, что это лишь слабое убежище. Только обманывать себя — воображать, что смерть, когда она близка, будет казаться такой же, как на расстоянии, или что наши чувства, которые являются лишь слабостями, естественно настолько сильны, что не пострадают в атаке самых грубых испытаний. Столь же абсурдно проверять эффект самоуважения и думать, что оно позволит нам считать ничем то, что по необходимости уничтожит его. И ум, в котором мы надеемся найти так много ресурсов, будет слишком слаб в борьбе, чтобы убедить нас в том, чего мы желаем. Ибо именно он предает нас так часто и который, вместо того чтобы наполнить нас презрением к смерти, служит лишь для того, чтобы показать нам все, что есть ужасного и пугающего. Максимум, что он может сделать для нас, — это убедить нас отвести взгляд и зафиксировать его на других объектах. Катон и Брут выбрали благородные. Лакей некоторое время назад довольствовался тем, что танцевал на эшафоте, когда его собирались колесовать. Так что, как бы ни были разнообразны мотивы, они лишь реализуют один и тот же результат. В остальном это факт, что, какая бы разница ни была между пэром и крестьянином, мы постоянно видели, как и тот, и другой встречают смерть с одинаковым спокойствием. Все же всегда есть эта разница, что презрение, которое пэр выказывает к смерти, — это лишь любовь к славе, которая скрывает смерть от его взора; у крестьянина это лишь результат его ограниченного видения, которое скрывает от него масштаб зла и оставляет его свободным размышлять о других вещах.

ПЕРВОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

[Следующие размышления извлечены из первых двух изданий Ларошфуко, будучи подавленными автором в последующих выпусках.]

