«Куэйкер-Хилл: Социологическое исследование»

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

АВТОР:

УОРРЕН Г. УИЛСОН, магистр искусств

Представлено в частичное выполнение требований для получения степени доктора философии

Факультет политических наук Колумбийского университета

IN THE

Нью-Йорк, 1907

Авторское право 1907 г., Уоррен Г. Уилсон.

ВВЕДЕНИЕ

CONTENTS

ЧАСТЬ I. КВАКЕРСКАЯ ОБЩИНА: от основания Куэйкер-Хилл в 1728 году до разделения Собрания в 1828 году.

ЧАСТЬ IV. ОРИГИНАЛЬНЫЕ ПРИЛОЖЕНИЯ. Семейные и церковные записи.

PAGE CHAPTER I. Sources5 CHAPTER II. The Locality8 CHAPTER III. The Assembling of the Quakers16 CHAPTER IV. Economic Activities of the Quaker Community20 CHAPTER V. Amusements28 CHAPTER VI. The Ideals of the Quakers32 CHAPTER VII. Morals of the Quaker Community38 CHAPTER VIII. Toleration of Hostile Forces50

PART II.

THE TRANSITION

From the Division of the Meeting to the Founding of Akin Hall, 1828 to 1880.

CHAPTER I. Communication,—The Roads63 CHAPTER II. Economic Changes69 CHAPTER III. Religious Life in Transition79

PART III.

THE MIXED COMMUNITY

From the Founding of Akin Hall To the Present Time, 1880 To 1907.

CHAPTER I. Demotic Composition88 CHAPTER II. The Economy of House and Field98 CHAPTER III. New Ideals of Quakerism, Assimilation of Strangers112 CHAPTER IV. The Common Mind118 CHAPTER V. Practical Differences and Resemblances130 CHAPTER VI. The Social Organization135 CHAPTER VII. The Social Welfare141

ВВЕДЕНИЕ.

Appendix A:—Heads of Families in Oblong Meeting, 1760155 Appendix B:—Names of Customers of Daniel Merritt, 1771158 Appendix C:—Deeds of Meeting-House Lands167

Четырнадцать лет назад автор приехал на Куэйкер-Хилл в качестве жителя и с тех пор проводил хотя бы часть каждого года, с интересом изучая эту местность. Десять из этих лет он находился под обаянием социальной жизни, присущей этому месту. Однако все это время, и особенно в последнее время, разочарование, которое настигает каждого жителя в подобных сообществах, пробуждало вопросы и вызывало сожаления. Почему это место не развивается? Почему жители уезжают? Что это за иллюзорное единство, которое удерживает всех жителей в привязанности, даже в своего рода страсти к этой местности, но лишает их полного удовлетворения ею и гонит молодых и амбициозных искать жизнь в другом месте?

Ответ на эти вопросы получить нелегко. Очевидно, что на Куэйкер-Хилл жизнь тесно организована и что на протяжении восемнадцати десятилетий непрерывный жизненный принцип придавал характер населению. Автор попытался, используя анализ материала в соответствии с «Индуктивной социологией» профессора Франклина Г. Гиддингса, терпеливо и детально изучить каждый фактор, сыгравший свою роль в жизни этого сообщества.

Эта книга представляет результат данного исследования, и автор признателен профессору Гиддингсу за рабочий анализ, необходимый для понимания проблемы, а также за терпеливую помощь и вдохновляющий интерес. Постепенное раскрытие выводов, логическое единство целого и объяснение того, что раньше было неясным, стали плодом этой терпеливой полевой работы.

Изучение человеческого общества в настоящее время — это немногим больше, чем классификация материала. Только с большой осторожностью следует любому исследователю объявлять окончательные результаты или делать обобщения по всей проблеме. Для этого периода классификации и анализа материала подобное изучение ограниченных групп населения должно иметь ценность. Автор не приносит извинений за узость своего поля исследования. Куэйкер-Хилл даже не является административной единицей. Это часть города в штате Нью-Йорк. Поэтому статистический материал, представляющий ценность, отсутствует. Более того, сейчас это не экономическая единица, хотя ее все еще можно считать социологической. Поэтому данное исследование должно представлять интерес как анализ действия чисто социальных сил в небольшой популяции, где весь процесс можно наблюдать более пристально, чем в запутанной и тонкой эволюции более крупного, более самодостаточного социального агрегата.

Описательная история Куэйкер-Хилл, которую я намерен написать в этой книге, охватывает три периода; а описательная социология фиксирует две различающиеся, но связанные формы общественной жизни, соединенные переходным периодом. Таким образом, это исследование будет состоять из трех частей: первая — Квакерская община; вторая — Переходный период; и третья — Смешанная община. Периоды времени, соответствующие этим трем частям: Период Квакерской общины, с 1730 по 1830 год; второй — Переходный период, с 1830 по 1880 год; и третий — Период Смешанной общины, с 1880 по 1905 год.

Квакерская община, просуществовавшая сто лет после основания Хилла, представляет собой социальную историю однородного населения, собравшегося в ответ на общие стимулы, подчиняющегося одному идеалу, разделяющего ограниченную природой среду, культивирующего изоляцию, которой способствовали условия того времени, вступающего в браки внутри общины и переплетающего свои отношения взаимной зависимости через разнообразную деятельность; не знающего иного правительства, кроме близкой власти своего Ежемесячного собрания; и спустя столетие претерпевшего поглощение торговлей и мышлением того времени из-за возросшей свободы общения.

Переходный период следует за разделением Квакерского собрания в 1828 году, строительством шоссе и приходом железной дороги в 1849 году. Культурная уроженка Куэйкер-Хилл, чья жизнь охватила некоторые из этих лет, назвала их «темными веками». Это было средневековье общины. Экономическая жизнь места претерпевала изменения под проникающим влиянием железной дороги; население подвергалось радикальному обновлению: амбициозные сыновья старого рода уезжали, а их места на нижней ступени социальной лестницы занимали иностранцы, а также иммигранты-жители и «летние постояльцы» из числа «мирян». Прежде всего, мощный идеал квакерства был разрушен. Община утратила ту «игру в притворство», в которую она играла столетие в полном единстве. Вместе с ней ушел моральный и социальный авторитет Собрания. Два взаимно противоречащих Собрания никогда не могли выразить идеал квакерства, который утверждал вдохновение каждого человека единым божественным духом. Этот раскол также не был локальным, но Ежемесячное собрание на Хилле было разделено в том же году, что и Ежегодное собрание в Нью-Йорке, Квартальные собрания в различных секциях и местные Ежемесячные собрания по всей территории Соединенных Штатов.

Период Смешанной общины, от строительства Эйкин-холла и отеля «Миззен-Топ» в 1880 году до 1905 года, был изучен лично автором; и он полагает, что в течение этого короткого периода, особенно с 1890 по 1900 год, Хилл наслаждался столь же совершенной общинной жизнью, как и в Период Квакерской общины. Действовало то же социальное влияние. Исключительно сильный принцип ассимиляции, который будет подробно изучен в этой книге и который полтора столетия назад превратил первоначальное население в совершенную общину, теперь превратил смешанное население из квакеров, ирландских католиков и жителей Нью-Йорка в единое сообщество, не менее послушное модифицированному идеалу, имеющее своих лидеров, свой способ ассоциации, свою особую местную целостность и определенное моральное отличие.

