«Задача Психеи: Влияние суеверий на развитие институтов»

Говорят, что матереубийца Орест восстановил свой рассудок, откусив один из своих пальцев. Существовала любопытная история о том, что после того, как Орест сошел с ума из-за убийства своей матери, он восстановил свой рассудок, откусив один из своих пальцев; Фурии его убитой матери, которые казались ему черными до этого, показались белыми, как только он изувечил себя таким образом: как будто вкуса его собственной крови было достаточно, чтобы отвратить или обезоружить гневного призрака. Намек на то, каким образом кровь, как предполагалось, могла произвести этот результат, дается практикой некоторых дикарей. Убийцы обычно пробуют кровь своих жертв, чтобы их не преследовали их призраки. Индейцы Гвианы верят, что мститель за кровь, который убил своего человека, должен сойти с ума, если не попробует кровь своей жертвы; понятие, по-видимому, заключается в том, что призрак сводит его с ума, точно так же, как призрак Клитемнестры сделал это с Орестом, который был также, напомним, мстителем за кровь. Чтобы предотвратить это последствие, индейский убийца прибегает на третью ночь к могиле своей жертвы, пронзает труп остроконечной палкой и, вытащив ее, сосет кровь убитого человека. После этого он возвращается домой со спокойной душой, удовлетворенный тем, что выполнил свой долг и что ему больше нечего бояться призрака. Похожий обычай соблюдался маори в бою. Когда воин убивал своего врага в бою, он пробовал его кровь, веря, что это защитит его от мстительного духа («атуа») своей жертвы; ибо они воображали, что «в момент, когда убийца пробовал кровь убитого, мертвец становился частью его существа и помещал его под защиту атуа или духа-хранителя покойного». Таким образом, по мнению этих дикарей, проглатывая часть своей жертвы, они делали его частью самих себя и тем самым превращали его из врага в союзника; они устанавливали, в строгом смысле этих слов, кровный завет с ним. Индейцы арикара также пили кровь своих убитых врагов и провозглашали этот поступок знаком красной руки на своих лицах. Мотивом этой практики могло быть, как и у маори, желание присвоить и тем самым обезоружить призрак врага. В древности некоторые скифы имели обыкновение пить кровь первых врагов, которых они убивали; и они также пробовали кровь друзей, с которыми заключали завет, ибо «они считают это самым верным залогом доброй веры». Убийцы, как предполагается, сходят с ума, если не попробуют кровь своей жертвы. Мотив двух обычаев был, вероятно, одним и тем же. «По сей день, когда человек другого племени был убит нанди, кровь должна быть тщательно смыта с копья или меча в чашу, сделанную из травы, и выпита убийцей. Если этого не сделать, считается, что человек станет безумным». Так, среди некоторых племен Нижнего Нигера «обычно и необходимо для палача лизнуть кровь, которая находится на лезвии»; более того, «обычай лизать кровь с лезвия меча, которым был убит человек на войне, распространен среди всех этих племен, и объяснение, данное мне ибо, которое является общепринятым, заключается в том, что если бы это не было сделано, акт убийства так повлиял бы на нападавших, что заставил бы их устроить резню среди своего собственного народа; потому что вид и запах крови делают их абсолютно бесчувственными, а также безразличными ко всем последствиям. И это лизание крови — единственное верное средство и единственный способ, которым они могут прийти в себя». Так же и среди шанов в Бирме «был любопытный обычай палачей пробовать кровь своих жертв, так как они верили, что если этого не сделать, болезнь и смерть последуют в скором времени. В отдаленные времена шанские солдаты всегда кусали тела людей, убитых ими в бою». Как ни странно это может показаться, это поистине дикое суеверие существует, по-видимому, в Италии по сей день. В Калабрии широко распространено мнение, что если убийца хочет спастись, он должен высосать кровь своей жертвы с дымящегося лезвия кинжала, которым он совершил деяние. Теперь мы, возможно, можем понять, почему матереубийца Орест, как считалось, восстановил свой блуждающий рассудок, как только откусил один из своих пальцев. Пробуя свою собственную кровь, которая была также кровью его жертвы, поскольку она была его матерью, он мог, как предполагалось, заключить кровный завет с призраком и тем самым превратить его из врага в друга. Различные меры предосторожности, принимаемые убийцами против призраков своих жертв. Кабилы в Северной Африке считают, что если убийца семь раз перепрыгнет через могилу своей жертвы в течение трех или семи дней после убийства, он будет в полной безопасности. Поэтому свежая могила убитого человека тщательно охраняется. Лушаи в Северо-Восточной Индии верят, что если человек убивает врага, призрак его жертвы будет преследовать его, и он сойдет с ума, если не совершит определенную церемонию, которая сделает его хозяином души мертвеца в другом мире. Церемония включает жертвоприношение животного, будь то свинья, коза или митан. Среди авемба в Северной Родезии, «согласно суеверию, распространенному среди племен Центральной Африки, если убийцы не будут очищены от кровной вины, они станут безумными. В ночь возвращения ни один воин не мог спать в своей собственной хижине, а лежал в открытой нсаке в деревне. На следующий день, после купания в ручье и помазания люстральным лекарством знахарем, он мог вернуться к своему очагу и возобновить общение с женой». Во всех таких случаях безумие убийцы, вероятно, приписывается призраку убитого, который овладел им.

