«Сравнение протестантизма и католицизма в их влиянии на европейскую цивилизацию»

Монтень, на которого указывали как на одного из первых скептиков, получивших репутацию в Европе, доводит дело до того, что он даже не признает естественный закон. «Они несерьезны (говорит он), когда, чтобы придать некоторую определенность законам, говорят, что существуют некие законы, фиксированные, вечные и неизменные, которые они называют естественными, которые запечатлены в человеческом роде условиями их особой сущности». (Montaigne, Ess. l. ii. c. 12.)

Мы уже видели, что Лютер думал о смерти, или, по крайней мере, выражение, которое сорвалось у него по этому поводу; и мы не можем удивляться после этого, что Монтень хотел умереть как настоящий неверующий, и что он говорит, рассуждая о страшном переходе: «Я погружаю голову, бесчувственно погруженную в смерть, не рассматривая и не наблюдая ее, как в безмолвную и темную глубину, которая поглощает меня сразу, душит меня в одно мгновение мощным сном, полным безвкусицы и бездействия». (Montaigne, l. iii. c. 9.) Но этот человек, который хотел, чтобы смерть застала его за посадкой капусты и без мыслей о ней (Je veux que la mort me trouve plantant mes choux, mais sans me soucier d'elle), был не того же мнения в свои последние минуты. Когда он был близок к испусканию духа, он пожелал, чтобы святая жертва Мессы была отслужена в его комнате, и он скончался, делая усилие приподняться на своей постели, в акте поклонения священной Гостии. Мы видим, что он извлек пользу в своем сердце из некоторых своих идей в отношении христианской религии. «Это гордыня, — сказал он, — которая уводит человека с общего пути и побуждает его принимать новизну, предпочитая быть главой блуждающей и недисциплинированной банды, чем быть учеником школы истины». В другом месте, осуждая все диссидентские секты, он сказал: «В религиозных вопросах необходимо придерживаться тех, кто является установленными судьями доктрины и кто обладает законной властью, а не самых ученых и самых умных».

Из всего, что я только что сказал, ясно, что если я обвиняю протестантизм в том, что он был одной из главных причин безбожия в Европе, я обвиняю его не без причины. Я повторяю здесь, что отнюдь не в моих намерениях игнорировать усилия некоторых протестантов противостоять безбожию; я нападаю не на людей, а на вещи, и я чту заслуги, где бы я их ни находил. Наконец, я добавлю, что если в конце XVII века значительное число протестантов проявило склонность к католицизму, мы должны искать причину этого в прогрессе, который, как они видели, совершало безбожие, — прогрессе, который было невозможно остановить, по крайней мере, не держась крепко за якорь авторитета, который Католическая Церковь предлагала всему миру. Я не могу, не выходя за рамки, которые я установил для себя, дать обстоятельную подробность переписки между Моланусом и епископом Тины, Лейбницем и Боссюэ. Читатели, которые желают досконально ознакомиться с этим делом, могут изучить его частично в трудах самого Боссюэ, а частично в интересной работе М. де Боссе, предпосланной некоторым изданиям Боссюэ.

Примечание 14, стр. 86.

Чтобы составить представление о состоянии знаний во время появления христианства и убедиться, что от человеческого разума, предоставленного самому себе, нечего было ожидать, достаточно вспомнить чудовищные секты, которые повсюду изобиловали в первые века Церкви, доктрины которых образовывали самое бесформенное, экстравагантное и аморальное соединение, какое только можно себе представить. Имена Керинфа, Менандра, Эбиона, Сатурнина, Василида, Николая, Карпократа, Валентина, Маркиона, Монтана и многих других напоминают нам о сектах, в которых бред сочетался с аморальностью. Когда мы бросаем взгляд на эти философско-религиозные секты, мы видим, что они не были способны ни задумать философскую систему с какой-либо степенью согласованности, ни вообразить совокупность доктрин и практик, к которым можно применить название религии. Эти люди опрокидывали, смешивали и запутывали все; иудаизм, христианство и воспоминания о древних школах — все было амальгамировано в их заблудших головах; что они никогда не забывали, так это дать волю всем видам коррупции и непристойности.

В зрелище этих веков открывается широкое поле для догадок истинной философии. Что стало бы с человеческим знанием, если бы христианство не пришло просветить мир своими небесными доктринами; если бы эта божественная религия, посрамляя глупую гордыню человека, не пришла показать ему, насколько тщетны и бессмысленны были его мысли и как далеко он был удален от пути истины? Примечательно, что эти же люди, чьи заблуждения заставляют нас содрогаться, давали себе имя гностиков из-за высшего знания, которым, как они предполагали, они были наделены. Мы видим, что человек во все времена остается тем же самым.

Примечание 15, стр. 115.

Я подумал, что было бы не бесполезно переписать здесь, слово в слово, каноны, которые я упомянул в тексте. Мои читатели могут тем самым приобрести для себя полное знание того, что там находится; и не останется места для предположения, что истинный смысл постановлений был извращен в выдержках, которые я привел.