Этот период, на момент написания данной работы в 1907 году, по-видимому, медленно подходит к концу из-за смерти многих старейших членов квакерских семей и быстрого уменьшения — после устранения их авторитета — квакерского влияния, которое было главным фактором ассимиляционной способности общины.

Если можно кратко сформулировать, что именно необычного и исключительного обнаруживает это исследование в Куэйкер-Хилл, то можно сказать, что социальная особенность Хилла заключается: во-первых, в последовательном воплощении идеи в социальной популяции с последующей социальной организацией и общинной целостностью; и во-вторых, в способности этого сообщества ассимилировать индивидов и делать их частью себя.

ЧАСТЬ I.

Квакерская община, от основания в 1728 году до разделения в 1828 году.

ГЛАВА I.

ИСТОЧНИКИ ЭТОЙ ИСТОРИИ.

Источниками истории и описательной социологии Куэйкер-Хилл являются, во-первых, воспоминания старейших жителей Хилла, многие из которых умерли в период, непосредственно изучаемый в этой работе; и во-вторых, письменные записи, упомянутые ниже. Куэйкер-Хилл никогда не был административной единицей, а доступные церковные записи велись не с такой точностью, чтобы дать числовые результаты; поэтому статистический материал отсутствует.

Письменные источники:

1. Записи Облонгского собрания Общества друзей до 1828 года; Собрания хикситов до 1885 года, когда оно было «закрыто»; и Ортодоксального собрания до 1905 года, когда оно прекратило собираться. [1]

2. Записи Собрания Перчейз Общества друзей за период до 1770 года.

3. Гроссбухи универсального магазина Мерритта за 1771, 1772, 1839 годы.

4. Дневники и гроссбухи магазина Тоффи за 1815, 1824, 1833 годы.

5. «Серия Куэйкер-Хилл» по местной истории, публикации Конференции Куэйкер-Хилл. В частности, №№ II, III, IV, VII, VIII, IX, X, XI, XIII, XIV, XV, XVI и XVII. [2]

6. Карты Фредериксбурга и окрестностей, составленные Робертом Эрскином, из коллекции Де Уитта Клинтона в здании Исторического общества Нью-Йорка.

8. Исторический очерк. Двухсотлетие Ежегодного собрания Нью-Йорка, речь, произнесенная во Флашинге в 1895 году Джеймсом Вудом.

7. Papers by Hon. Alfred T. Ackert, read before the Dutchess County Society in the City of New York, 1898 and 1899.

9. Декларация некоторых фундаментальных принципов христианской истины, которых придерживается Религиозное общество друзей.

10. История округа Датчесс Джеймса Смита.

11. История округа Датчесс Филипа Г. Смита.

12. «Полевая книга революции» Лоссинга.

13. «История Соединенных Штатов» Бэнкрофта.

14. «Жизнь Вашингтона» Ирвинга.

15. «Географический словарь Нью-Йорка», 1812 г.

16. Семейные записи Эйкинов и Феррисов, Уингов, Бриггсов и Хоагов.

17. «Путешествия по Северной Америке» де Шастелю.

18. «Путешествия по Северной Америке» Анбюри.

19. «Военный журнал революции» Тэтчера.

20. «Взлет и падение рабовладельческой власти» Уилсона.

21. «Енох Кросби» Барнума.

22. «Сочинения Вашингтона», особенно за осень 1778 года.

23. Труды Исторического общества Нью-Йорка, 1859 г. и др.

24. «Нью-Милфорд Газетт», 1858 г., письмо Бордмана.

25. «Покипси Игл», июль 1876 г., статьи Лоссинга.

26. «Фишкилл (Нью-Йорк) Пакет», 1776-1783 гг.

27. «Нью-Йорк Меркьюри», 1776-1783 гг.

28. Налоговые списки города Полинг, штат Нью-Йорк.

ГЛАВА II.

МЕСТНОСТЬ.

В холмистой местности, в шестидесяти двух милях к северу от Нью-Йорка и в двадцати восьми милях к востоку от реки Гудзон у Фишкилла, лежит Куэйкер-Хилл. Это восточная окраина города Полинг, а его восточная граница — линия штата Коннектикут. На севере и юге он граничит с городами Довер и Паттерсон соответственно; на западе — линией, которая примерно соответствует западной границе Облонга, территории, которая в течение столетия была предметом спора между штатами Нью-Йорк и Коннектикут. Его протяженность соответствует размеру Полинга с севера на юг.

Эта территория имеет шесть с половиной миль в длину с севера на юг и неравномерную ширину в две мили с востока на запад. Куэйкер-Хилл едва ли можно назвать деревушкой, потому что вместо скопления домов это длинная дорога, идущая с юга на север в северо-северо-восточном направлении и пересекаемая четырьмя дорогами, идущими с востока на запад. Домохозяйства, расположенные вдоль этой дороги в течение ста шестидесяти лет, составляли общину квакеров, живших рядом со своим Собранием; и до строительства Гарлемской железной дороги в долине в 1849 году они имели свои собственные магазины и местные производства.

До появления железной дороги Куэйкер-Хилл был вынужден добираться до Покипси, чтобы иметь доступ к миру, через крутые склоны Западной горы, и все припасы приходилось поднимать с уровня реки на эту высоту. В настоящее время Куэйкер-Хилл, в ближайшей группе домов у отеля «Миззен-Топ», находится в трех с четвертью милях от железнодорожной станции в Полинге. Другие дома находятся в пяти и семи милях от Полинга. На востоке ближайшая станция железной дороги Нью-Йорк, Нью-Хейвен и Хартфорд, Нью-Милфорд, находится в девяти милях. Ветка «Центральная Новая Англия» дороги N. Y. N. H. & H., идущая с востока на запад, находится в Западном Паттерсоне или Западном Полинге, в семи и восьми милях.

Природным препятствием, которое изолирует Куэйкер-Хилл больше, чем мили, является его высота. «Холм Миззен-Топ», как его сейчас называют, — это прямая квакерская дорога, поднимающаяся по склону холма на четыреста футов за полмили. Древний поселенец на лошади проложил ее; и современный путник в гостиничном дилижансе, карете или автомобиле вынужден следовать по ней. Куэйкер-Хилл консервативен в отношении перемен.

Средняя высота составляет около 1100 футов над уровнем моря. Самая высокая точка — Тип-Топ, 1310 футов, а самая низкая — 620 футов. Хилл характеризуется своим непосредственным и резким подъемом над окружающими местностями, будучи на 500–830 футов выше деревни Полинг, в которой воды разделяются на реки Гудзон и Хаусатоник. На его самом высоком холме берет начало ручей, который становится рекой Кротон. Почти со всей длины дороги Куэйкер-Хилл открывается вид на холмы на востоке на двадцать пять миль, на западе на сорок миль до Минневаски и Мохонка; и на севере на пятьдесят и шестьдесят миль до гор Катскилл.