Обычай уединения и очищения убийц предназначен для защиты их от гневных духов убитых, которые, как считается, сводят своих убийц с ума. То, что греческая практика уединения и очищения убийцы была по сути экзорцизмом, другими словами, что ее целью было изгнание опасного призрака его жертвы, становится практически несомненным благодаря схожим обрядам уединения и очищения, которые среди многих диких племен должны соблюдаться победоносными воинами с заведомой целью обезопасить их от духов людей, которых они убили в бою. Эти обряды я проиллюстрировал в другом месте, но здесь можно привести несколько случаев в качестве примера. Так, среди басуто «омовение особенно совершается по возвращении из боя. Совершенно необходимо, чтобы воины как можно скорее избавились от крови, которую они пролили, иначе тени их жертв будут преследовать их непрестанно и нарушать их сон. Они идут процессией и в полном вооружении к ближайшему ручью. В момент, когда они входят в воду, прорицатель, помещенный выше по течению, бросает в поток некоторые очищающие вещества». Согласно другому описанию обычая басуто, «воины, которые убили врага, очищаются. Вождь должен омыть их, принеся в жертву быка в присутствии всей армии. Их также помазывают желчью животного, что предотвращает дальнейшее преследование призраком врага». Среди тонга, племени банту в Южной Африке, около залива Делагоа, «убийство врага на поле боя влечет за собой огромную славу для убийц; но эта слава чревата большой опасностью. Они убили… Поэтому они подвергаются таинственному и смертельному влиянию нуру и должны, следовательно, пройти медицинское лечение. Что такое нуру? Нуру — дух убитого, который пытается отомстить убийце. Он преследует его и может довести до безумия: его глаза опухают, выпячиваются и воспаляются. Он потеряет голову, будет атакован головокружением (ндзулулван), и жажда крови может привести его к тому, что он набросится на членов своей собственной семьи и заколет их своим ассегаем. Чтобы предотвратить такие несчастья, требуется специальное лекарство: убийцы должны лурулула тийипи та бу, убрать нуру своей кровавой экспедиции… В чем состоит это лечение? Убийцы должны оставаться несколько дней в столице. Они под табу. Они надевают старую одежду, едят специальными ложками, потому что их руки «горячие», и из специальных тарелок (миреко) и разбитых горшков. Им запрещено пить воду. Их пища должна быть холодной. Вождь убивает для них быков; но если бы мясо было горячим, оно заставило бы их опухнуть изнутри, «потому что они сами горячие, они осквернены (ба на нсила)». Если они едят горячую пищу, скверна вошла бы в них. «Они черные (нтима). Этот черный цвет должен быть удален». Все это время сексуальные отношения им абсолютно запрещены. Они не должны идти домой, к своим женам. В прежние времена ба-ронга имели обыкновение татуировать их специальными знаками от одной брови до другой. Ужасные лекарства вводились в надрезы, и там оставались прыщи, «которые придавали им вид буйвола, когда он хмурится». Через несколько дней приходит знахарь, чтобы очистить их, «удалить их черноту». По-видимому, существуют различные средства для этого, согласно Манхелу. Семена всех видов кладутся в разбитый горшок и обжариваются вместе с лекарствами и псани козы. Убийцы вдыхают дым, который исходит из горшка. Они опускают руки в смесь и натирают ею свои конечности, особенно суставы… Безумие, угрожающее тем, кто проливает кровь, может начаться рано. Поэтому уже на поле боя, сразу после своего деяния, воины получают профилактическую дозу лекарства от тех, кто убивал в предыдущих случаях… Период уединения, завершившийся окончательным очищением, все инструменты, использованные убийцами в эти дни, и их старая одежда связываются вместе и вешаются на веревке на дерево, на некотором расстоянии от столицы, где их оставляют гнить».

С некоторыми дикарями временное безумие, по-видимому, действительно вызывается видом или даже мыслью о крови. Описания безумия, которое склонно постигать убийц, кажутся слишком многочисленными и слишком последовательными, чтобы их можно было отбросить как чистые вымыслы дикого воображения. Однако, как бы мы ни отвергали туземное объяснение таких приступов бешенства, сообщения указывают на реальную ярость берсерка или необузданную жажду крови, которая овладевает дикарями, когда они возбуждены боем, и которая может оказаться опасной как для друзей, так и для врагов. Это вопрос, на который исследователи психических заболеваний могли бы, возможно, пролить свет. Тем временем заслуживает внимания тот факт, что даже люди, которые остались дома и не принимали участия в кровавой работе, склонны впадать в состояние бешенства, когда слышат военные кличи, возвещающие о приближении победоносных воинов с их ужасными трофеями. Так, нам говорят, что среди тораджа, говорящих на языке баре’э в Центральном Целебесе, когда эти ноты триумфа были слышны вдалеке, все население деревни выходило встречать и приветствовать возвращающихся храбрецов. При одном лишь звуке некоторые из тех, кто остался дома, особенно женщины, охватывались бешенством и, выбегая, кусали отрубленные головы убитых врагов, и их нельзя было привести в чувство, пока они не выпивали пальмового вина или воды из черепов. Если воины возвращались с пустыми руками, эти фурии набрасывались на них и кусали их руки. Существовало регулярное выражение для этого состояния временного безумия, вызванного видом или даже мыслью о человеческой крови; оно называлось «мерата ламоанья» или «мерата раоа», «дух овладел ими», под чем, вероятно, подразумевалось, что безумие было вызвано призраками убитых врагов. Когда кто-либо из самих воинов страдал от этого пароксизма бешенства, их исцеляли, поедая кусочек мозга или лизанием крови убитых.

Средства, принимаемые убийцами в Африке, чтобы избавиться от призраков своих жертв. Среди племен банту кавирондо, в Британской Восточной Африке, когда человек убивает врага на войне, он бреет голову по возвращении домой, и его друзья натирают его тело лекарством, которое обычно состоит из коровьего навоза, чтобы предотвратить беспокойство духа убитого человека. Здесь коровий навоз служит этим неграм моющим средством от призрака, точно так же, как свиная кровь служила древним грекам. Среди ваванга, около горы Элгон в Британской Восточной Африке, «человек, возвращающийся из набега, в котором он убил одного из врагов, не может войти в свою хижину, пока не возьмет коровий навоз и не натрет им щеки женщин и детей деревни и не очистит себя жертвоприношением козла, полоску кожи со лба которого он носит вокруг правого запястья в течение четырех последующих ночей». У джа-луо из кавирондо обычай несколько иной. Через три дня после возвращения из боя воин бреет голову. Но прежде чем он сможет войти в свою деревню, он должен повесить живую птицу, головой вверх, вокруг своей шеи; затем птица обезглавливается, а ее голова остается висеть вокруг его шеи. Вскоре после его возвращения устраивается пир для убитого человека, чтобы его призрак не преследовал своего убийцу. В некоторых из этих случаев убийца бреет голову, точно так же, как матереубийца Орест, как говорят, остриг свои волосы, когда пришел в себя. Из этого греческого предания мы можем с некоторой вероятностью сделать вывод, что волосы греческих убийц, как и волосы этих африканских воинов, регулярно стриглись как один из способов избавления их от призрачной инфекции. Среди ба-яка, народа банту в Свободном государстве Конго, «человек, который был убит в бою, как предполагается, посылает свою душу, чтобы отомстить за свою смерть на человеке, который убил его; последний, однако, может избежать мести мертвых, нося красные хвостовые перья попугая в своих волосах и окрашивая свой лоб в красный цвет». Возможно, как я предположил в другом месте, этот костюм предназначен для того, чтобы замаскировать убийцу от призрака его жертвы. Меры предосторожности, принимаемые индейцами натчез. Среди индейцев натчез в Северной Америке молодые храбрецы, которые сняли свои первые скальпы, были обязаны соблюдать определенные правила воздержания в течение шести месяцев. Они не могли спать со своими женами или есть мясо; их единственной пищей была рыба и каша. Если они нарушали эти правила, они верили, что душа человека, которого они убили, погубит их магией.

