«Прогулки археолога среди старинных книг и мест»

Рис. 122 — обычное понтификальное золотое кольцо инвеституры, использовавшееся в Англиканской церкви примерно в это время. Оно было найдено в Винчестере и хранится вместе с рис. 121, описанным выше. Оно имеет очень массивную оправу для большого синего сапфира и очень характерно, хотя и просто по своему дизайну.

Fig. 123.

Fig. 124.

Достоинство, проявляющееся в весе и простоте, по-видимому, в основном учитывалось в дизайне этих старых епископских знаков отличия. В ризнице Йоркского собора хранится очень превосходный образец, рис. 123. Он был найден в гробнице архиепископа Сьюолла, который умер в 1256 году. Вместе с ним хранится другое прекрасное кольцо более сложного дизайна (рис. 124), которое было обнаружено в гробнице архиепископа Гринфилда, умершего в 1315 году. Лиственные узоры, которые извиваются вокруг центрального камня и его оправы, принимают преобладающие формы, принятые в архитектурных украшениях эпохи архиепископа. Камни, обычно выбираемые для таких колец, были рубин, изумруд или хрусталь, и имели значение, обычное для всех вещей, связанных с Римско-католической церковью; рубин указывал на ее славу, изумруд — на ее спокойствие и счастье, а хрусталь — на ее простоту и чистоту. Алмаз олицетворял неуязвимую веру; сапфир — надежду; оникс — искренность; аметист — смирение.

В старом романе «Сэр Дегревант» нам говорят, что на свадьбу героя пришли

«Архиепископы с кольцами Более пятнадцати».

В романе «Король Этельстан» (также произведении четырнадцатого века) король восклицает провинившемуся архиепископу —

«Положи свой крест и свой посох, Свою митру и свое кольцо, что я тебе дал: Вон из моей земли, беги».

Fig. 125.

Епископское кольцо, будучи таким образом обязательно знаком ранга, носилось в это время поверх перчаток: иногда как кольцо на большом пальце и часто очень большого размера. Украшения духовенства становились более массивными по мере роста богатства Церкви. Поскольку духовенство во время церковной службы было отделено от мирян, многие из последних находились на значительном расстоянии от них. Это может быть причиной размера, принятого для епископских колец. У покойного декана собора Святого Патрика в коллекции было очень большое кольцо этого рода, представленное на рис. 125, по эскизу, сделанному автором, когда оно находилось во владении У. Хакстейбла, члена Общества антикваров, в 1847 году. Оно было из бронзы, густо позолоченное и инкрустированное хрусталем.

Эта своеобразная форма была обычно принята для колец в этот период. Коллекция Лондесборо предоставляет нам любопытный образец (рис. 126), сформированный из позолоченной меди и инкрустированный маленьким рубином, который должен был выступать из пальца таким образом, что сейчас считалось бы крайне неудобным. Рис. 127 демонстрирует форму кольца с простым ободком, просто украшенного квадрифолиями с каждой стороны камня (в данном случае маленького сапфира неправильной формы), который встроен в несколько массивную оправу, выступающую из кольца.

Fig. 126.

Fig. 127.

В «Gentleman’s Magazine» за 1848 год выгравировано массивное кольцо, также из латуни, густо позолоченное, ободок которого украшен чеканкой с гербом Папы Пия II (знаменитого Энея Сильвия) и его именем, Papa Pio, между тиарой и скрещенными ключами. На каждой из четырех сторон этого кольца появляется один из четырех зверей Откровения, олицетворяющих Евангелистов: они выполнены в высоком рельефе. Оно инкрустировано большим топазом. Это кольцо с тех пор перешло в прекрасную коллекцию г-на Уотертона, который является счастливым обладателем других того же класса. Одно из коллекции Лондесборо здесь выгравировано, рис. 128, как хороший образец общего дизайна, принятого для таких колец. Скрещенные ключи венчают герб на одной стороне кольца; ключи в одиночку появляются на противоположной стороне; лиственный орнамент заполняет пространство над ободком с обеих сторон. Это кольцо инкрустировано большим хрусталем.

Fig. 128.

Fig. 129.

Fig. 130.

Мы завершаем нашу серию епископских колец одним, найденным в соборе в Херефорде во время ремонта хора в 1843 году, который сделал неизбежным перенос прекрасно вырезанного алебастрового памятника епископа Стэнбери. Этот епископ занимал кафедру с 1452 года до своей смерти в мае 1474 года. При вскрытии гробницы были обнаружены несколько фрагментов костей, очень маленькие части остатков шелка одежд, в которые было завернуто тело епископа, и это прекрасное кольцо, виды которого даны на рис. 129 и 130. Оно из золота, инкрустировано сапфиром; стороны кольца украшены веточками и цветами на фоне темной эмали; а внутри девиз «en bon an» («в добрый год»).

Fig. 131.

Fig. 132.

Очень большое кольцо, имеющее большое общее сходство с епископским кольцом, иногда носилось как кольцо на большом пальце мирянами. Образец такого выбран из коллекции Лондесборо на рис. 131. Оно несколько грубо сформировано из смешанного металла и имеет на круглой лицевой части условное изображение обезьяны, смотрящей на себя в ручное зеркало. Это окружено кабельным молдингом, а с каждой стороны вставлены два больших камня. Внешний край этого кольца также украшен тяжелым кабельным молдингом: внутри, рядом с пальцем, находится крест и священная монограмма, помещенные с каждой стороны мистического слова anamzapta, которое мы сейчас должны будем объяснить более полно, когда будем говорить о кольцах, обычно носимых в качестве амулетов.

Эти массивные кольца на большой палец были показателем богатства или важности, когда их носили представители среднего класса, получившие какую-либо муниципальную должность. Когда Фальстаф говорит о своей стройности в юности, он заявляет, что тогда мог бы «проползти сквозь кольцо олдермена на большом пальце». Подобно массивным золотым цепям, которые до сих пор носит это почетное братство, они говорили о богатстве торговца. Инвентарные описи личного имущества, принадлежавшего горожанам в Средние века, содержат частые упоминания таких колец, без которых они чувствовали бы себя лишенными важной части своих честно заработанных почестей. Среди завещаний и инвентарей, хранящихся в Бери-Сент-Эдмундс, опубликованных Кемденским обществом, есть одно, составленное Эдвардом Ли из этого города, датированное 1535 годом, в котором он завещает другу: «мое двойное витое кольцо из золота, которое я носил на своем большом пальце». Из этого описания очевидно, что это кольцо должно было иметь большое сходство с тем, что дано на рис. 131, с его внешним кабельным или двойным витым узором. В церкви Гастингса, Сассекс, есть латунная табличка с изображением горожанина в мантии, носящего такое кольцо. Что такие кольца в конце концов стали показателем этого класса и сохранялись в моде по этой причине, когда они были давно исключены из общего пользования, можно с уверенностью сделать вывод из описания персонажа, введенного в шоу Лорд-мэра в 1664 году, который, как говорят, был «одет как важный горожанин — золотой пояс и перчатки, висящие на нем, кольца на пальцах и перстень-печатка на большом пальце». Такие кольца, очевидно, использовались в соответствии с самой древней модой как личные печатки теми, кто не имел права носить герб; отсюда возникли причудливые изобретения, известные как «купеческие знаки», которые наносились на товары, рисовались на щитах вместо гербов, вставлялись в мемориальные витражи и носились на большом пальце для постоянного использования при опечатывании. Очень прекрасное кольцо этого рода выгравировано в «Журнале Археологического института», том III, и здесь скопировано на рис. 132. Оно было найдено в русле Северна, недалеко от Аптона, и, вероятно, является работой пятнадцатого века; оно из серебра и было сильно позолочено. Ободок спирально рифленый, а на круглой лицевой части — большая буква H, окруженная ветвями.