Первые впечатления — это зелень листвы и травы. Трава всегда свежая, и обычно огромные холмистые поля смягчены оранжевыми оттенками, а деревья имеют более светлый оттенок зеленого, чем в других местах. Качества почвы, которые сделали Куэйкер-Хилл «травяной страной» для скота, делают его приятным для глаз. Всегда хорошо орошаемый, когда другие районы могут страдать от засухи, он обладает природными преимуществами, которые принимают формы красоты, радующие художника и удовлетворяющие взгляд неподготовленного наблюдателя.

Хилл — это заметное плато, очень узкое, простирающееся с севера на юг. Это «место, которое сплошь длина и никакой ширины». Шесть миль в длину по гребню высоты проходит дорога, которая является его главной магистралью и в первое столетие была главным путем сообщения. Пересекая ее под прямым углом, проходят четыре дороги, которые сейчас несут гужевой и каретный трафик в долины по обе стороны; которые со времен железных дорог являются конечными пунктами всех путешествий. Высота над окружающими холмами и долинами такова, что всегда нужно подниматься, чтобы достичь холма; и вы движетесь по его высокому гребню, постоянно видя вдалеке заметные высоты: возвышенности Коннектикута к востоку от Хаусатоника с одной стороны, а с другой — горы Шаванганк и Катскилл к западу от Гудзона, все они находятся на расстоянии более 25 миль.

Будучи открытой всем ветрам, местность подвержена суровой погоде. Экстремальная жара составляла 105 градусов, а холод — минус 24 градуса.

Куэйкер-Хилл обладает природными преимуществами только для сельского хозяйства. Там нет минералов, представляющих коммерческую ценность; хотя железная руда встречается в Полинге и близлежащих городах. На границах Хилла, в Деуэлл-Холлоу, какой-то одинокий старатель пробил шахту в склоне холма на сорок футов, а затем забросил ее; позже ее захватили и сделали традиционным местом нахождения золотого рудника. Воображение Куэйкер-Хилл более плодородно и разнообразно, чем земля Куэйкер-Хилл. Никакие коммерческие преимущества никогда не выпадали на долю этого места, за исключением тех, что были результатом возделывания плодородной почвы в виде магазинов, которые теперь исчезли; и возможности принимать летних постояльцев в жаркий сезон.

Интерес, который вызывает Куэйкер-Хилл, имеет тройственный характер: исторический, живописный и климатический. Местность имеет историю, представляющую необычайно драматический интерес. Она прекрасна редким и удовлетворяющим достоинством и прелестью пейзажа; и это избранное центральное место региона, купающегося в целебной атмосфере, которая во многом определила его социальный характер в прошлом и сегодня очень эффективно делает это место летним поселением для жителей Нью-Йорка. Население увеличивается на сто процентов в летние месяцы, и это увеличение происходит исключительно благодаря здоровой и освежающей природе этого места.

История местности связана с причудливым названием «Облонг». Это было название полосы земли, лежащей вдоль восточной границы штата Нью-Йорк, ныне части округов Вестчестер, Патнэм и Датчесс, сужающейся к северу, которая в течение столетия была предметом спора между Нью-Йорком и Коннектикутом.

Было полвека, когда это была спорная земля между голландцами в Нью-Йорке и англичанами в Новой Англии. Затем последовало полвека споров о границе между сестринскими колониями, которые сейчас являются Нью-Йорком и Коннектикутом. Как только это было урегулировано в 1731 году, хлынула иммиграция, и началась история Куэйкер-Хилл, первого поселения в Облонге. Она была передана Нью-Йорку; а в качестве компенсации земли, на которых стоят Стэмфорд и Гринвич, были переданы Коннектикуту после долгого и ожесточенного спора. Конец спора и первое заселение Облонга произошли, по очевидным причинам, в один и тот же год. Первое значительное поселение пионеров было основано на Куэйкер-Хилл в 1731 году Друзьями, которые прибыли из Перчейз Харрисона, ныне части Рая. [3]

Исторический интерес местности заключается в контрасте между простыми анналами квакерства, которое практиковалось там в восемнадцатом веке, и военными традициями, которые выпали на долю мирного Куэйкер-Хилл. «Старый молитвенный дом», известный годами официально как Облонгский молитвенный дом, пережил в своем прошлом, полном воспоминаний о людях мира, насильственные захваты людьми войны. Эта легендарная сцена осенью 1778 года, когда молитвенный дом был захвачен для нужд армии в качестве госпиталя [4], жила в мыслях всех, кто знал это место, и не была никем лелеема более благоговейно, чем детьми квакеров, чей мир нарушили солдаты. И солдат, и квакер сложили свои кости в пыль Хилла. Оба верили в свободу и равенство. История Куэйкер-Хилл в восемнадцатом веке — это история этих двух школ идеалистов, которые игнорировали друг друга, но были движимы одной страстью, подчинялись одному духу. Говорят, что местность никогда не теряет впечатления, произведенного на нее ее первыми жителями. Несомненно, корни современных вещей прослеживаются в том самом раннем периоде и через непрерывную самодостаточную жизнь до наших дней.

В восемнадцатом веке Куэйкер-Хилл был избранным убежищем людей мира. Тем не менее, он стал местом сбора периодических вспышек боевого духа той воинственной эпохи; и во время великой борьбы за национальную независимость он был захвачен лагерями Вашингтона.

Есть достоинство, общее для Вашингтона, сражающегося за свободу, и квакерских пионеров, безмятежно планирующих за семь лет до Революции свободу рабов. Но он был революционером, они были лояльны королю Георгу; он был человеком крови, блестящим в одеянии воина, а они были людьми мира, мечтающими только о Царстве Божьем. Он боролся за определенный прогресс в свободе, которым можно было насладиться немедленно; они были нацелены на освобождение, которое растянулось на сто лет; и на большую войну в конце, чем его революция. В их записях нет упоминания о его присутствии здесь, хотя его солдаты захватили и укрепили молитвенный дом. [5] В его письмах никогда не упоминаются квакеры, ни их живописное жилище, ни их мечты о свободе для рабов, ни их лояльность тори.

Каждый лелеял свой идеал и ставил на него свою жизнь, покой и счастье. Каждый, на манер узкой эпохи, игнорировал приверженность другого этому идеалу. Для нас они — возвышенные фигуры в ярком контрасте, пересекающие ту далекую сцену: Вашингтон, в сапогах, с мечом на перевязи, пришпоривающий свою лошадь вверх по западному склону Хилла, чтобы провести смотр солдат Революции в 1778 году; и Пол Осборн, Джозеф Айриш и Абнер Хоаг, простые люди, безоружные, кроме веры, едущие на своих пахотных лошадях вниз по восточному склону в 1775 году, чтобы просить о свободе рабов на Ежегодном собрании во Флашинге.