I. Себялюбие — это любовь к себе и ко всему ради себя. Оно делает людей самопоклонниками и, если фортуна позволяет им, заставляет их тиранить других; оно никогда не бывает спокойно, когда вне себя, и отдыхает на других предметах лишь как пчела на цветах, чтобы извлечь из них свою надлежащую пищу. Ничто не бывает таким упрямым, как его желания, ничто не бывает так хорошо скрыто, как его замыслы, ничто не бывает таким искусным, как его управление; его гибкость не поддается описанию; его изменения превосходят изменения метаморфоз, его утонченность — утонченность химии. Мы не можем ни измерить глубины, ни пронзить тени его тайников. В них оно скрыто от самых дальновидных глаз, в них оно принимает тысячу незаметных складок. Там оно часто невидимо для самого себя; оно там зачинает, там питает и растит, не осознавая этого, бесчисленные любви и ненависти, некоторые настолько чудовищные, что, когда они выводятся на свет, оно отрекается от них и не может решиться признать их. В ночи, которая покрывает его, рождаются нелепые убеждения, которые оно имеет о себе, оттуда приходят его ошибки, его невежество, его глупые промахи; оттуда оно приводится к вере, что его страсти, которые спят, мертвы, и думать, что оно потеряло всякий аппетит к тому, чем оно пресыщено. Но эта густая тьма, которая скрывает его от самого себя, не мешает ему видеть совершенно то, что вне его; и в этом оно напоминает наши глаза, которые видят все, и все же не могут установить свои собственные формы. Фактически, в больших делах и важных вопросах, когда ярость его желаний призывает все его внимание, оно видит, чувствует, слышит, воображает, подозревает, проникает, угадывает все: так что мы могли бы подумать, что каждая из его страстей обладает магической силой, присущей ей. Ничто не бывает таким близким и сильным, как его привязанности, которые, при виде крайних несчастий, которые угрожают ему, оно тщетно пытается разорвать. И все же иногда оно совершает без труда и быстро то, что не смогло сделать со всей своей силой и в течение многих лет, откуда мы можем справедливо заключить, что именно оно само разжигает свои желания, а не красота и достоинство его объектов, что его собственный вкус приукрашивает и возвышает их; что оно само — игра, которую оно преследует, и что оно следует с жадностью, когда бежит за тем, к чему само жаждет. Оно состоит из противоположностей. Оно властно и послушно, искренне и лживо, жалостливо и жестоко, робко и смело. Оно имеет разные желания в зависимости от разнообразия темпераментов, которые поворачивают и фиксируют его иногда на богатстве, иногда на удовольствиях. Оно меняется в зависимости от нашего возраста, наших состояний и наших надежд; ему совершенно безразлично, много ли у него объектов или один, потому что оно может разделить себя на многие части и объединиться в одну, как ему угодно. Оно непостоянно, и помимо изменений, которые возникают из странных причин, оно имеет бесконечность, рожденную из него самого и из его собственной субстанции. Оно непостоянно из-за непостоянства, легкости, любви, новизны, усталости и отвращения. Оно капризно, и иногда видишь, как оно работает с интенсивным рвением и с невероятным трудом, чтобы получить вещи, малополезные для него, которые даже вредны, но которые оно преследует, потому что желает их. Оно глупо и часто бросает все свое применение на крайние пустяки. Оно находит все свое удовольствие в самых скучных делах и помещает свою гордость в самых презренных. Оно видно во всех состояниях жизни и во всех условиях; оно живет везде и на всем; оно существует ни на чем; оно приспосабливается либо к вещам, либо к их отсутствию; оно переходит к тем, кто находится в войне с ним, входит в их замыслы, и, это удивительно, оно, вместе с ними, ненавидит даже само себя; оно замышляет свою собственную потерю, оно работает к своей собственной гибели — фактически, заботясь только о том, чтобы существовать, и обеспечивая, чтобы оно могло быть, оно будет своим собственным врагом! Поэтому мы не должны удивляться, если оно иногда соединяется с самой грубой строгостью и если оно входит так смело в партнерство, чтобы уничтожить ее, потому что, когда оно выкорчевано в одном месте, оно восстанавливается в другом. Когда оно воображает, что отказывается от своего удовольствия, оно просто меняет или приостанавливает свое наслаждение. Когда даже оно побеждено в своем полном полете, мы обнаруживаем, что оно торжествует в своем собственном поражении. Вот тогда картина себялюбия, whereof вся наша жизнь — лишь одно долгое волнение. Море — его живой образ; и в приливе и отливе его непрерывных волн есть верное выражение бурной последовательности его мыслей и его вечного движения. (Издание 1665 г., № 1.)

II. Страсти — это лишь разные степени жара или холода крови. (1665, № 13.)

III. Умеренность в удаче — это лишь опасение стыда, который следует за высокомерием, или страх потерять то, что мы имеем. (1665, № 18.)

IV. Умеренность подобна воздержанности в еде; мы могли бы съесть больше, но боимся сделать себя больными. (1665, № 21.)

V. Каждый находит в другом то, что он находит достойным порицания в самом себе. (1665, № 33.)

VI. Гордость, как будто устав от своих уловок и своих различных метаморфоз, после того как исключительно заполнила разные части комедии жизни, выставляет себя со своим естественным лицом и обнаруживается высокомерием; настолько, что мы можем справедливо сказать, что высокомерие — это лишь вспышка и открытое объявление гордости. (1665, № 37.)

VII. Один вид счастья — точно знать, в какой точке быть несчастным. (1665, № 53.)

VIII. Когда мы не находим душевного покоя (REPOS) в самих себе, бесполезно искать его в другом месте. (1665, № 53.)

IX. Нужно уметь отвечать за свою фортуну, чтобы уметь отвечать за то, что мы сделаем. (1665, № 70.)

X. Любовь для души того, кто любит, — то же, что душа для тела, которое она оживляет. (1665, № 77.)

XI. Поскольку никто никогда не волен любить или перестать любить, возлюбленный не может с полным правом жаловаться на непостоянство своей возлюбленной, а она — на ветреность своего возлюбленного. (1665, № 81.)