Fig. 133.

Fig. 134.

Обычай помещать начальные буквы на кольцах — очень старый, и они иногда увенчаны коронами или коронетами; отсюда их часто ошибочно приписывали королевской власти. Рис. 133 — кольцо этого рода, с коронованной I на нем; отсюда его когда-то называли «кольцом короля Иоанна». Это, скорее всего, инициал имени Спасителя как Царя Иудейского, точно так же, как коронованная M может указывать на Деву Марию как «Царицу Небесную», любимое папистское обозначение. Такие кольца могли носиться из религиозного чувства или из суеверной веры в эффективность святых имен как средств защиты от зла. Низкое качество металла, из которого они часто сделаны, и их последующая малая стоимость исключают возможность того, что они принадлежали королевской власти. То же самое замечание применимо к кольцу, также выгравированному в «Журнале Археологического института» и ныне находящемуся во владении преподобного Уолтера Снейда. Оно там описано как из смешанного желтого металла, позолоченное; с обеих сторон ободка есть корона (рис. 134), формы, обычно видимой на монетах двенадцатого века, а на печатке — слова ROGERIVS REX, вычеканенные в высоком рельефе. По форме символов они тесно соответствуют легендам на монетах Рожера, второго герцога Апулии этого имени, коронованного королем Сицилии в 1129 г. н. э.; он умер в 1152 г. н. э. Это кольцо имеет все признаки подлинности, но трудно объяснить, с какой целью оно было изготовлено, надпись не перевернута, а буквы в рельефе плохо подходят для создания оттиска. Кажется очень невероятным, чтобы король Рожер носил кольцо из неблагородного металла; и предположение может заслужить рассмотрения, что это была печатка, не предназначенная для целей опечатывания, а доверенная вместо верительных грамот какому-то посланнику. Популярная литература Средневековья в изобилии доказывает, что этот обычай был в общем пользовании. Сказание об Ипомидоне в «Древних метрических романах» Вебера отмечает подарок кольца герою от его матери, которое должно быть использовано как знак узнавания его незаконнорожденным братом и которое тайно доводится до его сведения путем опускания в его питьевой рог. В «Романе о Флоренс и Бланшфлор» кольцо служит целям рекомендательных писем, когда герой находится в своих путешествиях, и обеспечивает ему гостеприимство, когда он его заслуживает.

Кольца иногда несли имя и титул Спасителя полностью, как на рис. 135 из коллекции Лондесборо. Две руки сцеплены спереди; поэтому это, скорее всего, был подарок или кольцо для помолвки. Оно серебряное, несколько грубо сделанное. Надпись (здесь выгравированная под ним) выполнена унциальными буквами и, лишенная своего несколько неуклюжего сокращения, читается «Jesus Nazareneus Rex» («Иисус Назарянин Царь»).

Fig. 135.

Fig. 136.

Fig. 137.

Та же коллекция предоставляет нам образец религиозного кольца (рис. 136), по-видимому, работы четырнадцатого века. Оно имеет сердце в центре, из которого вырастает двойной цветок. На верхнем крае кольца по пять выступов с каждой стороны; они использовались для отсчета определенного количества молитв, произносимых владельцем, который поворачивал свое кольцо, когда произносил их, и таким образом завершал серию в темноте ночи. Такие кольца встречаются очень часто и, должно быть, были в общем пользовании. Они иногда снабжены более заметными выступами, как на рис. 137. Они называются декадными кольцами, когда снабжены десятью выступами, которые использовались для подсчета повторения десяти «Аве», но иногда их можно увидеть с одним или двумя дополнительными выступами; когда их одиннадцать, они уведомляют о десяти «Аве» и одном «Отче наш»; добавление двенадцатого отмечает повторение символа веры.

Уже упоминалось о мистических добродетелях, приписываемых камням в Средние века, и о любви к коллекционированию античных драгоценных камней. Их жаждали не только как произведения искусства, но и за их предполагаемую власть над обстоятельствами жизни или благополучием отдельных владельцев. Идея, весьма вероятно, возникла у гностиков Востока, которые гравировали камни мистическими фигурами, которые, как считалось, приносят удачу или отгоняют злые влияния. Настолько полностью это убеждение овладело всеми классами, что гностический драгоценный камень, вставленный в кольцо, был найден на пальце скелета церковника в соборе Чичестера, «предоставляя несомненное доказательство того, что эти реликвии лелеялись в Средние века теми, чьим прямым долгом было упрекать и сдерживать такое грубое суеверие».

Это убеждение в конечном итоге было сведено к системе. Старый французский «Лапидарий», составленный в тринадцатом веке, уверяет нас, что камень, выгравированный с фигурой Пегаса или Беллерофонта, хорош для воинов, «давая им смелость и быстроту в бегстве» — весьма противоречивые качества, надо признать. Тот, что с фигурой Андромеды, обладал силой примирять любовь между мужчиной и женщиной. «Драгоценный камень с фигурой Геркулеса, убивающего льва или другое чудовище, был исключительной защитой для бойцов. Фигура Меркурия на драгоценном камне делала владельца мудрым и убедительным. Фигура Юпитера с телом человека и головой барана делала человека, который носил его, любимым всеми, и он был уверен, что получит все, о чем попросит. Если вы найдете камень с фигурой зайца, это будет защитой от дьявола; если вы найдете собаку и льва на одном камне, это будет средством защиты от водянки или чумы. Фигура Ориона, как считалось, давала победу в войне. Если вы найдете камень, на котором Персей держит в правой руке меч, а в левой — голову Горгоны, это средство защиты от молнии и бури и от нападений дьяволов. Камень, на котором выгравирован длиннобородый человек, сидящий на плуге, с изгибом в шее, и четыре человека, лежащие внизу, и держащий в руке лису и стервятника, это, подвешенное на шее, позволяет вам находить сокровища. Если вы найдете голубя с оливковой ветвью во рту, выгравированного на пирите, и вставите его в серебряное кольцо, и будете носить его с собой, каждый будет приглашать вас быть его гостем, и люди будут угощать вас много и часто. Фигура сирены, высеченная в гиацинте, делала носителя невидимым. Красивая голова, хорошо причесанная, с красивым лицом, выгравированная на драгоценном камне, давала носителю радость, почтение и честь. Таковы были качества, приписываемые древним драгоценным камням в Средние века».