Какое влияние красота этого места оказала на первых поселенцев, сказать, конечно, невозможно, ибо они не оставили записей о своем восприятии этой красоты. Вероятно, их интерес к живописному был таким же, как у квакерского старейшины, обладающего тонкой и изысканной культурой по квакерским стандартам, который сказал автору с тихим смехом: «Люди все говорят, что виды из моего дома очень красивые, и я полагаю, что это так; но я прожил здесь всю свою жизнь и никогда этого не видел». Квакерша призналась в таком же безразличии к красоте Хилла, пока не пожила некоторое время в другом штате и не пообщалась с теми, у кого было живое чувство красоты пейзажа; вернувшись после этого на Хилл, он с тех пор всегда казался ей красивым.

Земля на протяжении нескольких поколений находилась в состоянии высокой культуры. Содержание большого количества скота обогатило широкие пастбища; и молочное хозяйство велось с постоянным удобрением земель; так что огромные поля, нагромождающиеся одно на другое, высоко над долиной, и так внезапно обрывающиеся крутыми склонами, что падающая земля теряется из виду, а долина внизу кажется висящей без опоры, покрыты блеском красок и разнообразием тех богатых оттенков зеленого и оранжевого, которые означают для глаза изобилие и вызывают острое наслаждение, подобное владению и наслаждению.

Существует также большое достоинство в очертаниях каждой сцены, которое постоянно расширяет ощущения и дает со всех сторон чувство бодрости и приятное возбуждение эмоций, что, по-видимому, в опыте имеет какое-то отношение к трудолюбию и усердию, характерным для Куэйкер-Хилл.

С этим, несомненно, многое связано с атмосферой, будучи сухой и мягкой. Первое ощущение человека, выходящего из поезда в городе, — это легкость и бодрость. Это ощущение сохраняется в течение первых часов пребывания на Хилле. [6] После первого дня бодрости наступает день или более сонливости с ночами глубокого сна. У некоторых людей наблюдается повышенная нервозность, но в большинстве случаев Хилл оказывает на тех, кто там живет, эффект устойчивого нервного возбуждения, удовольствия от деятельности и острого интереса к жизни и работе.

Знали ли первые поселенцы, выбирая самую высокую землю в этом регионе, об этом превосходном климатическом эффекте, мы не знаем; но их потомки верят, что именно по этой причине они заселили самую высокую пахотную землю на Хилле до того, как были расчищены долины или нижние склоны.

Существует общее предание, что они поселились на Хилле первыми, и на его самых высоких частях, чтобы избежать малярии низин; а также потому, что они считали холмистые земли более плодородными.

Превосходство климата подтверждается долголетием его жителей. В 1903 году в популяции из четырехсот человек жили пять человек, каждому из которых было не менее девяноста лет; и пятнадцать человек, каждому из которых было более семидесяти пяти лет.

ГЛАВА III.

СОБРАНИЕ КВАКЕРОВ.

Социальный разум населения Куэйкер-Хилл сформировался при основании этого места в общем ответе на общие стимулы. Население было собрано из поселений Лонг-Айленда и Массачусетса известиями об открытии этой плодородной земли Облонга для заселения в 1731 году. Я делаю вывод из того факта, что поселения были ранее сделаны по обе стороны, во Фредериксбурге с одной стороны и в Нью-Милфорде с другой — в Нью-Милфорде было Квакерское собрание, основанное в 1729 году, за пятнадцать лет до Куэйкер-Хилл — что ценность земель в Облонге была хорошо разрекламирована. Из факта, отмеченного Джеймсом Вудом (Собрание Перчейз, стр. 10), что «первое поселение в значительном количестве было на Куэйкер-Хилл в Облонге», я делаю вывод, что необычное обещание этой холмистой земли было доведено до сведения квакеров, собравшихся тогда в этом «Перчейзе в Райских лесах», и что Куэйкер-Хилл был заселен в ответ на стимул ценных, плодородных земель, предложенных для занятия и владения.

По-видимому, желание первых поселенцев состояло в том, чтобы сформировать общину, где они могли бы жить отдельно, поддерживать свою форму религии и владеть плодородной и богатой землей. Квакеры всегда проницательны в экономических делах, и деловой мотив никогда не упускается из виду во внутреннем духовном свете. Выбирая почву Куэйкер-Хилл, они выбрали землю, которая спустя сто шестьдесят семь лет является самой богатой в регионе, поддерживает лучшие молочные фермы и способна дольше, чем любая другая в округе, во время засухи давать обильную зеленую траву и растительность.

В это уединенное место прибыли Бенджамин Феррисс в 1728 году и Натан Бердсолл. Они поселились на участках, отмеченных 31 и 39; которые находятся на высоте 1200 и 1100 футов над уровнем моря и очень близко к самой высокой точке на многие мили. В это время, в 1729 году, было собрание Друзей в Нью-Милфорде, в девяти милях отсюда; но эти два человека прибыли из Собрания Перчейз в городе Рай, в сорока милях прямо на юг. Вскоре последовали другие, носившие имена Айриш, Уинг, Бриггс, Тоффи, Эйкин, Табер, Рассел, Осборн, Мерритт, Дакин, Хоаг. Через десять лет поток поселенцев стал полным. Через сорок лет маленькая община была заполнена настолько, насколько можно было выгодно найти средства к существованию.

MAP No. I.

Quaker Hill and Vicinity.

(From Robert Erskine's Map, 1778-1780, in De Witt Clinton Collection, New York Historical Society.)

MAP No. II.

Quaker Hill and Vicinity.

(Based on a tracing of United States Geographical Survey.)

Полные записи об источниках этой иммиграции недоступны. Джон Кокс-младший, библиотекарь Ежегодного собрания Друзей, говорит: «Записи не показывают прямым образом, откуда пришли члены. Немногие пришли из собраний Лонг-Айленда через Перчейз, но большинство из них с Востока, и я полагаю, из Массачусетса. Косвенно записи показывают, что члены иногда ездили с визитами в Новую Англию и брали там свидетельства о разрешении (для вступления в брак)». Дартмут, штат Массачусетс, город между Фолл-Ривер и Нью-Бедфордом, был первоначальным домом для столь многих из них, что он легко лидирует среди всех мест как источник предков Куэйкер-Хилл. Семьи Эйкин, Табер, Бриггс прибыли из Дартмута, который находился в регионе как временного, так и постоянного квакерского поселения. Куэйкер-Хилл, Род-Айленд, находится в пятнадцати милях от Дартмута. Жители Куэйкер-Хилл, Нью-Йорк, хранят традиции возвращения первых Друзей «в Род-Айленд». Существует семейная традиция Бриггсов о первой паре сапог, принадлежавших Хиллу, которые по очереди одалживались каждым человеком, совершавшим визит в родовой дом в Дартмуте.

Вероятно также, что некоторые из первоначальных жителей прибыли с Лонг-Айленда, хотя из каких мест, я не знаю. Протоколы Собрания Перчейз в Рае, через которое прошло большинство поселенцев Куэйкер-Хилл, указывают лишь в ограниченном числе случаев, что иммигрант прибыл из более отдаленного пункта; и оставляют впечатление, что Друг, так рекомендованный в Облонг, уже был жителем «Перчейза» или связанных с ним собраний во Флашинге на Лонг-Айленде. Примером является случай Уильяма Рассела и его жены, выдающихся пионеров, самых ранних жителей участка 25, чье письмо из Собрания Перчейз в 1741 году указывает лишь на то, что они прибыли в Облонг из Перчейза.

