«Психология бессознательного: Исследование трансформаций и символизма либидо»

694. Ср. φαλλός (фаллос) выше и его этимологическую связь.

695. Пациентка Шпильрейн получила от Бога три раны через голову, грудь и глаз. «Затем последовало воскресение Духа» (Jahrbuch, III, с. 376).

В тибетском мифе о Богда Гэсэр-хане солнечный герой пускает свою стрелу в лоб демонической старухи, которая проглатывает ее и выплевывает снова. В калмыцком мифе герой пускает стрелу в глаз, испускающий лучи, который находится на лбу быка. Сравните с этим победу Полифема, чей характер обозначен на аттической вазе, поскольку с ним там также есть змея (как символ матери. См. объяснение sacrificium Mithriacum).

696. В форме отца, ибо Мегиссогвон — это демон запада, подобно Муджекивису.

697. Ср. Дойссен: «Geschichte der Philosophie», том I, с. 14.

698. Аналогией являются Зевс и Афина. В Ригведе 10, 31 слово молитвы становится беременной коровой. В персидском это «Око Ахуры»; вавилонский Набу: слово судьбы; персидское vohu mano: благая мысль бога-творца; в стоических концепциях Гермес — это логос или мировой разум; в Александрии — Σοφία, в Ветхом Завете — ангел Иеговы или лик Божий. Иаков боролся с ангелом ночью у брода Иавок, после того как переправился через воду со всем, что имел. (Ночное путешествие по морю, битва с ночным змеем, бой у брода, как у Гайаваты.) В этом бою Иаков вывихнул бедро. (Мотив выкручивания руки. Кастрация из-за овладения матерью.) Это «лицо» Бога сравнивалось в старой еврейской философии с мистическим Метатроном, князем лика Божьего (Иосия 5, 14), который приносит «молитву Богу» и «в ком есть имя Божье». Наассены (офиты) называли Святой Дух «первым словом», матерью всего живущего; валентиниане понимали нисходящего голубя Пневмы как «слово матери свыше, Софию». (Древс: «Миф о Христе», I, с. 16, 22, 80.) В Ассирии Гибил, бог огня, играл роль Логоса. (Тиле: «Assyr. Gesch.») У Ефрема, сирийского автора гимнов, Иоанн Креститель говорит Христу: «Искра огня в воздухе ждет тебя над Иорданом. Если ты последуешь за ней и захочешь креститься, то овладей собой, омой себя, ибо кто имеет силу взять горящий огонь руками? Ты, который весь — огонь, помилуй меня». Узенер: «Religionsgeschichtliche Untersuchungen». Цитируется по Древсу: там же, с. 81.

699. Возможно, великое значение имени возникло из этой фантазии.

700. Гримм упоминает легенду о том, что Зигфрида вскормила лань. (Ср. первый подвиг Гайаваты.)

701. Ср. «Мифологию» Гримма. Миме или Мимир — это гигантское существо великой мудрости, «очень старый бог природы», с которым общаются скандинавские боги. Поздние басни делают из него демона и искусного кузнеца (ближайшее родство с Виландом). Подобно тому как Вотан получал советы от мудрой женщины (ср. цитату из Юлия Цезаря о германской матроне), Один идет к ручью Мимира, в котором скрыты мудрость и суждение, к духовной матери (материнскому имаго). Там он просит напиток (напиток бессмертия), но как только он получает его, он жертвует свой глаз колодцу (смерть солнца в море). Колодец Мимира несомненно указывает на материнское значение Мимира. Таким образом, Мимир овладевает другим глазом Одина. В Мимире мать (мудрый гигант) и эмбрион (карлик, подземное солнце, Гарпократ) конденсируются; точно так же, как мать, он является источником мудрости и искусства. («Материнское имаго», следовательно, при определенных обстоятельствах может быть переведено как «фантазия».)

702. Волшебный сон также присутствует в гомеровском праздновании Hierosgamos. (См. выше.)

703. Это доказывается словами Зигфрида:

“Through furious fire

To thee have I fared;

Nor birny nor buckler

Guarded my breast:

The flames have broken

Through to my heart,

My blood doth bound

In turbulent streams;

A raving fire

Within me is kindled.”

704. Пещерный дракон — это «ужасная мать». В немецких легендах дева, которую нужно спасти, часто появляется в виде змеи или дракона и должна быть поцелована в этой форме, благодаря чему дракон превращается в прекрасную женщину. Рыбий или змеиный хвост приписывается некоторым мудрым женщинам. В «Золотой горе» королевская дочь была заколдована в змею. В Озельберге близ Динкельсбюля живет змея с женской головой и связкой ключей на шее. (Гримм.)

705. Фауст (II часть):

Doch im Erstarren such ich nicht mein Heil,

Das Schaudern ist der Menschheit bestes Teil;

Wie auch die Welt ihm das Gefühl verteure,

Ergriffen, fühlt er tief das Ungeheure.

706. «Etymol. Wörterbuch der deutschen Sprache», под словом Hort.

707. «Griechische Etymologie», под словом κεύθω.

708. Павсаний: I, 18, 7.

709. Океан, который возник, чтобы стать производителем всего.

710. Роде: «Психея», IV изд., том I, с. 214.

711. Й. Мели: «Die Schlange im Mythus und Kultus der klassischen Völker», 1867.

712. Дюшен: «Lib. pontifical.», I, S. CIX. Цитируется по Кюмону: «Textes et Monuments», том I, с. 351.

713. На Тарпейской горе, где стоит Капитолий, был огромный дракон. Раз в месяц жрецы с оскверненными девами спускались по 365 ступеням в ад этого дракона, неся искупительные подношения пищи для дракона. Тогда дракон внезапно и неожиданно поднимался, и, хотя он не выходил наружу, он отравлял воздух своим дыханием. Отсюда пошла смертность человека и глубочайшая скорбь о смерти детей. Когда ради защиты истины святой Сильвестр вступил в конфликт с язычниками, дело дошло до того, что язычники сказали: «Сильвестр, спустись к дракону и во имя своего Бога заставь его прекратить убийство людей».

714. Цитируется по Кюмону: «Textes et Monuments», том I, с. 351.

715. Как и его двойник, апокалиптический «сын человеческий», из уст которого исходит «острый обоюдоострый меч». Откр. 1:16. Сравните Христа как змея и Антихриста, соблазняющего людей. Откр. 20:3. Мы сталкиваемся с тем же мотивом дракона-стража, который пронзает женщин, в мифе с Земли Ван-Димена: «Рогатый лежал в углублении скалы, огромный рогатый! Рогатый был большим, и у него было очень длинное копье. Из своего углубления он высматривал женщин; он видел, как они ныряли в воду, он пронзал их своим копьем, он убивал их, он уносил их. Некоторое время их больше не было видно». Чудовище было затем убито двумя героями. Они добыли огонь(!) и вернули женщин к жизни. (Цитируется по Фробениусу: там же, с. 77.)

716. Глаза Сына человеческого как пламя огня. Откр. 1:15.

