«Размышления о смерти дикобраза и другие эссе»

Она пинала бы, пинала, пинала условия, которые делают некоторые кочаны бедными и хилыми, большинство кочанов — беднее и хилее, чем она сама. Она лишь пинала бы против рожна.

Но очень выгодно пинать против рожна. Это дает ощущение и избавляет от необходимости лопнуть. Если бы у наших реформаторов не было колючих несправедливостей бедных, чтобы пинать их, так что они довольно сильно ушибали себе пальцы ног, они могли бы давным-давно лопнуть наружу из той замкнутой формы, в которой мы держали себя в безопасности.

Пусть никто не страдает, говорили они. Ни одна мышь не должна быть поймана кошкой, ни одна. Это преступление. Каждая мышь должна стать домашним любимцем, и каждая кошка должна лакать молоко в мире, из блюдца абсолютной благожелательности.

Это тысячелетнее царство, золотой век, который должен наступить, когда все будут одомашнены, и лев, и леопард, и ястреб придут к нашей двери лакать молоко и клевать крошки, и не будет слышно ничего, кроме мычания толстых коров и блеяния толстых овец.

Это Зеленый Век, который должен наступить, век совершенной капусты. Это была наша надежда и наше осуществление, ради этого, в этой надежде, мы жили и мы умирали.

Так добродетельные, общественно активные люди горько страдали от вида своих мириадов более-менее пораженных соседей, которых они любят как самих себя. Они жили и умирали, чтобы исправить неправильные условия социальной несправедливости.

Тем временем молотьба продолжалась в самой нашей сердцевине, пока наши внутренности не были смолоты до гнили. Мы — вздрагивающая масса самосознания и разложения внутри нашей правдоподобной оболочки. Самый бескорыстный, самый гуманный из нас всех — он самый пустой и самый полный гнили. Чем больше мы гнием, тем более настойчивым и безумным становится наше желание улучшить условия наших более бедных и, может быть, более здоровых соседей.

Дураки, мерзкие дураки! Почему мы не можем признать и допустить ужасный пульс и молотьбу разложения внутри нас. Что это за самосознание, которое трепещет внутри нас, как болезнь? Что это, что молотит и молотит внутри нас, сводит нас с ума, если мы видим, как кошка ловит воробья?

Мы не смеем знать. О, мы содрогаемся от стыда задолго до того, как доходим до сути. Это неприлично до невыносимости — думать об этом.

И все же пусть здесь будет сказано. Это было живое желание бессмертия, бытия, которое побуждало нас непрестанно. Это был бутон внутри капусты, молотящий, молотящий, молотящий. И теперь, о наше содрогание стыда, когда мы должны узнать это! Мы предпочли бы умереть.

И все же это будет сделано известным. Это была борьба света и тьмы внутри нас, к осуществлению, к абсолютности, к цветению. О, мы визжим от гнева стыда, когда правда выходит наружу: что капуста гнилая внутри, потому что она хотела пробиться в слабо огненный цветок, хотела пробиться в шпиль рваного, желтого, нелогичного цветения.

О Боже, это невыносимо, это откровение, это раскрытие, это невозможно вынести. Наши души погибают в агонии самосознающего стыда, мы не хотим этого.

И все же, если бы мы прислушались, ограниченная капуста могла бы лопнуть, могла бы раскрыться для того, чтобы выпустить нежный, робкий, нелепый кластер стремлений, которые выходят маленькими желтыми кончиками пламени, цветы, нагие в вечности, нагие над глазеющей нерожденной толпой аморфных сущностей, капуст: мириадов эго.

Но толпа самоуверенных эго, жестких сущностей, они были слишком сильны, слишком многочисленны. Быстро они гасили любой росток нежного бессмертия среди них, насильственно они прилеплялись к ничтожной оболочке и к молотьбе гнили внутри.

Все еще живое желание билось и молотило в сердце нас, неумолимо. И все еще фиксированная воля временной формы, которой мы до сих пор достигли, статической, промежуточной формы, торжествовала в утверждении.

Все еще ложное Я, эго, подавляло реальное, нерожденное Я, которое является цветком со всей хрупкостью цветка.

И все же постоянно растущий цветок толкал и давил на живот и сердце нас, молотил и бился неумолимо. Если он не мог пробиться в бытие, он должен был смолоть нас до пустоты. Пусть будет так, сказали мы. Это тоже нам нравится, это быть смолотым до гнили внутри. Это сенсационность, сведение сложной ткани обратно через гниль к ее элементам. И эта сенсационность, это сведение обратно, стала нашей самой жизнью, нашей единственной формой жизни вообще. Мы наслаждаемся этим, это наша похоть.

Это стало наконец коллективной деятельностью, войной, когда внутри великой оболочки добродетели мы молотим разрушение все дальше и дальше, пока вся наша цивилизация не станет подобна великой оболочке, полной разложения, разрушения, просто скорлупе, которой грозит обрушение на саму себя.

И дорога разложения ведет обратно к одной вечности. Деятельность полного расхождения имеет, в вечности, результат, эквивалентный результату полного соединения. Тигр поднимается верховным, последнее тигровое пламя над тьмой; олень растворяется, окровавленная тень, принятая в полную бледность света; каждый прыгнул вперед в вечность, на противоположных крайностях. Внутри закрытой скорлупы христианской концепции мы полностью отступаем назад, через сведение, обратно к Началу. Это триумф смерти, разложения.

И процесс — это процесс змея, лежащего ничком в холодном, водянистом огне разложения, мерцающего с вытеканием двух потоков. Его живот бел от света, вытекающего из него, его спина темна и тигрова, где тьма возвращается к Источнику. Он — хребет, где два потока текут порознь. Так в оранжево-крапчатом животе тритона свет прощается с тьмой и возвращается к свету; властный, демоноподобный гребень — это текущий дом тьмы. Он — бог внутри потока разложения, от него исходит великий регресс обратно к Началу и обратно к Концу. Это наши боги.

Есть где-то золотые ангелы Поцелуя, золотые, огненные ангелы раздора, те, у которых есть бытие, когда мы сходимся, как противоположности, как дополнения, приходящие к осуществлению. Есть восторг и триумф в другом месте, эти ангелы трубят в свои громкие трубы. Тогда люди подобны головешкам, которые спонтанно вспыхнули пламенем, феникс, тигр, сверкающий голубь, бело-горящий единорог.

Но здесь только ангелы, которые рассекают, ужасные и непобедимые. Холодными, неотразимыми руками они разводят нас, они посылают подобное к подобному, тьму к тьме. Они отталкивают моря назад от объятий, назад от запертого раздора. Они заставляют холодное фосфоресцирующее пламя света течь обратно к свету, а холодную тяжелую тьму течь обратно к тьме. Они — абсолютные ангелы разложения, они — змея, тритон, водяная лилия, как отраженные снизу.

Я перестаю существовать, моя тьма отступает в полную, каменную тьму, мой свет — в свет, который остер и холоден, как мороз.