Заселение Хилла продолжалось с ранних лет, 1728-1731, когда оно началось, до 1770 года, когда общину можно считать завершенной. К тому времени земля поддерживала все, что могла вынести. С тех пор количество домов на Хилле оставалось примерно таким же, что видно из сравнения Карт 1 и 2, одна из которых была сделана для Вашингтона в 1778-80 годах, а другая является копией карты Топографической службы правительства Соединенных Штатов недавнего времени.

Масштаб этого населения, проживающего на Хилле, показан в списках лиц, чьи имена появляются в Приложении А, которое представляет собой перепись глав семей в Собрании в 1761 году; к которому добавлен список имен, появляющихся в протоколах Собрания в годы, непосредственно следующие. Эти списки показывают рост изучаемого населения в годы с 1761 по 1780, ибо есть целые семьи, пропущенные в списке 1761 года, которые названы в протоколах в последующие годы. Примером являются Пол и Исаак Осборны, которые прибыли из Род-Айленда в 1760 году. [7]

Поскольку этот список членов собрания показывает фактический размер населения, проживающего на Хилле в 1761 году, другой список, опубликованный в Приложении B, содержащий имена тех, кто торговал в магазине Мерритта в 1771 году, демонстрирует с поразительной яркостью важность Куэйкер-Хилл в то время. Как бы мало это место ни было сейчас, и географически удалено, и всегда труднодоступно, оно, очевидно, было в названные годы центром далеко идущей сельской торговли. Этот список опубликован полностью, точно так же, как имена появляются в гроссбухе Дэниела Мерритта, чтобы передать это впечатление; и для контраста — впечатление о сокращении в годы, прошедшие с тех пор, как железная дорога изменила потоки торговли. Он опубликован также как основа этого исследования, являясь числовым описанием, в грубом виде, проблемы, которую мы изучаем. И третье использование, которому может служить такой список, — это информация для тех, кто интересуется генеалогией. Это настоящий кладезь информации, предположений и даже колорита жизни того времени — как, собственно, и древние гроссбухи, переплетенные в телячью кожу и хранимые с изысканной заботой этим колониальным купцом. В этих старых записях предполагаются, хотя и не описываются, жизни трудолюбивого, процветающего населения, заполняющего сельскую местность, закладывающего основы состояний, которые сегодня обогащают потомков. Это была община без бездельников, с таким количеством ремесел и занятий, что она была независима от других общин, полна надежд, изобиловала кредитами, строила планы на поколения вперед и жила щедро, сердечно изо дня в день.

Каждый пункт в этих торговых записях представляет интерес и полон предположений, от имен негров-рабов, у которых были счета в книгах, до продуктов, принесенных для продажи одним покупателем за другим, которыми они погашали свои счета; от «кварты рома», купленной столь многими при каждой «торговле», до греческого Завета и латинской грамматики, купленных солидным Томасом Табером, который вписал свое имя в недвижимость своим бережливостью и силой, если не вписал его в мертвые языки.

ГЛАВА IV.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КВАКЕРСКОЙ ОБЩИНЫ.

Экономическая деятельность ранней Квакерской общины была разнообразной. Все, что они потребляли, они должны были производить и изготавливать. Хотя в магазинах продавался тростниковый сахар, фермеры весной делали из кленового сока как сахар, так и сироп, а осенью они уваривали сок сладких яблок до сиропа, который служил для «сладости» в обычных кухонных нуждах.

Каждый человек был в некоторой степени фермером, поскольку каждое домохозяйство возделывало землю. На каждой ферме все потребности должны были удовлетворяться из местных ресурсов, поэтому смешанное фермерство было правилом. Земля, которую ее современные владельцы считают непригодной ни для чего, кроме травы, потому что это такая «тяжелая глинистая почва», в XVIII веке была заставлена приносить, помимо травы для скота и овец, пшеницу, рожь, овес и кукурузу, лен, картофель, яблоки. Из всего, что фермер должен был использовать, он должен был производить сырье из почвы, и производство из него должно было быть внутри общины.

Два списка, которые дошли до нас с ранних дней, проливают свет на население и занятия раннего периода. Один — это список землевладельцев округа Датчесс, составленный шерифом в 1740 году, в котором нет имени ни одного фермера, проживавшего тогда на Куэйкер-Хилл. Другой список — это список тех, кто требовал освобождения от военной службы в 1755 году; 38 из Облонга и 21 из Бикмана, многие из них были квакерами, проживающими в Облонге. Этот список выглядит следующим образом:

Джошуа Ширман, округ Бикман, сапожник; Мозес Ширман, округ Бикман, рабочий; Дэниел Ширман, округ Бикман, рабочий; Джозеф Доти, округ Бикман, кузнец; Джон Уинг, округ Бикман, фермер; Зебулон Феррис (Облонг), округ Бикман, фермер; Джозеф Смит, сын Ричарда, округ Бикман, рабочий; Роберт Уайтли, округ Бикман, фермер; Элайджа Доти, Облонг-хаус, плотник; Филип Аллен, Облонг, ткач; Ричард Смит, Облонг, фермер; Джеймс Эйкин, Облонг, кузнец; Абрахам Чейз, сын Генри, Облонг, фермер; Дэвид Хоуг, Облонг, —; Джон Хоуг, Облонг, фермер; Джонатан Хоуг, Облонг, кузнец; Амос Хоуг, сын Джона, Облонг, рабочий; Уильям Хоуг, сын Дэвида, Облонг, фермер; Джон Хоуг, сын Джона, Облонг, фермер; Эзекиль Хоуг, Облонг, рабочий; Джуда Смит, Облонг, портной; Мэттью Уинг, Облонг, —; Тимоти Дакин, Облонг, фермер; Джонатан Дакин, Облонг, рабочий; Сэмюэл Рассел, Облонг, рабочий; Джон Фиш, Облонг, фермер; Рид Феррис, Облонг, сапожник; Бенджамин Феррис-младший, Облонг, рабочий; Джозеф Эйкин, Облонг, кузнец; Исраэль Хоуленд, Облонг, фермер; Элиша Эйкин, Облонг, фермер; Исаак Хавиленд, Облонг, кузнец; Натан Соул, сын Джорджа, Облонг, фермер; Джеймс Бердсолл, Облонг, рабочий; Дэниел Чейз, Облонг, фермер; Сайлас Мошер, Освего в округе Бикман, фермер; Уильям Мошер, Освего в округе Бикман, фермер; Сильвестр Ричмонд, Освего в округе Бикман, фермер; Джесси Айриш, Освего в округе Бикман, фермер; Дэвид Айриш, Освего в округе Бикман, фермер; Уильям Айриш, Освего в округе Бикман, фермер; Джозайя Булл, Освего в округе Бикман, фермер; Джозайя Булл-младший, Освего в округе Бикман, фермер; Аллен Мур, Освего в округе Бикман, фермер; Эндрю Мур, Освего в округе Бикман, фермер; Уильям Гиффорд, Освего в округе Бикман, фермер; Натаниэль Йоманс, Освего в округе Бикман, фермер; Элиаб Йоманс, Освего в округе Бикман, фермер; Уильям Паркс, Освего в округе Бикман, фермер.