Призраков убитых боятся кай в Германской Новой Гвинее. Кай в Германской Новой Гвинее живут в большом страхе перед призраками людей, которых они убили на войне. По пути обратно с поля битвы или места резни они спешат, чтобы быть в безопасности дома или в укрытии дружественной деревни до наступления темноты; ибо всю ночь духи мертвых, как считается, следуют по пятам своих убийц в надежде догнать их и вернуть потерянные части своих душ, которые прилипают вместе со сгустками их крови к копьям и дубинкам, нанесшим им смертельный удар. Только так эти бедные беспокойные призраки могут найти покой и мир. Поэтому убийцы осторожны, чтобы не принести с собой окровавленное оружие в деревню; ибо это было бы первым местом, где призраки искали бы их. Поэтому они прячут их в лесу на безопасном расстоянии от деревни, где призраки никогда не смогут их найти; и когда духи устают от бесплодных поисков, они уходят обратно к своим мертвым телам, лежащим, может быть, среди почерневших руин их опустошенного дома. Затем победители выходят и, забирая оружие из своих тайников, смывают с него кровь и приносят его обратно в деревню. Но «поскольку больше или меньше душевной субстанции их убитых врагов всегда прилипает к победителям, никто из их людей не может прикасаться к ним после их возвращения в деревню. Их строго избегают друзья в течение нескольких дней. Люди робко уходят с их пути. Если у кого-то в деревне болит живот, предполагается, что он сел на место одного из воинов. Если кто-то жалуется на зубную боль, он должен был съесть фрукт, к которому прикоснулся один из комбатантов. Все остатки пищи мужчин должны быть очень тщательно убраны, чтобы свинья не добралась до них, ибо это было бы смертью животного. Поэтому остатки их трапез сжигаются или закапываются. Сами воины не могут сильно пострадать от душевной субстанции врагов, потому что они обрабатывают себя дезинфицирующим соком лианы. Но даже в этом случае они не защищены от всех опасностей, которые угрожают им с этой стороны».

Обычаи, соблюдаемые убийцами в Британской Новой Гвинее. Среди племен в устье реки Ванигела, в Британской Новой Гвинее, «человек, который лишил жизни, считается нечистым, пока не пройдет через определенные церемонии: как можно скорее после деяния он очищает себя и свое оружие. Это удовлетворительно выполнив, он направляется в свою деревню и садится на бревна жертвенных подмостков. Никто не приближается к нему и не обращает на него никакого внимания. Для него готовится дом, который поручается двум или трем маленьким мальчикам в качестве слуг. Он может есть только поджаренные бананы, и только их центральную часть — концы выбрасываются. На третий день его уединения его друзьями готовится небольшой пир, которые также изготавливают для него новые набедренные повязки. Это называется «иви поро». На следующий день человек надевает все свои лучшие украшения и знаки отличия за лишение жизни, выходит полностью вооруженным и парадирует по деревне. На следующий день организуется охота, и из пойманной дичи выбирается кенгуру. Его разрезают, а селезенку и печень натирают на спину человека. Затем он торжественно идет к ближайшей воде и, стоя в ней расставив ноги, моется. Все молодые неопытные воины проплывают между его ног. Считается, что это передает им его мужество и силу. На следующий день, на рассвете, он выбегает из своего дома, полностью вооруженный, и громко выкрикивает имя своей жертвы. Убедившись, что он тщательно напугал призрак покойника, он возвращается в свой дом. Стучание по половицам и разжигание огней — также верный метод напугать призрак. Днем позже его очищение закончено. Тогда он может войти в дом своей жены». В этом последнем случае истинная природа таких так называемых очищений ясно видна: они на самом деле являются обрядами экзорцизма, соблюдаемыми с целью изгнания опасного духа.

Обычаи, соблюдаемые убийцами среди индейцев омаха. Среди индейцев омаха в Северной Америке убийца, чья жизнь была пощажена сородичами его жертвы, должен был соблюдать определенные строгие правила в течение периода, который варьировался от двух до четырех лет. Он должен был ходить босиком и не мог есть никакой теплой пищи, ни повышать голос, ни оглядываться. Он должен был закутываться в свою накидку и держать ее завязанной у шеи, даже в теплую погоду; он не мог позволить ей висеть свободно или быть распахнутой. Он не мог двигать руками, а должен был держать их близко к телу. Он не мог расчесывать волосы, и они не могли развеваться на ветру. Никто не ел с ним, и только одному из его сородичей разрешалось оставаться с ним в его палатке. Когда племя отправлялось на охоту, он был обязан ставить свою палатку примерно в четверти мили от остальных людей, «чтобы призрак его жертвы не поднял сильный ветер, который мог бы причинить ущерб». Причина, здесь приведенная для изгнания убийцы из лагеря охотников, дает ключ ко всем другим ограничениям, наложенным на него: он был преследуем призраком и поэтому опасен; поэтому люди держались от него подальше, точно так же, как, говорят, они делали с преследуемым призраком Орестом.

Среди индейцев чинук в Орегоне и Вашингтоне, «когда человек был убит, старого человека, у которого есть дух-хранитель, просят поработать над убийцей. Церемонии, соблюдаемые убийцами среди индейцев чинук. Старик берет уголь и смешивает его с жиром. Он наносит его на лицо убийцы. Он дает ему головное кольцо из кедровой коры. Кедровая кора также привязывается вокруг его лодыжек и коленей и вокруг его запястий. В течение пяти дней он не пьет воду. Он не спит и не ложится. Он всегда стоит. Ночью он ходит и свистит в костяные свистки. Он всегда говорит «э-э-э». В течение пяти дней он не моет лицо. Затем на следующее утро старик моет его лицо. Он снимает этот уголь. Он удаляет черную краску с его лица. Он наносит красную краску на его лицо. Немного угля смешивается с красной краской. Старик снова наносит это на его лицо. Иногда это делается стариком, иногда старухой. Кедровая кора, которая была привязана к его ногам и рукам, снимается, и ремешки из оленьей кожи привязываются вокруг его рук и его ног. Теперь, через пять дней, ему дают воду. Ему дают ведро, из которого он пьет. Теперь для него жарится пища, пока она не сгорит. Когда она сгорает до черноты, ее дают ему. Он ест стоя. Он делает пять глотков, и не более. Через тридцать дней его красят новой красной краской. Берется хорошая красная краска. Теперь он несет свое головное кольцо и свое ведро к ели и вешает его на верхушку дерева. Тогда дерево высохнет. Люди никогда не едят в компании убийцы. Он никогда не ест сидя, а всегда стоя. Когда он садится отдохнуть, он опускается на одно колено. Убийца никогда не смотрит на ребенка и не должен видеть людей, пока они едят». Все эти меры, вероятно, предназначены для того, чтобы избавить убийцу от цепляющегося призрака его жертвы и держать его на карантине, пока избавление не будет осуществлено.