Это продолжается внутри оболочки. Но оболочка остается постоянной, ложно абсолютной, мое ложное абсолютное я, мое самосознающее эго. Пока работа разложения не закончена; тогда оболочка тоже, общественная форма, цивилизация, установленное сознание человечества исчезает также в пасти червя, взятая невыразимо врозь руками ангелов разделения. Она перестает существовать, вся цивилизация и все сознание, она проходит полностью, временная сцепка в потоке. Это было то, эта оболочка, эта настойчивая временная сцепка, что было злом, это одно было злом. И она уничтожает нас всех, прежде чем сама будет уничтожена.

IV ВНУТРИ ГРОБНИЦЫ

Внутри чрева установленного прошлого свет вошел во тьму, будущее зачато. Оно зачато, начало конца произошло. Свет внутри хватки тьмы, тьма внутри объятий света, Начало и Конец закрыты друг на друге.

Они подходят все ближе и ближе, пока единство не вырастет полностью внутри чрева прошлого, внутри живота Времени, оно должно выйти, должно быть выведено, в безвременность.

Но что-то удерживает его. Беременность завершена, час родов настал. Но роды не начинаются. Чресла прошлого иссохли, молодой нерожденный заперт.

Все время, внутри чрева, свет путешествовал к тьме, взаимопроникновение двух в единство продолжалось. Теперь, когда оно исполнено, оно встречает некоторую задержку. Это сухие стенки чрева, которые не могут расслабиться.

Идет борьба. Затем тьма, преодолев свет, достигнув мертвой ничтожной стены чрева, реагирует в самосознание и отскакивает на саму себя. В то же время свет превзошел свой предел, стал сознательным и начинает в рефлексе отскакивать на самого себя. Так возникает ложное Я: Я, которое считает себя верховным и бесконечным и которое является, по сути, больным плодом, запертым в стенках нерасслабленного чрева.

Здесь, в этот момент, когда должны начаться родовые схватки, когда должно произойти великое противостояние между старым и молодым, когда молодое должно отбить старое тело, которое окружает его, и старое чрево и чресла должны исторгнуть молодое тело, возникает тупик. Двое не могут бороться порознь. Стенки старого тела негибки и бесчувственны, нерожденный не знает, что может быть какое-то путешествие вперед. Он представляет себя как всю вселенную, окруженную темной ничтожностью. Он не знает, что он в тюрьме. Он верит, что заполнил всю вселенную, прямо до краев, где нет ничего, кроме пустой ничтожности.

Он невероятно тщеславен. Он может только реагировать на самого себя. И реакция может принять только форму самосознания. Ибо эго — это все, универсально, окружающее чрево — просто внешняя тьма, в которой то, что есть, существует. Поэтому остается либо умереть, перейти во внешнюю тьму, либо войти в самопознание.

Так нерожденный отскакивает на самого себя, тьма на тьму, свет на свет. Это ужас разложения, начавшийся уже внутри нерожденного, уже растворение и разложение начались до рождения. И это триумф эго.

Смертность узурпировала Корону. Нерожденный, реагируя на ничтожные стенки чрева, предполагает, что он достиг предела всего пространства и всего бытия. Он делает вывод, что его эго исполнено, что все осуществление достигнуто. Он принимает за верное, что он сам заполнил все пространство и все время.

И это слава эго.

Больше нет борьбы, которую нужно вести, больше нечего искать и обнимать. Все отвоевано и преодолено, все обнято и содержится. Все завершено, не осталось ничего, кроме внешней ничтожности, единственная деятельность — это реакция против внешней ничтожности, в достигнутое бытие эго, все остальное исполнено и завершено. Умереть — значит просто принять ничтожность. Предел всей жизни достигнут.

И это апофеоз эго.

Так происходит великий поворот на себя, тьма на тьму, свет на свет, поток разделения, разложение внутри нерожденного. Приливы, которые направлены друг к другу, завихряются обратно, как от мыса, который вмешивается. Не было никакого осуществления. Не может быть никакого осуществления. Единственное — вернуться, уйти назад — то, что пришло из Начала, вернуться к Началу, то, что пришло из Конца, вернуться к Концу. В возвращении лежит исполнение.

И это бессознательное разрушение эго.

То, что мы есть, абсолютно. Нет добавления к этому, нет замены этого достигнутого эго. Оно окончательно и универсально. Все, что остается, — это тщательно исследовать его.

То есть, проанализировать его. Анализ предполагает труп.

Именно в этот кризис в человеческой истории трагическое искусство появляется снова, что искусство становится единственным абсолютом, единственным паролем среди людей. Это достигнутое эго, которым мы являемся, абсолютно и универсально. Нет ничего за пределами. Все, что остается, — это заявить это эго и реакции на это эго идеально. И идеальное заявление претендует на то, чтобы быть искусством. Это эстетизм.

В этот кризис раздается великий крик одиночества. Каждый человек представляет себя как завершенную единицу, окруженную ничтожностью. И он не может вынести этого. И все же его гордость — в этом тоже. Самое большое тщеславие из всех — это крик одиночества.

В этот кризис эмоция превращается в сентиментальность, и сентиментализм занимает место чувства. Эго не имеет чувства, оно имеет только сентименты. И мириады эго качаются в приливах сентиментализма.

Но молчаливое высказывание каждого человека, когда это состояние достигнуто, — «После нас хоть потоп». И когда потоп начинает наступать, повсюду глубокое тайное удовлетворение. Ибо эго в человеке тайно ненавидит каждое другое эго. В демократии, где каждое маленькое эго увенчано фальшивой короной своего собственного превосходства, каждое другое эго — фальшивый узурпатор, и ничего более. Мы можем терпеть только тех, чьи короны еще не изготовлены, потому что они не могут себе этого позволить.

И снова, верховное маленькое эго в человеке ненавидит непокоренную вселенную. Мы никогда не успокоимся, пока не нагромоздим консервные банки на Северном полюсе и Южном полюсе и не поставим заборы из колючей проволоки на луне. Заборы из колючей проволоки — наш знак завоевания. Мы овили мир ими. Хребет творения сломан. Мы убили тайны и поглотили секреты. Все это лежит теперь внутри нашей кожи, внутри эго человечества.

Так, ограниченные внутри внешней ничтожности, мы отдаемся потоку смерти, анализу, интроспекции, механической войне и разрушению, гуманитарному поглощению в политическом теле, бедных, рождаемости, смертности младенцев, подобно человеку, поглощенному своей собственной плотью и членами, вечно смотрящему на себя. Это продолжающаяся деятельность распада — распад, разделение, отставление в сторону, исследование, изыскание, разрешение обратно к исходной пустоте.

Все это продолжается внутри стеклянного, бесчувственного, невосприимчивого конверта ничтожности. И внутри этого конверта, подобно стеклянным насекомым внутри их оболочки, мы воображаем, что заполняем весь космос, что содержим внутри себя все время, которое будет тикать из нас, как из часов, теперь вечно.

