«Психология бессознательного: Исследование трансформаций и символизма либидо»

«Поистине, он (Атман) [310] был величиной с женщину и мужчину, когда они обнимают друг друга. Это свое собственное «я» он разделил на две части, из которых образовались муж и жена. [311] С ней он совокупился; от этого произошло человечество. Она, однако, размышляла: «Как может он соединиться со мной после того, как он создал меня из самого себя? Теперь я скроюсь!» Тогда она стала коровой; он, однако, стал быком и спарился с ней. От этого произошел рогатый скот. Затем она стала кобылой; он, однако, стал жеребцом; она стала ослицей; он — ослом и спарился с ней. От них произошли непарнокопытные животные. Она стала козой; он стал козлом; она стала овцой; он стал бараном и спарился с ней. Так были созданы козы и овцы. Так случилось, что все, что спаривается, вплоть до муравьев, он создал — тогда он осознал: «Поистине, я сам есть Творение, ибо я создал весь мир!» После этого он потер свои руки (держа их перед ртом) так, что он извлек огонь изо рта, как из материнского чрева, и из своих рук».

Мы встречаем здесь своеобразный миф о творении, который требует психологической интерпретации. В начале либидо было недифференцированным и бисексуальным; [312] за этим последовала дифференциация на мужской и женский компоненты. С тех пор человек знает, что он такое. Теперь следует пробел в связности мысли, куда относится то самое сопротивление, которое мы постулировали выше для объяснения влечения к сублимации. Далее следует онанистический акт трения или сверления (здесь сосание пальца), перенесенный из сексуальной зоны, из которого происходит добывание огня. [313] Либидо здесь оставляет свое характерное проявление как сексуальная функция и регрессирует к досексуальной стадии, где, в соответствии с вышеприведенным объяснением, оно занимает одну из предварительных стадий сексуальности, тем самым производя, согласно взгляду, выраженному в Упанишаде, первое человеческое искусство, а оттуда, как предполагает идея Куна о корне «manth», возможно, более высокую интеллектуальную деятельность в целом. Этот ход развития не является странным для психиатра, ибо хорошо известный психопатологический факт, что онанизм и чрезмерная активность фантазии очень тесно связаны. (Сексуализация-автономизация разума через аутоэротизм [314] — настолько знакомый факт, что примеры этого излишни.) Ход либидо, как мы можем заключить из этих исследований, изначально протекал аналогичным образом, как у ребенка, только в обратной последовательности. Сексуальный акт был вытеснен из своей надлежащей зоны и был перенесен в аналогичную ротовую зону [315] — рот получал значение женских гениталий; рука и пальцы, соответственно, получали фаллическое значение. [316] Таким образом, регрессивно вновь занятая деятельность досексуальной стадии наделяется сексуальным значением, которым, действительно, она отчасти обладала и раньше, но в совершенно ином смысле. Определенные функции досексуальной стадии оказываются постоянно подходящими и поэтому сохраняются впоследствии как сексуальные функции. Так, например, ротовая зона сохраняется как эротически важная, что означает, что ее оценка постоянно зафиксирована. Относительно рта мы знаем, что он также имеет сексуальное значение среди животных, поскольку, например, жеребцы кусают кобыл в сексуальном акте; также кошки, петухи и т. д. Второе значение рта — как инструмента речи, он существенно служит для производства брачного зова, который в основном представляет собой развитые тона животного царства. Что касается руки, мы знаем, что она имеет важное значение органа контректации (например, среди лягушек). Частое эротическое использование руки среди обезьян хорошо известно. Если существует сопротивление против реальной сексуальности, то накопленное либидо скорее всего вызовет гиперфункцию тех коллатералей, которые наиболее приспособлены для компенсации сопротивления, то есть ближайших функций, которые служат для введения акта; [317] с одной стороны функция руки, с другой — функция рта. Сексуальный акт, однако, против которого направлено противодействие, заменяется аналогичным актом досексуальной стадии, классическим случаем которого является либо сосание пальца, либо сверление. Подобно тому, как среди обезьян нога может в отдельных случаях заменять руку, так и ребенок часто неуверен в выборе объекта для сосания и кладет большой палец ноги в рот вместо пальца руки. Это последнее движение относится к индуистскому обряду, только большой палец ноги не клали в рот, а держали против глаза. [318] Через сексуальное значение руки и рта эти органы, которые на досексуальной стадии служили для получения удовольствия, наделяются порождающей силой, которая идентична вышеупомянутому пункту назначения, который нацелен на внешний объект, потому что он касается сексуального или созидающего либидо. Когда через актуальную подготовку огня сексуальный характер используемого в этом либидо исполняется, тогда ротовая зона остается без адекватного выражения; только рука теперь достигла своей реальной, чисто человеческой цели в своем первом искусстве.

Рот имеет, как мы видели, дальнейшую важную функцию, которая имеет столь же много сексуального отношения к объекту, как и рука, а именно — производство брачного зова. При открытии аутоэротического кольца (рука-рот), [319] где фаллическая рука стала инструментом для добывания огня, либидо, которое было направлено к ротовой зоне, было вынуждено искать другой путь функционирования, который естественно был найден в уже существующем любовном зове. Избыток либидо, входящий сюда, должен был иметь обычные результаты, а именно стимуляцию вновь обретенной функции; отсюда — разработка брачного зова.

Мы знаем, что из примитивных звуков развилась человеческая речь. Соответственно психологической ситуации, можно было бы предположить, что язык обязан своим реальным происхождением этому моменту, когда импульс, вытесненный в досексуальную стадию, поворачивается к внешнему, чтобы найти там эквивалентный объект. Реальное мышление как сознательная деятельность есть, как мы видели в первой части этой книги, мышление с положительной детерминацией по отношению к внешнему миру, то есть «речевое мышление». Этот вид мышления, по-видимому, возник в тот момент. Очень примечательно, что этот взгляд, который был завоеван путем рассуждения, снова поддерживается старой традицией и другими мифологическими фрагментами.

В Айтарея-упанишаде [320] в учении о развитии человека можно найти следующую цитату: «Будучи высиженным, его рот вылупился, как яйцо; изо рта (вышла) речь, из речи — огонь». В части II, где изображено, как вновь созданные объекты вошли в человека, читается: «Огонь, став речью, вошел в рот». Эти цитаты позволяют нам ясно распознать интимную связь между огнем и речью. [321] В Брихадараньяка-Упанишаде можно найти этот отрывок:

««Яджнявалкья», — так он сказал, — «когда после смерти этого человека его речь входит в огонь, его дыхание — в ветер, его глаз — в солнце и т. д.»»

Дальнейшая цитата из Брихадараньяка-Упанишады гласит:

«Но когда солнце зашло, о Яджнявалкья, и луна зашла, и огонь погас, что тогда служит человеку светом? Тогда речь служит ему светом; тогда при свете речи он сидит и движется, он выполняет свою работу и возвращается домой. Но когда солнце зашло, о Яджнявалкья, и луна зашла, и огонь погас, и голос онемел, что тогда служит человеку светом? Тогда он служит сам себе (Атманом) светом; тогда при свете самого себя он сидит и движется, выполняет свою работу и возвращается домой».