Многие простые камни также считались обладающими магическими добродетелями. Так, аметист предотвращал пьянство и, следовательно, часто вставлялся в кубки для вина. Хрусталь мутнел, если с его владельцем должно было случиться зло. Янтарь был хорош против яда, поэтому из него изготавливали кубки для питья. Топаз лечил и предотвращал безумие, увеличивал богатство, утолял гнев и печаль и предотвращал внезапную смерть. Такова была вера, возлагаемая на камни до конца шестнадцатого века. Д-р Донн говорит о

«Сострадательной бирюзе, что говорит, Бледнея, что владелец нездоров».

Но самое любопытное из всех этих суеверных убеждений привязывалось к crapaudine, или жабьему камню. Он весьма непривлекателен на вид, непрозрачного грязно-коричневого оттенка и известен минералогам как разновидность трапповой породы. Считалось, что он обладает самыми верными добродетелями против яда, если его растолочь и выпить, и, подобно бирюзе, предупреждать о его присутствии изменением цвета, когда его просто носят в кольце. Считалось, что он существует в голове жабы. Фентон, писавший в 1569 году, говорит: «В головах старых и больших жаб находят камень, который они называют бура или стелон; чаще всего он встречается в голове жабы-самца». Его было нелегко достать, ибо жаба «так завидует, что человек должен иметь этот камень», говорит старый Луптон в своих «Тысяче примечательных вещей». Отсюда возник верный тест для таких камней, согласно тому же доверчивому автору, который просвещает нас так: «Чтобы узнать, является ли жабий камень, называемый crapaudina, правильным и совершенным камнем или нет, подержите камень перед жабой так, чтобы она могла его видеть, и если это правильный и истинный камень, жаба прыгнет к нему и сделает вид, будто хочет вырвать его у вас». Его следует добывать, говорит средневековый автор, пока жаба жива, и это делается путем простого помещения ее на кусок алого сукна, «которым они очень наслаждаются, так что, пока они растягиваются, как бы играя, на этом сукне, они выбрасывают камень из своей головы, но мгновенно проглатывают его обратно, если только он не будет взят у них через какое-то тайное отверстие в том же сукне».

Fig. 138.

Fig. 139.

Fig. 140.

Луптон, которого мы только что процитировали, рассказывает нам о «редком хорошем способе достать камень из жабы», который имеет преимущество большей простоты. Это делается так: «Положите большую или переросшую жабу (сначала ушибленную в разных местах) в глиняный горшок; поставьте его в муравейник и накройте землей, которую жабу в конце концов муравьи съедят, так что кости жабы и камень останутся в горшке». Боэций рассказывает, как он целую ночь наблюдал за старой жабой, которую положил на красное сукно, чтобы увидеть, как она выбросит камень, но утомительное наблюдение не было вознаграждено; жаба сохранила свою драгоценность, и он ничего не получил оттуда, чтобы «удовлетворить великие муки своего цельноночного беспокойства».

Коллекция Лондесборо предоставляет нам два примечательных образца колец, связанных с жабьим суеверием. Рис. 138 сделан из смешанного металла, позолоченного, имеющего на себе фигуру жабы, проглатывающей змею. Существует средневековая история о некроманте, представляющемся другому профессору магии, показывая ему кольцо со змеей, на что последний, который не желал, чтобы кто-либо вмешивался в его практику, предъявил свое кольцо с жабьим камнем, заметив, что жаба может проглотить змею, тем самым намекая на свою силу преодолеть его. Рис. 139 любопытен не только тем, что содержит настоящий жабий камень, но и тем, что камень украшен рельефным изображением жабы, согласно описанию Альберта Великого, который описывает самую ценную разновидность этого желанного драгоценного камня как имеющую «фигуру рептилии, отпечатанную на нем».

Пожилые поэты, как это у них принято, превратили этот сказочный фрагмент естественной истории в нравоучение. Лили в своем «Эвфуэсе» замечает: «у мерзкой жабы в голове есть прекрасный камень». Шекспир увековечил это суеверие самым эффектным и красивым образом, когда провозгласил:

«Сладостны плоды несчастья, что, подобно жабе, безобразной и ядовитой, носят в голове драгоценный камень».

Суеверие не ограничивалось верой в несколько амулетов; оно охватывало гораздо больше, чем мы можем сейчас перечислить. В коллекции Лондесборо находится массивный перстень для большого пальца, изображенный на рис. 140, в качестве главного камня которого служит зуб какого-то животного, который, как искренне верил его первоначальный владелец, обладал мистической властью над его благополучием. Чтобы «сделать уверенность вдвойне надежной», он весь усыпан драгоценными камнями, каждый из которых, как считалось, обладает магическими свойствами.

Fig. 141.

Fig. 142.

Суеверие не ограничивалось реальным миром животной жизни, но распространялось на сказочную естественную историю, которая в эту легковерную эпоху мировой истории в значительной степени смешивалась с истинной в умах всех людей, когда они больше верили в ложные амулеты для лечения болезней или предотвращения зла, чем в силу медицины или ценность надлежащих профилактических средств. Рог единорога, коготь грифона и другие реликвии равной достоверности и ценности жадно разыскивались теми, кто был достаточно богат, чтобы их приобрести, и, будучи полученными, считалось, что они обеспечивают владельцу большую удачу. Страх перед «дурным глазом» — этим пугалом, которое до сих пор нарушает счастье низших слоев итальянцев и восточных народов в целом, — тщательно предотвращался. Одним из великих средств защиты было ношение кольца с изображением василиска. Считалось, что это воображаемое существо рождается из редчайшей из всех редких вещей — петушиного яйца, которое, по глупому поверью, откладывалось в определенных случаях под магическим влиянием и воздействием планет. Сэр Томас Браун в своих «Ошибках вульгарных» описывает это воображаемое существо «с ногами, крыльями, змеиным извивающимся хвостом и гребнем, похожим на петушиный». Коллекция Лондесборо предоставляет нам перстень для большого пальца (рис. 141) с двумя василисками, вырезанными в высоком рельефе на агате. Считалось, что взгляд живого василиска настолько смертоносен, что убивает одним взглядом, на что Шекспир намекает в «Двенадцатой ночи», а затем в «Ромео и Джульетте»:

«Скажи лишь «Я», и эта низкая гласная «Я» отравит больше, чем смертоносный взгляд василиска».

Однако существовало противодействие этой опасности, ибо также верили, что если человек увидит существо раньше, чем оно увидит его, то василиск умрет от воздействия человеческого глаза. На это намекает Драйден:

«Беды подобны взгляду василиска: если они увидят первыми, то убивают, если их увидят — они умирают».

Изображение этой птицы лишь давало защиту от дурного глаза; иного эффекта оно не имело, и для этой цели использовались различные гравированные камни. Так, рис. 142 из той же коллекции имеет в центре гностический камень с каббалистическими фигурами, которые, как считалось, способны отвести страшный взгляд.