Мы способны только на сведение внутри конверта. Каждая наша деятельность — это деятельность распада, разложения, растворения, будь то наше научное исследование, наша социальная деятельность — (социальная деятельность в значительной степени озабочена сведением всех частей, содержащихся внутри конверта, к равенству, чтобы не было неравного давления, стремящегося разорвать конверт, который божественен) — наше искусство или наша антисоциальная деятельность, чувственность, сенсационность, преступление, война. Все одинаково способствует потоку смерти, разложению и освобождает статические данные сознания.

Какой бы единичный акт ни совершался любым человеком сейчас, в этом состоянии, это акт сведения, распада. Ученый в своей лаборатории, художник в своем кабинете, государственный деятель, ремесленник, чувственник, получающий острое удовлетворение, каждый из них сводит то, что является им самим, к его более простым элементам, сводя соединение обратно к его частям. Это чистый процесс разложения во всех нас. Деятельность смерти — единственная деятельность. Это подобно гниению нашей плоти, и каждый новый шаг в гниении освобождает ощущение, острое, мгновенно приятное, или сознательное знание частей, которые составляли целое; знание, одинаково приятное.

Это подобно Дмитрию Карамазову, который ищет и испытывает ощущение за ощущением, сведение за сведением, пока наконец он не оказывается совершенно нагим перед полицией, и живое в нем погибает. Нет больше никакого физического или целостного Дмитрия Карамазова. То, что находится в больнице, впоследствии, — это конгломерат качеств, строго говоря, идиот, ничтожность.

И Достоевский показал нам идеально полное подчинение всей человеческой жизни потоку разложения. Это его тема, тема сведения через ощущение за ощущением, сознание за сознанием, пока не будет достигнута ничтожность, вся сложность разрушена, индивид становится аморфной кучей элементов, качеств.

Есть два типа, темный Дмитрий Карамазов или Рогожин; и Мышкин, с другой стороны. Дмитрий Карамазов и Рогожин каждый из них погрузит плоть в сводящий агент, женщину, получит ощущение и сведение внутри плоти, добавит к чувственному опыту и будет прогрессировать к полному темному распаду, к ничтожности. Мышкин, с другой стороны, будет реагировать на достигнутое сознание или личность или эго каждого, кого он встречает, расщеплять это сознание, это эго, и свое собственное тоже, получая знание факторов, которые составляли сложность сознания, эго, в женщине и в себе, сводить все дальше и дальше назад, пока сам не станет лепечущим идиотом, сосудом, полным расщепленных частей, а женщина не будет сведена к ничтожности.

Это реальная смерть. Фактический физический факт смерти — часть потока жизни. Это случайный момент, когда поток света и тьмы оттек достаточно далеко для того, чтобы соединение, которое мы называем жизнью, исчезло.

Мы живем с чистым потоком смерти, он часть нас все время. Но наше цветение трансцендентно, вне смерти и жизни.

Только когда мы впадаем в эгоизм, мы теряем всякий шанс на цветение, и тогда поток разложения — дыхание нашего существования. Сверху донизу, во всей нации, мы вовлечены, фундаментально вовлечены в процесс сведения и растворения. Наша награда — сенсационное удовлетворение во плоти или сенсационное удовлетворение внутри ума, полное удовлетворение, которое мы испытываем, когда можем разорвать целое на его факторы. Это награда в научном и интроспективном знании, это награда в удовольствии дешевой чувственности.

В каждом случае опыт остается как бы абсолютным. Это заявление того, что есть, или что было. И заявление того, что есть, — это абсолютный шаг в прогрессе назад к месту старта, это разрушение завершенной единицы на факторы, которые ранее шли на создание ее единства. Это сведение радужки обратно к ее составляющим волнам.

Было блаженство, когда радужка пришла в бытие. Есть теперь блаженство, когда радужка уходит из бытия, и целое разрывается на части. Секрет целого никогда не захватывается. Определенные данные захватываются. Секрет ускользает вниз по чувственному, или сенсационному, или интеллектуальному трепету удовольствия.

Так продолжается сведение за сведением внутри скорлупы. И мы, кто находит наше величайшее удовлетворение в этом процессе сведения, этом потоке разложения, этом регрессе смерти, мы будем сохранять изо всех сил стеклянный конверт, оболочку насекомого, плотно закрытую скорлупу капусты, иссохшие, ничтожные стенки чрева. Ибо только благодаря этому ничтожному конверту мы продолжаем беспрепятственно этот процесс приносящего удовлетворение сведения.

И это полное зло, это тайное, молчаливое поклонение ничтожному конверту, который сохраняет нас нетронутыми для нашего удовлетворения потоком разложения.

Нетронутые внутри ничтожного конверта, которому мы начали поклоняться как хранителю этой нашей жизненной деятельности сведения, мы реагируем обратно на то, что мы есть. Мы не ищем больше осуществления союза. Мы ищем осуществления сведения.

Когда человек ищет женщину в любви или в позитивном желании, он ищет союза, он ищет осуществления себя с тем, что не является им самим, света с тьмой, тьмы со светом.

Но внутри стеклянного, ничтожного конверта ограждения, никакого союза не ищется, никакой союз невозможен; после определенного момента — только сведение. Эго реагирует на эго только в трении. Есть маленькие эго, много маленьких людей, которые не достигли предела границ, которым мы поклоняемся. У них все еще может быть маленькое осуществление в союзе. Но все те, кто сильны и путешествовали далеко, встретились и отреагировали от ничтожности.

И тогда, когда человек ищет женщину, он ищет не осуществления в союзе, а фрикционного сведения. Он стремится погрузить свою сложную плоть в холодную кислоту, которая сведет его, в высшем чувственном опыте, до его частей. Это Рогожин, ищущий Настасью Филипповну, Дмитрий — свою Грушеньку, или Д’Аннунцио в «Пламени», ищущий свою Фоскарину. Это более или менее то, что происходит, когда солдат, обезумевший от похоти чистого разрушения, насильственно насилует женщину своего плена. Это для того, чтобы он мог уничтожить другое существо самим актом, который называется актом творения или деторождения. В грубом солдате это похоть жестокости: как это было у краснокожих. Но когда мы приходим к цивилизованному человеку, это не так просто. Его похоть жестокости направлена почти так же против него самого, как против его жертвы. Он уничтожает, сводит, разрушает то в себе, что находится внутри конверта. Он погружает себя в острый, свирепый, ужасный сводящий агент. Это верно для героя в рассказах Эдгара Аллана По, «Лигейя» или «Падение дома Ашеров». Человек ищет свое собственное сенсационное сведение, но он расщепляет женщину еще больше, во имя любви. Во имя любви, какие ужасы люди совершают, и им аплодируют!

Только в высших кризисах человек достигает высшей точки аннигиляции. Разница, однако, — только разница в степени, а не в роде. Банковский клерк совершает в мягкой степени то, что По совершал интенсивно и смертельно.