XII. Справедливость у тех судей, которые умеренны, — это лишь любовь к своему месту. (1665, № 89.)

XIII. Когда мы устали любить, мы вполне довольны, если наша возлюбленная становится неверной, чтобы освободить нас от нашей верности. (1665, № 85.)

XIV. Первый импульс радости, который мы чувствуем при счастье наших друзей, возникает ни из нашей естественной доброты, ни из дружбы; это результат себялюбия, которое льстит нам тем, что мы сами удачливы, или тем, что мы пожинаем что-то от доброй фортуны наших друзей. (1665, № 97.)

XV. В невзгодах наших лучших друзей мы всегда находим что-то, что нам не совсем неприятно. (1665, № 99.)

[Это дало повод для знаменитых «Стихов о собственной смерти» Свифта. Первые четыре процитированы напротив названия, затем следуют эти строки: «Эта максима, больше всех остальных, считается слишком низкой для человеческой груди; во всех бедствиях наших друзей мы сначала заботимся о своих личных целях; в то время как природа, любезно стремясь облегчить нас, указывает на некоторые обстоятельства, чтобы порадовать нас».]

См. также защиту этого Честерфилдом в его 129-м письме: «те, кто знает обман и порочность человеческого сердца, не будут ни романтичными, ни достаточно слепыми, чтобы отрицать то, что Ларошфуко и Свифт подтвердили как общую истину».]

XVI. Как мы можем надеяться, что другой человек сохранит наш секрет, если мы не храним его сами. (1665, № 100.)

XVII. Как будто было недостаточно того, что себялюбие обладает силой изменять себя, оно добавило силу изменять другие объекты, и это оно делает очень удивительным образом; ибо не только оно так хорошо маскирует их, что само обманывается, но оно даже изменяет состояние и природу вещей. Таким образом, когда женщина враждебна нам и она обращает свою ненависть и преследование против нас, себялюбие выносит суждение о ее действиях со всей строгостью справедливости; оно преувеличивает недостатки до тех пор, пока они не становятся огромными, и смотрит на ее хорошие качества в таком невыгодном свете, что они становятся более неприятными, чем ее недостатки. Если, однако, та же женщина становится благосклонной к нам или определенные наши интересы примиряют ее с нами, наш единственный личный интерес возвращает ей блеск, которого наша ненависть лишила ее. Дурные качества стираются, хорошие появляются с удвоенным преимуществом; мы даже призываем все наше снисхождение, чтобы оправдать войну, которую она вела против нас. Теперь, хотя все страсти доказывают эту истину, страсть любви демонстрирует ее наиболее ясно; ибо мы можем видеть возлюбленного, движимого яростью из-за пренебрежения или неверности той, кого он любит, и обдумывающего величайшую месть, которую может внушить его страсть. Тем не менее, как только вид возлюбленной успокоил ярость его движений, его страсть считает эту красоту невинной; он обвиняет только себя, он осуждает свои осуждения и, благодаря чудесной силе себялюбия, он отбеливает самые черные действия своей возлюбленной и снимает с нее всякое преступление, чтобы возложить его на себя.

{Для этой максимы не указаны ни дата, ни номер}

XVIII. Нет никого, кто давил бы на других так сильно, как ленивые, когда они удовлетворили свою праздность и хотят казаться трудолюбивыми. (1666, № 91.)

XIX. Слепота людей — самый опасный эффект их гордости; она, кажется, питает и увеличивает ее, она лишает нас знания средств, которые могут утешить наши невзгоды и могут вылечить наши недостатки. (1665, № 102.)

XX. У человека никогда не бывает меньше разума, чем когда он отчаивается найти его в других. (1665, № 103.)

XXI. Философы, и Сенека прежде всего, не уменьшили преступления своими наставлениями; они использовали их только в построении гордости. (1665, № 105.)