Такие камни, конечно, были «далеко искомыми, дорого купленными», и кольца, которые, как считалось, обладали такой завидной силой, имели высокую денежную стоимость. Как же тогда помочь бедным, еще более невежественным и суеверным? Искусство пришло на помощь вере: спрос, как обычно, породил предложение, и надписи заняли место дорогостоящих драгоценностей. Кольца изготавливались из серебра и более простых металлов, на них наносились каббалистические слова, имена духов или святых. Чтобы удовлетворить беднейших носителей колец, их даже отливали из свинца и продавали по самым низким ценам. Считалось, что они предотвращают судороги и эпилепсию. Одно из них в коллекции Лондесборо содержит надпись с мистическим словом Anamzapta. В рукописи XIV века из библиотеки в Стокгольме мы находим такой рецепт «от падучей болезни: произнесите слово anamzaptus ему на ухо, когда он упадет в этом недуге, а женщине на ухо — anamzapta, и они никогда больше не почувствуют этого зла».

Fig. 143.

В «Журнале Археологического института», том III, есть гравюра любопытного магического кольца, скопированная на рис. 143. Оно было найдено на побережье Гламорганшира, недалеко от «Головы червя» (Worm’s Head), западной оконечности графства, где в разное время при смещении песков находили многочисленные предметы, такие как огнестрельное оружие, астролябия и серебряные доллары. Это кольцо из золота, сильно погнутое и поврежденное, с мистическими словами, начертанными внутри и снаружи ободка. Их талисманный характер, по-видимому, достаточно доказан английской медицинской рукописью, хранящейся в Стокгольме, о которой уже упоминалось, где среди различных каббалистических рецептов есть один «от боли в зубах... Boro berto briore + vulnera quinque dei sint medicina mei + Tahebal + Ghether + + + Othman». Последнее слово, вероятно, следует читать как Guthman, и за ним следуют пять крестов, возможно, в аллюзии на пять ран Спасителя.

Fig. 144.

Fig. 145.

Считалось, что для предотвращения опасности в путешествии и внезапной смерти наиболее эффективны имена трех волхвов, или «Кельнских королей», как их чаще называли. Их тела путешествовали сначала в Константинополь, оттуда в Милан и, наконец, в Кельн, путем различных перемещений. Верующие могут до сих пор лицезреть черепа аравийских царей, посетивших Спасителя в яслях (если могут поверить старой легенде), в богато украшенном драгоценностями реликварии, так священно охраняемом в Кельнском соборе. Их владение приносило огромные доходы зданию, и до сих пор взимается большой налог со всех, кто хочет их увидеть. Когда-то (и, возможно, до сих пор) верили, что все, что прикасалось к этим черепам, обладает защитной силой. Их имена действовали как амулет и были начертаны на таких предметах одежды, как пояса или подвязки, многие образцы которых существуют в любопытной коллекции г-на К. Роуча Смита и были найдены в Лондоне при раскопках или в Темзе. На кольцах они встречаются наиболее часто; здесь выбраны два из коллекции Лондесборо. Рис. 144 — это толстый золотой ободок, на котором начертаны их имена: Джаспер, Мельхиор, Бальтазар и сокращенный девиз «in · god · is · a · r.», который покойный г-н Крофтон Крокер, составивший описательный каталог этих колец, считал, вероятно, означающим «в Боге есть лекарство». Рис. 145 представляет собой хороший пример моды на кольца-ободки, распространенной в XV и XVI веках: плоские внутри и угловатые снаружи. На каждой грани начертаны те же талисманные имена. Оно сделано из дешевого смешанного металла, найдено в Лондоне и подарено коллекции г-ном Роучем Смитом.

Fig. 146.

Fig. 147.

Надписи на кольцах в это время стали очень распространенными, и они не ограничивались мистическими или священными словами. Часто встречались девизы любви и галантности, а также моральные сентенции и строго геральдические. В любопытной описи столового серебра и драгоценностей герцога Анжуйского, составленной около 1360 года, упоминается кольцо с большим квадратным изумрудом, окруженным буквами из черной эмали. В «Археологии», том XXXI, есть прекрасный пример такого гравированного кольца. Изображение скопировано на рис. 146. Это тяжелое кольцо из чистого золота, найденное в 1823 году в Тетфорде, в Саффолке. Узор, который появляется на этом кольце, — орел с распростертыми крыльями; на внутренней стороне выгравирована птица со сложенными крыльями, по-видимому, сокол, с короной на голове. Следующая поэтическая надпись, или девиз, начинающаяся на внешней стороне, продолжается на внутренней стороне кольца: deus me ouroge de bous senir a gree — com moun couer desire — «Бог, помоги мне сделать предложение, приемлемое для тебя, как желает мое сердце». Узоры, по-видимому, геральдические, а девиз — любовника или просителя перед лицом власти. Орел является гербом нескольких древних семей Саффолка; он также был эмблемой дома Ланкастеров, а Тетфорд был частью герцогства Ланкастерского.

Эти девизы, или «резоны», как их иногда называли, иногда гравировались в рельефе. Рис. 147 представляет собой образец из коллекции Лондесборо. Оно из золота и было найдено в Темзе. Надпись на нем — sans bilinie — «без низости», — девиз, который мог быть принят каким-нибудь Баярдом Средневековья.

Fig. 148.

Figs. 149 and 150.

Очень раннее кольцо с необычной красивой поэтической надписью находится в коллекции Дж. Эванса, эсквайра, члена Общества антикваров, и оно гравировано (рис. 148). Оно из золота, с небольшим сапфиром, и на нем начертано: IE. SVI ICI EN LI’V D’AMI — [«Я здесь вместо друга»]. Вероятно, оно было изготовлено в начале XIV века. Рис. 149 украшено чеканкой с девизом Нортонов «God us ayde» («Бог нам в помощь»), а на рис. 150 внутри начертано предложение: «Mulier, viro subjecta esto» («Жена, будь покорна мужу»). Оба являются работами XV века.

В церкви Бромсгроув в Стаффордшире находятся прекрасные надгробные изображения сэра Хамфри Стаффорда и его жены (1450 г.), примечательные как богатыми доспехами рыцаря, так и придворным костюмом дамы. Она носит множество колец, каждый палец, кроме мизинца правой руки, украшен одним из них. Они демонстрируют большое разнообразие дизайна и ценны как показатели моды того дня. Мы гравируем на рис. 151 руки дамы, воздетые в молитве, с четырьмя кольцами в натуральную величину.

Fig. 151.

Возвращаясь к древнему народу, чьи священные записи дали нам самые ранние знания об использовании колец, мы можем с пользой уделить некоторое внимание очень красивым кольцам, которые ранее использовались евреями для помолвок и свадеб. Коллекция Лондесборо предоставляет нам два прекрасных примера, гравированных на рис. 152 и 153. Их часто называют «башенными кольцами» из-за фигуры священного храма, помещенной на их вершине. В первом образце он принимает форму шестиугольного здания с куполообразной крышей восточного характера; во втором он квадратный, с крутой крышей, с подвижными флюгерами по углам, и, вероятно, является работой какого-то немецкого ювелира. На крыше первого эмалевыми буквами начертано лучшее пожелание — «радость да будет с вами», — которое только могли пожелать молодожены. Те же слова начертаны более богато оформленными буквами на изгибе второго кольца. Оба они из золота, богато украшены чеканкой, эмалью и филигранью и достаточно величественны для самой внушительной церемонии.