КАНОНЫ И ДРУГИЕ ДОКУМЕНТЫ,

Которые показывают заботу Церкви об улучшении участи рабов и различные средства, которые она использовала для достижения отмены рабства:

§ I.

Покаяние налагается на госпожу, которая жестоко обращается со своей рабыней (ancillam).

(Concilium Eliberitanum, anno 305.)

«Si qua domina furore zeli accensa flagris verberaverit ancillam suam, ita ut in tertium diem animam cum cruciatu effundat; eo quod incertum sit, voluntate an casu occiderit; si voluntate, post septem annos, si casu, post quinquennii tempora, acta legitima pœnitentia, ad communionem placuit admitti. Quod si infra tempora constituta fuerit infirmata, accipiat communionem.» (Canon 5.)

Следует заметить, что слово 'ancillam' означает рабыню в собственном смысле этого слова, а не какой-либо вид слуги. Это действительно видно из слов flagris verberaverit, которые выражают наказание, предназначенное для рабов.

Они отлучают от церкви господина, который по своей собственной власти забивает своего раба до смерти.

(Concilium Epaoense, anno 517.)

«Si quis servum proprium sine conscientia judicis occiderit, excommunicatione biennii effusionem sanguinis expiabit.» (Canon 34.)

Это же постановление повторяется в 15-м каноне 17-го Толедского собора, состоявшегося в 694 году; даже слова Эпаонского собора скопированы там с очень незначительными изменениями.

(Ibid.) Раб, виновный в тяжком преступлении, должен был избежать телесных наказаний, укрывшись в церкви.

«Servus reatu atrociore culpabilis si ad ecclesiam confugerit, a corporabilibus tantum suppliciis excusetur. De capillis vero, vel quocumque opere, placuit, a dominis juramenta non exigi.» (Canon 39.)

Очень примечательные меры предосторожности, чтобы предотвратить жестокое обращение господ с рабами, которые укрылись в церквях.

(Concilium Aurelianense quintum, anno 549.)

«De servis vero, qui pro qualibet culpa ad ecclesiæ septa confugerint, id statuimus observandum, ut, sicut in antiquis constitutionibus tenetur scriptum, pro concessa culpa datis a domino sacramentis, quisquis ille fuerit, expediatur de venia jam securus. Enim vero si immemor fidei dominus trascendisse convincitur quod juravit, ut is qui veniam acceperat, probetur postmodum pro ea culpa qualicumque supplicio cruciatus, dominus ille qui immemor fuit datæ fidei, sit ab omnium communione suspensus. Iterum si servus de promissione veniæ datis sacramentis a domino jam securus exire noluerit, ne sub tali contumacia requirens locum fugæ, domino fortasse dispereat, egredi nolentem a domino eum liceat occupari, ut nullam, quasi pro retentatione servi, quibuslibet modis molestiam aut calumniam patiatur ecclesia: fidem tamen dominus, quam pro concessa venia dedit, nulla temeritate transcendat. Quod si aut gentilis dominus fuerit, aut alterius sectæ, qui a conventu ecclesiæ probatur extraneus, is qui servum repetit, personas requirat bonæ fidei Christianas, ut ipsi in persona domini servo præbeant sacramenta: quia ipsi possunt servare quod sacrum est, qui pro transgressione ecclesiasticum metuunt disciplinam.» (Canon 22.)

Трудно зайти дальше в заботе об участи рабов. Этот документ очень любопытен.

Они запрещают епископам калечить своих рабов: они приказывают, чтобы обязанность наказывать их была оставлена городскому судье, который, тем не менее, не мог отрезать им волосы — наказание, которое считалось слишком позорным.

(Concilium Emeritense, anno 666.)

«Si regalis pietas pro salute omnium suarum legum dignata est ponere decreta, cur religio sancta per sancti concilii ordinem non habeat instituta, quæ omnino debent esse cavenda? Ideoque placuit huic sancto concilio, ut omnis potestas episcopalis modum suæ ponat iræ; nec pro quolibet excessu cuilibet ex familia, ecclesiæ aliquod corporis membrorum sua ordinatione præsumat extirpare aut auferre. Quod si talis emerserit culpa, advocato judice civitatis, ad examen ejus deducatur quod factum fuisse asseritur. Et quia omnino justum est, ut pontifex sævissimam non impendat vindictam; quidquid coram judice verius patuerit, per disciplinæ severitatem absque turpi decalvatione maneat emendatum.» (Canon 15.)

Священникам запрещено калечить своих рабов.

(Concilium Toletanum undecimum, anno 675.)