717. Рядом с городом Римом была некая пещера, в которой появлялся дракон замечательного размера, механически изготовленный, размахивающий мечом в пасти, глаза его сверкали, как драгоценные камни, страшный и ужасный. Сюда каждый год приходили девы, посвященные этому служению, украшенные цветами, которых приносили ему в жертву. Принося эти дары, они, сами того не зная, спускались по ступеням к месту, где с дьявольской хитростью был подвешен дракон, нанося удар мечом тем, кто приходил, так что проливалась невинная кровь. Теперь был один монах, который благодаря своим добрым делам был хорошо известен патрицию Стиликону; он убил этого дракона следующим образом: он тщательно исследовал каждую ступеньку, как жезлом, так и собственной рукой, пока, обнаружив фальшивую ступеньку, не разоблачил дьявольский обман. Затем, перепрыгнув через эту ступеньку, он спустился и убил дракона, разрубив его на куски, продемонстрировав, что тот, кто может быть уничтожен человеческой рукой, не может быть божеством.

718. Цитируется по Кюмону: «Textes et Monuments», I, с. 352.

719. Ср. Рошер: «Lexicon», I, 2, 1885.

720. Из темных мест она бросается на детей и женщин.

721. Тройная форма также связана с луной (растущая, полная и убывающая луна). Однако такие космические отношения являются прежде всего проекциями метапсихологии.

722. Фауст (II часть): Сцена матерей: Ключ принадлежит Гекате, προθυραία, как стражу Аида и психопомпическому Божеству. Ср. Янус, Петр и Эон.

723. Атрибут «ужасной матери»: Иштар «мучила коня стрекалом и кнутом и замучила его до смерти». (Йенсен: «Эпос о Гильгамеше», с. 18.) Также атрибут Гелиоса.

724. Фаллический символ страха.

725. Убийственное оружие как символ оплодотворяющего фаллоса.

726. Платон уже засвидетельствовал это как фаллический символ, как упоминалось выше.

727. Белолистная.

728. Далеко разящая Геката.

729. Далеко разящая, далеко стреляющая.

730. Богиня рождения.

731. Цитируется по Рошеру: I, 2, стлб. 1909.

732. Геката.

733. Ср. символику в гимне Марии из Мелька (XII век).

“Santa Maria,

Closed gate

Opened to God’s command—

Sealed fountain,

Barred garden,

Gate of Paradise.”

Та же символика встречается в эротическом стихе:

“Maiden, may I enter with you

Into your rose garden,

There, where the little red roses grow,

Those delicate and tender roses,

With a tree close by,

Whose leaves sway to and fro,

And a cool little brook

Which lies directly beneath it.”

734. Жертвенные лепешки, предлагаемые богам.

735. Херцог: «Aus dem Asklepieion von Kos». Archiv für Religionswissenschaft, том X, H. 2, с. 219 сл.

736. Митраистское святилище было, когда это было возможно, подземным гротом; часто пещера была лишь искусственной. Вполне вероятно, что христианские крипты и подземные церкви имеют схожее значение.

737. Ср. Шульце: «Die Katakomben», 1882, с. 9.

738. В тавроболиях бык приносился в жертву над могилой, в которой лежал тот, кого нужно было освятить. Его посвящение состояло в том, что его покрывали кровью жертвы. Также регенерация и возрождение, крещение. Крещеный назывался Renatus.

739. Дополнительное доказательство у Херцога: там же, с. 224.

740. Там же, с. 225.

741. Ритуальная жертвенная пища, предлагаемая богам.

742. Действительно, священных змей держали для показа и других целей.

743. Ритуальная жертвенная пища, предлагаемая богам.

744. Роде: «Психея», гл. 1, с. 244.

745. Том I, с. 28.

746. Фик. Ср. «Wörterbuch», I, с. 424.

747. Ср. очистку конюшен Гераклом. Конюшня, как и пещера, является местом рождения. Мы находим конюшню и пещеру в митраизме в сочетании с символикой быка, как и в христианстве. (См. Робертсон: «Христос и Кришна».) В мифе басуто также встречается рождение в конюшне. (Фробениус.) Рождение в конюшне относится к мифологической басне о животных; поэтому легенда о conceptio immaculata, связанная с историей оплодотворения бесплодной Сарры, появляется очень рано в Египте как басня о животных. Геродот, III, 28, рассказывает: «Этот Апис или Эпафос — теленок, чья мать не могла забеременеть, но египтяне говорили, что луч с неба упал на корову, и от этого она родила Аписа». Апис символизирует солнце, отсюда его знаки: на лбу белое пятно, на спине фигура орла, на языке жук.

748. Согласно Филону, змея — самое одухотворенное из всех животных; ее природа — это природа огня, быстрота ее движений велика, и это без необходимости в каких-либо особых конечностях. Она имеет долгую жизнь и сбрасывает старость вместе со своей кожей. Поэтому ее внушали в мистериях, потому что она бессмертна. (Мели: «Die Schlange in Mythologie und Kultus der klassischen Völker», 1867, с. 7.)

749. Например, святой Иоанн Квентена Массейса (см. иллюстрацию); также две картины неизвестного страсбургского мастера в Галерее в Страсбурге.

750. «И жена — имеющая золотую чашу в руке своей, полную мерзостей и нечистоты блудодеяния ее» (Откр. 17:4). Жена «упивалась кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых»: поразительный образ ужасной матери (здесь чаша = гениталии). В тибетском мифе о Богда Гэсэр-хане есть жук (сокровище, которое трудно достать), который охраняет демоническая старуха. Гэсэр говорит ей: «Сестра, никогда с тех пор, как я родился, ты не показывала мне жука, мою душу». Материнское либидо — это также душа. Знаменательно, что старуха желала героя в качестве мужа. (Фробениус.)

751. В этом также заключается значение мистерий. Их цель — направить бесполезное, регрессивное инцестуозное либидо через мосты символизма в рациональную деятельность и через это преобразовать смутное влечение либидо, поднимающееся из бессознательного, в социальное общение и более высокое моральное усилие.

752. Отличным примером этого является описание оргий русских сектантов у Мережковского в его книге «Петр Великий и Алексей». В культе азиатских богинь любви (Анаитис, Милитта и др.) проституция в храме была организованным институтом. Оргиастический культ Анахиты (Анаитис) сохранился в современных сектах, у Али-Иллахиджа, так называемых «гасителей света»; у езидов и душикурдов, которые празднуют ночные религиозные оргии, заканчивающиеся диким сексуальным разгулом, во время которого происходят и инцестуозные союзы. (Шпигель: «Erân. Altertumskunde», II, с. 64.) Дальнейшие примеры можно найти в ценной работе Штолля («Das Sexualleben in der Völkerpsychologie», Лейпциг, 1908).

753. Относительно поцелуя змеи ср. Гримм, II, с. 809. Этим способом была освобождена прекрасная женщина. Сосание относится к материнскому значению змеи, которое существует наряду с фаллическим. Это коитус на досексуальной стадии. Безумная пациентка Шпильрейн (Jahrbuch, III, с. 344) говорит следующее: «Вино — это кровь Иисуса. — Вода должна быть освящена, и была освящена им. Погребенный заживо становится виноградником. Это вино становится кровью — вода смешана с “детскостью”, потому что Бог говорит: “будьте как малые дети”. Есть также сперматическая вода, которую можно пить с кровью. Это, возможно, вода Иисуса». Здесь мы находим смешение всех различных значений пути к обретению бессмертия. Видеман («Der alte Orient», II, 2, с. 18; цитируется по Дитериху: там же, с. 101) утверждает, что это египетская идея, согласно которой человек впитывает молоко бессмертия, сося грудь богини. (Сравните с этим миф о Геракле, где герой достигает бессмертия одним прикладыванием к груди Геры.)