Fig. 152.

Fig. 153.

Третье еврейское кольцо менее поразительного вида, но равной или большей любопытности, также гравировано из той же богатой коллекции на рис. 154. На его поверхности находится изображение (в высоком рельефе) искушения наших прародителей, окруженных различными животными, реальными и воображаемыми, их совместными обитателями в Раю. Мастерство изготовления всех этих колец датируется началом XVI века.

Fig. 154.

Мы завершаем нашу серию обручальным кольцом, памятным событием бракосочетания, которое вызвало пристальное внимание всего христианского сообщества как решительный протест против монашества со стороны того «одинокого монаха, который потряс мир», — Мартина Лютера. Отрекшись от веры Рима, он аннулировал свой обет безбрачия и завершил свой полный разрыв с его догматами, женившись на даме, которая когда-то была монахиней, по имени Катарина Борен. Кольцо, здесь гравированное, — то самое, что использовалось по этому случаю. Оно имеет сложный дизайн и исполнение; группа эмблем Страстей Спасителя — колонна, бич, копье и различные другие предметы — сочетается с изображением Распятия, а в центре кольца над головой Спасителя вставлен небольшой рубин. Мы гравируем этот интереснейший предмет личного украшения так, как он предстает перед глазом, а также полный дизайн in plano; под ним — имена и дата, начертанные на внутренней стороне кольца.

Fig. 155.

ГЛАВА III. СОВРЕМЕННЫЕ КОЛЬЦА.

Период, известный как средневековый, начинается с падения Древнего Рима под натиском готов и завершается взятием Константинополя турками в 1453 году. Таким образом, современная эра начинается в середине XV века, во время правления Генриха VI.

По мере роста частного богатства перстни стали гораздо более декоративными; к искусству, которое посвящали им золотых дел мастера и ювелиры, добавилось искусство гравера и эмальера. Рис. 156 из коллекции Лондесборо украшено цветочным орнаментом, гравированным и заполненным зеленой и красной эмалью. Эффект на золоте чрезвычайно приятен, обладая своеобразной причудливой роскошью. Рис. 157 — прекрасный образец из той же коллекции перстня-печатки, несущего на лицевой стороне «купеческий знак». Эти знаки варьировались у каждого владельца и были столь же уникальны для него, как современный автограф; они представляли собой комбинацию инициалов или буквоподобных устройств, часто увенчанных крестом или условным знаком, который, как полагают, представляет паруса корабля, в аллюзии на их торговые суда. Знаки ставились на тюки с товарами и постоянно использовались там, где помещались герб или эмблема лиц, имеющих право носить оружие. Власть, возложенная на такие купеческие кольца, любопытно проиллюстрирована в одной из исторических пьес о жизни и правлении королевы Елизаветы, написанной Томасом Хейвудом, которой он дал причудливое название «Если вы не знаете меня, вы не знаете никого». Сэр Томас Грешем, великий лондонский купец, является одним из главных персонажей, и в сцене, где он отсутствует дома и внезапно нуждается в наличных, он восклицает: «Вот, Джон, возьми этот перстень-печатку; вели Тимоти немедленно прислать мне сто фунтов». Джон относит кольцо верному Тимоти, говоря: «Вот его перстень-печатка; надеюсь, достаточная гарантия». На что Тимоти отвечает: «При такой хорошей гарантии, Джон, я готов его доставить». Другой купец в той же пьесе добивается своего подобными средствами:

«—— получи мой перстень-печатку: отнеси его моему фактору; вели ему по этому знаку подобрать тебе товаров на сорок фунтов, какие сочтешь наиболее выгодными».

Fig. 156.

Fig. 157.

Обычай должен был быть обычным, чтобы его так использовали в драматических сценах реальной жизни, которые критиковала бы самая простая аудитория. Эти пьесы были поставлены в 1606 году и служат доказательством того, что ценность, придаваемая перстню-печатке, перешла от очень древних к сравнительно современным временам.

В коллекции Уотертона находится массивный золотой перстень-печатка с ребусом семьи Уилмот, причудливо выполненным во вкусе XIV века. В центре — дерево; с одной стороны от него буквы WY, а с другой — OT. Предполагая, что дерево — это вяз (elm), имя читается как Wy-elm-ot, или Wylmot.

Fig. 158.

Fig. 159.

В XV и XVI веках на кольцах часто гравировались религиозные фигуры. Рис. 158 представляет кольцо, на котором очень тонко выгравировано изображение Святого Христофора, несущего Спасителя на плече через морской рукав, в соответствии со старой легендарной историей этого святого. Круг образован десятью ромбами, каждый из которых несет букву надписи de boen cuer. Фигура Святого Христофора использовалась как амулет против внезапной смерти — особенно от утопления; ибо в народе верили, что никакая внезапная или насильственная смерть не может постичь человека в любой день, когда он благоговейно посмотрел на изображение этого святого. Поэтому нередко благотворители помещали такие фигуры снаружи своих домов или рисовали их на стенах. Существует колоссальная фигура (а Святой Христофор, как говорили, был гигантского роста), так нарисованная рядом с великими воротами древнего города Трир на Мозеле.

Эмальер и гравер были оба задействованы в кольце рис. 159, также из коллекции Лондесборо. Ободок богато украшен причудливым растительным орнаментом, вырезанным на его поверхности и заполненным чернью (niello), которая тогда широко использовалась золотых дел мастерами для обогащения своих работ, как это до сих пор делается в России. Это красивое кольцо содержит внутри девиз mon cor plesor — «радость моего сердца» — и, несомненно, было gage d’amour (залогом любви).

Fig. 160. Fig. 161.

Об Елизавете Английской и Марии Шотландской сохранились интересные памятные вещи в виде колец. Рис. 160 представляет золотой перстень-печатку Марии, ныне хранящийся в Британском музее. На лицевой стороне выгравирован королевский герб и сторонники Шотландии с девизом IN. DEFENS и ее инициалами M.R. Но самая любопытная часть кольца — внутренняя сторона печати, как показано на рисунке, где выгравирована коронованная монограмма, которая могла бы остаться неразгаданной загадкой, если бы в нашем Управлении государственных бумаг не существовало письма, написанного Марией королеве Елизавете, в котором она нарисовала эту идентичную монограмму после своей подписи. Сэр Генри Эллис, который первым проследил эту любопытную историю, говорит: «Она явно образована буквами M и A (для Марии и Олбани) и подтверждает мнение, что написанная монограмма предназначалась для изучения Елизаветой и Берли; последующее создание титула герцога Олбани для лорда Дарнли в конечном итоге открыло им глаза на загадку». Интенсивная неприязнь Елизаветы к браку с Дарнли хорошо известна, так как она пыталась принудить Марию к союзу с одним из своих фаворитов, графом Лестером.