Это люди, у которых развитие довольно низкое, чьи души грубо составлены, так что сведение грубое, своего рода деятельность грубой ненависти.

Но люди более тонкой чувствительности и более тонкого развития, чувственного или сознательного, они должны действовать более постепенно, тонко и изысканно в процессе сведения. Необходимо для тонко составленной природы сводить себя более тонко, чтобы познать тонкое удовлетворение своего собственного сведения.

Тонкая натура, подобная Мышкину, не нашла бы удовольствия сведения в связи с Грушенькой, едва ли с Настасьей. Он должен действовать более деликатно. Он должен отдать свою душу сведению. Это его ум, его сознательное я, которое он хочет свести. Он хочет растворить его обратно. Он хочет стать инфантильным, как ребенок, свести и разрешить обратно всю сложность своего сознания к рудиментарному состоянию детства. Это его идеал.

Так он ищет ментальных контактов, ментальных реакций. Именно в своих ментальных или сознательных контактах он ищет получить удовлетворение самосведения. Он достигает своего кризиса в своем монологе самоанализа, саморастворения, в сцене в гостиной, где он падает в припадке.

И, конечно, вся эта деятельность по упрощению окутана соблазнительным сентиментализмом. Самые порочные вещи в мире сегодня можно найти под шифоновыми складками сентиментализма. Сентиментальность — это одеяние нашего порока. Она скрывает порочность так же неизбежно, как зелень скрывает болото.

При всех наших разговорах о прогрессе и движении вперед мы все время движемся назад. Наши героини становятся все моложе и моложе. В кино героиня становится все более детской, тронутой инфантильным слабоумием. Мы не выносим честной зрелости. Мы хотим свести себя обратно, назад, к растлевающему состоянию детства.

Конечно, хорошо, когда ребенок остается ребенком. Но когда взрослый человек слизисто, порнографически тянется к детским удовольствиям — это отвратительно. То же самое с распространенной любовью к мальчикам. Это желание быть сведенным обратно, сведенным обратно в нашем состоявшемся эго: всегда внутри неразрушенной оболочки нашей завершенности и самоуспокоенности, двигаться назад, в сентиментализированном распаде, к состояниям детства.

И что бы с нами ни происходило сейчас, мы сентиментализируем это и используем как средство сенсационного упрощения. Даже великая война ни на йоту не меняет нашу цивилизацию в ее глубинной сути. Форма, вся форма остается нетронутой. Только внутри этой полной оболочки мы корчимся от сенсационных переживаний смерти, боли, ужаса, упрощения.

Доброкачественность чего-либо зависит от направления, в котором оно движется. Детство, подобное бутону, стремящемуся, растущему и пробивающемуся к цветению полной зрелости, безусловно, прекрасно. Но детство как цель, к которой стремятся взрослые люди: детскость, тщетная и сентиментальная, которой жаждут мужчины и женщины и которая всегда ускользает, когда ее пытаются схватить, подобно блуждающему огоньку ядовитого болота разложения — это отвратительно.

Пока мы живем, мы балансируем между потоком жизни и потоком смерти. Все это время наши тела созидаются и разлагаются. Но пока человек живет полной жизнью, оба потока все время сливаются в третью реальность — реального созидания. Каждый новый жест, каждая свежая улыбка ребенка — это новое появление в творческом бытии: проблеск Святого Духа.

Но когда взрослые люди начинают гримасничать, изображая детскость, или жаждать детских удовольствий, это чистое и неприкрытое разложение.

А спокойный, ясный взгляд на старом лице и неподвижность старых, иссохших рук, вобравших в себя долгий покой осени, — это чистота двух слившихся потоков и цветение старости, подобное осенним крокусам.

Но накрашенное, глупое детское личико, которое корчат нынче старухи, или лицо гарпии, жаждущей юношеских ощущений, которое есть у многих, жесткие, алчные, эгоистичные лица стариков, преследующих свои цели, пожирающих ростки молодой жизни — это подло.

Пока мы живем, мы балансируем между потоком жизни и потоком смерти. Но настоящий ключ — это Святой Дух, который движет нас к состоянию цветения. И каждый год цветение иное: от нежных голубых вероник детства до столь же хрупких, прощальных цветов старости, через все маки и подсолнухи — год за годом различий.

Пока мы живем, мы меняемся, и наше цветение — это постоянное изменение.

Но как только мы впадаем в состояние эгоизма, мы не можем меняться. Эго, самосознающее эго, остается зафиксированным, как конечная оболочка вокруг нас. И тогда мы в безопасности внутри мирского яйца нашего собственного самосознания и самодовольства.

В безопасности мы! В полной безопасности! Заперты, как нерожденные цыплята, которые не могут разбить скорлупу яйца. Вот насколько мы в безопасности! А поскольку мы не можем родиться, мы можем только гнить. Вот насколько мы в безопасности!

В безопасности внутри вечных стен яичной скорлупы, которую у нас нет ни мужества, ни энергии разбить, мы впадаем, подобно запертому цыпленку, в чистый поток разложения, и черви — наши ангелы.

И человечество впадает в состояние бесчисленных маленьких червей, разведенных внутри неразбитой скорлупы: все требуют еды, еды, еды, все питаются мертвым телом творения, все кричат: «Мир! Мир! Всеобщий мир! Братство людей!» Все должно быть «всеобщим» для червя-завоевателя. Только жизнь — иная.

V. БРАКОСОЧЕТАНИЕ СМЕРТИ И СОПУТСТВУЮЩИЙ ЕЙ СТЕРВЯТНИК

О, для тех, кто в тюрьме, чье существование — пленник внутри стен неживого факта, есть только две формы триумфа: триумф инерции или триумф Воли. Никакое цветение невозможно.

И опыт на пути к любому из этих триумфов — это опыт сенсационности.

Каменные стены не обязательно создают тюрьму; то есть не абсолютную тюрьму. Если великое солнце осветило душу человека, даже тюремные стены не могут его затмить. И все же тюремные стены, если они не являются временным укрытием, — вещи смертоносные.

Так что, если мы заключены внутри стен свершившегося факта, опыта или знания, мы действительно в тюрьме. Живое солнце окончательно закрыто. Светит ложное солнце, подобное лампе.

Все абсолюты — это тюремные стены. Эти «законы», которые изобрела наука, такие как сохранение энергии, неразрушимость материи, гравитация, воля к жизни, выживание наиболее приспособленных, и даже такие абсолютные факты, как «Земля вращается вокруг Солнца», или сомнительные атомы, электроны или эфир — все это тюремные стены, если мы не осознаем, что не знаем, что они означают. Мы не знаем, что в конечном счете подразумеваем под «сохранением» или «неразрушимостью». Наши атомы, электроны, эфир — это колпаки, которые сидят крайне плохо. А наша воля к жизни содержит зародыш самоубийства, а наше выживание наиболее приспособленных — зародыш вырождения. Что касается вращения Земли вокруг Солнца: она вращается так же, как кровь вращается в моем теле, абсолютно таинственно, со скоростью и нерешительностью жизни.