754. Из сочинений сектанта Антона Унтернерера: «Geheimes Reskript der bernischen Regierung an die Pfarr- und Statthalterämter», 1821. Знанием этого фрагмента я обязан преподобному доктору О. Пфистеру.

755. Ницше: «Заратустра»: «И я даю вам эту притчу: немало тех, кто хотел изгнать дьявола из себя, тем самым ввергли себя в трясину».

756. Ср. видение Зосимы.

757. Значение ритуала причастия как unio mystica с Богом в основе своей сексуально и очень телесно. Первобытное значение причастия — это Hierosgamos. Поэтому во фрагменте мистерий Аттиса, переданном Фирмиком, говорится, что мист ест из тимпана, пьет из кимвала, и он признается: ὑπὸ τὸν παστὸν ὑπέδυον, что означает то же самое, что: «Я вошел в брачный чертог». Узенер (в Дитерихе: там же, с. 126) ссылается на ряд цитат из святоотеческой литературы, из которых я упоминаю лишь одно предложение из речей Прокла Константинопольского: ἡ παστας εν ἡ ὁ λογος ενυμφευσατο την σακρα (Брачный чертог, в котором Логос обручился с плотью). Церковь также в некоторой степени является брачным чертогом, где дух соединяется с плотью, действительно Cömeterium. Ириней упоминает еще несколько обычаев посвящения некоторых гностических сект, которые, несомненно, были не чем иным, как духовными свадьбами. (Ср. Дитерих: там же, с. 127 сл.) В католической церкви даже сейчас Hierosgamos празднуется при поставлении священника. Молодая дева там представляет церковь как невесту.

758. Ср. также фантазии Фелисьена Ропса: Распятый Приап.

759. Сравните с этим символику в стихотворении Ницше: «Зачем ты заманиваешь себя в рай старого змея?»

760. «Так говорил Заратустра».

761. Сам Ницше, должно быть, временами проявлял определенную склонность к отвратительным животным. Ср. К. А. Бернулли: «Franz Oberbeck und Friedrich Nietzsche», том I, с. 166.

762. Я вспоминаю сон Ницше, который цитируется в первой части этой книги.

763. Германский миф о Дитрихе Бернском, обладавшем огненным дыханием, относится к этой идее: он был ранен в лоб стрелой, осколок которой остался там; за это его называли бессмертным. Подобным же образом половина клиновидного камня Хрунгнира застряла в голове Тора. См. Гримм: «Мифология», I, стр. 309.

764. «История философии», том I, стр. 181.

765. Sa tapo atapyata.

766. Стоическая идея творческого первоначального тепла, в котором мы уже распознали либидо (Часть I, гл. IV), относится к этой связи, как и рождение Митры из камня, которое произошло solo aestu libidinis (только через жар либидо).

767. Место дисциплины.

768. В точном прозаическом переводе этот отрывок гласит: «Там Кама развился из него в начале» (Дойссен: «История философии», том I, стр. 123). Кама — это либидо. «Мудрецы нашли корень бытия в небытии, в сердце, ища путем самопознания».

769. «Слава и Вечность».

770. Гримм: «Мифология», III. Герои имеют змеиные глаза, как и короли: ormr î auga. Сигурд называется Ormr î Auga.

771. Ницше

“In the green light,

Happiness still plays around the brown abyss.

His voice grows hoarse,

His eye flashes verdigris!”

772. Из «Бедности богатейшего».

773. «Дионисовы дифирамбы» Ницше.

“Heavy eyes,

Which seldom love:

But when they love, it flashes out

Like a gold mine

Where a dragon guards the treasure of love.”

774. Он беременен солнцем.

775. Послание к Галатам 3:27 намекает на эту примитивную идею: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».

776. Подобно Мани, Марсий — распятый. (См. Робертсон: «Евангельские мифы», стр. 66.) Оба были повешены — наказание, имеющее несомненное символическое значение, поскольку подвешивание («страдать и бояться в муках подвешивания») является символом неисполненного желания. (См. Фрейд: «Толкование сновидений».) Поэтому Христос, Один, Аттис висели на деревьях (= мать). Талмудический Иисус бен Пандира (по-видимому, самый ранний исторический Иисус) принял подобную смерть накануне праздника Пасхи во время правления Александра Янная (106–79 гг. до н. э.). Этот Иисус, возможно, был основателем секты «ессеев» (см. Робертсон: «Евангельские мифы», стр. 123), которая находилась в определенной связи с последующим христианством. Иисус бен Стада, отождествляемый с предыдущим Иисусом, но перенесенный во второй христианский век, также был повешен. Оба были сначала побиты камнями — наказание, которое было, так сказать, бескровным, подобно повешению. Христианская церковь, которая не проливает крови, поэтому сжигала. Это может быть не без значения для своеобразного обряда, о котором сообщается из Уганды: «Когда король Уганды хотел жить вечно, он отправлялся в место в Бусиро, где вожди устраивали пир. На пиру особо почитался клан Мамба, и во время празднеств член этого клана тайно выбирался своими соплеменниками, ловился ими и забивался до смерти кулаками; назначенным для этого людям нельзя было использовать палку или другое оружие. После смерти тело жертвы сдирали, а кожу превращали в особый кнут и т. д. После церемонии пира в Бусиро с его странным жертвоприношением король Уганды должен был жить вечно, но с того дня ему никогда не разрешалось больше видеть свою мать». (Цит. по Фрэзеру: «Золотая ветвь», часть IV, стр. 415.) Жертва, выбранная для покупки вечной жизни для другого, здесь предается бескровной смерти, а затем с нее сдирают кожу. То, что эта жертва имеет абсолютно несомненную связь с матерью — как мы уже знаем, — очень ясно подтверждается Фрэзером.

777. Фрэзер: «Адонис, Аттис, Осирис», стр. 242.

778. Фрэзер: Там же, стр. 246.

779. Фрэзер: Там же, стр. 249.

780. Цитируется Дитерихом в «Митраистской литургии», стр. 215.

781. Бык — отец змея, и змей — отец быка.

782. Еще одной попыткой решения кажется мотив Диоскуров: солнце состоит из двух похожих друг на друга братьев, один из которых смертен, а другой бессмертен. Этот мотив, как известно, встречается у двух Ашвинов, которые, однако, не дифференцированы далее. В митраистском учении Митра — отец, Сол — сын, и все же оба они едины как ὁ μέγας θεὸς Ἥελιος Μίθρας. Мотив близнецов нередко возникает в сновидениях. В одном сне, где рассказывалось, что женщина родила близнецов, сновидец обнаружил вместо ожидаемых детей коробку и предмет, похожий на бутылку. Здесь близнецы имели мужское и женское значение. Это наблюдение намекает на возможное значение Диоскуров как солнца и его вновь рождающей матери-дочери (?).

783. Среди дочерей пустыни.