Призраков убитых сородичей, сограждан и соплеменников боятся особенно сильно. В то время как духа убитого человека так боятся все, естественно, что его особенно боятся те, против кого по какой-либо причине он может, как предполагается, затаить обиду. Например, среди ябим в Германской Новой Гвинее, когда родственники убитого человека приняли виру вместо мести за его смерть, они должны позволить семье жертвы пометить их мелом на лбу. Если бы это не было сделано, призрак их мертвого сородича мог бы прийти и беспокоить их за то, что они не выполнили свой долг перед ним; он мог бы разогнать их свиней или расшатать их зубы. Призраки убитых сородичей и соседей естественно более грозны, чем призраки иностранцев и чужаков; ибо их гнев горячее, и у них больше возможностей выместить свой гнев на жестокосердных друзьях, которые либо сами убили их своими руками, либо оставили их кровь неотомщенной. Действительно, некоторые люди боятся только призраков таких лиц и относятся с безразличием ко всем другим призракам, пусть они корчатся и бормочут, сколько хотят. Так, среди болоки на Верхнем Конго «убийца не боится духа человека, которого он убил, когда убитый человек принадлежит к любому из соседних городов, так как бесплотные духи путешествуют только в очень ограниченной области; но когда он убивает человека, принадлежащего к его собственному городу, он наполняется страхом, как бы дух не причинил ему какого-либо вреда. Нет никаких специальных обрядов, которые он может соблюдать, чтобы освободиться от этих страхов, но он оплакивает убитого человека, как если бы он был членом его собственной семьи. Он пренебрегает своим внешним видом, бреет голову, постится в течение определенного периода и скорбит с большим плачем». Опять же, человек кикуйю не навлекает на себя церемониальную скверну («таху») убийством человека другого племени, или даже своего собственного племени, при условии, что его жертва принадлежит к другому клану; но если убитый человек является членом того же клана, что и его убийца, дело действительно серьезно. Однако возможно с помощью церемонии обязать призрак соблюдать мир. Для этой цели убийца и старейший из выживших братьев его жертвы усаживаются лицом друг к другу на два ствола банановых деревьев; здесь их торжественно кормят два старейшины растительной пищей всех видов, которая была предоставлена для этой цели их матерями и посыпана содержимым желудка принесенной в жертву овцы. На следующий день старейшины направляются к священному фиговому дереву («мугумо»), которое играет большую роль в религиозных обрядах акикуйю. Там они приносят в жертву свинью и оставляют часть жира, внутренностей и более важных костей у подножия дерева, в то время как сами пируют более вкусными частями животного. Они думают, что призрак убитого человека посетит дерево в ту же ночь в обличье дикой кошки и съест мясо, и что это подношение предотвратит его возвращение в деревню и беспокойство жителей.

Призраки убитых, которых боятся тораджи Центрального Сулавеси. Тораджи, говорящие на языке баре в Центральном Сулавеси, крайне обеспокоены судьбой душ людей, погибших в бою. По-видимому, они полагают, что люди, убитые на войне, а не умершие от болезни, не исчерпали свою жизненную энергию, и поэтому их ушедшие духи могущественнее, чем обычные призраки; а поскольку из-за неестественного характера смерти они не могут быть допущены в страну душ, они продолжают бродить по земле, разъяренные врагами, которые преждевременно прервали их жизнь в расцвете сил, и требуя от своих друзей, чтобы те вели войну с врагом и каждый год отправляли экспедицию, чтобы убить кого-то из них. Если выжившие не обращают внимания на это требование кровожадных призраков, они сами подвергаются мести этих разгневанных духов, которые расплачиваются со своими нерадивыми друзьями и родственниками, насылая на них болезни и смерть. Поэтому у тораджи война является священным долгом, в котором каждый член общины обязан принимать участие; даже женщины и дети, которые не могут вести настоящую войну, должны вести имитационную войну дома, рубя бамбуковыми мечами старый череп врага, в то время как своими пронзительными голосами они издают боевой клич. Таким образом, среди этих людей, как и среди многих других племен дикарей, вера в бессмертие души была одной из самых плодотворных причин кровопролития, поддерживая состояние постоянной войны между соседними общинами, которые не осмеливаются заключить мир друг с другом из страха смертельно оскорбить духов умерших.

Призраки всех, кто умер насильственной смертью, опасны. Как карены задабривают таких призраков. Но, будь то друзья или враги, призраки всех, кто умер насильственной смертью, в некотором смысле представляют общественную опасность; ибо их нрав от природы испорчен, и они склонны нападать на первого встречного, не особо разбираясь между виновными и невиновными. Карены в Бирме, например, считают, что духи всех таких людей не отправляются ни в высшие сферы блаженства, ни в преисподнюю страданий, а задерживаются на земле и бродят вокруг невидимыми. Они насылают на людей смертельные болезни, похищая их души. Соответственно, эти вампироподобные существа вызывают крайний ужас у людей, которые стремятся умилостивить их гнев и отразить их жестокие нападения умилостивительными подношениями и самыми искренними молитвами и мольбами. Они кладут красный, желтый и белый рис в корзину и оставляют ее в лесу, говоря: «Призраки тех, кто умер, упав с дерева, призраки тех, кто умер от голода или жажды, призраки тех, кто умер от зубов тигра или клыков змеи, призраки убитых, призраки тех, кто умер от оспы или холеры, призраки умерших прокаженных, о, не обижайте нас, не хватайте нас, не причиняйте нам вреда. О, оставайтесь здесь, в этом лесу. Мы принесем сюда красный рис, желтый рис и белый рис для вашего пропитания».

Разгневанных призраков убитых иногда насильственно изгоняют шумом и криками. Однако не всегда с помощью добрых слов и умилостивительных подношений община пытается избавиться от этих невидимых, но опасных незваных гостей. Люди иногда прибегают к более решительным мерам. «Однажды, — говорит путешественник среди индейцев Северной Америки, — приближаясь ночью к деревне оттава, я обнаружил всех жителей в смятении: они были заняты тем, что поднимали шум самого громкого и нестройного характера. Наведя справки, я обнаружил, что недавно произошла битва между оттава и кикапу, и что целью всего этого шума было помешать призракам погибших воинов войти в деревню». Опять же, после того как североамериканские индейцы сжигали и пытали пленного до смерти, они имели обыкновение бегать по деревне, ударяя палками по стенам, мебели и крышам хижин и вопя во весь голос, чтобы отогнать разгневанного призрака жертвы, чтобы он не попытался отомстить за увечья, нанесенные его обожженному и изуродованному телу. Точно так же среди папуасов Доре в Голландской Новой Гвинее, когда в деревне совершалось убийство, жители собирались несколько вечеров подряд и визжали и кричали, чтобы отпугнуть призрака, на случай, если он попытается вернуться. Ябим, племя в Германской Новой Гвинее, верят, что «мертвые могут как помогать, так и вредить, но страх перед их вредоносным влиянием преобладает. Особенно люди придерживаются мнения, что призрак убитого человека преследует своего убийцу и приносит ему несчастье. Поэтому необходимо отгонять призрака криками и ударами в барабаны. Готовится модель каноэ, нагруженная таро и табаком, чтобы облегчить его отбытие». Так, когда букауа из Германской Новой Гвинеи одерживали победу над своими врагами и возвращались домой, они разводили костер посреди деревни и бросали горящие головни в сторону поля битвы, в то же время поднимая оглушительный шум, чтобы держать на расстоянии разгневанных духов убитых. Когда меланезийцы-каннибалы с архипелага Бисмарка съедали человеческое тело, они кричали, трубили в рога, трясли копьями и били по кустам с целью отогнать призрака мужчины или женщины, чья плоть только что послужила угощением. Фиджийцы имели обыкновение хоронить больных и престарелых заживо, и, сделав это, они всегда поднимали большой шум с помощью бамбуковых палок, раковин-труб и тому подобного, чтобы отпугнуть духов похороненных людей и не дать им вернуться в свои дома; а чтобы устранить всякое искушение кружить вокруг своих прежних жилищ, они разбирали дома умерших и развешивали в них все, что в их глазах казалось наиболее отталкивающим. Среди ангони, зулусского племени, поселившегося к северу от Замбези, воины, убившие врагов в экспедиции, мажут свои тела и лица пеплом и вешают на себя одежду своих жертв. Этот костюм они носят в течение трех дней после своего возвращения, и, вставая на рассвете, они бегают по деревне, издавая страшные вопли, чтобы изгнать призраков убитых, которые в противном случае могли бы принести людям болезни и несчастья.