Но человеческое эго в своем мелочном высокомерии возводит эти вещи для вас в абсолюты, и если вы не будете сильно и вовремя брыкаться, они навсегда станут вашими тюремными стенами. Ваш дух будет как мертвая пчела в соте.

Как только вы в тюрьме, у вас не остается никакого опыта, кроме опыта упрощения, разрушения, происходящего внутри. Ваш сентиментализм — это лишь запах вашего собственного гниения.

Это упрощение внутри «я» и есть сенсационность. И сенсационность, конечно, прогрессирует. Нельзя и пирог съесть, и сохранить его. Чтобы получить ощущение, вы съедаете свой пирог. То есть, чтобы получить ощущение, вы упрощаете какую-то часть своей сложной психики, физической и психической. Вы получаете вспышку, как когда зажигаете спичку. Но спичку, однажды зажженную, нельзя зажечь снова. С ней покончено — сенсационность есть процесс исчерпывающий.

Разложение прогрессирует. Оно может, по-видимому, продолжаться до бесконечности. Но в бесконечности это означает то, что мы называем полной смертью, полным ничто, противоположности, освобожденные от оппозиции и от соединения, пока не останется вообще ничего, только сама ничтожность.

Сенсационность прогрессирует в индивиде. В этом ее гибель. В этом гибель эгоистического секса. Эгоистическое сексуальное возбуждение означает реакцию полов друг против друга в чисто упрощающей деятельности. Упрощение прогрессирует. Когда я окончательно упростил одну сложность, одну единицу, я должен перейти к следующей, более низкой. Это прогрессирующая деятельность распада внутри души.

И кульминация этого прогресса — в извращенности, деградации и смерти. Но только очень мощное и энергичное эго может пройти через все фазы своего собственного насильственного упрощения. Обычная грубая душа, насладившись кратким упрощением в сексе, на этом заканчивает, пресыщенная, пустая. А алкоголь действует медленно и грубо, и опиум — только для натур воображающих, несколько духовных. Тогда остаются опиумные наркотики, для завершения, как последнее упрощающее средство.

Остается только упрощение контакта со смертью. Так что, когда секс постепенно исчерпывается, в интенсивной натуре следует более острое желание — желание прикосновения смерти. Тогда приходят роковые наркотики. Или же те столь же роковые войны и революции, которые на самом деле ничего не создают, а разрушают и оставляют пустоту.

Когда человек цепляется, как муха с раскинутыми руками, за поверхность скалы, с бесконечным пространством под ним, и чувствует, что опора уходит, и кричит людям на веревке, и срывается, болтаясь в бесконечном пространстве, дернутый назад тонкой веревкой, тогда он погибает, он сливается в упрощающем пламени смерти. Он познает еще одну острую муку упрощения. Что значит для этого человека что-либо потом? Имеет ли значение вся сложная жизнь мира внизу? Никакого. Все, что остается, — это триумф его воли в том, что он зашел так далеко и спасся. И все, что лежит впереди, — это новый риск, новый срыв, новая агония падения или демонический триумф воли. И окончательное осуществление такого человека — это последнее падение из всех, те несколько ужасных секунд, пока он падает, как метеорит, к исчезновению. Это его последнее и полное удовлетворение, крах исчезновения внизу.

Но даже этот человек — не чистый эгоист. Его душа все еще открыта тайне гор, он все еще чувствует страсть контакта со смертью.

Если он, однако, побеждает в состязании: если его воля торжествует в испытании, — тогда есть опасность, что он впадет в окончательный эгоизм, в более или менее инертную самоуспокоенность самодовольного старика.

Душа все еще жива, пока в ней есть страсть: любого рода страсть, даже к столкновению со смертью или к окончательному и полному упрощению. И в столкновении со смертью она может быть снова высвобождена в позитивную жизнь. Человек может быть достаточно высвобожден падением на веревке и болтанием в течение нескольких минут агонии в пространстве. Это может окончательно свести его душу к ее элементам, сделать ее свободной и детской и разрушить ту эгоистическую сущность, которая развилась на ней из прошлого. Близкое прикосновение смерти может стать освобождением в жизнь; если только оно сломит эгоистическую волю и высвободит тот другой поток.

Но если человек, упав очень близко к смерти, в конце концов встает и говорит: «Я сделал это! Это мой триумф! Я победил горы в тот раз!» — тогда, конечно, его эго лишь триумфально вырвалось из угрозы, и индивид будет продолжать жить более эгоистично и бесплодно-самодовольно.

Если человек говорит: «Я упал! Но незримое добро помогло мне, когда я боролся за жизнь, и поэтому я был спасен» — тогда этот человек будет продолжать жить, не будучи в плену, каналы его сердца открыты, и страсть все еще течет через него.

Но если столкновение со смертью дало лишь блестящий сенсационный трепет страха, за которым немедленно последовало мальчишеское ликование: «Ага! Я выбрался в порядке!» — тогда эго остается нетронутым, насладившись ощущением и оставаясь вульгарно торжествующим в силе Воли. И оно будет оставаться инертным и самодовольным до следующего трепета.

Так и с войной. Тот, кто идет на войну только своей собственной силой, даже если выйдет победителем, выйдет бесплодным: бесплодный триумфатор, чья сила — в инерции. Человек должен сделать все, что в его силах: но даже тогда последний удар будет нанесен или последняя сила будет дана из незримого, и человек должен это почувствовать. Если он этого не чувствует, он будет инертным победителем или столь же инертным побежденным, самодовольным и стерильным в любом случае.

Должна быть определенная вера. А это означает окончательную опору на то, что находится за пределами нашей воли и не содержится в нашем эго.

Мы пошли на войну. Сто лет мы нагромождали безопасность на безопасность, мы колоссально выросли внутри скорлупы нашей цивилизации, мы округлили наше собственное эго и стали почти самодовольны в своих триумфах воли. Пока не дошли до точки, где секс кажется исчерпанным, а страсть сходит на нет. Когда даже критика и анализ теперь только утомляют ум и изнуряют душу.

Тогда мы постепенно, постепенно формулируем желание: О, дайте нам столкновение со смертью, и позвольте нам увидеть, сможем ли мы выйти из него в порядке!

Мы идем на такую войну, чтобы еще раз получить окончательное упрощение под прикосновением смерти. То, что смерть столь бесчеловечна, холодна, механична, грязна, отдача тела во власть холодной, застойной грязи и застойной воды, пока ждешь какой-то падающей смерти, знание о газовых облаках, которые могут растерзать и превратить легкие в пульсирующую массу, — это, этот род самоистязающего садизма приносит почти окончательное удовлетворение нашим цивилизованным и все еще страстным людям.

Почти! И когда все закончится, и мы победим, будем ли мы высвобождены в новую жизнь? Или мы только продлим нашу тоскливую аренду эгоизма и самодовольства? Познаем ли мы бесплодный триумф воли — или столь же бесплодный триумф инерции, беспомощности, бесплодной безответственности?