В этом отрывке мы замечаем, что огонь снова находится в теснейшей связи с речью. Сама речь называется «светом», который, в свою очередь, сводится к «свету» Атмана, созидающей психической силы, либидо. Таким образом, индуистская метапсихология понимает речь и огонь как эманации внутреннего света, о котором мы знаем, что это либидо. Речь и огонь — это его формы проявления, первые человеческие искусства, которые возникли из его трансформации. Это общее психологическое происхождение, по-видимому, также указывается определенными результатами филологии. Индогерманский корень bhâ обозначает идею «освещать, сиять». Этот корень встречается в греческом φάω, φαίνω, φάος [322]; в древнеисландском bán = белый, в нововерхненемецком bohnen = делать сияющим. Тот же корень bhâ также обозначает «говорить»; он встречается в санскрите bhan = говорить, армянском ban = слово, в нововерхненемецком bann = изгонять, греческом φᾱ-μί, ἔφαν, φấτις. [323] Латинское fâ-ri, fânum.

Корень bhelso со значениями «звенеть, лаять» встречается в санскрите bhas = лаять и bhâs = говорить, разговаривать; литовском balsas = голос, тон. Действительно bhel-sô = быть ярким или светящимся. Сравните греческое φάλος = яркий, литовское bálti = становиться белым, средневерхненемецкое blasz = бледный.

Корень lâ со значением «издавать звук, лаять» встречается в санскрите las, lásati = звучать; и las, lásati = излучать, сиять.

Родственный корень lesô со значением «желание» также встречается в санскрите las, lásati = играть; lash, láshati = желать. Греческое λάσταυρος = похотливый, готское lustus, нововерхненемецкое Lust, латинское lascivus.

Дальнейший родственный корень lásô = сиять, излучать встречается в las, lásati = излучать, сиять.

Эта группа объединяет, как очевидно, значения «желать, играть, излучать и звучать». Подобное архаическое слияние значений в первоначальном символизме либидо (как мы, возможно, вправе его называть) встречается в том классе египетских слов, которые происходят от тесно родственных корней ben и bel и редупликации benben и belbel. Первоначальное значение этих корней — «вырываться, появляться, выдавливаться, бить ключом» с ассоциированной идеей бурления, кипения и округлости. Belbel, сопровождаемое знаком обелиска, изначально фаллической природы, означает источник света. Сам обелиск имел помимо имен techenu и men также имя benben, реже berber и belbel. [324] Символизм либидо проясняет эту связь, как мне кажется.

Индогерманский корень vel со значением «волновать, колебаться» (огонь) встречается в санскрите ulunka = горящий, греческом ἀλέα, аттическом ἁλέα = тепло солнца, готском vulan = колебаться, древневерхненемецком и средневерхненемецком walm = жар, свечение.

Родственный индогерманский корень vélkô со значением «освещать, светиться» встречается в санскрите ulkă = головня, греческом Ϝελχᾶνος = Вулкан. Этот же корень vel означает также «звучать»; в санскрите vâní = тон, песня, музыка. Чешское volati = звать.

Корень svénô = звучать, звенеть встречается в санскрите svan, svánati = шуршать, звучать; зендском qanañt, латинском sonâre, древнеиранском senm, кембрийском sain, латинском sonus, англосаксонском svinsian = звучать. Родственный корень svénos = шум, звук встречается в ведийском svánas = шум, латинском sonor, sonorus. Дальнейший родственный корень — svonós = тон, шум; в древнеиранском son = слово.

Корень své(n), локатив svéni, датив sunéi означает солнце; в зендском qeñg = солнце. (Сравните выше svénô, зендское qanañt); готское sun-na, sunnô. [325] Здесь Гёте опередил нас:

“The sun orb sings in emulation,

’Mid brother-spheres, his ancient round:

His path predestined through Creation,

He ends with step of thunder sound.”

—Faust. Part I.

“Hearken! Hark! the hours careering!

Sounding loud to spirit-hearing,

See the new-born Day appearing!

Rocky portals jarring shatter,

Phœbus’ wheels in rolling clatter,

With a crash the Light draws near!

Pealing rays and trumpet-blazes,

Eye is blinded, ear amazes;

The Unheard can no one hear!

Slip within each blossom-bell,

Deeper, deeper, there to dwell,—

In the rocks, beneath the leaf!

If it strikes you, you are deaf.”

—Faust. Part II.

Мы также не должны забывать прекрасный стих Гёльдерлина:

“Where art thou? Drunken, my soul dreams

Of all thy rapture. Yet even now I hearken

As full of golden tones the radiant sun youth

Upon his heavenly lyre plays his even song

To the echoing woods and hills.”

Точно так же, как в архаической речи огонь и звуки речи (брачный зов, музыка) появляются как формы эманации либидо, так свет и звук, входящие в психику, становятся одним: либидо.

Манилий выражает это в своих прекрасных стихах:

“Quid mirum noscere mundum

Si possunt homines, quibus est et mundus in ipsis

Exemplumque dei quisque est in imagine parva?

An quoquam genitos nisi cælo credere fas est

Esse homines?

Stetit unus in arcem

Erectus capitis victorque ad sidera mittit sidereos oculos.”[326]

Идея санскритского têjas предполагает фундаментальное значение либидо для концепции мира в целом. Я обязан доктору Абеггу в Цюрихе, глубокому знатоку санскрита, за составление восьми значений этого слова.

Têjas означает:

1. Острота, режущая кромка.

2. Огонь, великолепие, свет, свечение, жар.

3. Здоровый вид, красота.

4. Огненная и производящая цвет сила человеческого организма (считается, что находится в желчи).

5. Сила, энергия, жизненная сила.

6. Страстная натура.

7. Ментальная, также магическая сила; влияние, положение, достоинство.

8. Сперма.

Это дает нам смутное представление о том, как для примитивного мышления так называемый объективный мир был и должен был быть субъективным образом. К этой мысли должны быть применены слова «Chorus Mysticus»:

“All that is perishable

Is only an allegory.”

Санскритское слово для огня — agnis (латинское ignis); [327] персонифицированный огонь — это бог Агни, божественный посредник, [328] чей символ имеет определенные точки соприкосновения с символом Христа. В Авесте и в Ведах огонь — это посланник богов. В христианской мифологии определенные части тесно связаны с мифом об Агни. Даниил говорит о трех людях в огненной печи:

«Тогда Навуходоносор, царь, изумился и встал в поспешности, и заговорил, и сказал советникам своим: «Не троих ли мужей бросили мы связанными в огонь?»»

«Они отвечали и сказали: «Истинно так, царь!»»

«Он отвечал и сказал: «Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих посреди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен Сыну Божию»».

В отношении этого «Biblia pauperum» отмечает (согласно старому немецкому инкунабулу 1471 года):

«Читают в третьей главе пророка Даниила, что Навуходоносор, царь, приказал поместить трех мужей в пылающую печь и что царь часто подходил туда, заглядывал и видел с тремя четвертого, который был подобен Сыну Божию. Трое означают для нас Святую Троицу, а четвертый — единство существа. Христос также в Своем объяснении обозначил лицо Троицы и единство существа».