Коллекция Уотертона может похвастаться драгоценностью не меньшего интереса в связи с этим несчастным браком. Это кольцо Генри, лорда Дарнли, мужа Марии, королевы Шотландии. На безеле оно несет два инициала M.H., соединенных узлом любви, а внутри ободка выгравировано имя HENRI . L . DARNLEY и год бракосочетания — 1565. Рисунок 161 показывает лицевую сторону кольца с инициалами; ниже выгравирован факсимиле внутренней части кольца как плоской поверхности.

История королевы Елизаветы и ее несчастного фаворита, графа Эссекса, имеет трагическую историю, связанную с кольцом. Повествование широко известно и может быть кратко изложено. Говорят, что королева, в то время когда она была наиболее страстно привязана к графу, подарила ему кольцо с заверением, что она простит любую вину, в которой его могут обвинить, когда он вернет этот залог. Много позже, когда он был осужден за государственную измену, она ожидала получить этот знак и была готова даровать обещанное прощение. Он не пришел. Королева утвердилась в убеждении, что он перестал заботиться о ней, и гордость и ревность обрекли его на смерть предателя. Но граф в последней крайности отчаяния доверил кольцо графине Ноттингем, жене лорда-верховного адмирала, врага несчастного Эссекса, которая запретила своей жене предпринимать какие-либо действия по этому вопросу, а полностью скрыть доверие и спрятать кольцо. Когда графиня лежала на смертном одре, она послала за своей королевской госпожой, впервые рассказала ей о своей вине «и смиренно молила о милосердии у Бога и прощении у своего земного суверена, которая не только отказалась дать его, но, потряся ее, лежащую в постели, отправила ее, сопровождаемую самыми страшными проклятиями, на высший суд». Таков ужасный отчет об этой сцене Фрэнсиса Осборна. Доктор Берч говорит, что слова, использованные Елизаветой, были: «Бог может простить вас, но я никогда не смогу». Это был смертельный удар для гордой старой королевы, чье сожаление о смерти Эссекса не могло быть подавлено ее гордостью и верой в его неблагодарность. Утвердившаяся меланхолия поселилась в ней; она умерла одинокой и с разбитым сердцем.

Fig. 162.

Fig. 163.

Fig. 164.

Это кольцо сейчас находится во владении преподобного лорда Джона Тинна, и три его вида приведены на рис. 162, 163 и 164. Оно из золота, чрезвычайно тонкой работы во всех деталях. Камея с головой королевы вырезана на твердом ониксе и установлена как центральный камень; исполнение этой головы высшего порядка, и, возможно, это была работа Валерио Винчентино, итальянского художника, который посещал Англию и вырезал подобные работы для Елизаветы и Берли. Это одно из самых миниатюрных, но самых поразительных сходств. Ободок кольца обогащен гравировкой, а нижняя поверхность украшена растительным орнаментом, оттененным синей эмалью. Оно перешло от леди Фрэнсис Деверо, дочери Эссекса, в непрерывной последовательности от матери к дочери, к нынешнему владельцу. Хотя вся история встретила скептиков, самые недоверчивые должны признать, что, является ли это кольцо тем самым или нет, оно ценно как произведение искусства елизаветинской эпохи.

Fig. 165.

Fig. 166.

Кольцо, имеющее еще большие претензии на внимание, но зависящее в своем присвоении от собственных внутренних доказательств, является следующим в нашем списке (рис. 165 и 166). Оно претендует на то, чтобы быть перстнем-печаткой Уильяма Шекспира, и было найдено 16 марта 1810 года женой рабочего в мельничном дворе, примыкающем к церковному кладбищу Стратфорда-на-Эйвоне. Оно перешло во владение Р. Б. Уилера, эсквайра, историка города; и его сестра после его смерти подарила его музею шекспировских реликвий, созданному на родине поэта. Оно из золота, весом 12 пеннивейтов; с инициалами W.S., скрепленными вместе шнуром с кисточками; единственным другим украшением на кольце является полоса из гранул и линий на внешнем крае безеля.

Шекспира ли это? Это явно джентльменское кольцо, и эпохи поэта. Это именно такое кольцо, которое человек его положения подобающе носил бы — джентльменское, но не претенциозное. В маленьком городке Стратфорд в то время был только один другой человек, которому принадлежали те же инициалы. Это был некий Уильям Смит, но его печать приложена к нескольким документам, хранящимся среди записей корпорации, и она совершенно иная. Г-н Холливелл в своей «Жизни Шекспира» отмечает, что «мало сомнений может быть в том, что это кольцо принадлежало поэту, и, вероятно, это то самое, которое он потерял перед смертью, и его нельзя было найти, когда составлялось его завещание, слово «рука» (hand) было заменено на «печать» (seal) в оригинальной копии этого документа».

В завещании великого поэта пятеро его друзей имеют завещанные памятные кольца. Двое — его горожане, Хэмлетт Сэдлер и Уильям Рейнольдс, каждому из которых оставлено по двадцать шесть шиллингов и восемь пенсов, «чтобы купить себе кольца»; остальные трое — актеры («мои товарищи», как он их ласково называет) Джон Хеминг, Ричард Бербедж и Генри Конделл, каждому из которых полагается такая же сумма.

Кольца в это время были почти необходимой частью туалета джентльмена; они указывали на ранг и характер своим стилем или эмблемами. Отсюда завещания и описи той эпохи изобилуют упоминаниями о кольцах, многие люди носили их в изобилии, как можно видеть на портретах, написанных в то время. Немцы особенно любили их и носили на многих пальцах и на разных суставах пальцев, особенно на указательном; обычай, которому до сих пор следуют их потомки. Дамы даже вплетали их в ленты своих головных уборов. Рабле говорит о кольцах, которые носил Гаргантюа, потому что его отец желал, чтобы он «обновил этот древний знак благородства». На указательном пальце левой руки у него было золотое кольцо с большим карбункулом; а на среднем пальце — кольцо из смешанного металла, тогда обычно изготавливаемого алхимиками. На среднем пальце правой руки у него было «кольцо, сделанное в форме шпиля, в которое был вставлен совершенный бале-рубин, остроконечный алмаз и изумруд Фисона неоценимой стоимости».

Италия теперь поставляла самые великолепные и изысканные ювелирные изделия; мастера Венеции превосходили всех остальных. Коллекция Лондесборо предоставляет нам изящный образец, рис. 167. Когти поддерживают оправу остроконечного пирамидального алмаза, такого, какой тогда ценился для письма на стекле. Именно таким кольцом Рэли написал слова на оконном стекле — «Fain would I rise, but that I fear to fall» («Я бы хотел подняться, но боюсь упасть»), — на что королева Елизавета добавила: «If thy heart fail thee, do not rise at all» («Если твое сердце подводит тебя, не поднимайся вовсе»); подразумеваемое поощрение, которое привело его к удаче.

Fig. 167.

Fig. 168.