И все же, поскольку в войне есть хоть какая-то страсть, это страсть к объятию со смертью. Желание причинять смерть и принимать смерть. Враг — это невеста, чье тело мы будем упрощать с восторгом агонии и ран. Мы — жених, вовлеченный с ним в долгое, сладострастное объятие, причинение агонии, нарастание и нарастание медленного, невольного упоения страданием, впитывание день за днем мокрой грязи, проникновение тяжелого, грязного, невыносимого холода, все дальше к кульминации, разрыву клинка, подобно морозу сквозь ткань, взрывающему ее.

Это желание и осуществление, это и есть война. Но в конце концов мы будем удовлетворены, в конце концов мы получим осуществление. Тогда война закончится. А что потом?

Это на самом деле не вопрос побед или поражений. Это вопрос исполнения и освобождения из старого тюремного дома мертвой формы. Война — это один раунд в ужасной, чудовищной работе, наша цивилизация рожает в муках и не может разродиться.

Чем это закончится? Будет ли освобождение, ослабление ужасных стен и реальный выход, рождение?

Или это закончится ничем, вся агония пойдет на то, чтобы сделать старую форму еще более мертвой, чтобы заключить нерожденное еще более беспомощно и тоскливо.

Это вполне может быть. Ибо за всеми нами, на войне, стоят старые и пожилые, самодовольные в эгоизме, стремящиеся сохранить старую форму. О, они — обезьяна, скалящаяся от беспокойства и предвкушения, позади нас, ожидающая, когда обожженный молодой кот вытащит каштан из огня. И в конце концов они будут трепетать от триумфа своей эгоистической воли и твердеть еще сильнее со стервятнической инерцией, хищной инерцией.

В сексе мы погрузили живое зерно творения глубоко в холодный поток упрощения, разложения, пока живое зерно не угасло. На войне мы погрузили все живое зерно живого, чувствующего тела в холодный, холодный поток. Многое умерло и многое умрет. Но если все живое зерно умрет и останется только материальная, механическая неодушевленная ткань, действующая по велению механической воли, и стерильное эго торжествующее, тогда это жалкая история, бесплодно жалкая история.

Я видел на морском берегу солдата, который был искалечен. Одна нога была лишь маленьким обрубком, с загнутой на него штаниной. Это был красивый мужчина лет тридцати, прекрасно сложенный. Его лицо было загорелым и необычайно красивым, спокойным, со странной безмятежностью, чем-то вроде совершенства, абстрактным, полным. Он познал свое осуществление. Казалось, он больше никогда не сможет желать разложения или упрощения, он получил свое удовлетворение от смерти. Он стал почти безличным, простой абстракцией, вся его личность была развязана и распутана. Он был теперь как только что родившийся младенец, новый, чтобы начать жизнь. И все же в каком-то смысле мертворожденный. Новизна и чистосердечие, как у только что распустившегося цветка, были чем-то странным и редким в нем. И все же развязанным, любопытно, в свет смерти.

Так он шел вперед по пирсу, на солнце, медленно на своих костылях. Позади море было молочно-белым и смутным, словно полное призраков, и безмолвным, за исключением тех моментов, когда длинная белая волна погружалась в тишину из гладкой, молочной тишины моря, приходя издалека из призрачной неподвижности.

Искалеченный солдат, сильный и красивый, с некоторой долей хрупкого чистосердечия только что проснувшегося ребенка на лице, медленно шел по пирсу на костылях, глядя на всех, кто смотрел на него. Он был наивен, как ребенок, удивляясь. Люди смотрели на него с каким-то восхищением. Поэтому он был довольно тщеславен, довольно горд, как тщеславный ребенок.

Он не знал, что он искалечен, это не вошло в его сознание. Его душа, такая чистая, новая и прекрасная, не могла постичь такой вещи. Он был довольно тщеславен и слегка показлив, не как человек с раной, трофеем, скорее как ребенок, который заметен среди завистливых старших.

Женщины особенно были очарованы. Они не могли отвести от него глаз. Странная абстракция ужаса и смерти была так совершенна в его лице, как ужас рождения на новорожденном младенце, что они были почти истеричны. Они тяготели к нему, беспомощно, они не могли отойти от него.

Они хотели его, они так сильно хотели его, что были почти вне себя. Они хотели его осуществления, его совершенной завершенности в ужасе и смерти. Они тоже хотели осуществления. Они следовали за ним, они искали предлоги, чтобы поговорить с ним. А он, странный, абстрактный, все еще светящийся от осуществления разрушения, боли и ужаса, как жених, только что вышедший от невесты, казалось, светился перед женщинами, излучая странное, неземное сияние, которое было подобно объятию, самому острому объятию для их душ.

Но все же его глаза искали, искали, искали кого-то, кто не жаждал его, чтобы познать его, чтобы пожрать его, как женщины вокруг совершенного ребенка. Он еще не осознал, что означает все это внимание, которое он получал. Он был так силен в своем новом рождении. И он искал себе подобных, живых, новорожденных, вокруг. Но он был окружен жадными, алчными людьми, как птицы, ищущие смерть в нем, клюющие смерть в нем.

Это было ужасно, довольно зловеще, женщины вокруг человека, там, на пирсе, протянувшемся от тихой, солнечной земли над белым морем, беззвучным и бесчеловечным.

Дух разрушения божественен, когда он ломает эго и открывает душу широким небесам. В разложении есть божественность. Афродита — это, с одной стороны, великая богиня разрушения в сексе, Дионис — в духе. Молох и некоторые боги Египта — это также боги познания смерти. В мягком и блестящем сладострастии распада, в болотистой холодной жаре рептилий есть знак Божества. Это деятельность ухода. И уход — это противоположный эквивалент схождения вместе; распад, разложение, разрушение, разрушение — это противоположный эквивалент созидания. В бесконечном расхождении вновь открывается чистое абсолютное, абсолютное отношение: на этот раз поистине как Дух: дух того, что было.

Мы, живущие, можем только жить или умирать. И когда, подобно искалеченному солдату на пирсе с белым морем позади, когда мы вернулись прямо в жизнь и чудо смерти снова исчезает с наших лиц, что тогда?

Будем ли мы продолжать с широко открытыми, беззаботными глазами и слабой удивленной улыбкой ждать всю нашу жизнь свершившейся смерти? Ждать смерти окончательно? И продолжать процесс сенсационного упрощения? Или мы растворимся в сухом пустом эгоизме? Что сделает искалеченный солдат? Он не может оставаться таким, как есть, ясным и мирным.

Действительно ли мы обречены и улыбаемся чуду обреченности?

Даже если это так, нам не нужно говорить: «Свершилось». Это никогда не свершается. Это тот случай, когда Иисус сказал роковую полуправду в своем Consummatum Est! Смерть ничего не осуществляет. Она может лишь внезапно закрыть индивидуальную жизнь. Но сама Жизнь, и даже формы, которые люди ей дали, будут сохраняться и сохраняться. Нет осуществления в смерти. Смерть оставляет еще большие смерти.