Согласно этой мистической интерпретации, легенда о трех мужах в огненной печи предстает как магическая огненная церемония, посредством которой Сын Божий открывает себя. Троица соединяется с единством, или, другими словами, через совокупление производится ребенок. Пылающая печь (как пылающий треножник в «Фаусте») — это материнский символ, где производятся дети. [329] Четвертый в огненной печи предстает как Христос, Сын Божий, который стал видимым Богом в огне. Мистическая троица и единство — это сексуальные символы. (Сравните с этим многочисленные ссылки у Инмана: «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism».) О Спасителе Израиля (Мессии) и его врагах сказано в Исаии x:17:

«И свет Израиля будет огнем, и Святый его — пламенем».

В гимне сирийца Ефрема о Христе сказано: «Ты, который есть весь огонь, помилуй меня».

Агни — это жертвенное пламя, приносящий жертву и приносимый в жертву, как и сам Христос. Точно так же, как Христос оставил после себя свою искупительную кровь, φάρμακον ἀθανασίας, [330] в стимулирующем вине, так Агни — это Сома, священный напиток вдохновения, мед бессмертия. Сома и Огонь полностью идентичны в индуистской литературе, так что в Соме мы легко вновь открываем символ либидо, через который сразу объясняется ряд кажущихся парадоксальными качеств Сомы. Как древние индусы распознавали в огне эманацию внутреннего огня либидо, так и они распознавали в опьяняющем напитке (огненная вода, Сома-Агни, как дождь и огонь) эманацию либидо. Ведийское определение Сомы как семенной жидкости подтверждает эту интерпретацию. [332] Значение Сомы для огня, подобное значению тела Христова в Тайной Вечере (сравните пасхального агнца евреев, испеченного в форме креста), объясняется психологией досексуальной стадии, где либидо еще частично было функцией питания. «Сома» — это «питательный напиток», мифологическая характеристика которого идет параллельно огню в своем происхождении; поэтому оба объединены в Агни. Напиток бессмертия взбалтывался индуистскими богами, как огонь. Через отступление либидо в досексуальную стадию становится ясно, почему так много богов были либо определены сексуально, либо были поглощены.

Как было показано нашим обсуждением подготовки огня, инструмент для огня не получил свое сексуальное значение как позднее дополнение, но сексуальное либидо было моторной силой, которая привела к его открытию, так что более поздние учения жрецов были не чем иным, как подтверждениями его фактического происхождения. Другие примитивные открытия, вероятно, приобрели свой сексуальный символизм таким же образом, будучи также производными от сексуального либидо.

В предыдущих утверждениях, которые основывались на Прамантхе жертвоприношения Агни, мы занимались только одним значением слова manthâmi или mathnâmi, то есть тем, которое выражает движение трения. Как показывает Кун, однако, это слово также обладает значением срывания, отнятия силой, грабежа. [333] Как указывает Кун, это значение уже существует в ведийском тексте. Легенда о его открытии всегда выражает добывание огня как грабеж. (В этой мере он принадлежит широко распространенному на земле мотиву труднодостижимого сокровища.) Тот факт, что во многих местах, и не только в Индии, подготовка огня представлена как имеющая свое происхождение в грабеже, по-видимому, указывает на широко распространенную мысль, согласно которой подготовка огня была чем-то запретным, чем-то узурпированным или преступным, что могло быть получено только через хитрость или акты насилия (в основном через хитрость). [334] Когда онанизм предстает перед врачом как симптом, он делает это часто под символом тайного воровства или хитрого навязывания, что всегда означает скрытое исполнение запретного желания. [335] Исторически этот ход мысли, вероятно, подразумевает, что ритуальная подготовка огня использовалась с магической целью и поэтому преследовалась официальными религиями; затем она стала ритуальной мистерией, [336] охраняемой жрецами и окруженной тайной. Ритуальные законы индусов угрожают суровым наказанием тому, кто готовит огонь неправильным образом. Тот факт, что что-то является таинственным, означает то же самое, что и что-то сделанное в сокрытии; то, что должно оставаться тайным, чего нельзя видеть или делать; также что-то, что окружено суровым наказанием тела и души; поэтому, по-видимому, что-то запретное, что получило лицензию как религиозный обряд. После всего сказанного о генезисе подготовки огня уже не трудно догадаться, что является запретной вещью; это онанизм. Когда я заявил ранее, что это может быть недостаток удовлетворения, который разрушает аутоэротическое кольцо смещенной сексуальной деятельности, перенесенной на само тело, и таким образом открывает более широкие поля культуры, я не упомянул, что это слабо замкнутое кольцо смещенной онанистической деятельности могло быть гораздо более прочно замкнуто, когда человек делает другое великое открытие — открытие истинного онанизма. [337] С этим деятельность начинается в надлежащем месте, и это, при определенных обстоятельствах, может означать удовлетворение, достаточное на долгое время, но ценой обмана сексуальности в ее реальной цели. Это мошенничество по отношению к естественному развитию вещей, потому что все динамические силы, которые могут и должны служить развитию культуры, изымаются из нее через онанизм, поскольку вместо смещения происходит регрессия к локальному сексуальному, что является прямо противоположным тому, что желательно. Психологически, однако, онанизм — это открытие, значение которого не следует недооценивать. Человек защищен от судьбы, поскольку никакая сексуальная потребность тогда не имеет силы отдать человека жизни. Ибо с онанизмом у человека в руках величайшая магия; нужно только фантазировать и с этим мастурбировать, тогда обладаешь всем удовольствием мира и больше не принужден завоевывать мир своих желаний через тяжелый труд и борьбу с реальностью. [338] Аладдин трет свою лампу, и послушные джинны стоят по его велению; так сказка выражает великое психологическое преимущество легкой регрессии к локальному сексуальному удовлетворению. Символ Аладдина тонко подтверждает двусмысленность магической подготовки огня.

Тесная связь добывания огня с онанистическим актом иллюстрируется случаем, о котором я узнал от доктора Шмида в Сери, — случаем слабоумного крестьянского юноши, который устраивал много поджогов. При одном из этих пожаров он навлек на себя подозрение своим поведением. Он стоял с руками в карманах брюк в дверях противоположного дома и с явным наслаждением смотрел на огонь. При обследовании в сумасшедшем доме он описывал огонь в больших деталях и делал подозрительные движения руками в карманах брюк. Физическое обследование, предпринятое немедленно, показало, что он мастурбировал. Позже он признался, что мастурбировал в то время, когда наслаждался огнем, который сам же и зажег.