XXII. Это доказательство небольшой дружбы — не замечать растущего охлаждения дружбы наших друзей. (1666, № 97.)

XXIII. Самые мудрые могут быть таковыми в безразличных и обычных делах, но они редко бывают таковыми в своих самых серьезных делах. (1665, № 132.)

XXIV. Самая тонкая глупость вырастает из самой тонкой мудрости. (1665, № 134.)

XXV. — Воздержанность — это либо любовь к здоровью, либо неспособность много есть.

XXVI. — Мы никогда не забываем вещи так хорошо, как тогда, когда нам надоедает о них говорить.

XXVII. — Похвала, расточаемая нам, полезна хотя бы тем, что укрепляет нас в добродетели.

XXVIII. — Себялюбие заботится о том, чтобы тот, кому мы льстим, не оказался тем, кто больше всех льстит нам.

XXIX. — Люди порицают порок и хвалят добродетель лишь из корыстных побуждений.

XXX. — Мы не делаем различий между видами гнева, хотя существует гнев легкий и почти невинный, проистекающий из горячности натуры и темперамента, и другой — весьма преступный, который, собственно говоря, есть не что иное, как ярость гордыни.

XXXI. — Великие души — это не те, у кого меньше страстей и больше добродетелей, чем у обычных людей, а лишь те, у кого более великие замыслы.

XXXII. — Короли поступают с людьми как с монетами: они придают им ту ценность, какую пожелают, и мы вынуждены принимать их по номиналу, а не по их истинной стоимости.

[См. Бернса, «Честна бедность» — «Ранг — лишь клеймо на гинее, человек — золото, несмотря на всё это». Также Фаркуар и другие параллельные места, указанные в «Знакомых словах».]

XXXIII. — Природная свирепость делает людей жестокими реже, чем себялюбие.

XXXIV. — О всех наших добродетелях можно сказать то же, что итальянский поэт говорит о женском целомудрии: зачастую это лишь искусство казаться добродетельными.

XXXV. — Существуют преступления, которые становятся невинными и даже славными благодаря своему блеску, числу или размаху; так случается, что публичное ограбление называют финансовой ловкостью, а несправедливый захват провинций — завоеванием.

*Некоторые преступления могут быть оправданы своим блеском, как, например, деяния Иаили, Деворы, Брута и Шарлотты Корде — в остальном же эта максима является сатирой.

XXXVI. — В человеке никогда не бывает ни добра, ни зла в избытке.

XXXVII. — Те, кто не способен на великие преступления, нелегко подозревают в них других.

{В тексте эта максима ошибочно пронумерована как 508. На самом деле это 208.}

XXXVIII. — Пышность похорон больше касается тщеславия живых, чем чести умерших.

XXXIX. — Какое бы разнообразие и перемены ни казались нам в мире, мы можем заметить тайную цепь и упорядоченный ход всех времен, установленный Провидением, благодаря которому всё следует в должном порядке и вступает на предназначенный ему путь.

XL. — В заговорах бесстрашие должно поддерживать сердце вместо доблести, которая одна лишь дает всю твердость, необходимую для опасностей войны.

XLI. — Тех, кто пожелает определить происхождение победы, искушение заставит подражать поэтам и назвать ее Дочерью Небес, поскольку они не могут найти ее истоков на земле. В действительности же она порождена бесконечным множеством действий, которые, вовсе не стремясь ее породить, преследуют лишь частные интересы своих хозяев, ибо все те, кто составляет армию, стремясь к собственному возвышению и славе, производят благо столь великое и всеобщее.

XLII. — Тот, кто никогда не был в опасности, не может ручаться за свою храбрость.

XLIII. — Мы чаще ограничиваем свою благодарность, чем свои желания и надежды.

XLIV. — Подражание всегда неудачно, ибо всё поддельное неприятно именно тем, что очаровывает нас в подлинном (естественном).

XLV. — Мы оплакиваем потерю наших друзей не в соответствии с их достоинствами, а в соответствии с нашими нуждами и тем мнением, которое, как мы полагали, мы внушили им о своей значимости.