Меры предосторожности, принимаемые против призраков казненных преступников и других опасных лиц. В Траванкоре духи людей, умерших насильственной смертью в результате утопления, повешения или иным способом, считаются демонами, бродящими вокруг, чтобы причинить вред человечеству различными способами. Особенно считается, что призраки убийц, которые были повешены, преследуют место казни и его окрестности. Чтобы предотвратить это, раньше было принято отрубать преступнику пятки мечом или подрезать ему поджилки, когда его вешали. Целью такого увечья тела, несомненно, было помешать призраку ходить. Как он мог ходить, если у него подрезаны поджилки или нет пяток? С точно такой же целью у некоторых народов было принято калечить различными способами трупы не только казненных преступников, но и других лиц; ибо все призраки в той или иной степени внушают страх. Когда умирал какой-нибудь плохой человек, эскимосы Берингова пролива в старые времена имели обыкновение перерезать сухожилия на его руках и ногах, «чтобы помешать тени вернуться в тело и заставить его ходить по ночам в виде упыря». Индейцы омаха говорили, что когда человека убивает молния, его следует хоронить лицом вниз, а подошвы его ног следует надрезать; ибо если этого не сделать, его призрак будет ходить. Гереро из Южной Африки думают, что призраки плохих людей появляются и являются такими же озорными, как и при жизни; ибо они грабят, воруют и соблазняют женщин и девушек, иногда заставляя их забеременеть. Чтобы помешать мертвым играть в эти шутки, гереро имели обыкновение перерезать позвоночник трупа, связывать его в пучок и зашивать в бычью шкуру. Простой способ обезвредить опасного призрака — выкопать его тело и обезглавить. Это делают западноафриканские негры, а также армяне; чтобы быть совершенно уверенными, армяне не только отрубают голову, но и разбивают ее или втыкают иглу в нее или в сердце покойника.

Меры предосторожности, принимаемые в Индии против призраков женщин, умерших во время беременности, родов или вскоре после них. Индусы Пенджаба верят, что если мать умирает в течение тринадцати дней после родов, она вернется в облике злобного духа, чтобы мучить своего мужа и семью. Чтобы предотвратить это, некоторые люди вбивают гвозди ей в голову и глаза, в то время как другие также забивают гвозди по обе стороны двери дома. Более мягкий способ достижения той же цели — положить гвоздь или кусок железа в одежду бедной умершей матери или вбить гвозди в землю вокруг мест, где она умерла и где ее труп был омыт и кремирован. Некоторые люди кладут перец в глаза трупа, чтобы призрак не мог найти дорогу обратно в дом. В Биласпуре, если мать умирает, оставляя совсем маленьких детей, они связывают ей руки и ноги перед погребением, чтобы она не могла встать ночью и пойти навестить своих осиротевших малышей. Ораоны Бенгалии твердо убеждены, что любая женщина, умершая во время беременности или родов, становится злым и опасным духом (бхут), который, если не принять мер, чтобы удержать ее, вернется и защекочет до смерти тех, кого она больше всего любила при жизни. «Поэтому, чтобы помешать ей вернуться, они уносят ее тело как можно дальше, но ни одна женщина не пойдет с ней к месту ее последнего упокоения, чтобы подобное несчастье не случилось с ней самой. Придя к месту погребения, они ломают ей ступни выше лодыжки, выкручивают их, выводя пятки вперед, а затем вбивают в них длинные шипы. Они хоронят ее очень глубоко лицом вниз, и вместе с ней хоронят кости осла, и произносят анафему: “Если ты вернешься домой, пусть ты превратишься в осла”; корни пальмы также хоронят вместе с ней; и они говорят: “Пусть ты вернешься домой только тогда, когда листья пальмы завянут”, и когда они уходят, они рассыпают семена горчицы по всей дороге, говоря: “Когда попытаешься вернуться домой, собери их все”. После этого они чувствуют себя дома в относительной безопасности от ее ночных визитов, но горе тому человеку, который пройдет ночью рядом с местом, где она была похоронена. Она набросится на него, свернет ему шею и оставит его без чувств на земле, пока его не приведут в чувство заклинания колдуна». Среди лушаев Ассама, когда женщина умирала во время родов, родственники приносили жертву ее ушедшей душе, «но остальные жители деревни устраивали в этот день праздник и вешали небольшую зеленую ветку на стену каждого дома снаружи возле дверного косяка, чтобы не впустить дух умершей женщины».