Подготовка огня сама по себе — это совершенно обычный полезный обычай, используемый повсюду на протяжении многих веков, который сам по себе не заключал в себе ничего более таинственного, чем еда и питье. Однако всегда существовала тенденция время от времени готовить огонь церемониальным и таинственным образом (точно так же, как с ритуальной едой и питьем), что должно было выполняться точно предписанным способом и от чего никто не смел отклоняться. Эта таинственная тенденция, связанная с техникой, — это второй путь в онанистической регрессии, всегда присутствующий рядом с культурой. Строгие правила, применяемые к ней, рвение церемониальных подготовок и религиозный трепет перед мистериями происходят из этого источника; церемониал, хотя и кажущийся иррациональным, является чрезвычайно остроумным институтом с психологической точки зрения, ибо он представляет собой суррогат возможности онанистической регрессии, точно ограниченной законом. Закон не может применяться к содержанию церемонии, ибо для ритуального акта действительно совершенно безразлично, выполняется ли он так или иначе. Напротив, очень существенно, разряжается ли сдержанное либидо через стерильный онанизм или переносится на путь сублимации. Эти суровые меры защиты применяются прежде всего к онанизму. [339]

Я обязан Фрейду дальнейшей важной ссылкой на онанистическую природу кражи огня, или, скорее, мотив труднодостижимого сокровища (к которому относится кража огня). Мифология содержит повторяющиеся формулы, которые читаются примерно так: сокровище должно быть сорвано или оторвано от табуированного дерева (райское дерево, Геспериды); это запретный и опасный акт. Самый ясный пример этого — старый варварский обычай на службе Дианы Арицийской: только тот может стать жрецом богини, кто в ее священной роще осмелится оторвать («abzureissen») ветвь. Орывание сохранилось в вульгарной речи (помимо «abreiben», тереть) как символ акта онанизма. Таким образом, «reiben», тереть, подобно «reissen», отрывать, оба из которых содержатся в manthami и объединены, по-видимому, только через миф о краже огня, связанный в акте онанизма в более глубоком слое, в котором «reiben», собственно говоря, «reissen», используется, но в переносном смысле. Поэтому можно было бы, возможно, ожидать, что в самом глубоком слое, а именно инцестуозном, который предшествует аутоэротической стадии, [340] два значения совпадают, что, из-за отсутствия мифологической традиции, может быть прослежено, возможно, только через этимологию.

ГЛАВА IV БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГЕРОЯ

Подготовленные предыдущими главами, мы приближаемся к персонификации либидо в форме завоевателя, героя или демона. С этим символизм покидает безличную и нейтральную сферу, которая характеризует астральный и метеорологический символ, и принимает человеческую форму: фигуру существа, меняющегося от печали к радости, от радости к печали, и которое, подобно солнцу, иногда стоит в зените, иногда погружается в темнейшую ночь и восстает из этой самой ночи к новому великолепию. [341] Точно так же, как солнце, ведомое своими собственными внутренними законами, восходит с утра до полудня и, проходя за полдень, спускается к вечеру, оставляя позади свое великолепие, а затем полностью погружается во всепоглощающую ночь, так и человечество следует своим курсом согласно неизменным законам и также погружается, после того как его курс завершен, в ночь, чтобы вновь восстать утром к новому циклу в своих детях. Символический переход от солнца к человеку легок и осуществим. Третье и последнее творение мисс Миллер также следует этому курсу. Она называет это произведение «Чивантопель», «гипнагогическая поэма». Она дает нам следующую информацию об обстоятельствах, окружающих происхождение этой фантазии:

«После вечера забот и тревог я легла спать около половины двенадцатого. Я чувствовала возбуждение и не могла уснуть, хотя была очень усталой. В комнате не было света. Я закрыла глаза, и тогда у меня возникло чувство, что что-то должно произойти. Ощущение общего расслабления охватило меня, и я оставалась настолько пассивной, насколько это было возможно. Линии появились перед моими глазами — искры и сияющие спирали, за которыми последовал калейдоскопический обзор недавних тривиальных событий».

Читатель будет сожалеть вместе со мной, что мы не можем знать причину ее забот и тревог. Было бы очень важно для того, что последует, иметь информацию по этому пункту. Этот пробел в наших знаниях тем более прискорбен, что между первой поэмой в 1898 году и временем обсуждаемой здесь фантазии (1902) прошло целых четыре года. Вся информация отсутствует относительно этого периода, в течение которого великая проблема, безусловно, сохранялась в бессознательном. Возможно, этот недостаток имеет свои преимущества в том, что наш интерес не отвлекается от универсальной применимости произведенной здесь фантазии сочувствием в отношении личной судьбы автора. Поэтому предотвращается то, что часто мешает аналитику в его повседневной задаче отвести взгляд от утомительного труда деталей к той более широкой связи, которая раскрывает каждый невротический конфликт как вовлеченный в человеческую судьбу в целом.

Описанное здесь автором состояние соответствует тому, что обычно предшествует намеренному сомнамбулизму [342], часто описываемому в связи со спиритуалистическими медиумами. Следует предположить наличие определенной склонности прислушиваться к этим тихим ночным голосам; в противном случае столь тонкие и едва уловимые внутренние переживания остаются незамеченными. Мы распознаем в этом прислушивании поток либидо, направленный внутрь и начинающий течь к еще невидимой, таинственной цели. По-видимому, либидо внезапно обнаружило в глубинах бессознательного объект, который мощно притягивает его. Жизнь человека, по своей природе полностью обращенная вовне, обычно не допускает такой интроверсии; следовательно, должно предполагаться некое исключительное состояние, а именно — нехватка внешних объектов, которая вынуждает индивида искать им замену в собственной душе. Однако трудно представить, что этот богатый мир стал слишком бедным, чтобы предложить объект для любви человеческих атомов; мир и его объекты также нельзя винить в этой нехватке. Он предлагает безграничные возможности для каждого. Скорее, именно неспособность любить лишает человечество его возможностей. Этот мир пуст лишь для того, кто не понимает, как направить свое либидо на объекты и сделать их живыми и прекрасными для себя, ибо красота, по сути, заключается не в вещах, а в чувстве, которое мы им придаем. То, что заставляет нас создавать для себя замену, — это не внешняя нехватка объектов, а наша неспособность с любовью включить в себя вещь, находящуюся вне нас. Конечно, трудности жизненных условий и невзгоды борьбы за существование могут угнетать нас, но даже неблагоприятные внешние ситуации не помешали бы отдаче либидо; напротив, они могут подтолкнуть нас к величайшим усилиям, благодаря которым мы привносим все свое либидо в реальность. Одни лишь реальные трудности никогда не смогут заставить либидо постоянно отступать до такой степени, чтобы вызвать, например, невроз. Конфликт, который является условием любого невроза, отсутствует. Сопротивление, которое противопоставляет свою нежелательность воле, одно лишь обладает силой породить ту патогенную интроверсию, которая является отправной точкой любого психогенного расстройства. Сопротивление любви порождает неспособность любить. Подобно тому как нормальное либидо сравнимо с устойчивым потоком, который широко изливает свои воды в мир реальности, сопротивление, рассматриваемое динамически, сравнимо не столько со скалой, возвышающейся в русле реки, которую поток омывает или обтекает, сколько с обратным течением к источнику. Одна часть души желает внешнего объекта; другая же часть возвращается к субъективному миру, где манят воздушные и хрупкие дворцы фантазии. Можно предположить дуализм человеческой воли, для которого Блейлер с психиатрической точки зрения придумал слово «амбитендентность» [343], как нечто общеприсутствующее, имея в виду, что даже самый примитивный двигательный импульс находится в оппозиции; как, например, при акте разгибания также иннервируются мышцы-сгибатели. Однако эта нормальная амбитендентность никогда не приводит к торможению или предотвращению намеренного акта, но является необходимым предварительным условием для его совершенства и координации. Чтобы из этой гармонии тонко настроенной оппозиции возникло сопротивление, мешающее данному акту, потребовался бы аномальный плюс или минус с той или иной стороны. Сопротивление возникает из этого добавленного третьего [344]. Это применимо и к двойственности воли, из которой для человечества возникает так много трудностей. Аномальное третье освобождает пару противоположностей, которые в норме наиболее тесно объединены, и вызывает их проявление в форме раздельных тенденций; только так они становятся желанием и нежеланием, которые мешают друг другу. Бхагавадгита гласит: «Будь свободен от пар противоположностей» [345]. Гармония таким образом становится дисгармонией. Не может быть моей задачей здесь исследовать, откуда возникает неизвестное третье и что оно собой представляет. Взятый в своих корнях в случае наших пациентов, «ядерный комплекс» (Фрейд) обнаруживает себя как проблема инцеста. Сексуальное либидо, регрессирующее к родителям, проявляется как инцестуозная тенденция. Причина, по которой этот путь так легко проходим, кроется в огромной лености человечества, которое не желает отказываться ни от одного объекта прошлого, но будет удерживать его вечно. «Святотатственный обратный захват», о котором говорит Ницше, обнаруживает себя, будучи лишенным своего инцестуозного покрова, как изначальная пассивная задержка либидо на его первом объекте детства. Эта леность также является страстью, как блестяще выразил это Ларошфуко [346]:

«Из всех страстей та, что наименее известна нам самим, — это леность: она самая пылкая и злобная из всех, хотя ее неистовство может быть незаметным, а вред, который она причиняет, — скрытым; если мы внимательно рассмотрим ее силу, то увидим, что она во всех случаях делает себя госпожой наших чувств, наших интересов и наших удовольствий; это якорь, обладающий силой остановить самые большие суда; это штиль, более опасный для самых важных дел, чем скалы и худшая буря. Покой лености — это тайное очарование души, которое внезапно останавливает самые пылкие стремления и самые твердые решения; наконец, чтобы дать верное представление об этой страсти, нужно сказать, что леность подобна блаженству души, которое утешает ее во всех ее потерях и заменяет собой все ее владения».

Эта опасная страсть, присущая прежде всего первобытному человеку, появляется под опасной маской символа инцеста, от которого нас должен отвратить страх перед инцестом и который должен быть побежден, в первую очередь, под образом «ужасной матери» [347]. Она — мать бесчисленных зол, не последними из которых являются невротические расстройства. Ибо именно из тумана задержанных остатков либидо возникают вредоносные фантасмагории, которые настолько заслоняют реальность, что адаптация становится почти невозможной. Однако мы не будем далее исследовать здесь основы инцестуозных фантазий. Предварительного предположения о моей чисто психологической концепции проблемы инцеста может быть достаточно. Нас здесь занимает лишь вопрос, означает ли сопротивление, которое ведет к интроверсии у нашего автора, сознательную внешнюю трудность или нет. Если бы это была внешняя трудность, то либидо действительно было бы насильственно задержано и породило бы поток фантазий, которые лучше всего можно обозначить как схемы, то есть планы того, как можно преодолеть препятствия. Это были бы очень конкретные идеи о реальности, которые стремятся проложить путь к решениям. Это было бы действительно напряженное размышление, которое скорее привело бы к чему угодно, только не к гипнагогической поэме. Пассивное состояние, описанное выше, никоим образом не согласуется с реальным внешним препятствием, но именно через свою пассивную покорность оно указывает на тенденцию, которая, несомненно, презирает реальные решения и предпочитает фантастические суррогаты. В конечном счете и по существу мы, следовательно, имеем дело с внутренним конфликтом, возможно, по типу тех более ранних конфликтов, которые привели к двум первым бессознательным творениям. Поэтому мы вынуждены сделать вывод, что внешний объект не может быть любим, потому что преобладающее количество либидо предпочитает фантастический объект, который должен быть извлечен из глубин бессознательного в качестве компенсации за недостающую реальность.

Визионерские феномены, возникающие на первых стадиях интроверсии, группируются среди хорошо известных феноменов [348] гипнагогического видения. Они образуют, как я объяснил в более ранней работе, фундамент истинных видений символических автооткровений либидо, как мы можем теперь выразиться.

Мисс Миллер продолжает:

«Затем у меня возникло впечатление, что некое сообщение неминуемо приближается. Мне казалось, будто во мне отзываются слова: “Говори, Господи, ибо раб Твой слушает; открой уши мои!”»

Этот отрывок очень ясно описывает намерение; выражение «сообщение» даже является ходовым термином в спиритуалистических кругах. Библейские слова содержат ясный призыв или «молитву», то есть желание (либидо), направленное к божеству (бессознательному комплексу). Молитва отсылает к 1-й книге Царств, 3:3, где Самуила ночью трижды призывал Бог, но он полагал, что это зовет Илий, пока последний не сообщил ему, что это говорит сам Бог и что он должен ответить, если его имя позовут снова: «Говори, Господи, ибо раб Твой слышит!» Сновидица использует эти слова фактически в обратном смысле, а именно для того, чтобы с их помощью вызвать Бога. Этим она направляет свои желания, свое либидо, в глубины своего бессознательного.

Мы знаем, что, хотя индивиды широко разделены различиями в содержании их сознания, они тесно схожи в своей психологии бессознательного. Это значительное впечатление для того, кто работает в практическом психоанализе, когда он осознает, насколько единообразны типичные бессознательные комплексы. Различие возникает только из индивидуализации. Этот факт придает существенной части философий Шопенгауэра и Гартмана глубокое психологическое обоснование [349]. Весьма очевидная единообразность бессознательного механизма служит психологическим фундаментом для этих философских взглядов. Бессознательное содержит дифференцированные остатки более ранних психологических функций, преодоленных индивидуальной дифференциацией. Реакции и продукты животной психики обладают общераспространенной единообразностью и солидностью, которые у людей могут быть обнаружены, по-видимому, только в следах. Человек предстает как нечто необычайно индивидуальное в противоположность животным.

Это может быть огромным заблуждением, потому что у нас есть соответствующая тенденция всегда признавать только различие вещей. Этого требует психологическая адаптация, которая без мельчайшей дифференциации впечатлений была бы абсолютно невозможна. В противоположность этой тенденции нам всегда крайне трудно распознать в их общих отношениях вещи, которыми мы заняты в повседневной жизни. Это распознавание становится намного легче с вещами, которые более удалены от нас. Например, европейцу почти невозможно различить лица в китайской толпе, хотя китайцы обладают такими же индивидуальными чертами лица, как и европейцы, но сходство их странного выражения лица гораздо более очевидно для удаленного наблюдателя, чем их индивидуальные различия. Но когда мы живем среди китайцев, то впечатление их единообразия исчезает все больше и больше, и, наконец, китайцы также становятся индивидами. Индивидуальность относится к тем условным реальностям, которые сильно переоцениваются теоретически из-за их практической значимости. Она не относится к тем подавляюще ясным и поэтому повсеместно навязчивым общим фактам, на которых должна прежде всего основываться наука. Индивидуальное содержание сознания является, следовательно, самым неблагоприятным объектом, который только можно вообразить для психологии, потому что оно завуалировало общезначимое до тех пор, пока оно не стало неузнаваемым. Сущность сознания — это процесс адаптации, который происходит в мельчайших деталях. С другой стороны, бессознательное — это общераспространенное, которое не только связывает индивидов между собой в расу, но и объединяет их назад с народами прошлого и их психологией. Таким образом, бессознательное, превосходящее индивида в своей общности, является, в первую очередь, объектом истинной психологии, которая претендует на то, чтобы не быть психофизической.