XLVI. — Очень трудно отделить всеобщее благо, разлитое по всему миру, от великой хитрости.

XLVII. — Чтобы мы всегда были добры, другие должны верить, что они не могут безнаказанно поступать с нами дурно.

XLVIII. — Уверенность в том, что мы способны понравиться, часто является безошибочным средством вызвать неприязнь.

XLIX. — Уверенность, которую мы питаем в себе, в значительной мере проистекает из той, которую мы питаем к другим.

L. — Существует всеобщий переворот, который меняет как вкусы ума, так и превратности мира.

LI. — Истина есть основание и причина совершенства красоты, ибо какого бы рода ни была вещь, она не может быть прекрасной и совершенной, если она не является в точности тем, чем должна быть, и не обладает в полной мере всем, чем должна обладать.

[Красота есть истина, истина — красота. — Джон Китс, «Ода греческой вазе» (1820), строфа 5]

LII. — Есть прекрасные вещи, которые более блестящи в незавершенном виде, чем когда они слишком отделаны.

LIII. — Великодушие — это благородное усилие гордыни, которое делает человека хозяином самого себя, чтобы сделать его хозяином всего сущего.

LIV. — Роскошь и слишком утонченная политика в государствах — верный предвестник их падения, ибо все партии, преследуя собственные интересы, отворачиваются от общего блага.

LV. — Из всех страстей меньше всего нам известна праздность; она самая пылкая и зловредная из всех, хотя ее неистовство может быть незаметным, а причиняемое ею зло — скрытым; если мы внимательно рассмотрим ее силу, то обнаружим, что во всех столкновениях она делает себя госпожой наших чувств, наших интересов и наших удовольствий; подобно (мифической) рыбе-прилипале, она может остановить величайшие корабли; это скрытая скала, более опасная в важнейших делах, чем внезапные шквалы и самые яростные бури. Покой праздности — это магические чары, которые внезапно приостанавливают самые пылкие стремления и самые упорные решения. В самом деле, чтобы дать верное представление об этой страсти, нужно добавить, что праздность, подобно блаженству души, утешает нас во всех потерях и заполняет пустоту всех наших нужд.

LVI. — Мы очень любим читать характеры других, но не любим, когда читают нас.

LVII. — Какая утомительная болезнь — та, что вынуждает поддерживать здоровье строгим режимом.

LVIII. — Гораздо легче влюбиться, когда ты свободен, чем избавиться от любви, уже поддавшись ей.

LIX. — Женщины по большей части сдаются скорее из слабости, чем из страсти. Оттого смелые и настойчивые мужчины преуспевают больше других, хотя они и не столь привлекательны.

LX. — Не любить в любви — верное средство быть любимым.

LXI. — Искренность, которой любовники и возлюбленные требуют друг от друга, чтобы знать, когда они перестают любить, проистекает гораздо меньше из желания быть предупрежденными о прекращении любви, чем из желания получить заверение в том, что их любят, даже если никто этого не отрицает.

LXII. — Самое точное сравнение любви — это лихорадка, и мы не властны ни над ее силой, ни над ее продолжительностью.

LXIII. — Величайшее искусство наименее искусных — умение подчиняться руководству другого.

LXIV. — Мы всегда боимся увидеть тех, кого любим, когда заигрывали с другими.

LXV. — Мы должны утешаться в своих ошибках, когда у нас хватает сил признать их.

{Дата двух предыдущих максим в тексте указана неверно — 1665 год. Я сразу заподозрил эту дату, поскольку во введении переводчиков сказано, что издание 1665 года содержало лишь 316 максим. На самом деле эти две максимы появились только в четвертом из первых пяти изданий (1674).}

ВТОРОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ.