784. Zentralblatt für Psychoanalyse, том II, стр. 169.

785. Эта проблема часто использовалась в древних солнечных мифах. Особенно поразительно, что герои, убивающие льва, Самсон и Геракл, безоружны в бою. Лев — символ самого сильного летнего зноя, астрологически он является Domicilium Solis. Штейнталь (Zeitschrift für Völkerpsychologie, том II, стр. 133) рассуждает об этом самым интересным образом, который я цитирую дословно:

«Когда бог Солнца сражается с летним зноем, он сражается с самим собой; когда он убивает его, он убивает себя. Безусловно! Финикиец, ассириец и лидиец приписывают своему богу солнца самоубийство, ибо он может понять уменьшение солнечного тепла только как самоубийство. Он верил, что солнце стоит в зените летом и его лучи палят разрушительным жаром: так бог сжигает себя, но не умирает, а лишь омолаживается. — Также и Геракл сжигает себя, но восходит на Олимп в пламени. Это противоречие в языческих богах. Они, как силы природы, полезны, но и вредны для людей. Чтобы творить добро и искупать, они должны работать против самих себя. Противостояние сглаживается, когда одна из двух сторон сил природы олицетворяется в особом боге или когда сила природы мыслится как божественная личность; однако каждый из двух ее способов действия, благотворный и вредоносный, имеет особый символ. Символ всегда независим и в конечном итоге является самим богом; и если изначально бог работал против себя, уничтожал себя, то теперь символ сражается с символом, бог с богом или бог с символом».

Конечно, бог сражается с самим собой, со своим другим «я», которое мы мыслим под символом матери. Конфликт всегда представляется как борьба с отцом и победа над матерью.

786. Старый этрусский обычай покрывать урну с пеплом и умерших, погребенных в земле, щитом — это нечто большее, чем просто случайность.

787. Мотив инцеста.

788. Сравните идею Феникса в Апокалипсисе Варуха, Часть I этой книги.

ГЛАВА VIII

789. Царство матери — это царство (бессознательной) фантазии.

790. За природой стоит мать, в продолжение наших более ранних дискуссий и в предыдущем стихотворении Гёльдерлина. Здесь мать парит перед мысленным взором поэта как дерево, на котором ребенок висит, словно цветок.

791. Однажды он назвал «звезды своими братьями». Здесь я должен напомнить замечания из первой части этой работы, особенно то мистическое отождествление со звездами: εγω ειμι συμπλανος ὑμιν αστερ (Я — звезда, странствующая вместе с вами). Отделение и дифференциация от матери, «индивидуация» создает тот переход субъективного в объективное, ту основу сознания. До этого человек был един с матерью. То есть с миром в целом. В тот период человек не знал солнца как брата. Это произошло впервые, когда после последовавшего отделения и размещения объекта либидо, регрессируя к инфантильному, восприняло в том первом состоянии свои возможности, и подозрение о его связи со звездами навязалось ему. Это явление нередко встречается при интроверсионных психозах. Молодой крестьянин, обычный рабочий, развил интроверсионный психоз (Dementia Praecox). Его первые чувства болезни проявились в особой связи, которую он ощущал с солнцем и звездами. Звезды стали полны смысла для него, а солнце внушало ему идеи. Это, по-видимому, совершенно новое восприятие природы очень часто встречается при этом заболевании. Другой пациент начал понимать язык птиц, которые приносили ему послания от его возлюбленной (матери). Сравните Зигфрида.

792. Весна принадлежит идее в целом.

793. Эта идея выражает божественно-инфантильное блаженство, как в «Песне судьбы» Гипериона.

“You wander above there in the light

Upon soft clouds, blessed genii!

Shining breezes of the gods

Stir you gently.”

794. Эта часть особенно примечательна. В детстве ему давалось все, и человек не склонен добывать это снова для себя, потому что это достигается только «трудом и принуждением»: даже любовь требует усилий. В детстве источник либидо бил ключом в бурлящей полноте. В дальнейшей жизни требуется тяжелый труд, чтобы хотя бы поддерживать поток для стремящейся вперед жизни, потому что с возрастом поток имеет растущую склонность течь обратно к своему источнику, если не созданы эффективные механизмы, чтобы препятствовать этому обратному движению или, по крайней мере, организовать его. К этой связи относится общепринятая идея, что любовь абсолютно спонтанна; только инфантильный тип любви — это нечто абсолютно спонтанное. Любовь взрослого человека позволяет направлять себя целенаправленно. Человек также может сказать: «Я буду любить». Высоты культуры обусловлены способностью к смещению либидо.

795. Мотив бессмертия в басне о смерти Эмпедокла. Гораций: Deus immortalis haberi—Dum cupit Empedocles ardentem frigidus Aetnam—Insiluit (Эмпедокл намеренно бросился в пылающую Этну, потому что хотел, чтобы его считали бессмертным богом).

796. Сравните прекрасный отрывок в путешествии Одиссея в Аид, где герой хочет обнять свою мать.

“But I, thrilled by inner longing,

Wanted to embrace the soul of my departed mother.

Three times I endeavored, full of passionate desire for the embrace:

Three times from my hands she escaped

Like nocturnal shades and the images of dreams,

And in my heart sadness grew more intense.” (“Odyss.,” XI, 204.)

Подземный мир, ад — это действительно место неисполненной тоски. Мотив Тантала встречается во всем аду.

797. Пациентка Шпильрейн (Jahrbuch, III, стр. 345) говорит в связи со значением причастия о «воде, смешанной с детскостью; семенной воде, крови и вине». На стр. 368 она говорит: «Души, упавшие в воду, спасены Богом, они падают в глубокую бездну — Души были спасены сыном Божьим».

798. φάρμακον ἀθανασίας, напиток Сома, Хаома персов, возможно, был сделан из Ephedra vulgaris. Шпигель: «Erân. Altertumskunde», I, стр. 433.

799. Как небесный город в «Ганнеле» Гауптмана:

“Salvation is a wonderful city,

Where peace and joy never end,

Its houses are marble, its roofs are gold,

But wine flows in silver fountains,

Flowers are strewed upon the white, white streets,

Continually from the towers sound the wedding bells.

Green as May are the battlements, shining with the light of early morning.

Giddy with butterflies, crowned with roses.

· · · · ·

There below, hand in hand,

The festive people wander through the heavenly land,

The wide, wide sea is filled with red, red wine,

They plunge in with shining bodies!

They plunge into the foam and the splendor,

The clear purple covers them entirely,

And they exulting arise from the flood,

Thus they are washed by Jesus’ blood.”

800. Судьи: 15, 17.

801. Прелльвиц: «Griech. Etym.», s. σκήπτω.

802. Отца.

803. Судьба.

804. Случайности и судьбы.

805. Это было действительно целью всех мистерий. Они создают символику смерти и возрождения для практического применения и воспитания инфантильного либидо. Как отмечает Фрэзер («Золотая ветвь», I, стр. 442), экзотические и варварские народы имеют в своих инициационных мистериях ту же символику смерти и воскресения, точно так же, как Апулей («Метаморфозы», XI, 23) говорит об инициации Луция в мистерии Исиды: «Accessi confinium mortis et calcato Proserpinae limine per omnia vectus elementa remeavi» (Я достиг пределов смерти и ступил на порог Прозерпины; пройдя через все стихии, я вернулся). Луций умер фигурально (ad instar voluntariae mortis) и родился заново (renatus).

806. Это не мешает современному неврастенику делать работу средством вытеснения и беспокоиться о ней.

807. Сравните Бытие 49:17: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад».

808. Сравните с этим египетское представление о Небе как о женщине и корове.