Меры предосторожности, принимаемые в Бирме против призраков женщин, умерших во время беременности или родов. Среди шанов в Бирме, когда женщина умирает с нерожденным ребенком, считается, что ее дух превращается в злобного призрака, «который может вернуться, чтобы преследовать дом ее мужа и мучить его, если не принять мер предосторожности, чтобы удержать ее подальше. Начнем с того, что ее нерожденный ребенок извлекается путем операции; затем мать и ребенок заворачиваются в отдельные циновки и хоронятся без гробов. Если этого не сделать, то же самое несчастье может снова случиться с женщиной в ее будущей жизни, и вдовец пострадает от нападок призрака. Когда тела выносят из дома, часть стены из циновок сбоку дома разбирается, и умершая женщина и ее ребенок опускаются на землю через это отверстие. Отверстие, через которое прошли тела, немедленно заполняется новыми циновками, чтобы призрак не знал, как вернуться». Качины в Бирме настолько боятся призраков женщин, умерших во время родов, что как только такая смерть происходит, муж, дети и почти все люди в доме пускаются в бегство, чтобы призрак не укусил их. Они перевязывают глаза умершей женщины ее собственными волосами, чтобы она ничего не видела; они заворачивают труп в циновку и выносят его из дома не через обычную дверь, а через отверстие, сделанное для этой цели либо в стене, либо в полу комнаты, где она испустила дух. Затем они перевозят тело в глубокий овраг, куда редко ступает нога человека, и там, навалив поверх нее ее одежду, ее украшения и все ее вещи, они поджигают кучу и превращают все в пепел. «Таким образом они уничтожают все имущество несчастной женщины, чтобы ее душа не вздумала прийти забрать его впоследствии и укусить людей при попытке». Когда это сделано, совершающий обряд жрец разбрасывает немного обгоревшего зерна вьющегося растения (шэмиен), вставляет в землю пестик, который умершая женщина использовала для очистки риса, и заканчивает изгнание нечистой силы, проклиная и ругая ее призрака, говоря: «Жди возвращения к нам, пока это зерно не прорастет и этот пестик не расцветет, пока папоротник не принесет плоды, а петухи не снесут яйца». Дом, в котором умерла женщина, обычно сносится, а древесина может быть использована только как дрова или для строительства небольших лачуг в полях. Пока для них не будет построен новый дом, вдовец и сироты получают гостеприимство своих ближайших родственников, отца или брата; другие их друзья не осмелились бы принять их из страха перед призраком. Иногда драгоценности умершей матери спасают от огня и отдают каким-нибудь бедным старухам, которые не забивают себе голову призраками. Если знахарь, который лечил женщину при жизни и совершал похороны, стар, он может согласиться принять драгоценности в качестве платы за свои услуги; но в этом случае, как только он возвращается домой, он кладет драгоценности в курятник. Если куры остаются спокойными, это хороший знак, и он может оставить безделушки со спокойной душой; но если птицы хлопают крыльями и кудахчут, это знак того, что призрак прилип к драгоценностям, и в испуге он возвращает их семье. Старик или старуха, в чьи руки иногда попадают безделушки умершей женщины, не могут распорядиться ими в пользу других членов племени; ибо никто, кто знает, откуда взялись эти вещи, не был бы настолько безрассуден, чтобы покупать их. Однако они могут найти покупателей среди шанов или китайцев, которые не боятся призраков качинов.

Меры предосторожности, принимаемые в Индийском архипелаге против призраков женщин, умерших во время родов. Призраков женщин, умерших во время родов, очень боятся в Индийском архипелаге; предполагается, что они появляются в виде птиц с длинными когтями и чрезвычайно опасны для своих мужей, а также для беременных женщин. Обычный способ защиты от них — положить яйцо под каждую подмышку трупа, плотно прижать руки к телу и воткнуть иглы в ладони рук. Люди верят, что призрак умершей женщины не сможет летать и нападать на людей; ибо она не будет расправлять руки из страха уронить яйца, и она не будет никого хватать из страха вогнать иглы глубже в свои ладони. Иногда в качестве дополнительной меры предосторожности другое яйцо помещается под ее подбородок, шипы вонзаются в суставы ее пальцев рук и ног, ее рот затыкается пеплом, а ее руки, ноги и волосы прибиваются к гробу. Попытки покалечить и иным образом обезвредить призраков. Некоторые морские даяки Борнео засевают землю возле кладбищ кусочками палок, чтобы имитировать колючки, чтобы ноги любых призраков, которые ходят по ним, были покалечены. Бесиси на Малайском полуострове хоронят своих мертвецов в землю и бросают ножи на могилу, чтобы помешать призраку выбраться из нее. Тунгусы Туруханска, напротив, помещают своих мертвецов на деревья, а затем обрубают все ветки, чтобы помешать призраку спуститься вниз и начать преследование. Туземцы реки Герберт в Квинсленде имели обыкновение вырезать отверстия в желудке, плечах и легких своих мертвецов и наполнять отверстия камнями, чтобы, отягощенный этим балластом, призрак не мог уйти далеко; чтобы ограничить его радиус действия еще больше, они обычно ломали ему ноги. Другие австралийские чернокожие кладут горячие угли в уши своего ушедшего брата; это удерживает призрака в теле на некоторое время и позволяет родственникам получить хорошую фору, чтобы уйти от него. Также они обдирают кору с деревьев по кругу вокруг этого места, так что, когда призрак все-таки выбирается и пускается в погоню за ними, он бродит по кругу, всегда возвращаясь к тому месту, с которого начал. Древние индусы надевали кандалы на ноги своих мертвецов, чтобы они не могли вернуться в страну живых. Индейцы тинне на Аляске смазывают руки трупа жиром, чтобы, когда его призрак хватает людей за души, чтобы унести их с собой, они выскальзывали из его жирных пальцев и спасались.

Дорога домой забаррикадирована от призраков. Некоторые народы перекрывают дорогу от могилы, чтобы помешать призраку следовать за ними. Тунгусы делают барьер из снега или деревьев. Среди мангаров, одного из воинственных племен Непала, «когда скорбящие возвращаются домой, один из их группы идет впереди и делает баррикаду из колючих кустарников поперек дороги на полпути между могилой и домом покойного. На вершину колючек он кладет большой камень, на котором встает, держа горшок с горящим ладаном в левой руке и немного шерстяной нити в правой. Один за другим скорбящие наступают на камень и проходят сквозь дым ладана на другую сторону колючего барьера. Когда они проходят, каждый берет кусок нити у человека, который держит ладан, и завязывает его вокруг своей шеи. Цель этой любопытной церемонии — помешать духу умершего человека прийти домой вместе со скорбящими и обосноваться в своих старых местах. Представляемый как миниатюрный человек, он, как полагают, не способен пробраться пешком через колючки, в то время как запах ладана, к которому все духи крайне чувствительны, мешает ему преодолеть это препятствие на плечах одного из скорбящих». Чины в Бирме сжигают своих мертвецов и собирают кости в глиняный горшок. Впоследствии, в удобное время, горшок, содержащий кости, уносится к родовому месту погребения, которое обычно расположено в глубине джунглей. «Когда люди несут горшок с костями на кладбище, они берут с собой немного хлопчатобумажной пряжи, и всякий раз, когда они подходят к какому-либо ручью или другой воде, они натягивают нить поперек, чтобы дух покойного, который сопровождает их, мог перебраться через нее тоже. Когда они должным образом поместили кости и еду для духа на кладбище, они возвращаются домой, приказав духу оставаться там и не следовать за ними обратно в деревню. В то же время они блокируют путь, по которому возвращаются, положив бамбук поперек тропы». Таким образом, скорбящие делают путь к могиле как можно более легким для призрака, но преграждают путь, по которому он мог бы вернуться с нее.