РАЗМЫШЛЕНИЯ, ИЗВЛЕЧЕННЫЕ ИЗ РУКОПИСНЫХ ПИСЕМ В КОРОЛЕВСКОЙ БИБЛИОТЕКЕ.*

*В Королевской библиотеке (A La Bibliotheque Du Roi) в настоящее время (июнь 1871 г.) трудно дать название великолепному собранию книг в Париже, являющемуся собственностью нации.

LXVI. — Интерес — это душа себялюбия; подобно тому как тело, лишенное души, не видит, не чувствует, не знает, не мыслит и не движется, так и себялюбие, оторванное, так сказать, от своего интереса, не видит, не слышит, не обоняет и не движется; вот почему один и тот же человек, который готов бежать по суше и по морю ради собственного интереса, внезапно парализуется, когда речь заходит об интересах других; отсюда проистекает та внезапная тупость и, так сказать, оцепенение, которыми мы поражаем тех, с кем говорим о своих делах; отсюда же их внезапное воскрешение, когда в нашем рассказе мы упоминаем что-то, касающееся их; отсюда мы обнаруживаем в наших беседах и делах, что человек становится то тупым, то оживленным в зависимости от того, близок или далек от него его собственный интерес. (Письмо мадам де Сабле, рукопись, л. 211.)

LXVII. — Мы так сильно выступаем против максим, обнажающих человеческое сердце, потому что боимся, что наше собственное сердце будет обнажено. (Максима 103, рукопись, л. 310.*)

*Читатель узнает в этих отрывках части ранее приведенных максим; иногда автор тщательно их отшлифовывал, в других случаях слова идентичны. Наши номера укажут, где их можно найти в предыдущем собрании.

LXVIII. — Надежда и страх неразлучны. (Мадам де Сабле, рукопись, л. 222, макс. 168.)

LXIX. — Обычное дело — рисковать жизнью, чтобы избежать бесчестия; но, когда это сделано, действующее лицо прилагает очень мало усилий, чтобы предприятие, в котором он участвует, увенчалось успехом, и несомненно, что те, кто рискует жизнью, чтобы взять город или завоевать провинцию, — лучшие офицеры, имеют больше заслуг и более широкие и полезные взгляды, чем те, кто лишь подвергает себя опасности, чтобы оправдать свою честь; людей последнего типа встретить очень легко, первого — крайне редко. (Письмо г-ну Эспри, рукопись, л. 173, макс. 219.)

LXX. — Вкус меняется, но воля остается прежней. (Мадам де Сабле, л. 223, макс. 252.)

LXXI. — Власть, которую имеют над нами женщины, которых мы любим, больше той, которую мы имеем над самими собой. (Той же, рукопись, л. 211, макс. 259)

LXXII. — То, что заставляет нас так легко верить в недостатки других, — это то, что мы все так легко верим в то, чего желаем. (Той же, рукопись, л. 223, макс. 397.)

LXXIII. — Я прекрасно осознаю, что здравый смысл и тонкий ум утомительны в любом возрасте, но вкусы не всегда одинаковы, и то, что хорошо в одно время, не покажется таковым в другое. Это заставляет меня думать, что немногие знают, как быть старыми. (Той же, л. 202, макс. 423.)

LXXIV. — Бог допустил, чтобы наказать человека за первородный грех, чтобы он был так привязан к своему себялюбию, чтобы он был мучим им во всех действиях своей жизни. (Рукопись, л. 310, макс. 494.)

LXXV. — И до этого, как мне кажется, может дойти философия лакея; я полагаю, что всякое веселье в этом состоянии жизни весьма сомнительно. (Мадам де Сабле, л. 161, макс. 504.)

[В цитируемой максиме автор рассказывает, как лакей, которого должны были колесовать, танцевал на эшафоте. Он, по-видимому, считает, что в его время жизнь таких слуг была столь жалкой, что их веселье было весьма сомнительным.]

ТРЕТЬЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

[Пятьдесят следующих максим взяты из шестого издания «Мыслей» Ларошфуко, опубликованного Клодом Барбеном в 1693 году, более чем через двенадцать лет после смерти автора (17 мая 1680 г.). Читатель найдет некоторые повторения, но также и весьма ценные максимы.]