Человек как индивид — это подозрительное явление, право на существование которого с естественно-биологической точки зрения можно было бы серьезно оспорить, потому что с этой точки зрения индивид — лишь расовый атом и имеет значение только как составляющая массы. Этическая точка зрения, однако, придает человеческому существу индивидуальную тенденцию, отделяющую его от массы, что в течение столетий привело к развитию личности, рука об руку с чем развивался культ героя, и привело к современному индивидуалистическому культу персоналий. Попытки рационалистической теологии удержаться за личного Иисуса как за последний и самый драгоценный остаток божественности, исчезнувшей за пределами силы воображения, соответствуют этой тенденции. В этом отношении Римско-католическая церковь была более практичной, потому что она удовлетворила общую потребность в видимом или, по крайней мере, исторически почитаемом герое тем, что поместила на трон поклонения маленького, но ясно различимого бога мира, а именно римского Папу, Pater patrum, и в то же время Pontifex Maximus невидимого высшего или внутреннего Бога. Чувственная доказуемость Бога естественно поддерживает религиозный процесс интроверсии, потому что человеческая фигура существенно облегчает перенос, ибо нелегко представить что-то достойное любви или почитания в духовном существе. Эта тенденция, повсеместно присутствующая, была тайно сохранена в рационалистической теологии с ее исторически утверждаемым Иисусом. Это не означает, что люди любили видимого Бога; они любят его не таким, какой он есть, ибо он всего лишь человек, и когда благочестивые желали любить человечество, они могли пойти к своим ближним и своим врагам, чтобы любить их. Человечество желает любить в Боге только свои идеи, то есть идеи, которые они проецируют в Бога. Этим они желают любить свое бессознательное, то есть тот остаток древнего человечества и многовекового прошлого во всех людях, а именно общее достояние, оставленное после всего развития, которое дано всем людям, как солнечный свет и воздух. Но, любя это наследие, они любят то, что является общим для всех. Таким образом, они возвращаются к матери человечества, то есть к духу расы, и обретают таким образом нечто от той связи и той таинственной и непреодолимой силы, которая передается чувством принадлежности к стаду. Это проблема Антея, который сохраняет свою гигантскую силу только через контакт с матерью-землей. Это временное погружение в самого себя, которое, как мы уже видели, означает регрессию к детской связи с родителем, по-видимому, действует благоприятно, в определенных пределах, на психологическое состояние индивида. В целом следует ожидать, что два фундаментальных механизма психозов, перенос и интроверсия, являются в широкой степени чрезвычайно подходящими методами нормальной реакции на комплексы; перенос как средство бегства от комплекса в реальность; интроверсия как средство отделения себя от реальности через комплекс.

После того как мы ознакомились с общими целями молитвы, мы готовы услышать больше о видении нашей сновидицы. После молитвы появилась «голова сфинкса с египетским головным убором», чтобы быстро исчезнуть. Здесь автор была встревожена, так что на мгновение проснулась. Это видение напоминает ранее упомянутую фантазию о египетской статуе, чей жест скованности здесь вполне уместен как феномен так называемой функциональной категории. Легкие стадии гипноза обозначаются технически как «Engourdissement» (оцепенение). Слово «Сфинкс» во всем цивилизованном мире означает то же, что и загадка: загадочное существо, которое предлагает загадки, подобно Сфинксу Эдипа, стоящему у портала его судьбы как символическое провозглашение неизбежного. Сфинкс — это полутериоморфное представление того «образа матери», который можно обозначить как «ужасная мать», чьи следы часто встречаются в мифологии. Эта интерпретация верна для Эдипа. Здесь вопрос открыт. Будет выдвинуто возражение, что ничто, кроме слова «Сфинкс», не оправдывает аллюзию на Сфинкса Эдипа. Из-за отсутствия субъективных материалов, которые в тексте Миллер полностью отсутствуют в отношении этого видения, индивидуальная интерпретация была бы также исключена. Предложения «египетской» фантазии (Часть I, Глава II) совершенно недостаточно, чтобы использовать его здесь. Поэтому мы вынуждены, если хотим вообще рискнуть на понимание этого видения, направить себя — возможно, слишком дерзким образом — к доступному этнографическому материалу в предположении, что бессознательное современного человека чеканит свои символы так же, как это делалось в самом отдаленном прошлом. Сфинкс в своей традиционной форме — это получеловеческое, полуживотное существо, которое мы должны, отчасти, интерпретировать так, как это применимо к таким фантастическим продуктам. Читатель отсылается к дедукциям в первой части этого тома, где обсуждались териоморфные представления либидо. Этот способ представления очень знаком аналитику через сны и фантазии невротиков (и нормальных людей). Импульс легко представляется как животное, как бык, лошадь, собака и т. д. Один из моих пациентов, который имел сомнительные отношения с женщинами и который начал лечение со страхом, так сказать, что я наверняка запрещу ему его сексуальные приключения, видел во сне, что я (его врач) очень искусно пригвоздил к стене странное животное, наполовину свинью, наполовину крокодила. Сны кишат такими териоморфными представлениями либидо. Смешанные существа, подобные тем, что в этом сне, не редки. Серия очень красивых иллюстраций, где особенно нижняя половина животного была представлена териоморфно, была предоставлена Бертшингером [350]. Либидо, которое было представлено териоморфно, — это «животная» сексуальность, находящаяся в подавленном состоянии. История вытеснения, как мы видели, восходит к проблеме инцеста, где проявляются первые мотивы для морального сопротивления сексуальности. Объекты вытесненного либидо являются, в последней степени, образами отца и матери; поэтому териоморфные символы, поскольку они не символизируют лишь либидо в целом, имеют тенденцию представлять отца и мать (например, отец представлен быком, мать — коровой). Из этих корней, как мы указывали ранее, могли бы, вероятно, возникнуть териоморфные атрибуты Божества. Поскольку вытесненное либидо проявляется при определенных условиях как тревога, эти животные, как правило, ужасной природы. В сознании мы привязаны всеми священными узами к матери; во сне она преследует нас как ужасное животное. Сфинкс, мифологически рассматриваемый, является фактически животным страха, которое обнаруживает отчетливые черты производного матери. В легенде об Эдипе Сфинкс послан Герой, которая ненавидит Фивы из-за рождения Вакха; поскольку Эдип побеждает Сфинкса, который есть не что иное, как страх перед матерью, он должен жениться на Иокасте, своей матери, ибо трон и рука овдовевшей царицы Фив принадлежали тому, кто освободил землю от чумы Сфинкса. Генеалогия Сфинкса богата аллюзиями на затронутую здесь проблему. Она — дочь Ехидны, смешанного существа; прекрасная дева сверху, отвратительная змея снизу. Это двойное существо соответствует картине матери; сверху — человеческая, прекрасная и привлекательная половина; снизу — ужасная животная половина, превращенная в животное страха через запрет на инцест. Ехидна происходит от Всематери, матери-Земли, Геи, которая вместе с Тартаром, персонифицированным подземным миром (местом ужасов), породила ее. Ехидна сама — мать всех ужасов, Химеры, Сциллы, Горгоны, ужасного Цербера, Немейского льва и орла, который пожирал печень Прометея; кроме этого, она родила ряд драконов. Один из ее сыновей — Орф, собака чудовищного Гериона, которая была убита Геркулесом. С этой собакой, своим сыном, Ехидна в инцестуозном соитии произвела Сфинкса. Этих материалов будет достаточно, чтобы охарактеризовать то количество либидо, которое привело к символу Сфинкса. Если, несмотря на отсутствие субъективного материала, мы можем рискнуть сделать вывод из символа Сфинкса нашего автора, мы должны сказать, что Сфинкс представляет изначальное инцестуозное количество либидо, отделенное от связи с матерью. Возможно, лучше отложить этот вывод до тех пор, пока мы не изучим следующие видения.