В этом списке упоминаются шесть профессий: фермер, кузнец, портной, сапожник, плотник и рабочий. С этими шестью профессиями пограничная община могла жить, ибо каждый из них был потенциальным мясником, кожевником, торговцем. Есть записи о других в более поздние годы, когда общинная жизнь стала дифференцированной. В разное время в квакерском столетии магазины были в четырех местах на Хилле. Магазин Мерритта, на участке 28, перешел к сыновьям Дэниела Мерритта, а затем к Джеймсу Крафту. Был магазин в Деуэлл-Холлоу, который несколько лет держали Бенджамин и Сайлас Деуэлл. Сохранился один счет на товары, купленные ими у Эдварда и Уильяма Лайтов, купцов из Нью-Йорка, на сумму 200 фунтов стерлингов, датированный 25 февраля 1785 года. Магазины Эйкинов на участках 47 и 46 держали Дэниел и Албро Эйкин, а магазин на участке 53 — Джон Тоффи. Эти магазины в период Квакерской общины торговали в основном путем бартера, принимая все товары, которые фермер имел сверх своего непосредственного использования, и продавая сахар, кофе, ткань и другие товары, количество которых после 1815 года, как будет показано позже, быстро увеличивалось. Использование денег увеличилось в тот же период. Фраза до сих пор сохраняется в речи Куэйкер-Хилл: «Я иду в магазин, чтобы поторговать», хотя молочный фермер не занимался бартером уже пятьдесят лет.

В кульминационный период Квакерской общины, который последовал за Войной за независимость, на Хилле практиковались, среди прочих, следующие занятия, записи или воспоминания о которых сохранились: [8]

Абрам Томас был кузнецом на участке 14 [9] и, как говорят, сделал гвозди, использованные при строительстве молитвенного дома. Джордж Кирби на участке 99½ имел кузницу; была еще одна на участке x100, ныне заброшенная на Берч-Хилл, которую держал Джоэл Уинтер Черч, где подковали коня Вашингтона, и счет был оплачен в конце войны.

Но самая примечательная кузница была на участке 41, где сейчас стоит один из старейших домов на Хилле. Здесь Дэвис Марш работал с железом, и звук его молота, слышный за мили, оставил свое запомнившееся впечатление в ушах тех древних поколений. Несомненно, выгодное расположение мастерской Марша в наиболее центральном районе, как показано в Главе III, Части III, дало ей большее использование. Одно время в Глене на участке 66 была кузница, куда из Брюстера возили магнитную руду для обработки.

«Кузница» также отмечена на карте Эрскина для Вашингтона в 1778 году на участке x111. Однако самым важным производственным бизнесом общины была мастерская по изготовлению повозок на участке 45, которую держал Хайрам Шерман. Под общим названием «изготовитель повозок» он производил все движимое имущество из дерева и железа, от модных повозок до гробов.

Другие ремесла становились все более разнообразными по мере того, как продолжалось столетие изоляции. Сапожники ходили из дома в дом, чтобы шить обувь для семьи из кожи со спин собственного скота фермера, выделанной на ферме или неподалеку. Рид Феррис был сапожником, в чьем доме на участке 99 Вашингтон принимался в сентябре 1778 года, пока не обосновался в штаб-квартире у Джона Кейна. Стивен Риггс был сапожником. Три кожевенных завода содержались на Хилле в расцвет Квакерской общины Рэнсомом Олдричем около участка 13; Амосом Осборном на участке x21, который также делал там гончарные изделия; и Исааком Ингерсоллом на участке 134.

Албро Эйкин имел лесопилку в Глене, а в ранний период там же располагалась мельница. Уильям Табер имел мельницу, а также суконную фабрику, состоящую из чесальной машины, валяльной мельницы и аппарата для прессования, окрашивания и отделки ткани. Джон Тоффи на участке 53, Джозеф Сили на участке 15 и некоторые из Арнольдов около участка 12 были шляпниками. Джепта Сабин на участке 74 и Джозеф Хангерфорд были шорниками и изготовителями упряжи.

Каждый фермер и, по сути, каждый домовладелец выращивал свиней. Свинину солили, как и сегодня, для зимнего использования в бочках с рассолом. Свиней также широко выращивали и забивали на рынок в возрасте полутора лет, мясо отвозили в Покипси на повозке, а оттуда в Нью-Йорк. Многие, кто выращивал больше свинины, чем требовалось для собственного использования, обменивали ее в магазинах. Поля гороха выращивались для кормления свиней.

Овец также выращивали ради шерсти; их мясо обеспечивало приемлемое разнообразие в рационе фермера, а их шкуры имели много применений. Дэвид Айриш, Дэниел и Дэвид Мерритт, Джонатан А. Табер и Джордж П. Табер были фермерами, чья продукция шерсти была особенно тонкой и обильной. Джонатан Эйкин Табер «держал около одиннадцати сотен овец, некоторые мериносовые, а некоторые саксонские».

Производство масла и сыра было важной частью бизнеса и дохода семьи фермера, масло упаковывали и еженедельно отправляли на лодках по реке Гудзон на рынки Нью-Йорка, или в Бриджпорт или Нью-Хейвен — в любом случае двухдневное путешествие. Сыр вызревал, или выдерживался, его натирали и переворачивали каждый день и хранили до тех пор, пока не приходили дилеры, чтобы осмотреть и купить. На каждой ферме держали стаю гусей, которых ощипывали раз в шесть недель, чтобы поддерживать запас пуховых перин и обеспечить необходимое количество для приданого каждой дочери в семье.

В 1767 году Облонгское собрание предприняло действия, которые привели, после семи лет агитации, к четкой декларации Ежегодного собрания Нью-Йорка, самой ранней из таких актов, в пользу освобождения рабов. Это было за сто лет до Прокламации об освобождении рабов.

В книге Уилсона «Взлет и падение рабовладельческой власти в Америке» говорится, что «члены Общества друзей взяли на себя инициативу в противодействии рабству». В 1688 году небольшая группа квакеров из Джермантауна предприняла действия в форме петиции к своему Ежегодному собранию против «покупки, продажи и содержания людей в рабстве». Но на это Ежегодное собрание, после восьми лет промедления, ответило лишь тем, что «члены должны препятствовать введению рабства и быть осторожными в моральном и интеллектуальном воспитании тех, кого они держат в рабстве».

Тем временем Квакерские собрания на Лонг-Айленде, в Нью-Йорке и Филадельфии предприняли действия, признающие рабство, с лишь постепенной тенденцией относиться к институту рабства с неодобрением. Теперь пришло время поставить деноминацию в строй против этого института.