809. Фрейд: «Формулировки относительно двух принципов психического функционирования», 1912 Jahrbuch, стр. 1 и сл.

810. Эта форма вопроса напоминает известный индийский символ животного, несущего мир: слон, стоящий на черепахе. Слон имеет преимущественно мужское фаллическое значение, а черепаха, как и любое панцирное животное, — преимущественно женское значение.

811. Zentralblatt für Psychoanalyse, том II, стр. 171.

812. Невротический Дон Жуан не является доказательством обратного. То, что «habitué» понимает под любовью, — это лишь немощь и далеко от того, что означает любовь!

813. Шпигель: «Erân. Altertumskunde», II, 667.

814. Фрейд: «Воспоминание детства Леонардо да Винчи», стр. 57: «Всемогущий, справедливый Бог и благожелательная природа представляются нам великой сублимацией отца и матери, а не возрождением и воспроизведением ранних детских представлений о них. Религиозность биологически восходит к длительной беспомощности и нужде человеческого потомства, которое, осознав позже свое реальное одиночество и слабость перед великими силами жизни, чувствует свое состояние подобным детскому и стремится отрицать это покинутое состояние путем регрессивного обновления инфантильных защитных сил».

815. Ницше: «Веселая наука», афоризм 157. «Mentiri — внемли! — размышляет он: немедленно у него будет готова ложь. Это стадия культуры, на которой стояли целые народы. Следует поразмыслить над тем, что римляне подразумевали под mentiri!» На самом деле индогерманский корень méntis, men, один и тот же для mentiri, memini и mens. См. Вальде: «Lat. Etym.», sub. mendax, memini und mens.

816. См. Фрейд: Jahrbuch, том III, стр. 60.

817. Бундахишн, XV, 27. Бык Сарсаок был принесен в жертву при разрушении мира. Но Сарсаок был прародителем человеческого рода: он перенес девять из пятнадцати человеческих рас на своей спине через море к отдаленным точкам компаса. Первобытный бык Гайомарда, как мы видели выше, несомненно, имеет женское и материнское значение из-за своей плодовитости.

818. Если для Зильберера мифологический символизм — это процесс познания на мифологической стадии (Jahrbuch, том III, стр. 664), то между этим взглядом и моим существует лишь разница в точке зрения, которая определяет иной способ выражения.

819. Этот ряд представлений начинается с тотемной трапезы.

820. Телец астрологически является Domicilium Veneris.

821. Из библиотеки Ашшурбанипала происходит интересный шумеро-ассирийский фрагмент (Cuneiform Inscr., I, IV, 26, 6. Цитируется по Грессману: «Altorient. Text. und Bild.», I, стр. 101):

“To the wise man he said:

A lamb is the substitute for a man.

He gives a lamb for his life,

He gives the heads of lambs for the heads of men,” etc.

822. Сравните примечательный рассказ у Павсания: VI, 17, 9 и сл. «Во время сна семя Зевса пролилось на землю; со временем из этого возник демон с двойными половыми органами: мужским и женским. Ему дали имя Агдистис. Но боги изменили Агдистиса и отсекли мужские органы. Когда миндальное дерево, выросшее из этого, принесло спелые плоды, дочь источника, Сангариос, взяла плод. Когда она положила его за пазуху, плод сразу исчез; но она обнаружила, что беременна. После того как она родила ребенка, козел выступил в роли защитника: когда он вырос, он был сверхчеловеческой красоты, так что Агдистис влюбился в мальчика. Его родственники отправили взрослого Аттиса в Пессинунт, чтобы жениться на дочери царя. Свадебная песня уже начиналась, когда появился Агдистис, и в бреду Аттис оскопил себя».

823. Возлюбленный матери богов, поскольку кибелинский Аттис сбрасывает свой человеческий облик таким образом и деревенеет в этот ствол дерева.

824. Фирмик: «De error. prof. rel.», XXVIII. Цитируется по Робертсону: «Евангельские мифы», стр. 136, и Крейцеру: «Символика», II, 332.

825. Пенфей как герой со змеиной природой; его отцом был Эхион, аспид.

826. Типичная жертвенная смерть в культе Диониса.

827. В праздничных процессиях они носили женскую одежду.

828. В Вифинии Аттиса называли πάπας (папа), а Кибелу — Mã. В ранних азиатских религиях этой богини-матери существовало поклонение рыбам и запрет на рыбу как пищу для жрецов. В христианской религии примечательно, что сын Атаргатис, отождествляемой с Астартой, Кибелой и т. д., называется Ἰχθύς (Крейцер: «Символика», II, 60). Поэтому анаграмма имени Христа = ΙΕΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΘΕΟΥ ΥΙΟΣ ΣΩΤΕΡ = ΙΧΘΥΣ.

829. Шпигель: «Erân. Altertumskunde», 2, 76.

830. A. Nagel: “Der chinesische Küchengott Tsau-kyun.” Archiv für Religionswissenschaft, XI, 23 ff.

831. В «Парсиграмматике» Шпигеля, стр. 135, 166.

832. Порфирий говорит: ὡς καὶ ὁ ταῦρος δημιουργὸς ὡν ὁ Μίθρας καὶ γενέσεως δεσπότης (Как бык — Творец, Митра — Господь рождения).

833. Смерть быка добровольна и недобровольна. Когда Митра душит быка, скорпион кусает быка в яички (осеннее равноденствие).

834. Бенндорф: «Bildwerke des Lateran Museum», № 547.

835. «Textes et Monuments», I, 182.

836. В другом месте Кюмон говорит о «скорбной и почти болезненной грации черт героя».

837. Инфантилизм — это лишь результат гораздо более глубокого состояния интроверсии христианина в отличие от других религий.

838. Либидозная природа приносимого в жертву несомненна. В Персии баран помог первым людям совершить первый грех, сожительство: это также первое животное, которое они принесли в жертву (Шпигель: «Erân. Altertumskunde», том I, стр. 511). Баран — то же самое, что райский змей, который, согласно манихейской версии, был Христом. Древний Мелитон Сардийский учил, что Христос был агнцем, подобным барану в кустарнике, которого Авраам принес в жертву вместо своего сына. Здесь кустарник аналогичен кресту (фрагмент V, цитируется по Робертсону: Там же).

839. См. выше. «Кровавый жених матери». Из Иисуса Навина 5:2 мы узнаем, что Иисус снова ввел обрезание и искупление первенцев: «Этим он, должно быть, заменил жертвоприношение детей, которое раньше было принято приносить Иегове, жертвоприношением мужской крайней плоти» (Древс: «Миф о Христе», I, стр. 47).

840. См. Кюмон: Там же, стр. 100.

841. Знак Зодиака наибольшего солнечного зноя.

842. Это решение, по-видимому, касается только догматического символизма. Я лишь намекаю, что эта жертвенная смерть была связана с праздником растительности или Весны, из которого возникла религиозная легенда. Народные обычаи содержат в вариациях те же фундаментальные мысли. (Сравните с этим Древс: «Миф о Христе», I, стр. 37).