После того как мисс Миллер снова сосредоточилась, видение развилось дальше:

«Внезапно появился ацтек, абсолютно четкий в каждой детали; руки широко расставлены, с большими пальцами, голова в профиль, в доспехах, головной убор, похожий на перьевые украшения американского индейца. Все это несколько напоминало мексиканскую скульптуру».

Древнеегипетский характер Сфинкса заменяется здесь американской древностью — ацтеком. Существенная идея — это ни Египет, ни Мексика, ибо эти два не могли быть взаимозаменяемы; но это субъективный фактор, который сновидица производит из своего собственного прошлого. Я часто наблюдал при анализе американцев, что определенные бессознательные комплексы, т. е. вытесненная сексуальность, представлены символом негра или индейца; например, когда европеец рассказывает в своем сне: «Затем пришел оборванный, грязный индивид», для американцев и для тех, кто живет в тропиках, это негр. Когда у европейцев это бродяга или преступник, у американцев это негр или индеец, который представляет собственную вытесненную сексуальную личность индивида, причем ту, которая считается низшей. Также желательно вдаться в подробности этого видения, так как есть различные вещи, достойные внимания. Перьевая шапка, которая, естественно, должна была состоять из орлиных перьев, — это своего рода магический амулет. Герой принимает в то же время нечто от солнечного характера этой птицы, когда он украшает себя ее перьями, точно так же, как мужество и сила врага присваиваются при проглатывании его сердца или снятии его скальпа. В то же время перьевой гребень — это корона, которая эквивалентна лучам солнца. Историческая важность идентификации с Солнцем была рассмотрена в первой части [351].

Особый интерес представляет рука, которая описана как «открытая», и пальцы, которые описаны как «большие». Знаменательно, что именно на руку падает отчетливый акцент. Можно было бы скорее ожидать описания выражения лица. Хорошо известно, что жест руки значим; к сожалению, мы ничего не знаем об этом здесь. Тем не менее можно упомянуть параллельную фантазию, которая также делает акцент на руках. Пациент в гипнагогическом состоянии видел свою мать, нарисованную на стене, как картину в византийской церкви. Она держала одну руку вверх, широко открытую, с растопыренными пальцами. Пальцы были очень большими, раздутыми в узлы на концах, и каждый окружен маленьким нимбом. Непосредственной ассоциацией с этой картиной были пальцы лягушки с присосками на концах. Затем сходство с пенисом. Древняя обстановка этой картины матери также важна. Очевидно, рука имела в этой фантазии фаллическое значение. Эта интерпретация была подтверждена дальнейшей очень примечательной фантазией того же пациента. Он видел нечто вроде «ракеты», поднимающейся из руки его матери, которая при ближайшем рассмотрении становится сияющей птицей с золотыми крыльями, золотым фазаном, как тогда пришло ему на ум. Мы видели в предыдущей главе, что рука действительно имеет фаллическое, генеративное значение и что это значение играет большую роль в производстве огня. В связи с этой фантазией можно сделать лишь одно наблюдение: огонь добывался трением с помощью руки; поэтому он исходит из руки; Агни, огонь, почитался как золотокрылая птица [352]. Чрезвычайно значимо, что это рука матери. Я должен отказать себе в искушении углубиться в это. Пусть будет достаточно указать на возможное значение руки ацтека с помощью этих параллельных фантазий о руках. Мы упоминали мать в связи со Сфинксом. Ацтек, занимающий место Сфинкса, указывает через свою многозначительную руку на параллельные фантазии, в которых фаллическая рука действительно принадлежит матери. Точно так же мы встречаем античную обстановку в параллельных фантазиях. Значимость античного, которое, как показал опыт, является символом «инфантильного», подтверждается мисс Миллер в этой связи в примечании к ее фантазиям, ибо она говорит:

«В детстве я проявляла особый интерес к фрагментам ацтеков и к истории Перу и инков».

Благодаря двум опубликованным анализам детей мы получили представление о маленьком мире ребенка и увидели, какие жгучие интересы и вопросы тайно окружают родителей и что родители долгое время являются объектами величайшего интереса [353]. Мы, следовательно, вправе подозревать, что античная обстановка относится к «древним», то есть к родителям, и что, следовательно, этот ацтек имеет в себе нечто от отца или матери. До этого времени косвенные намеки указывают только на мать, что неудивительно для американской девушки, потому что американцы, в результате крайней отстраненности от отца, характеризуются самым огромным материнским комплексом, который опять же связан с особым социальным положением женщины в Соединенных Штатах. Это положение вызывает особую маскулинность среди способных женщин, что легко делает возможным символизацию в мужскую фигуру [354].

После этого видения мисс Миллер почувствовала, что имя формируется «по кусочкам», которое, казалось, принадлежало этому ацтеку — «сын инка из Перу». Имя — «Чивантопель». Как намекнула автор, нечто подобное этому принадлежало ее детским воспоминаниям. Акт именования, подобно крещению, является чем-то чрезвычайно важным для создания личности, потому что с древних времен магическая сила приписывалась имени, с помощью которого, например, можно заклинать дух умерших. Знать имя кого-либо означает в мифологии иметь власть над этим кем-то. В качестве хорошо известного примера я упоминаю сказку о «Румпельштильцхене». В египетском мифе Исида навсегда лишает бога Солнца Ра его силы, заставляя его назвать ей свое настоящее имя. Поэтому дать имя означает дать власть, наделить определенной личностью [355]. Автор заметила в отношении самого имени, что оно очень напоминало ей впечатляющее имя Попокатепетль, имя, которое принадлежит незабываемым школьным воспоминаниям и, к величайшему возмущению пациентки, очень часто всплывает в анализе во сне или фантазии и приносит с собой ту самую старую шутку, которую слышали в школе, рассказывали сами и позже снова забыли. Хотя можно было бы колебаться считать эту нечестивую шутку психологически важной, все же нужно спросить о причине ее существования. Нужно также задать встречный вопрос: почему это всегда Попокатепетль, а не соседний Истаксиуатль или даже более высокий и такой же ясный Орисаба? Последний, безусловно, имеет более красивое и более легко произносимое имя. Попокатепетль впечатляет своим ономатопоэтическим именем. В английском языке это слово «to pop» (хлопушка), которое здесь рассматривается как ономатопоэзия; в немецком языке это слова Hinterpommern, Pumpernickel; Bombe; Petarde (le pet = флатус). Частое немецкое слово Popo (ягодицы) действительно не существует в английском, но флатус обозначается как «to poop» в детской речи. Акт дефекации часто обозначается как «to pop». Шуточное название для задней части — «the bum». (Poop также означает заднюю часть корабля.) Во французском языке pouf! является ономатопоэтическим; pouffer = platzen (взрываться), la poupe = задняя часть корабля, le poupard = ребенок на руках, la poupée = кукла. Poupon — это ласковое имя для пухлощекого ребенка. В голландском pop, немецком Puppe и латинском puppis = кукла; у Плавта, однако, оно также используется шутливо для задней части тела; pupus означает ребенка; pupula = девочка, маленькая куколка. Греческое слово ποππύζω обозначает щелкающий, хлопающий или дующий звук. Оно используется применительно к поцелуям; у Феокрита также к сопутствующему шуму игры на флейте. Этимологические параллели показывают замечательную связь между рассматриваемой частью тела и ребенком. Эту связь мы упомянем здесь, только чтобы сразу отбросить ее, так как этот вопрос потребует нашего внимания позже.