Устройства североамериканских индейцев, чтобы держать призраков на расстоянии. Индейцы алгонкины, не довольствуясь тем, что били по стенам своих хижин, чтобы отогнать призрака, натягивали вокруг них сети, чтобы поймать духа в ячеи, если он попытается войти в дом. Другие создавали зловоние, чтобы удержать его. Оджибве также прибегали к ряду устройств для отражения духов умерших. Они были описаны следующим образом писателем, который сам был оджибве: «Если покойный был мужем, часто существует обычай для вдовы, после того как похороны закончены, перепрыгивать через могилу, а затем бежать зигзагами за деревьями, как будто она убегает от кого-то. Это называется бегством от духа своего мужа, чтобы он не преследовал ее. Вечером того дня, когда состоялись похороны, когда начинает темнеть, мужчины стреляют из своих ружей через отверстие, оставленное в верхней части вигвама. Как только эта стрельба прекращается, старухи начинают стучать и производить такой грохот у двери, что это отпугнуло бы любого духа, который осмелился бы кружить поблизости. Следующая церемония — нарезать тонкими полосками, как ленты, тонкую бересту. Их они складывают в формы и развешивают внутри вигвама, так что малейшее дуновение ветра будет двигать их. С такими пугалами, какой дух осмелится потревожить их сон? Чтобы это не оказалось неэффективным, они также часто берут олений хвост, и после того, как сожгут или опалят всю шерсть, натирают шеи или лица детей перед тем, как они ложатся спать, думая, что неприятный запах будет еще одним препятствием для входа духа. Я хорошо помню, когда меня мазали этим неприятным окуриванием, и имел большую веру во все это. Думая, что душа долго задерживается около тела, прежде чем она совершит свой окончательный уход, они используют эти средства, чтобы ускорить ее уход».

Духов умерших очень боятся индейцы ленгуа из Гран-Чако. Индейцы ленгуа из Гран-Чако в Южной Америке живут в большом страхе перед духами своих умерших. Они воображают, что любой из этих бестелесных духов может снова воплотиться и получить новую жизнь на земле, если только он сможет ухитриться завладеть телом живого человека во время временного отсутствия его души. Ибо, как и многие другие дикари, они воображают, что душа покидает тело во время сна, чтобы бродить далеко в стране снов. Поэтому, когда наступает ночь, призраки умерших приходят толпами в деревни и скрываются вокруг, надеясь найти пустые тела, в которые они могут войти. Таковы, по мнению индейца ленгуа, опасности и угрозы ночи. Когда он просыпается утром от сна, в котором он, казалось, охотился или рыбачил далеко, он делает вывод, что его душа еще не могла вернуться из такого далекого путешествия, и что дух внутри него должен, следовательно, быть каким-то призраком или демоном, который завладел его телесным жилищем в отсутствие его законного владельца. И если эти индейцы боятся духов усопших во все времена, они боятся их вдвойне в тот момент, когда они только что сбросили смертные оковы. Как только человек умирает, вся деревня пустеет. Даже если смерть происходит незадолго до заката, место должно во что бы то ни стало быть немедленно покинуто, чтобы с тенями ночи призрак не вернулся и не причинил вреда жителям деревни. Деревня не только пустеет, но каждая хижина сжигается, а имущество умершего человека уничтожается. Ибо эти индейцы верят, что, каким бы хорошим и добрым ни был человек при жизни, его призрак всегда является источником опасности для мира и процветания живых. Ночь после его смерти его бестелесный дух возвращается в деревню и, озябший от прохладного ночного воздуха, ищет огонь, у которого можно согреться. Он роется в золе, чтобы найти хотя бы горячий уголек, который он может раздуть в пламя. Но если они все холодные и мертвые, он бросает горсть их в воздух и уходит в гневе. Любой индеец, который наступит на такую золу, будет иметь неудачу, если не смерть, следующую по пятам. Чтобы предотвратить такие несчастья, жители деревни прикладывают величайшие усилия, чтобы собрать и закопать все кучи золы, прежде чем они покинут деревню. Какова была бы судьба деревушки, в которой вернувшийся призрак нашел бы жителей все еще среди их домов, ни один индеец не осмеливается вообразить. Отсюда случается, что многие деревни, которые были полны жизни в полдень, являются дымящейся пустыней на закате. И поскольку ленгуа приписывают все болезни козням злых духов и колдунов, они калечат тела своих умирающих или мертвых, чтобы противодействовать и наказать виновников болезни. Для этой цели они отрезают ту часть тела, в которой, как предполагается, укрылся злой дух. Обычная операция, выполняемая над умирающим или мертвым человеком, такова. Делается разрез ножом в его боку, края раны раздвигаются пальцами, и в рану помещаются собачья кость, камень и коготь броненосца. Считается, что при уходе души из тела камень поднимется к Млечному Пути и останется там, пока виновник смерти не будет обнаружен. Тогда камень упадет вниз в виде метеора и убьет, или, по крайней мере, оглушит виновную сторону. Вот почему эти индейцы живут в ужасе перед падающими звездами. Коготь броненосца служит для того, чтобы рыть землю и, в сочетании с метеором, обеспечить уничтожение злого духа или колдуна. В чем заключается достоинство собачьей кости, миссионеры еще не выяснили.

Козел отпущения для призраков. Бхотии, которые населяют гималайский район Британской Индии, совершают сложную церемонию переноса духа умершего человека на животное, которое затем избивается всеми жителями деревни и изгоняется, чтобы оно не вернулось. Изгнав таким образом призрака, люди радостно возвращаются в деревню с песнями и танцами. В некоторых местах животное, которое таким образом служит козлом отпущения, — это як, лоб, спина и хвост которого должны быть белыми. Но в других местах, под влиянием индуизма, овцы и козы были заменены на яков.

Меры предосторожности, принимаемые вдовами в Африке против призраков своих мужей. Вдовы и вдовцы особенно неприятны призракам своих умерших супругов, и соответственно они должны принимать особые меры предосторожности против них. Например, среди негров эве в Агоме, в Германском Тоголенде, вдова обязана оставаться в течение шести недель в хижине, где похоронен ее муж. Она обнажена, ее волосы сбриты, и она вооружена палкой, чтобы отражать слишком настойчивые фамильярности призрака ее мужа; ибо если бы она подчинилась им, она умерла бы на месте. Ночью она спит с палкой под собой, чтобы хитрый призрак не попытался украсть ее у нее в часы сна. Прежде чем она ест или пьет, она всегда кладет немного углей на еду или в напиток, чтобы помешать своему умершему мужу есть или пить с ней; ибо если бы он сделал это, она умерла бы. Если кто-то зовет ее, она не может ответить, ибо ее умерший муж услышал бы ее, и она умерла бы. Она не может есть бобы, мясо или рыбу, ни пить пальмовое вино или ром, но ей разрешено курить табак. Ночью в хижине поддерживается огонь, и вдова бросает порошкообразные листья перечной мяты и красный перец в пламя, чтобы создать зловоние, которое помогает удержать призрака подальше от дома.