843. Подобная жертвенная смерть — это смерть Прометея. Он был прикован к скале. В другой версии его цепи были пропущены через колонну, что намекает на приковывание к дереву. Это было его наказание, которое Христос принял на себя добровольно. Судьба Прометея поэтому напоминает несчастье Тесея и Пирифоя, которые остаются прикованными к скале, хтонической матери. Согласно Афинею, Юпитер приказал Прометею после того, как освободил его, носить ивовый венок и железное кольцо, которыми символически представлялись его несвобода и рабство. (Фороней, которому в Аргосе поклонялись как принесшему огонь, был сыном Мелии, ясеня, поэтому был прикован к дереву.) Робертсон сравнивает венец Прометея с терновым венцом Христа. Благочестивые носят венцы в честь Прометея, чтобы представить плен («Евангельские мифы», стр. 126). В этой связи, следовательно, венец означает то же самое, что и обручальное кольцо. Это атрибуты старого Иеросгамоса с матерью; терновый венец (который, согласно Афинею, имеет египетское происхождение) имеет значение болезненного аскетического обручения.

844. Геката.

845. Рана от копья, нанесенная Лонгином Христу, является заменой удара кинжалом при митраистском жертвоприношении быка: «зубчатый зуб медного клина» был вонзен в грудь прикованного и принесенного в жертву Прометея (Эсхил: «Прометей»).

846. Необходимо также упомянуть тот факт, что северогерманская мифология была знакома с подобными мыслями относительно плодотворности жертвенной смерти на матери: через повешение на древе жизни Один получил знание рун и вдохновляющий, опьяняющий напиток, который наделил его бессмертием.

847. Я воздержался в ходе этого лишь ориентировочного исследования от обращения к бесчисленным возможностям связи между символикой сновидений и материалом, раскрытым в этих связях. Это предмет специального исследования. Но я не могу удержаться от упоминания здесь простого сна, первого, который молодая пациентка принесла мне в начале своего анализа. «Она стоит между высокими стенами снега на железнодорожном пути со своим маленьким братом. Идет поезд, она бежит перед ним в смертельном страхе и оставляет брата на путях. Она видит, как его переезжает поезд, но после того, как поезд прошел, малыш встает снова невредимым». Значение сна ясно: неизбежное приближение «импульса». Оставление маленького брата — это вытесненная готовность принять свою судьбу. Принятие символизируется жертвоприношением маленького брата (инфантильной личности), чья, казалось бы, верная смерть становится, однако, воскресением. Другая пациентка использует классические формы: ей приснился могучий орел, раненый стрелой в клюв и шею. Если мы углубимся в актуальную фантазию переноса (орел = врач, стрела = эротическое желание пациентки), то материал об орле (крылатый лев св. Марка, былое великолепие Венеции; клюв = воспоминания о некоторых извращенных действиях детства) приводит нас к пониманию орла как композиции инфантильных воспоминаний, которые частично сгруппированы вокруг отца. Орел, следовательно, — это инфантильный герой, который ранен характерным образом в фаллическую точку (клюв). Сон также говорит: я отрекаюсь от инфантильного желания, я приношу в жертву свою инфантильную личность (что синонимично: я парализую ее, кастрирую отца или врача). В мистериях Митры, при интроверсии, сам мистик становится ἀετός, орлом, что является высшей степенью инициации. Отождествление с животным бессознательного либидо заходит очень далеко в этом культе, как рассказывает Августин: «alii autem sicut aves alas percutiunt vocem coracis imitantes, alii vero leonum more fremunt» (Некоторые двигают руками, как птицы крыльями, имитируя голос ворона, некоторые стонут, как львы).

848. Змея мисс Миллер зеленая. Змея моей пациентки тоже зеленая. В «Психологии Dementia Praecox», стр. 161, она говорит: «Затем маленькая зеленая змея вошла мне в рот; у нее было самое тонкое, самое прекрасное чувство, как будто она обладала человеческим разумом; она хотела сказать мне что-то, почти как если бы она хотела поцеловать меня». Пациентка Шпильрейн говорит о змее: «Это животное Божье, у которого такие чудесные цвета: зеленый, синий и белый. Гремучая змея зеленая; она очень опасна. Змея может иметь человеческий разум, она может иметь Божий суд; она друг детей. Она спасет тех детей, которые необходимы для сохранения человеческой жизни» (Jahrbuch, том III, стр. 366). Здесь фаллическое значение несомненно. Змея как превращенный принц в сказке имеет то же значение. См. Риклин: «Исполнение желаний и символизм в сказках».

849. У пациентки была фантазия, что она змея, которая обвилась вокруг матери и, наконец, вползла в нее.

850. Змея Эпидавра, напротив, наделена целительной силой. Similia similibus.

851. Это Блейлер обозначил как амбивалентность или амбитендентность. Штекель — как «Биполярность всех психических явлений» («Язык сновидений», стр. 535).

852. Я обязан разрешением опубликовать изображение этой статуэтки любезности директора Веронской коллекции древностей.

853. «Потоп» — одного рода со змеем. В «Прорицании вёльвы» говорится, что потоп происходит, когда змей Мидгарда поднимается для всеобщего разрушения. Его называют «Ёрмунганд», что буквально означает «всепроникающий волк». Разрушительный волк Фенрир также имеет связь с морем. Fen встречается в Fensalir (морские залы), жилище Фригг, и изначально означало море (Фробениус: Там же, стр. 179). В сказках о Красной Шапочке волк заменяет змея или рыбу.

854. Сравните тоску Гёльдерлина, выраженную в его стихотворении «Эмпедокл». Также путешествие Заратустры в ад через кратер вулкана. Смерть — это вход в мать, поэтому египетский царь Микерин похоронил свою дочь в позолоченной деревянной корове. Это была гарантия возрождения. Корова стояла в парадной комнате, и ей приносили жертвы. В другой комнате рядом с коровой были помещены изображения наложниц Микерина (Геродот, II, стр. 129 и сл.).

855. Клюге: «Немецкая этимология».

856. Свист и щелканье — это безвкусный, архаичный пережиток, приманка для териоморфного божества, вероятно, также инфантильное воспоминание (успокоение ребенка свистом и щелканьем). Подобное значение имеет рев перед божеством. («Mithr. Lit.», стр. 13): «Ты должен смотреть на него и издавать долгий рев, как из рога, используя все свое дыхание, сжимая бока, и целовать амулет... и т. д.». «Моя душа ревет голосом голодного льва», — говорит Мехтильда Магдебургская. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Богу» — Псалтирь 41:2. Церемониальный обычай, как это часто бывает, выродился в фигуру речи. Dementia praecox, однако, оживляет старый обычай, как в «Рычащем чуде» Шребера. См. его «Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken», посредством которого он требует, чтобы Бог, т. е. Отец, так неадекватно ориентированный на человечество, обратил внимание на его существование.

Инфантильное воспоминание ясно, то есть детский крик, чтобы привлечь внимание родителя к себе; свист и чмоканье для приманки териоморфного атрибута, «полезного животного». (См. Ранк: «Миф о рождении героя».)