Леонардо знал это: он знал странную бесконечность потока разложения. Это ироничная улыбка Моны Лизы. Даже Микеланджело знал это. Это есть в его «Леде и лебеде». Ибо лебедь — один из символов божественного разложения с его ногами рептилии, погребенными в иле и грязи, его сладострастной формой, уступающей и обнимающей ил воды, его красотой, белой, холодной и ужасающей, подобно мертвой красоте луны, подобно водяной лилии, священному лотосу, его шеей и головой, подобными змее, это для нас пламя холодного белого огня потока, фосфоресценция разложения, соль, холодное жжение моря, которое разъедает все, к чему прикасается, холодно сводит каждую построенную солнцем форму в пепел, к первоначальным элементам. Это красота лебедя, лотоса, змеи, этот холодный белый соленый огонь бесконечного упрощения. И было некоторое указание на это в Христе ранних христиан, Христе, который был Рыбой.

Так что, когда Леонардо и Микеланджело изображают Леду в объятиях лебедя, они рисуют человечество в объятиях божественного потока разложения, поющей смерти. Человечество повернулось назад, к холодным, прошлым осуществлениям.

Когда лебедь впервые поднялся из болот, это была слава творения. Но когда мы поворачиваемся назад, чтобы снова искать его осуществления, это страшный цветок разложения.

И разложение, подобно росту, божественно только тогда, когда оно чисто, когда все отдано ему. Если оно переживается как контролируемая деятельность внутри нетронутого целого, это подло. Когда капуста процветает вокруг полой гнили, это подло. Когда разложение происходит внутри живой утробы, это немыслимо. Цыпленок, мертвый в яйце, — это мерзость. Мы не можем подчинить божественный процесс статической воле, не без богохульства и отвращения. Статическая воля должна быть подчинена процессу упрощения также. Ибо чистое абсолютное, Святой Дух, лежит также в отношении, которое проявляется через уход, уход ad infinitum, противоборствующих элементов.

Разложение в конце концов разрушит для нас омертвевшие формы и высвободит нас в бесконечность. Но статическое эго с его волей к сохранению нейтрализует и жизнь, и смерть и совершенно бросает вызов Святому Духу. Непростительный грех!

Возможно, чтобы эта статическая воля, эта подлая оболочка ничтожности торжествовала долгое время над божественным отношением в потоке, чтобы утвердить абсолютную ничтожность статической формы.

Это делаем мы, кто сохраняет нетронутой нашу полную концепцию ничто как оболочку вокруг этого потока разрушения, войны. Вся концепция и форма жизни остаются абсолютными и статичными вокруг гигантского, но сдерживаемого кипения борьбы. Это гниль, кипящая внутри капусты, разложение внутри старого, фиксированного тела. Капуста не расслабляется, тело не взламывается. Упрощение запечатано и сдержано.

Таково наше отношение сейчас. Это отношение женщин, которые порхают вокруг и клюют смерть в нас. Это процесс падали, начавшийся, процесс непристойности, бабуин, стервятник в нас.

Поскольку мы боремся за то, чтобы оставаться идеально нетронутыми, поскольку мы стремимся дать и получить опыт смерти, чтобы мы могли оставаться неизменными в нашей целостной сознательной форме, можем сохранить статическую сущность нашей концепции вокруг борьбы, мы непристойны. Мы подобны стервятникам и непристойным насекомым.

Мы можем полностью отдаться разрушению. Тогда наши сознательные формы будут разрушены вместе с нами, и должно возникнуть что-то новое. Но мы не можем иметь разложение внутри себя как сенсационность, с нашей кожей и внешней формой нетронутыми. Разрушать жизнь ради сохранения статической, жесткой формы, оболочки, стеклянного конверта — это скорбная деятельность людей, которые борются за спасение демократии и за прекращение всякой борьбы. Сама борьба божественна, отношение, преданное в борьбе, абсолютно. Но стеклянный конверт установленной концепции — это лишь гнусная ничтожность.

Разрушение и Созидание — это два относительных абсолюта между противоборствующими бесконечностями. Жизнь есть в обоих. Жизнь может даже некоторое время быть почти полностью в одном или почти полностью в другом. Конец любого единства — смерть. Ибо жизнь на самом деле в двух, абсолют — это чистое отношение, которое есть и то, и другое.

Если мы насытимся разрушением, тогда мы снова обратимся к созиданию. Нам нужно будет снова жить и жить трудно, ибо как только наша великая цивилизованная форма будет сломлена и мы наконец родимся в открытое небо, у нас будет целая новая вселенная, в которой нужно расти и с которой нужно находить отношения. Будущее откроет перед нами свои нежные, рассветные иконы, непостижимые.

Но давайте следить за тем, чтобы мы не сохраняли обволакивающую фальшь вокруг нашей разрушительной деятельности, какую-то ничтожность добродетели и самоправедности, какое-то самомнение о «всеобщем благе» и спасении мира путем включения всего этого в нашу собственную задуманную цельную форму. Это полная ложь и непристойность. Эго, как Шалтай-Болтай, вечно сидящее на стене.

Стервятник был когда-то, возможно, орлом. Он стал высшей сильной птицей, почти как феникс. Но в определенный момент он сказал: «Я — это Я». И затем он приступил к сохранению своей собственной статической формы, кристалла вокруг потока разложения, фиксированного, абсолютного, как кристалл, вокруг ужасного кипения разложения. Тогда орел стал стервятником.

И собака из трусости остановила себя в определенной точке и стала домашней, или гиеной, сохраняющей стеклянную, фиксированную форму вокруг алчного кипения разложения.

И бабуин, почти человек или почти высокий зверь, остановил себя и стал непристойным, серой, седой оболочкой, закрытой на деятельности сильного разложения.

И вошь в своей маленькой стеклянной оболочке втягивает все в разлагающийся котел своего маленького брюшка.

И все они — идеально остановившиеся эгоисты, утверждающие себя статичными и грязными, торжествующими в инерции и в воле.

Давайте следить за тем, чтобы мы не превратились ни в падаль, ни в падальщиков. Давайте следить за тем, чтобы мы не стали в вульгарном триумфе нашей воли и непристойной инерции нашего эго стервятниками, которые питаются гнилью. Жажда смерти, боли, пыток — даже тогда лучше, чем этот роковой триумф инерции и эгоистической воли. Все лучше, чем это. Краснокожие индейцы, полные садизма, самоистязания и смерти, уничтожили себя. Но орел, когда он застревает и не может больше знать цветения, превращается в стервятника с голой головой и становится падально-грязным.