Был проповедник квакеров, который много путешествовал с 1746 по 1767 год по колониям, провозглашая, что «практика продолжения рабства не является правильной»; и что «свобода — это естественное право, равное для всех людей». В последний год его пропаганды произошло событие, примечательное в местной истории. Это было за тринадцать лет до действий штата Пенсильвания, которые инициировали законодательство об эмансипации среди северных колоний. Это было «за двадцать лет до того, как Уилберфорс сделал первый шаг в Англии против работорговли». Запись об этом действии выглядит следующим образом:

«На (Ежегодном) собрании в молитвенном доме во Флашинге 30-го числа 5-го месяца 1767 года был зачитан запрос от Ежеквартального собрания Облонга относительно купли и продажи негров, и было решено оставить его на рассмотрение друзей до следующего Ежегодного собрания. Запрос гласит следующее: Не согласуется ли с христианством покупка и продажа наших ближних в качестве рабов на всю их жизнь и на жизнь их потомков после них, и согласуется ли с христианским духом удерживать в рабстве тех, кого мы уже приобрели путем покупки, дарения или иным образом».

Год спустя, не без долгих колебаний, был назначен комитет, который «подготовил эссе по этому вопросу, которое было прочитано, одобрено и гласит следующее: Мы придерживаемся мнения, что нецелесообразно (учитывая обстоятельства дел среди нас) давать ответ на этот запрос, по крайней мере в настоящее время, поскольку ответ на него в прямых выражениях явно ведет к разногласиям и может вызвать вражду и раздоры среди нас, чего следует избегать, проявляя милосердие, следуя методам убеждения и тому, что способствует миру. Однако мы твердо придерживаемся мнения, что негры как разумные существа рождаются свободными по природе, и там, где открывается путь, им следует даровать свободу, и их не следует удерживать в рабстве ради корыстных целей. Но отпускать их на волю без разбора — а именно к этому, по-видимому, склоняет запрос — по нашему мнению, будет сопряжено с большими неудобствами, так как некоторые из них слишком молоды, а некоторые слишком стары, чтобы обеспечить себе средства к существованию».

Таким образом, это первое действие законодательного органа в штате Нью-Йорк, касающееся освобождения рабов. «Запрос из Облонга» обеспечил четкое решение в пользу неотъемлемого права негра как человека, в пользу его освобождения, «где открывался путь», и против удержания человека для службы другому. Единственное колебание собрания было прямо озвучено: эмансипация не должна была доводиться до точки раскола среди христиан и не должна была осуществляться ценой обнищания негра.

И все же, если кому-то это действие кажется «увиливанием», за ним последовали другие решения, все более четкие и решительные. Три года спустя Друзьям было запрещено продавать своих рабов, за исключением условий, контролируемых Собранием. Во всех общинах Друзей велась агитация, и собрания стремились очиститься от этого зла.

Наконец, в 1775 году последовало ясное заявление Ежегодного собрания в пользу безусловной эмансипации: «мы твердо убеждены, что все исповедующие нашу веру, кто держит негров, должны вернуть им их естественное право на свободу, как только они достигнут подходящего для свободы возраста». На этом собрании Облонг представляли Джозеф Айриш, Абнер Хоуг и Пол Осборн.

Остается только описать остальную часть процесса, посредством которого рабство было искоренено на Куэйкер-Хилл. К 1775 году практика купли-продажи рабов прекратилась, и Собрание не отмечало никаких публичных злоупотреблений в обращении хозяев с рабами. В следующем году у члена Собрания оставался лишь один раб; и день, когда он был освобожден осенью 1777 года, был сочтен Собранием настолько примечательным, что клерку было поручено сделать запись об этом событии. Владельцем был Сэмюэл Филд, а раба звали Филипс. Зафиксировано еще одно освобождение в 1779 году, но, несомненно, это был случай с новым жителем Хилла, поскольку оно записано без признаков той радости, которая была проявлена при освобождении Филипса.

В 1782–1783 годах был предпринят последний шаг по освобождению местных рабов в ходе расследования, проведенного комитетом Собрания относительно положения освобожденных рабов и обязательств их бывших хозяев перед ними. Поначалу это было воспринято не очень радушно, но на третий год работы комитета было доложено, что «негры, по-видимому, удовлетворены и не требуют дальнейшего урегулирования». Таким образом, первой американской общине, освободившейся от рабства, потребовалось всего шестнадцать лет агитации, чтобы полностью завершить этот процесс.

ГЛАВА V.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ В КВАКЕРСКОЙ ОБЩИНЕ.

У квакерской общины было мало времени на развлечения, и еще меньше терпения. Дисциплина Собрания была направлена против духа праздности, и на протяжении столетия людей запугивали, посещали и, при необходимости, отлучали за «посещение гулянок» и «посещение увеселительных мест». Записи молитвенного дома не оставляют сомнений в том, какого мнения придерживалось Общество друзей по вопросу развлечений.

В другом месте приводится отчет о дисциплине Собрания в его борьбе против аморальности и «гулянок». Следующая цитата из книги Джеймса Вуда «Собрание Перчейз» ярко описывает противоречивые элементы общественной жизни того времени: «По великим праздникам, таким как проведение Ежеквартального собрания, население собиралось в полном составе. Благочестие и мирская суета наблюдали за этим днем. Последние собирались вокруг молитвенного дома, устраивали борцовские поединки и различные спортивные состязания на соседних полях, а также скачки на прилегающих дорогах. Собрания регулярно назначали комитеты в качестве полицейских сил для поддержания порядка вокруг молитвенного дома во время богослужений и деловых встреч».

Истории, рассказанные старыми жителями Куэйкер-Хилл о собраниях вокруг молитвенного дома, даже в Первый день, или воскресенье, подтверждают приведенную выше цитату. Поле напротив молитвенного дома в течение многих лет после 1769 года, когда самый ранний молитвенный дом был перенесен с этого места, использовалось как кладбище, а позже, поскольку в те ранние времена надгробия не устанавливались, как место для привязи лошадей. Старый житель говорит мне, что толпы людей всегда были вокруг молитвенного дома до и после собрания, и даже во время собрания, и что в более поздние годы житель участка № 32, владевший ценными лошадьми, имел обыкновение выставлять породистого жеребца на привязи, водя его взад и вперед к восхищению присутствующих владельцев лошадей и к их вероятному интересу.

Эти условия, по-видимому, сохранялись на протяжении всего того столетия. У духа праздности не было разрешенных или санкционированных поводов. Ему приходилось проявлять себя вместе с другими инстинктами на общих собраниях. Это было, насколько мы можем судить, время аскетизма. В те дни людей скорее запрещали, чем приглашали.

Собрание не только не предоставляло возможностей для игр, но и запрещало своим членам посещать «гулянки», которые тогда проводились, как и в наши дни, в сельской местности. Собрание с обилием еды, а в те дни — со свободным употреблением спиртного мужчинами, под музыку скрипача и танцы, — это и была «гулянка», этот ужас старейшин молитвенного дома. Действительно, это приносило косвенный моральный вред; ибо это было запрещенное развлечение, и, находясь под запретом, оно контролировалось людьми, не подвластными влиянию или контролю собрания. Молодые люди из квакерских семей, а иногда и их старшие, поддавались очарованию этих собраний. Непривычное возбуждение от встречи, звуки музыки, воздействующие на способность к двигательным реакциям у людей, живущих и работающих на открытом воздухе, воспаленные сверх меры ромом и крепким сидром, вскоре приводили к оживленным, импульсивным действиям и физическим нагрузкам, как в неумеренном избытке, так и в пренебрежении всеми запретами традиции и совести. Весьма вероятно, что существовала тесная связь этих «гулянок» с сексуальной аморальностью того периода.