LXXVI. — Многие желают быть набожными, но никто не желает быть смиренным.

LXXVII. — Телесный труд освобождает нас от душевных мук и тем самым делает бедняков счастливыми.

LXXVIII. — Истинные покаянные скорби (умерщвление плоти) — это те, которые остаются неизвестными; тщеславие делает остальные достаточно легкими.

LXXIX. — Смирение — это алтарь, на котором Бог желает, чтобы мы приносили ему свои жертвы.

LXXX. — Нужно немногое, чтобы сделать мудреца счастливым; ничто не может сделать глупца довольным; вот почему большинство людей несчастны.

LXXXI. — Мы меньше заботимся о том, чтобы стать счастливыми, чем о том, чтобы заставить других верить, что мы таковы.

LXXXII. — Легче подавить первое желание, чем удовлетворить последующие.

LXXXIII. — Мудрость для души — то же, что здоровье для тела.

LXXXIV. — Сильные мира сего не могут повелевать ни здоровьем тела, ни покоем души, и они всегда слишком дорого платят за блага, которые могут приобрести.

LXXXV. — Прежде чем сильно желать чего-либо, следует проверить, какое счастье имеет тот, кто им обладает.

LXXXVI. — Истинный друг — величайшее из всех благ, и то, о приобретении которого мы думаем меньше всего.

LXXXVII. — Влюбленные не желают видеть недостатки своих возлюбленных, пока их очарование не пройдет.

LXXXVIII. — Благоразумие и любовь не созданы друг для друга; по мере того как любовь возрастает, благоразумие уменьшается.

LXXXIX. — Мужу иногда приятно иметь ревнивую жену; он слышит, как она постоянно говорит о предмете его любви.

XC. — Как жалка женщина, которая одновременно обладает добродетелью и любовью!

XCI. — Мудрецу лучше не вступать в схватку, чем побеждать.

[Несколько похоже на мудреца Голдсмита: «Кто покидает мир, где сильные искушения испытывают, и, поскольку трудно бороться, учится бежать».]

XCII. — Необходимее изучать людей, чем книги.

[«Истинное изучение человечества — человек». — Поуп, «Опыт о человеке» (1733), Послание II, строка 2.]

XCIII. — Добро и зло обычно приходят к тем, у кого больше того или другого.

XCIV. — Акцент и характер родной страны живут в уме и сердце, как и на языке. (Повторение максимы 342.)

XCV. — Большая часть людей обладает качествами, которые, подобно качествам растений, обнаруживаются случайно. (Повторение максимы 344.)

XCVI. — Хорошая женщина — скрытое сокровище; тот, кто ее обнаружит, поступит мудро, не хвастаясь этим. (См. максиму 368.)

XCVII. — Большинство женщин оплакивают потерю любовника не для того, чтобы показать, что их так сильно любили, а для того, чтобы показать, что они стоят того, чтобы их любить. (См. максиму 362.)

XCVIII. — Есть много добродетельных женщин, которые устали от роли, которую они играли. (См. максиму 367.)

XCIX. — Если мы думаем, что любим ради самой любви, мы глубоко заблуждаемся. (См. максиму 374.)

C. — Сдержанность, которую мы налагаем на себя, чтобы быть постоянными, не намного лучше непостоянства. (См. максимы 369, 381.)

CI. — Есть те, кто избегает нашей ревности, к кому нам следовало бы ревновать. (См. максиму 359.)

CII. — Ревность всегда рождается вместе с любовью, но не всегда умирает вместе с ней. (См. максиму 361.)

CIII. — Когда мы любим слишком сильно, трудно обнаружить, когда нас перестали любить.

CIV. — Мы прекрасно знаем, что не следует говорить о своих женах, но не помним, что не так уж хорошо говорить о самих себе. (См. максиму 364.)