Всегда должен быть какой-то баланс между страстью к разрушению и страстью к созиданию в каждой живой деятельности; ибо в гонке к разрушению мы можем полностью уничтожить жизненное зерно нашего существа, оставить нас аморфными, невыразительными, растительными; а в гонке за созиданием мы можем потерять себя в простом производстве и завалить себя мертвыми ничтожными чудовищами устаревшей формы. Все рождение приходит с упрощением старой ткани. Но упрощение — это не рождение. Это заблуждение всех нас, кто представляет старую ткань сейчас. В этом заблуждении мы мчимся вниз по склону в нашем сладострастии смерти и ужаса, мчимся в забвение, как Ипполит, запутанный и унесенный в упряжке своих обезумевших коней.

Кто говорит, что дух разрушения перегонит сам себя? Не раньше, чем водитель будет уничтожен. Тогда разрушительная карьера исчерпает себя.

А потом что?

Но ни разрушение, ни производство не являются сами по себе злом. Опасность кроется в падении в эгоизм, который нейтрализует и то, и другое. Когда разрушение и производство одинаково механичны, бессмысленны.

Гонка разрушения может перегнать сама себя. Но все же форма может остаться нетронутой, старые тюремные законы. Останутся только те, кто не дошел до границ, средние, обычные, рабочие, рабы: все они — маленькие коронованные эго.

Все еще древняя мумия будет иметь людей внутри своего чрева. Там они будут рабами: не врагу, а самим себе, концепции, установленной вокруг них: будучи рабами, они будут счастливы, заключенные внутри гробницеподобного чрева концепции, как золотые рыбки в аквариуме, которые считают себя центром вселенной.

Это как стервятники гор. Они сохранили форму и высоту орлов. Но их души превратились в души рабов и падальщиков. Их размер, их сила, их превосходство гор остаются нетронутыми. Но они стали падальщиками.

Это гробница, окрашенный гроб, сама эта форма, эта свобода, этот идеал, за который мы боремся. Немцы борются за другую гробницу. Их — это гробница Орла, ставшего стервятником, наша — это гробница льва, ставшего собакой: скоро станет гиеной.

Но мы бы хотели иметь свою собственную гробницу, в которой мы будем жить в безопасности, когда ярость разрушения закончится. Пусть это будет гробница собаки или стервятника, гробница демократии или аристократии, какая разница! Внутри нее черви будут отплясывать те же джазовые танцы и ворочаться и бороться, чтобы захватить огромные и еще большие запасы падали или ее эквивалента, золота.

Падальные птицы, аристократы, сидят высоко и отдаленно, на стерильных скалах старого абсолюта, их непристойные головы сжаты крепко и мелко, как узлы камня, сжатые на самих себе навсегда. Падальные собаки и гиены старого, сухого, демократического абсолюта рыщут среди голых камней общей земли, в количествах, их чресла съеживаются, их головы заострены в камень.

Те, кто будет держать власть, впоследствии, они будут сидеть на своих скалах и высотах невыразимой морали, которые стали грязными с течением веков, как стервятники на неизменных горных вершинах. Фиксированная, существующая форма будет сохраняться вечно под ними, вокруг них, они станут духом, воплощенным в фиксированной форме жизни. Они будут есть падаль, став статическим голодом по острой гнили. Только это будет поддерживать воплощение седой неподвижности, которой они являются. И рядом с падалью они будут сражаться с множествами седых, непристойных собак, которые также сохраняются. Это смертная форма, ставшая ничтожной, фиксированной и долговечной, стеклянной, ужасной, за пределами жизни и смерти, за пределами осуществления, ужасная, каменная ничтожность. Она вневременна, почти как радуга.

Но она не совсем вневременна. Она только немыслимо медленна, статична в своем уходе, увековечена.

Ее самый аспект вневременности — это мошенничество.

Что есть зло? — не смерть и не пожирающий кровь Молох, а этот дух увековечивания и кажущейся вневременности, эта непристойность, которая держит великих падальных птиц и падальных собак. Тигр, ястреб, ласка — прекрасные вещи для меня; и когда они поражают голубя и зайца, это воля Божья, это осуществление, сведение вместе двух крайностей, делание совершенным одного из двойственности.

Но бабуин и гиена, стервятник, кондор и падальная ворона — они наполняют меня страхом и ужасом. Это высокоразвитые формы жизни, теперь остановленные, окаменевшие, фальшиво, вневременно. Бабуин был почти как человек, гиена как лев: стервятник и кондор больше орла, падальная ворона сильнее ястреба. И эти непристойные звери не стыдятся. Они суровы и статичны, они не смешаны. Их воля седая, безвозрастная. До нас египтяне знали их и поклонялись им.

Бабуин с его интеллектом и его немыслимыми чреслами, хитрая гиена с ее съежившимися, пораженными чреслами — это статическая форма одного достигнутого эго, эгоистического христианина, демократического, не-эгоистичного. Стервятник с ее голой шеей и голой, маленькой каменной головой — это статическая форма другого достигнутого эго, орла, Я, аристократического, властного, языческого.

Это немыслимо и невыносимо. И все же нас все больше и больше тянет в этом направлении. После высшего интеллекта — бабуин, после высшей гордости — стервятник. Миллионер: международный финансист: банкиры этого мира. Бабуины, гиены, стервятники.

Змея — это дух великого разлагающего принципа, гниющего холода болота. Вот как он кажется, когда мы оглядываемся назад. Мы восстаем против него, но мы разделяем ту же жизнь и прилив жизни, что и он. Он борется, как боремся мы, он наслаждается солнцем, он приходит к воде пить, он сворачивается, прячется, чтобы спать. И под низкими небесами далеких прошлых эонов он вышел королем из хаоса, длинным лучом новой жизни. Но стервятник вырисовывается во сне, как скала, непобедимый внутри седой, статической формы, непобедимый против потока обеих вечностей.

Однажды раздался громкий, ужасный крик из сада, разрывающий душу. О, и это была змея, лежащая на теплой садовой грядке, а в ее зубах нога лягушки, лягушка, распластанная, кричащая от ужаса. Мы подбежали ближе. Змея резко взглянула на нас, крепко держа лягушку, пытаясь захватить ее сильнее. Пытаясь так сделать, она позволила лягушке сбежать, которая ускакала в конвульсиях. Затем змея бесшумно скользнула под укрытие, угрюмо, больше никогда не глядя на нас.

Мы все были белы от страха. Но почему? В мире сумерек, как и в мире света, один зверь будет пожирать другого. Мир разложения имеет свои стадии, где низшее будет пожирать высшее, ad infinitum.

Так и змея пожирает очарованную птицу, маленькую, статичную птицу с ее крошечным черепом. Но разве нет великой рептилии, которая проглотит стервятника?

Пока что стервятник за пределами жизни или изменения. Он стоит твердо, невосприимчивый внутри принципа разложения и принципа созидания, неразрушимый. Он поддерживается статичным огнем гниения, который заставляет пустоту внутри уравновешивать пустоту снаружи. Это неизменная гробница, в которой происходят последние стадии разложения, идеально противодействующие действию жизни. Жизнь пожирает смерть, чтобы сохранить статическую ничтожность формы.