В биографии сэра Томаса Грешема, написанной Бергоном, гравировано обручальное кольцо этого принца-купца. «Оно открывается горизонтально, образуя таким образом два кольца, которые, тем не менее, связаны вместе и соответственно начертаны на внутренней стороне поэтической надписью из Священного Писания. Quod Deus conjunxit выгравировано на одной половине, а Homo non seperet — на другой». Оно скопировано здесь, рис. 168.

В комедии Бена Джонсона «Магнитная леди» священник, вынужденный совершить поспешное венчание, спрашивает:

«У вас есть обручальное кольцо?»

На что он получает ответ:

«Да, и поэтическая надпись: Annulus hic nobis, quod sic uterque, dabit».

Он тут же восклицает:

«... Хорошо! Это кольцо даст вам то, чего вы оба желаете. Я заставлю весь дом распевать это, и приход».

Такие кольца были известны как кольца-гиммали (Gemel или Gimmal), слово происходит от латинского gemellus, близнецы. Двое, составляющие одно, и хотя раздельные, неделимые, особенно подходили им в качестве обручальных колец. Их структура будет лучше всего понятна из очень прекрасного образца в коллекции Лондесборо, рис. 169. Кольцо, закрытое и надетое на палец, показано на верхнем рисунке (a). Оно украшено сапфиром и аметистом, сложный и красивый дизайн обогащен цветными эмалями. Нижний рисунок показывает кольцо в разобранном виде (b), демонстрируя надпись на плоской стороне каждой секции, которая также обогащена гравировкой и чернью.

Драйден в своей пьесе «Дон Себастьян» описывает такое кольцо:

«Любопытный мастер выковал их с суставами настолько близкими, что их невозможно заметить; все же они оба являются аналогами друг друга. (На ее части было начертано «Хуан», а на его — «Заида»: вы знаете, что это были их имена), и посередине было помещено сердце, разделенное на две половины. Теперь, если заклепки этих закрытых колец не подходят друг к другу, я выковал эту ложь: но если они соединяются, мы должны расстаться навсегда».

Полная иллюстрация этого отрывка поэта представлена на рис. 170 из той же коллекции. Она также иллюстрирует замечание доктора Нэрса о том, что «кольца-гиммали, хотя изначально двойные, путем дальнейшего усовершенствования стали тройными или даже более сложными; однако название осталось неизменным». Так Геррик:

«Ты послала мне узел верной любви; но я возвращаю кольцо из гиммалей, чтобы подразумевать, что твоя любовь имела один узел, моя — тройную связь».

Fig. 169.

Fig. 170.

Это кольцо (рис. 170) показано (a) в закрытом виде. Оно разделяется на три ободка, закрепленных на небольшом шарнире, как видно (b); зубчатый край центрального ободка образует декоративный центр ободка кольца и имеет два сердца посередине; рука прикреплена к стороне верхнего и нижнего ободка; пальцы слегка приподняты, так что когда ободки соединяются, они сцепляются друг с другом и закрываются над сердцами, надежно закрепляя все.

Механическое кольцо еще большего мистического значения показано на рис. 171 и является одним из самых любопытных в серии Лондесборо. Внешняя сторона ободка совершенно проста и украшена рубином и аметистом. При нажатии на эти камни пружина открывается и обнаруживает поверхность, покрытую магическими знаками и именами духов; среди них встречаются Асмодиэль, Нахиэль и Замиэль, аналогичная серия занимает внутреннюю часть ободка. Такое кольцо можно было носить без подозрения в его истинном значении, выглядящим самой простотой, но наполненным нечестивым смыслом. Вероятно, оно было сконструировано для какого-то мистического философа или студента оккультных наук, ищущего философский камень, эликсир жизни и силу, данную человеку для управления невидимым миром духов.

Fig. 171.

Fig. 172.

Fig. 173.

Мы завершаем наш обзор искусства изготовления колец в XVI веке двумя очень красивыми примерами. Рис. 172 из коллекции Лондесборо имеет рубин в очень высокой оправе, обогащенной эмалью. Стороны ободка богато украшены цветами и свитковым орнаментом, также богато эмалированным. Коллекция Уотертона дает нам рис. 173, золотое эмалированное кольцо, украшенное большим бирюзовым камнем в центре и окруженное шестью приподнятыми гранатами. Утверждается, что это кольцо впоследствии принадлежало Фридриху Великому, королю Пруссии, чей шифр на нем находится.

Fig. 174.

Fig. 175.

Мы не должны, однако, заканчивать эту часть нашей истории без упоминания простого, но самого важного «простого золотого кольца» бракосочетания. В это время оно почти повсеместно было начертано «поэтической надписью» из одной или двух строк рифмы. Здесь гравированы два образца. Рис. 174 сформировано как значок Ордена Подвязки, с пряжкой спереди и девизом ордена снаружи ободка; внутри — слова «I’ll win and wear you» («Я завоюю и буду носить тебя»). Обычная форма кольца показана на рис. 175 и начертана «Let likinge laste» («Пусть симпатия длится»). Они неизменно были начертаны внутри ободка. Так Лили в своем «Эвфуэсе» 1597 года, обращаясь к дамам, надеется, что они благосклонно отнесутся к его работе, «записывая свои суждения, как вы делаете поэтические надписи на своих кольцах, которые всегда ближе к пальцу, невидимы для того, кто держит вас за руку, и все же известны вам, кто носит их на своих руках». Такие звенящие рифмы были в большом спросе и упражняли изобретательность стихоплетов и мелких остроумцев. В 1624 году была напечатана небольшая коллекция их с причудливым названием «Гирлянда любви; или поэтические надписи для колец, платков и перчаток, и таких милых знаков, которые любовники посылают своим возлюбленным». Они обычно в двойных, редко в тройных строках рифмы. Преподобный Р. Брук из Гейтфорт-хауса, Селби, подарил любопытную коллекцию таких колец Музею Южного Кенсингтона. Следующие шесть поэтических надписей выбраны из этой серии, так как они являются хорошими примерами средних вдохновений кольцевых поэтов:

«Seithe God hath wrought this choice in thee, So frame thyselfe to comfourth mee».

«United hearts death only parts».

«Let us share in joy and care».

«A faithfull wife preserveth life».

«As God decreed, so we agreed».

«Love and live happily».

Обычай таким образом начертывать кольца продолжался до середины прошлого века. Существует история о докторе Джоне Томасе, епископе Линкольна, в 1753 году, что он начертал на кольце своей четвертой жены следующие слова:

«If I survive I’ll make them five».

Гораций Уолпол говорит: «Моя леди Рочфорд просила меня на днях дать ей девиз для рубинового кольца», так что в то время поэтические надписи не ограничивались обручальными кольцами.