Один из моих пациентов в детстве всегда связывал акт дефекации с фантазией, что его зад — это вулкан и происходит бурное извержение, взрыв газов и излияние лавы. Термины для элементарных явлений природы изначально вовсе не поэтичны; думают, например, о красивом явлении метеора, который немецкий язык самым непоэтичным образом называет «Sternschnuppe» (тлеющий фитиль звезды). Некоторые южноамериканские индейцы называют падающую звезду «мочой звезд». Согласно принципу наименьшего сопротивления, выражения берутся из ближайшего доступного источника. (Например, перенос метонимического выражения мочеиспускания как Schiffens, «идти дождем».)

Теперь кажется очень неясным, почему мистическая фигура Чивантопеля, которого мисс Миллер в заметке сравнивает с духом-контролером спиритуалистического медиума [356], находится в столь сомнительном соседстве, что его природа (имя) была приведена в связь с этой конкретной частью тела. Чтобы понять эту возможность, мы должны осознать, что когда мы производим из бессознательного, первое, что извлекается, — это инфантильный материал, давно потерянный в памяти. Нужно, следовательно, принять точку зрения того времени, в которое этот инфантильный материал был еще на поверхности. Если теперь высокочтимый объект связан в бессознательном с анусом, то нужно заключить, что нечто высокой ценности было выражено этим. Вопрос лишь в том, соответствует ли это психологии ребенка. Прежде чем мы перейдем к этому вопросу, следует констатировать, что анальная область очень тесно связана с почитанием. Вспоминаются традиционные фекалии Великого Могола. Восточная сказка говорит то же самое о христианских рыцарях, которые помазывали себя экскрементами папы и кардиналов, чтобы сделать себя грозными. Пациентка, которая характеризуется особым почитанием своего отца, имела фантазию, что она видит своего отца, сидящего на унитазе с достойным видом, и люди, проходящие мимо, приветствовали его с восторгом [357]. Ассоциация анальных отношений никоим образом не исключает высокую оценку или уважение, как показывают эти примеры и как легко видно из тесной связи фекалий и золота [358]. Здесь самое никчемное входит в теснейшую связь с самым ценным. Это также происходит в религиозных оценках. Я обнаружил (в то время к моему великому изумлению), что молодой пациент, очень религиозно воспитанный, представил во сне Распятого на дне синего цветочного ночного горшка, а именно в форме экскрементов. Контраст настолько огромен, что нужно предположить, что оценки детства должны быть действительно очень отличными от наших. Это на самом деле истина. Дети привносят в акт дефекации и продукты этого оценку и интерес [359], которые позже возможны только для ипохондрика. Мы не понимаем этот интерес, пока не узнаем, что ребенок очень рано связывает с ним теорию размножения [360]. Приток либидо, вероятно, объясняет огромный интерес к этому акту. Ребенок видит, что это способ, которым что-то производится, которым что-то выходит. Тот же ребенок, о котором я сообщил в небольшой брошюре «Über Konflikte der kindlichen Seele» и который имел хорошо развитую анальную теорию рождения, подобно маленькому Гансу, которого Фрейд сделал известным нам, позже приобрел привычку долго оставаться в туалете. Однажды отец потерял терпение, пошел в туалет и позвал: «Выходи оттуда; что ты делаешь?» На что последовал ответ изнутри: «Маленькую тележку и двух пони». Ребенок делал маленькую тележку и двух пони, то есть вещи, которые в то время она особенно желала. Таким образом можно сделать то, что желаешь, и сделанная вещь — это желаемая вещь. Ребенок искренне желает куклу или, в глубине души, настоящего ребенка. (То есть ребенок практиковался для своей будущей биологической задачи, и тем способом, которым все вообще производится, он сделал куклу [361] сам как представителя ребенка или желаемой вещи вообще [362].) От пациентки я узнал параллельную фантазию ее детства. В туалете была щель в стене. Она фантазировала, что из этой щели выйдет фея и подарит ей все, что она пожелает. «Locus» известен как место снов, где многое желалось и создавалось, что позже уже не подозревалось бы в том, что имеет это место происхождения. Патологическую фантазию, уместную здесь, рассказывает нам Ломброзо [363] о двух безумных художниках. Каждый из них считал себя Богом и правителем мира. Они создавали или производили мир, заставляя его выходить из прямой кишки, точно так же, как яйцо птиц происходит из яйцевода. Один из этих двух художников был наделен истинным художественным чувством. Он нарисовал картину, на которой он был как раз в акте творения; мир выходил из его ануса; член был в полной эрекции; он был наг, окружен женщинами и со всеми знаками своей власти. Экскремент — это в некотором смысле желаемая вещь, и по этой причине он получает соответствующую оценку. Когда я впервые понял эту связь, наблюдение, сделанное давно и которое сильно беспокоило меня, потому что я никогда правильно не понимал его, стало ясным для меня. Оно касалось образованной пациентки, которая при очень трагических обстоятельствах должна была быть разлучена с мужем и ребенком и была доставлена в сумасшедший дом. Она проявляла типичную апатию и неряшливость, которые считались аффективным психическим ухудшением. Даже в то время я сомневался в этом ухудшении и был склонен рассматривать его как вторичную адаптацию. Я приложил особые усилия, чтобы выяснить, как я могу обнаружить существование аффекта в этом случае. Наконец, после более чем трех часов тяжелой работы, мне удалось найти ход мыслей, который внезапно привел пациентку в полностью адекватное и поэтому сильно эмоциональное состояние. В этот момент аффективная связь с ней была полностью восстановлена. Это произошло до полудня. Когда я вернулся в назначенное время вечером в палату, чтобы увидеть ее, она для моего приема вымазалась с головы до ног экскрементами и смеясь кричала: «Я нравлюсь тебе такой?» Она никогда не делала этого раньше; это было явно предназначено для меня. Впечатление, которое я получил, было впечатлением личного оскорбления, и в результате этого я был убежден годами после в аффективном ухудшении таких случаев. Теперь мы понимаем этот акт как инфантильную церемонию приветствия или признание в любви.