УКАЗАТЕЛЬ

Abegg, 182

Abélard, 16

Abraham, 6, 29, 143, 151, 162

Activity, displaced rhythmic, 160

Adaptation to environment, 14

Agni, 164, 185

Agriculture, 173

Aitareyopanishad, 178

Ambitendency, 194

Amenhotep IV, 106

Analogy, importance of, 156

Analysis of dreams, 9

Antiquity, brutality of, 258

Anxiety, representations of, 292

Arnold, Sir Edwin, 273, 355

Art, instinct of, 145

first, 177

Asceticism, 91

Asterius, Bishop, 375

Augustine, 90, 114

Autismus, 152

Autoerotism, 176

Autonomy, moral, 262

Avenarius, R., 146

Aztec, 205

Baldwin, Mark, 17

Baptism, 357

Bergerac, Cyrano de, 43, 60, 119

Bergson, Henri, 314

Bertschinger, 203

Bhagavad-Gîtâ, 195

Bingen, Hildegarde von, 101

Bleuler, Prof., 152, 194

“Book of the Dead, Egyptian,” 278, 289, 314

Boring, act of, 157, 177

Bousset, 402

Brihadâranyaka-Upanishad, 174, 178, 313, 466

Bruno, Giordano, 25

Buddha, 273, 323, 344, 355

Bundehesh, 277

Burckhardt, Jacob, 40, 83

«Небо и земля» Байрона, 117

Cæsar, Julius, 317

Cannegieter, 281

Causation, law of, 59

Cave worship, 375

Chidher, 216, 219

Child, development of, 461

Childhood, valuations, 211

Children, analysis of, 207

regression in, 462

Christ, 30, 90, 135, 185, 217, 219, 225, 245, 252, 278, 344, 357, 372

and Antichrist, 403

death and resurrection, 449

sacrifice of, 475

Christianity, 78, 80, 85, 255

Chrysostomus, John, 113

Cicero, 136

City, mother symbolism of, 234, 241

Cohabitation, continuous, 236, 298

Coitus play, 167

wish, meaning of, 339

Communion cup, 410

Complex, 37

law of return, 56, 67

mass, 43

mother, 208

nuclear, 195

of representation, 70, 76, 95

Compulsion, unconscious, 454

Condensation, 6

Conflict, internal, 196, 328

Consciousness, birth of, 361

Creation, by means of thought, 58, 62

ideal, 64

from introversion, 416, 456

from mother, 286, 371

through sacrifice, 466

Creuzer, 268

Cross, 264, 278

meaning of, 296

Cult, Father-Son, 166

Earth, 173

Cumont, Franz, 83, 221, 225, 450, 473

Cyrano de Bergerac, 43, 60, 119, 317

Dactyli, 132

Death, fear of, 304, 434

phantasies, 117

voluntary, 423

wish for, 320, 419

Dementia præcox, 141, 159, 461

Destiny of man, 390, 427

Deussen, 415, 466

Dieterich, 376, 450

Dismemberment, motive of, 267

Displaced rhythmic activity, 160

Domestication of man, 267, 304

Dragon, psychologic meaning, 402, 410

Dream, analysis, 9

interpretation of, 8

Nietzsche, 28

regression, 26

sexual assault, 10

sexual language of, 433

source of, 9

symbolism, 8, 12, 233

Drews, 147

Drexler, 275

Eleusinian mysteries, 373

Emmerich, Katherine, 322

Erman, 106

Erotic fate, 117

impression, 54, 67

Eusebius of Alexandria, 114

Evolution, 144

Fairy tales, interpretation of, 281

Family, separation from, 344

Fasting, 369

Father, 62, 98, 293

Imago, 55

transference, 71

Faust, 68, 88, 130, 181, 231, 245, 250, 283, 305, 349

Fear, as forbidden desire, 389

Ferenczi, 47, 146

Ferrero, Guglielmo, 34

Finger sucking, 177

Firdusi, 315

Fire, onanistic phase of, 174

preparations of, 163, 165, 172

sexual significance, 167, 172

Firmicus, 379, 419

Flournoy, 37

France, Anatole, 15, 37

Francis of Assisi, 97

Frazer (“Golden Bough”), 367, 478

Freud, Sigmund, 12, 26, 29, 35, 37, 67, 71, 73, 81, 133, 139, 151, 189, 232, 281, 367, 421, 459

interpretation of the dream, 3

«Леонардо да Винчи», 7

source of the dream, 9

Frobenius, 237, 275, 280, 436

Galileo, 146

Gilgamesh, 365

God, as creator and destroyer, 70

as sun, 127

«становление единым с», 96

crucified, 295

fertilizing, 348

love of, 200

of creation, 69, 394

vs. erotic, 94

Goethe, 417

Gunkel, 286

Hand, erotic use of, 176

symbolism of, 206

Hartmann, 198

Hauptmann, Gerhart, 330

Hecate, mysteries of, 403

Heine, 353

Helios, 96, 110, 221

Herd instinct, 201

Hero, 32, 191, 200, 379

as wanderer, 231

betrayal of, 38

birth of, 356

psychologic meaning, 135

sacrifice of, 452

teleological meaning, 347

Herodotus, 290

Herzog, 408

Hesiod, 147

Hiawatha, song of, 346

Hierosgamos, 274, 376

Hölderlin, 182, 435, 436, 437, 440, 442, 443, 444, 445, 448, 452

Homosexuality, 34

Honegger, 108, 154

Humboldt, 349

Hypnagogic vision, 197

Idea, independence of, 84

Iliad, 274

Imago, Father, 55

Immortality, 227, 427

Incest barrier, 72, 100, 266, 458, 461

phantasy, 3, 63, 404

problem, 171, 195, 230, 250, 289, 364, 454, 463

Incestuous component, 172

Independence, battle for, 344

Infantilism, 319, 431, 479

Inman, 184, 236

Introjection, 146

Introversion, 37, 50, 98, 193, 201, 329, 367, 415

hysterical, 151

willed, 336

Isis, 96, 264

Jaehns, 311

James, William, 21

Janet, Pierre, 142

Jensen, 225

Jew, Wandering, 215, 225

Job, Book of, 58, 60, 68, 326

Jodl, 17

Joël, Karl, 360

Jones, 6

Kathopanishad, 130

Kepler, 25

Kluge, 409

Koran, 216

Kuhn, Adalbert, 162

Kulpe, 21

Laistner, 281

Lajard, 229

Lamia, 280

Language, 15

vs. Speech, 16

Legends, Judas, 37

Lenclos, Ninon de, 4

Libido, 20, 47, 67, 71, 78, 94, 96, 101, 120, 128, 157, 193, 228, 249

as hero, 417

definition of, 135

descriptive conception, 144

desexualized, 149

genetic conception, 144

in opposition, 292, 308, 329

in resistance, 422

introverting, 415

liberation of, 420

mother, 289, 469, 474

repressed objects of, 203

transference of, 368

transformation of, 171

Licentiousness, 258

Life, fear of, 335

natural conception of, 343

Lilith, 279

Logos, 63

Lombroso, 212

«Гайавата» Лонгфелло, 346

Lord’s Supper, 372

Love, 193

infantile, 431

Lucius, 106

Macrobius, 226, 314

Maeder, 6

Maeterlinck, 64

Magdeburg, Mechthild von, 190, 314

Manilius, 182

Mary, 283, 302

Matthew, Gospel of, 92

Maurice, 297

Mauthner, Franz, 19

Maya, 283

Mayer, Robert, 138

Mead, 109

Meliton, 113

Mereschkowski, 403

Messiah, 79

Miller, Miss Frank, 41

Milton, 52

Mind, archaic tendencies, 35

infantile, 36

Mithra, 104, 110, 217, 221, 245, 278, 293, 372, 450, 471

Mithracism, 78, 82, 85, 89, 96, 101, 108, 221, 225, 269, 314

Moral autonomy, 262

Mother, 98, 230, 241, 283

heavens as, 301, 456

imago, 250, 303, 319

libido, 469, 474

longing for, 335, 371, 428

love, 338

of humanity, 201

terrible, 196, 202, 243, 267, 280, 364, 405

transference, 71

twofold, 356, 387, 428

wisdom of, 452

Motive of dismemberment, 267

embracing and entwining, 272

Mörike, 11, 354

Mouth, erotic importance of, 176

as instrument of speech, 176

Müller, 295

Music, origin of, 165

Mysticism, 101

Mythology, 24, 240

Hindoo, 128

Myths, as dream images, 29

of rebirth, 272

religious, 262

Nakedness, cult of, 412

Naming, importance of, 208

Narcissus state, 337

Neuroses, hysteria and compulsion, 142

Nietzsche, 16, 23, 28, 72, 102, 104, 195, 327, 328, 337, 345, 414, 417, 418, 420, 423, 434, 447