В главе I уже упоминалось об обычае использовать кольца в качестве вместилищ для реликвий или ядов. Самое известное принадлежало Чезаре Борджиа, сыну Папы Александра VI, оба были знатоками отравления; рукопожатие руки, носящей это кольцо, обеспечивало очень медленную, но верную смерть: оно содержало смертельный яд, который выходил через небольшой шип, выдвигаемый пружиной, когда руку пожимали, и который был настолько незначительным в своем действии, что едва ощущался и обычно не замечался человеком, получившим ранение, во время волнения от сердечной дружбы, так хорошо симулируемой. Когда заговоры против жизни Вильгельма Оранского были часты под влиянием двора Испании [около 1582 г.], недостойный сын графа Эгмонта «сам взялся уничтожить принца за его собственным столом с помощью яда, который он держал спрятанным в кольце. Сент-Альдегонд (его друг и советник) должен был быть устранен таким же образом, и полая кольцо, наполненное ядом, как говорят, было найдено в квартире Эгмонта».

Fig. 176.

Fig. 177.

Рис. 176 представляет любопытное венецианское кольцо, безель которого сформирован как коробочка для хранения реликвий. Лицевая сторона кольца (в данном случае крышка коробочки) имеет изображение Святого Марка, сидящего, держащего свое Евангелие и дающего благословение. Пространства между этой фигурой и овальной каймой перфорированы, так что внутренняя часть коробочки видна, и заключенная в ней реликвия могла быть видна. Рис. 177 — еще одно кольцо такой же конструкции: оно богато гравировано и украшено двумя рубинами и пирамидальным алмазом; каст, закрепляющий последний камень, открывается пружиной и демонстрирует несколько большое вместилище для таких смертельных ядов, которые составлялись итальянскими химиками в XVI и XVII веках.

Сложный характер дизайна, принятый в это время для венецианских колец, высокохудожественный вкус, который им управлял, а также красота камней, используемых в оправах, объединились для совершенствования бижутерии, которая никогда не была превзойдена. Рис. 178 — кольцо очень своеобразного дизайна. Оно украшено тремя камнями в приподнятых безелях; к их основаниям прикреплены на шарнире золотые подвесные украшения, каждое с гранатом; когда рука движется, эти подвески падают вокруг пальца, камни сверкают при движении. Эта мода была явно заимствована с Востока, где люди любят подвесные украшения и даже прикрепляют их к предметам обихода. Рис. 179 — кольцо из серебра, восточно-индийской работы, обнаруженное в руинах одного из их древнейших храмов; к его центру прикреплены гроздья грушевидных полых капель из серебра, которые звенят мягкой низкой нотой при движении руки.

Fig. 178.

Fig. 179.

Мы уже упоминали старую восточную сказку о «Рыбе и кольце», придуманную несколько тысяч лет назад. Она дожила до наших дней и до сих пор рассказывается и принимается на веру простонародьем к востоку от Лондона. В церкви в Степни есть гробница в память о леди Ребекке Берри, умершей в 1696 году, на чьем гербе изображены рыба и кольцо. Поэтому ее считали героиней некогда популярной баллады, действие которой происходит в Йоркшире; она называется «Жестокий рыцарь, или Дочь удачливого фермера» и повествует о том, как рыцарь, проезжая мимо деревни, услышал крик женщины в родах и узнал от ведьмы, что ему суждено жениться на этой девочке, когда она достигнет зрелости. Рыцарь в глубоком отвращении снимает кольцо с пальца и, бросая его в быструю реку, клянется, что никогда не сделает этого, если только она не сможет предъявить это кольцо. Спустя много лет рыбу приносят дочери фермера, чтобы она приготовила ее к обеду, и она находит кольцо в ее желудке, что позволяет ей завоевать титулованного мужа, который больше не борется со своей судьбой.

Городской герб Глазго изображает рыбу, держащую кольцо во рту. Это намекает на инцидент из жизни Святого Кентигерна, покровителя епархии, как описано в «Acta Sanctorum». Королева, которая была его кающейся, привязалась к солдату и отдала ему кольцо, которое получила от своего мужа. Король узнал свое кольцо, но выжидал своей мести, пока однажды, обнаружив солдата спящим на берегу Клайда, он не снял кольцо с его пальца и не бросил его в поток. Затем он потребовал от своей королевы показать его старый подарок любви, просьбу, которую она была совершенно не в состоянии выполнить. В отчаянии она во всем призналась Святому Кентигерну, поклявшись в будущем вести более чистую жизнь. Святой пошел к реке, поймал лосося и достал из его желудка пропавшее кольцо, что восстановило мир между всеми сторонами.

Появление рыбы и кольца на гербе Глазго и на памятнике в Степни является «подтверждением, столь же сильным, как доказательства Священного Писания», правдивости этих историй в умах вульгарных людей, которые рассматривали бы скептицизм в том же свете, что и религиозное неверие.

Fig. 180.

Fig. 181.

Памятные кольца иногда делались с небольшим портретом, а в некоторых случаях скрывали его под камнем. Таково кольцо, рис. 180, из коллекции Лондесборо, которое было сделано для какого-то преданного сторонника короля Карла I, когда такая преданность была опасной. Таблитчатый алмаз установлен внутри овального ободка, действующего как крышка для маленького футляра, открывающегося с помощью пружины и открывающего портрет Карла, выполненный эмалью. Лицевая сторона кольца, его задняя часть и боковые части дужки украшены гравированным свитковым орнаментом, заполненным черной эмалью. «Реликвии» такого рода освящены гораздо более высокими ассоциациями, чем те, что придает им простая корка времени; и даже если бы они не были достаточно старыми, чтобы привлечь внимание антиквара, они вполне заслуживают внимания, поскольку демонстрируют «памятники чувств, которые всегда должны вызывать уважение и восхищение». У Горация Уолпола в коллекции Строуберри-Хилл было «одно из семи траурных колец, данных на похоронах Карла I. На нем голова короля в миниатюре за головой смерти; между буквами C. R. девиз: «Будь готов следовать за мной».

Гораздо более мрачный памятник представлен из той же коллекции, рис. 181. Две фигуры скелетов окружают палец и поддерживают маленький саркофаг. Кольцо из золота, эмалированное, скелеты сделаны еще более отвратительными покрытием из белой эмали. Крышка саркофага также эмалирована, с мальтийским крестом красного цвета на черном фоне, усеянном позолоченными сердцами. Эта крышка сделана так, чтобы сдвигаться и открывать очень крошечный скелет, лежащий внутри.

Эти скорбные украшения впервые вошли в моду при дворе Франции, когда Диана де Пуатье стала любовницей Генриха II. В то время она была вдовой и в трауре; поэтому черный и белый цвета стали модными: драгоценности формировались как погребальные памятники; золотые украшения в форме гробов, содержащие эмалированные скелеты, висели на шее; а часы, сделанные так, чтобы помещаться в маленькие серебряные черепа, прикреплялись к поясу.

В комедии герцога Ньюкасла «Капитан страны», 1649 года, титулованной даме говорят, что когда она живет в деревне, большое количество перстней не будет необходимо: «Покажи свою белую руку только с одним бриллиантом, когда режешь, и не стыдись носить свое собственное обручальное кольцо со старой поэтической надписью». Что многие кольца носили люди обоих полов, ясно из другого отрывка в той же пьесе, где описывается щеголь, «который делает свои пальцы похожими на карточки ювелиров, чтобы надевать на них кольца».