Меры предосторожности, принимаемые вдовами и вдовцами в Британской Колумбии против призраков своих супругов. Среди многих племен Британской Колумбии поведение вдовы и вдовца в течение долгого времени после смерти супруга регулируется кодексом мелких и обременительных ограничений, все из которых, по-видимому, основаны на представлении о том, что эти люди, будучи преследуемыми призраком, не только сами находятся в опасности, но и являются источником опасности для других. Так, среди индейцев шушвап в Британской Колумбии вдовы и вдовцы огораживают свои кровати колючим кустарником, чтобы удержать призрака покойного; более того, они лежат на таких кустах, чтобы у призрака было меньше искушения разделить их постель из терновника. Они должны построить потетельную хижину на ручье, потеть там всю ночь и регулярно купаться в ручье, после чего они должны натирать свои тела еловыми ветками. Эти ветки могут быть использованы только один раз для этой цели; впоследствии они втыкаются в землю вокруг хижины, вероятно, чтобы отгородить призрака. Скорбящие также должны использовать чашки и кухонную утварь собственного пользования, и они не могут касаться своих собственных голов или тел. Охотники не могут приближаться к ним, и любой человек, на которого упала бы их тень, сразу же заболел бы. Опять же, среди индейцев тсетсаут, когда человек умирает, его брат обязан жениться на вдове, но он не может сделать это до истечения определенного времени, потому что считается, что призрак умершего человека преследует свою вдову и причинил бы вред своему живому сопернику. Во время своего траура вдова ест из каменной посуды, носит гальку во рту и палку из дикой яблони за спиной своей куртки. Она сидит прямо день и ночь. Любой человек, который пересекает хижину перед ней, — мертвец. Ограничения, наложенные на вдовца, аналогичны. Среди индейцев лкунген или сонгиш, на острове Ванкувер, вдове и вдовцу, после смерти мужа или жены, запрещено стричь волосы, так как в противном случае считается, что они получили бы слишком большую власть над душами и благополучием других. Они должны оставаться одни у своего огня в течение долгого времени и им запрещено общаться с другими людьми. Когда они едят, никто не может видеть их. Они должны держать свои лица закрытыми в течение десяти дней. В течение двух дней после похорон они постятся и им не разрешается говорить. После этого они могут немного говорить, но прежде чем обращаться к кому-либо, они должны пойти в лес и очиститься в прудах и с помощью кедровых веток. Если они хотят причинить вред врагу, они выкрикивают его имя, когда впервые прерывают свой пост, и они очень сильно кусают при еде. Считается, что это убивает их врага, вероятно (хотя это не сказано), направляя внимание призрака на него. Они не могут приближаться к воде или есть свежего лосося, иначе рыба могла бы быть отпугнута. Они не могут есть теплую пищу, иначе их зубы выпали бы. Среди индейцев белла-кула постель скорбящего защищена от призрака покойного колючим кустарником, воткнутым в землю по углам. Он встает рано утром и выходит в лес, где делает квадрат из колючего кустарника, и внутри этого квадрата, где он, вероятно, должен быть в безопасности от вторжения призрака, он очищает себя, натирая свое тело кедровыми ветками. Он также плавает в прудах, и после плавания он расщепляет четыре маленьких дерева и проползает через расщелины, следуя курсу солнца. Это он делает в течение четырех последующих утренников, расщепляя новые деревья каждый день. Мы можем предположить, что намерение проползти через расщепленные деревья состоит в том, чтобы ускользнуть от призрака. Скорбящий также коротко стрижет свои волосы, и состриженные волосы сжигаются. Если бы он не соблюдал эти правила, считается, что он видел бы во сне покойного, что для ума дикаря — другой способ сказать, что его посетил бы его призрак. Среди этих индейцев правила траура для вдовца или вдовы особенно строги. В течение четырех дней он или она должны поститься и не могут произнести ни слова, иначе умершая жена или муж пришли бы и положили холодную руку на рот нарушителя, который умер бы. Они не могут приближаться к воде и им запрещено ловить или есть лосося в течение целого года. В течение этого времени также они не могут есть свежую сельдь или рыбу-свечу (олакен). Их тени считаются неудачными и не могут падать ни на какого человека.

Меры предосторожности, принимаемые вдовами и вдовцами среди индейцев Томпсон. Среди индейцев Томпсон в Британской Колумбии вдовы или вдовцы, после смерти своих мужей или жен, выходили сразу же и проходили через заросли розовых кустов четыре раза. Намерение этой церемонии не сообщается, но мы можем предположить, что предполагалось, что это удержит призрака от следования за ними из страха поцарапаться о шипы. В течение четырех дней после смерти вдовы и вдовцы должны были бродить вечером или на рассвете, вытирая глаза пихтовыми веточками, которые они вешали на ветви деревьев, молясь Рассвету. Они также натирали свои глаза маленьким камнем, взятым из-под проточной воды, затем выбрасывали его, в то время как они молились, чтобы они не ослепли. Первые четыре дня они не могли касаться своей пищи, но ели остроконечными палками, и выплевывали первые четыре кусочка каждого приема пищи, и первые четыре глотка воды, в огонь. В течение года они должны были спать на кровати, сделанной из пихтовых веток, на которой также были разложены палки розового куста у ног, головы и посередине. Многие также носили несколько маленьких веточек розового куста на себе. Использование розового куста, несомненно, было для того, чтобы удержать призрака из страха перед колючками. Им было запрещено есть свежую рыбу и мясо любого вида в течение года. Вдовец не мог рыбачить в другом месте для рыбалки или с чужой сетью. Если он делал это, это сделало бы станцию и сеть бесполезными на сезон. Если вдовец пересаживал форель в другое озеро, прежде чем выпустить ее, он дул на голову рыбы, и после того, как разжевывал олений жир, он выплевывал немного жира на ее голову, чтобы удалить пагубный эффект своего прикосновения. Затем он отпускал ее, прощаясь с рыбой и прося ее размножать свой вид. Любая трава или ветки, на которых сидела или лежала вдова или вдовец, засыхали. Если бы вдова сломала палки или ветки, ее собственные руки или кисти сломались бы. Она не могла готовить еду или приносить воду для своих детей, ни позволять им лежать на ее кровати, ни должна была она лежать или сидеть там, где они спали. Некоторые вдовы носили набедренную повязку, сделанную из сухой пучковой травы в течение нескольких дней, чтобы призрак ее умершего мужа не имел связи с ней. Вдовец не мог рыбачить или охотиться, потому что это было неудачно как для него, так и для других охотников. Он не позволял своей тени проходить перед другим вдовцом или перед любым человеком, который считался одаренным большими знаниями или магией, чем обычные люди. Среди индейцев лиллуэт в Британской Колумбии правила, предписанные вдовам и вдовцам, были несколько похожими. Но вдовец должен был соблюдать странный обычай при еде. Он ел свою пищу правой рукой, пропущенной под своей правой ногой, колено которой было поднято. Мотив для поднесения пищи ко рту таким окольным способом не упоминается: мы можем предположить, что это было для того, чтобы сбить с толку голодного призрака, который мог бы предполагаться наблюдающим за каждым кусочком, проглоченным скорбящим, но который вряд ли мог заподозрить, что пища, пропущенная под коленом, предназначалась для того, чтобы достичь рта.