on dreams, 28

Nodfyr, 166

Oedipus, 3, 202

Oegger, Abbi, 37

Onanism, 158, 175, 186

Osiris, 264, 436

Ovid, 325, 373, 469

«Потерянный рай», 52

Paranoia, 140

Paranoidian mechanism, 73

Pausanias, 274

Persecution, fear of, 332

Personality, dissociated, 37

Peter, 221, 222

Pfister, 6, 56

Phallic, cult, 33

symbolism, 228, 248, 310

Phallus, 105, 132

negative, 334

Sun, 108

Phantasy, how created, 31

infantile, 462

onanistic, 175

sexual, 140

source of, 32, 460

thinking, 22

Philo of Alexandria, 113, 315

Pick, 37

Pindar, 325

Plato, 147, 388

Symposium, 34, 298

Plotinus, 147

Plutarch, 311, 375, 436

Poe, 66

Polytheism, 106

Pope, Roman, 200

Preiswerk, Samuel, 378

Presexual stage, 161, 171, 369

Primitive, reduction to, 259

Procreation, self, 358

Projection, 73

Prometheus, 162

Psychic energy, 142

Psychoanalysis, 75, 421

object of, 479

Psychoanalytic thinking, 257

Psychology, unconscious, 197

Psychopathology, 50

Ramayana, 239

Rank, 6, 12, 29, 356

«Ворон», 66

Reality, adaptation to, 461

corrective of, 146, 261

function of, 144, 150, 416

principle of, 146

Rebirth, 240, 251, 272, 351

battle for, 364

Regression, 26, 27, 172, 173

to the mother, 369

Religion, benefits of, 99

and morality, 85

as a pose, 82, 260

sexuality, 78

source of, 474

vs. orgies, 412

Renan, 127

Renunciation, 444

Repression, 6, 67, 73, 150, 161, 342

Resistance, 196

Resistance to primitive sexuality, 156

Revelation, 111, 244

Rhythm, sexual, 165

Rigveda, 165, 247, 367, 393, 415, 416, 456, 465

Riklin, 6, 29, 281

Robertson, 378

Rochefoucauld, La, 195

Rodhe, 376, 407

Roscher, 326

Rose, symbolism of, 436

Rostand, 43

Rudra, 128

Sacrifice, 287, 294, 391, 452, 465, 478

Christian vs. Mithraic, 478

of bull, 473

retrogressive longing, 453, 465

Sainthood, difficulty of, 322

Schmid, 188

Scholasticism, 22

Schopenhauer, 16, 136, 146, 198, 416, 467, 480

Science, 23, 84

vs. Mythology, 24

Self-consciousness, creation of, 303

Self-control, 73

Seneca, 78, 83, 85, 96

Sentimentality, 474

Serpent, 292

Sexual assault dream, 10

impulse, derivatives of, 144, 149

problem, treatment of, 454

Sexuality, and nutrition, 161

and religion, 78

cult of, 256

importance of, 342

resistance to primitive, 156, 170

Shakespeare, 317

«Шветашватара-упанишада», 128

“Siegfried,” Wagner’s, 391

Silberer, 6, 234

Snake, phallic meaning of, 110, 413

as symbol of death, 408

Sodomy, 34

Soma, 185

Somnambulism, intentional, 192

Sophocles, 332

Soul, conception of, 299

Speech, 14

origin of, 178

Sphinx, 202

Spielrein, 154, 449

St. Augustine, 82

Stage, presexual, 161, 171, 369

Steinthal, 156

Stekel, 12

Subject vs. object, 360

Sublimation, 64, 150, 254

Suckling, act of, 160

Sun, 95, 217, 223, 390, 427

as God, 99, 127

energy, 128

hero, 112, 115, 191, 231

night journey of, 237

phallus, 108

worship, 114

Surrogates, archaic, 154

Symbolism, Christian, 115

Christian vs. Mithraic, 478

of arrow, 321, 366

„ city, 234, 241

„ crowd, 233

„ dreams, 8, 12

„ eating, 372

„ every-day thought, 13

„ eyes, 301

„ fish, 223

„ forest, 307

„ horse, 308

„ libido, 105

„ light, 112

„ moon, 352

„ mother, 241, 278

„ mystery, 233

„ serpent, 333, 414, 417, 479

„ sun, 390

„ sword, 393

„ trees, 246, 264, 385

phallic, 33, 228, 248

Symbols, use of, 249, 262, 400

Symean, 101

Tertullian, 114

Theatre, 43

Thinking, 13

act of, 459

archaic, 28

directed or logical, 14, 36

dream, 22

intensive, 13

limitations of, 19

of children, 27

origin of, 465

phantastic, 22, 31, 36

psychoanalytic, 257

Time, symbol of, 313

Transference, 75, 76, 171, 201

real, 77, 78, 84

to nature, 82

Transformation, 155

Treading, symbolic meaning of, 349

Treasure, difficult to attain, 186, 365

guardian of, 293, 408

Tree of Death, 278

Tree of Life, 246

Trinity, 147, 225

Unconscious, 197, 201

Upanishad, 131, 247, 466

Verlaine, Paul, 483

Vinci, Leonardo da, 7, 403

Virgil, 90

Virgin Mother, 63

Vollers, 221

«Зигфрид» Вагнера, 391

Waitz, 353

Water, symbolism of, 244, 384, 388

Watschandies, 167

Weber, 165

Will, conception of, 146

duality of, 194

original division of, 171

Wind as creator, 108, 354

Wirth, 115

Woman, misunderstood, 342

Work as a duty, 455

World as mother, 456

Wundt, 17

Zarathustra, 423

Zend Avesta, 464

Zosimos vision, 416

Zöckler, 278, 296

TRANSCRIBER’S NOTES

Стр. 113, изменено «cuis» на «cuius».

Стр. 113, изменено «phopheta» на «propheta».

Стр. 144, изменено «genetic definition of the libido» на «generic definition of the libido».

Стр. 520, изменено «αὸν» на «σόν».

Стр. 548, изменено «κεὺθω» на «κεύθω».

Стр. 549, изменено «he pieced them» на «he pierced them».

Молчаливо исправлены опечатки и варианты написания.

Архаичные, нестандартные и сомнительные написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Сноски были переиндексированы с использованием цифр, а постраничные сноски были собраны вместе с концевыми примечаниями.