Более важным для нас здесь является наблюдение, сделанное с осторожностью, что отношение общины к развлечениям не способствовало моральному улучшению, поскольку развлечения не были специализированными. Подавление духа игры, не предлагающее ему никаких поводов, не признающее никаких времен и мест подходящими для него, нарушало равновесие жизни, вынуждало нормальные животные инстинкты населения к импульсивным и взрывным проявлениям и лишало их регулирующего контроля общины.

Вероятно, что в тот ранний период существовали виды развлечений, сведения о которых полностью утрачены. Существует мало источников, информирующих нас о развлечениях рабочего класса. Намеки встречаются в таких записях, как продажа пороха и дроби, рыболовных крючков и кварты рома в магазине Мерритта в 1771 году семье Вон. Семь лет спустя Воны были торийскими «ковбоями», которые грабили беззащитные окрестности, пока их лидер не был убит капитаном Пирсом во время Революции.

Вероятно, что тогда община выглядела так, как выглядит сейчас: труд без игры; и что члены общины отправлялись в другие места за развлечениями, признанные лидеры которых проживали в других районах и общинах.

Отдых основной массы работающего населения Хилла был сопутствующим религиозным собраниям. В этих собраниях они находили интенсивное и очень человеческое удовольствие. Их уединенный труд на открытом воздухе совершался в интенсивной атмосфере общинного взаимодействия. Тот, кто выращивал свиней, должен был продать их не на далекий рынок, а Дэниелу Мерритту или Джону Тоффи, владельцам магазинов. Тот, кто делал обувь, ходил из дома в дом, полный новостей, всегда говорящий, всегда слушающий. Тот, кто ткал, слышал не свой скрипучий станок, а голос лавочника или соседа, которому он собирался продать товар. Сыры, которые женщина прессовала и протирала утром, предназначались для продажи не куда-то далеко невидимым людям, а известным соседям, чьи вкусы были точно установлены и учтены.

Результатом было то, что собрания в Первый и Четвертый дни были временами интенсивного удовольствия, поводами для всестороннего интереса: не просто делового интереса, но попутно и большого удовлетворения инстинкта игры, особенно для работающих и зрелых людей. Молодежь также находила свое счастье и наслаждение друг в друге множеством способов, в дополнение к тем шумным играм, которые описал выше г-н Джеймс Вуд. Их интенсивная дружба и оживленные предприятия, вероятно, не так легко было ограничить рамками трезвых, степенных собраний, но не менее того их веселое хорошее настроение наполняло эти собрания. Галереи старого молитвенного дома были построены в 1800 году для молодежи, которая должна была сидеть там во время собрания. Деревянные занавески между «мужской частью» и «женской частью» особенно тщательно исключают даже возможность взглянуть с одной стороны на другую.

ГЛАВА VI.

ИДЕАЛЫ КВАКЕРОВ.

Во введении к книге профессора Карвера «Социология и социальный прогресс» есть отрывок, имеющий большое значение для того, кто хочет понять Куэйкер-Хилл, или, по сути, любую общину, особенно если она организована на религиозной основе. Автор ссылается на: «важнейший психический фактор, а именно силу идеализации. Это можно определить, не очень точно, как силу “воображения”, фактор, который социологи еще едва ли оценили. У нас есть такие популярные выражения, как “делать добродетель из необходимости”, что указывает на то, что существует определенная популярная оценка реального значения этой силы, но у нас очень мало научного понимания этого».

«Одним из величайших ресурсов человеческого разума является его способность убеждать себя в том, что необходимое является благородным, достойным, почетным или приятным. Например, было обнаружено, что большая часть человечества живет в условиях почти непрекращающейся войны. Поскольку война была необходимостью, от которой не было спасения, было большим преимуществом иметь возможность прославлять ее, убеждать себя, что это благородное призвание — иными словами, благо само по себе».

«Другой пример можно найти в случае с работой. Работа — это необходимость, столь же властная, какой когда-либо была война. Если смотреть откровенно и правдиво, работа — это неприятная необходимость, а не благо само по себе. Тем не менее, убеждая себя в том, что работа — это благословение, что она достойна и почетна, наша готовность работать существенно возрастает, и поэтому процесс адаптации облегчается — иными словами, прогресс ускоряется. Среди наиболее эффективных средств содействия прогрессу, следовательно, должны быть включены те, которые стимулируют эту силу идеализации. Короче говоря, тот, кто в любую эпоху помогает идеализировать те факторы и силы, от которых зависит прогресс его эпохи, является, пожалуй, самым полезным человеком, самым мощным агентом в содействии человеческому благополучию, даже если со строго реалистической точки зрения ему удается лишь сделать так, чтобы вещи казались не такими, какими они есть на самом деле. С точки зрения социолога, это миссия искусства и проповеди всех видов».

Цитата из профессора Карвера производит впечатление незавершенности, или, скорее, наводящего характера. Если «делать добродетель из необходимости» — это идеализация, то не является ли символизм также формой «воображения». Если «способность убеждать себя в том, что необходимое является благородным, достойным, почетным или приятным» проявляется на Куэйкер-Хилл как «важнейший психический фактор», то таковой является и идеализация обыденного — «воображение» того, что мир и простота, что простая, старомодная одежда и формы речи XVII века являются духовными и полезными для верующего ума. Сила идеализации нигде не проявляется как социальная сила более четко, чем в квакерской общине. Слово профессора Карвера «воображение» наиболее точно. Квакеры со всей искренностью разыгрывают драму жизни, используя костюм и искусственную речь, и придавая всему поведению своеобразные манеры; набрасывая на все действия особую вуаль самодовольного спокойствия; все это — части их реализации идеала жизни. Их фундаментальный принцип заключается в том, что божественный дух живет и действует в сердце каждого человека; не в избранных немногих, не только в избранных, но во всех сердцах. Куэйкер-Хилл по сей день разыгрывает это, в том смысле, что каждый человек в общине известен, обдуман, учтен и оценен каждым другим. В городах по обе стороны есть заброшенные районы населения, но на Куэйкер-Хилл таких нет. Полинг в своих других районах забыл дороги, презираемые хижины, в которых живут люди, о которых никто не заботится, пьяницы, злодеи, которых другие забывают и игнорируют. Куэйкер-Хилл никого не игнорирует. Есть, конечно, богатые и бедные, но первые нанимают вторых, знают их состояние, наслаждаются их особенностями, смакуют их юмор. По-видимому, так было всегда. В другом месте я описал меры, принятые по народной подписке для возмещения потерь, понесенных более скромными членами общины в инструментах жизни (см. главу VII). Не нужно говорить, что более бедные члены помнят о богатых. Каждый человек, проживающий на Хилле, пришел к участию в этом чувстве общности, этой практике нового квакерства. Никто не остается вне поля зрения, и все же за этим общинным чувством нет мечты о равенстве. Это так же далеко от коммунистического, как и от благотворительного состояния ума. Это результат многолетней веры в простых людей и простые вещи.