CV. — Случай делает нас известными другим и самим себе. (См. максиму 345.)

CVI. — Мы находим очень мало людей со здравым смыслом, за исключением тех, кто разделяет наше мнение. (См. максиму 347.)

CVII. — Мы обычно хвалим добрые сердца тех, кто восхищается нами. (См. максиму 356.)

CVIII. — Человек порицает себя лишь для того, чтобы его похвалили.

CIX. — Маленькие умы ранимы из-за пустяков. (См. максиму 357.)

CX. — Есть определенные недостатки, которые в хорошем свете нравятся больше, чем само совершенство. (См. максиму 354.)

CXI. — То, что делает нас такими озлобленными против тех, кто причиняет нам неприятности, — это то, что они считают себя умнее нас. (См. максиму 350.)

CXII. — Нам всегда скучно с теми, кому скучно с нами. (См. максиму 352.)

CXIII. — Вред, который причиняют нам другие, часто меньше того, что мы причиняем себе сами. (См. максиму 363.)

CXIV. — Никогда не бывает труднее говорить хорошо, чем тогда, когда мы стыдимся молчать.

CXV. — Всегда простительны те ошибки, которые мы имеем мужество признать.

CXVI. — Величайший недостаток проницательности не в том, что она доходит до сути дела, а в том, что она выходит за ее пределы. (См. максиму 377.)

CXVII. — Мы даем советы, но не можем дать мудрости, чтобы извлечь из них пользу. (См. максиму 378.)

CXVIII. — Когда наши достоинства убывают, убывает и наш вкус. (См. максиму 379.)

CXIX. — Судьба обнаруживает наши пороки и добродетели, как свет делает предметы видимыми для глаза. (См. максиму 380.)

CXX. — Наши действия подобны буриме, которые каждый поворачивает, как ему угодно. (См. максиму 382.)

CXXI. — Нет ничего более естественного и более обманчивого, чем вера в то, что мы любимы.

CXXII. — Мы предпочли бы видеть тех, кому оказали услугу, чем тех, кто оказал ее нам.

CXXIII. — Труднее скрыть имеющиеся у нас мнения, чем притвориться, что у нас их нет.

CXXIV. — Возобновленная дружба требует больше заботы, чем та, что никогда не прерывалась.

CXXV. — Человек, которому никто не нравится, гораздо несчастнее того, кто не нравится никому.

РАЗМЫШЛЕНИЯ О РАЗЛИЧНЫХ ПРЕДМЕТАХ, ГЕРЦОГА ДЕ ЛАРОШФУКО

I. О доверии.

Хотя искренность и доверие имеют много общего, между ними все же есть много различий.

Искренность — это открытость сердца, которая показывает нам, кто мы есть, любовь к истине, неприязнь к обману, желание искупить свои ошибки и уменьшить их достоинством их признания.

Доверие оставляет нам меньше свободы, его правила строже, оно требует больше благоразумия и сдержанности, и мы не всегда вольны его даровать. Оно касается не только нас самих, поскольку наши интересы часто переплетены с интересами других; оно требует большой деликатности, чтобы не подставить наших друзей, подставляя себя, и не злоупотреблять их добротой, чтобы повысить ценность того, что мы даем.

Доверие всегда приятно тем, кто его получает. Это дань, которую мы платим их достоинству, вклад, который мы доверяем их попечению, залог, который дает им право на нас, своего рода зависимость, которой мы добровольно подчиняемся. Я не хочу сказанным умалять доверие, столь необходимое человеку. В обществе это связующее звено между знакомством и дружбой. Я лишь хочу указать на его пределы, чтобы сделать его истинным и реальным. Я хотел бы, чтобы оно всегда было искренним, всегда осмотрительным и чтобы в нем не было ни слабости, ни корысти. Я знаю, как трудно установить надлежащие границы в том, чтобы быть посвященным во все тайны наших друзей и посвящать их во все наши.