«His a quibus domini sacramenta tractanda sunt, judicium sanguinis agitare non licet: et ideo magnopere talium excessibus prohibendum est, ne indiscretæ præsumptionis motibus agitati, aut quod morte plectendum est, sententia propria judicare præsumant, aut truncationes quaslibet membrorum quibuslibet personis aut per se inferant, aut inferendas præcipiant. Quod si quisquam horum immemor præceptorum, aut ecclesiæ suæ familiis, aut in quibuslibet personis tale quid fecerit, et concessi ordinis honore privatus, et loco suo, perpetuo damnationis teneatur religatus ergastulo: cui tamen communio exeunti ex hac vita non neganda est, propter domini misericordiam, qui non vult peccatoris mortem, sed ut convertatur et vivat.» (Canon 6.)

Следует заметить, что слово familia, употребленное в двух последних канонах, которые мы только что процитировали, следует понимать как рабов. Истинный смысл этого слова ясно показан нам 74-м каноном 4-го Толедского собора.

«De familiis ecclesiæ constituere presbyteros et diaconos per parochias liceat ..... ea tamen ratione ut antea manumissi libertatem status sui percipiant.»

Мы видим это слово, употребленное в том же смысле Папой Святым Григорием. (Epist. xliv. l. 4.)

Покаяние налагается на господина, который убивает своего раба по своей собственной власти.

(Concilium Wormatiense, anno 868.)

«Si quis servum proprium sine conscientia judicum qui tale quid commiserit, quod morte sit dignum, occiderit, excommunicatione vel pœnitentia biennii, reatum sanguinis emendabit.» (Canon 38.)

«Si qua femina furore zeli accensa, flagris verberaverit ancillam suam, ita ut intra tertium diem animam suam cum cruciatu effundat, eo quod incertum sit voluntate, an casu occiderit; si voluntate, septem annos, si casu, per quinque annorum tempora legitimam peragat pœnitentiam.» (Canon 39.)

Они сдерживают насилие тех, кто, чтобы отомстить за убежище, предоставленное рабам, завладевает имуществом Церкви.

(Concilium Arausicanum primum, anno 441.)

«Si quis autem mancipia clericorum pro suis mancipiis ad ecclesiam fugientibus crediderit occupanda, per omnes ecclesias districtissima damnatione feriatur.» (Canon 6.)

§ II.

(Ibid.) Они сдерживают все попытки, направленные против свободы рабов, отпущенных Церковью или рекомендованных ей по завещанию.

«In ecclesia manumissos, vel per testamentum ecclesiæ commendatos, si quis in servitutem, vel obsequium, vel ad colonariam conditionem imprimere tentaverit, animadversione ecclesiastica coerceatur.» (Canon 7.)

Они обеспечивают свободу тех, кто получил благо отпущения на свободу в Церквях. Последним предписано взять на себя защиту отпущенных на свободу.

(Concilium quintum Aurelianense, anno 549.)

«Et quia plurimorum suggestione comperimus, eos qui in ecclesiis juxta patrioticam consuetudinem a servitiis fuerunt absoluti, pro libito quorumcumque iterum ad servitium revocari, impium esse tractavimus, ut quod in ecclesia Dei consideratione a vinculo servitutis absolvitur, irritum habeatur. Ideo pietatis causa communi concilio placuit observandum, ut quæcumque mancipia ab ingenuis dominis servitute laxantur, in ea libertate maneant, quam tunc a dominis perceperunt. Hujusmodi quoque libertas si a quocumque pulsata fuerit, cum justitia ab ecclesiis defendatur, præter eas culpas, pro quibus leges collatas servis revocare jusserunt libertates.» (Canon 7.)

Церковь отвечает за защиту отпущенных на свободу, были ли они эмансипированы в ее пределах, были ли они таковыми по письму или завещанию, или получили свою свободу по давности. Они ограничивают произвол судей по отношению к этим несчастным людям. Решено, что епископы будут рассматривать эти дела.

(Concilium Matisconense secundum, anno 585.)

«Quæ dum postea universo cœtui secundum consuetudinem recitata innotescerent, Prætextatus et Pappulus viri beatissimi dixerunt: Decernat itaque, et de miseris libertis vestræ auctoritatis vigor insignis, qui ideo plus a judicibus affliguntur, quia sacris sunt commendati ecclesiis: ut si quas quispiam dixerit contra eos actiones habere, non audeat eos magistratus contradere; sed in episcopi tantum judicio, in cujus præsentia litem contestans, quæ sunt justitiæ ac veritatis audiat. Indignum est enim, ut hi qui in sacrosancta ecclesia jure noscuntur legitimo manumissi, aut per epistolam, aut per testamentum, aut per longinquitatem temporis libertatis jure fruuntur, a quolibet injustissime inquietentur. Universa sacerdotalis Congregatio dixit: Justum est, ut contra calumniatorum omnium versutias defendantur, qui patrocinium immortalis ecclesiæ concupiscunt. Et quicumque a nobis de libertis latum decretum, superbiæ ausu prævaricare tentaverit, irreparabili damnationis suæ sententia feriatur. Sed si placuerit episcopo ordinarium judicem, aut quemlibet alium sæcularem, in audientiam eorum accersiri, cum libuerit fiat, et nullus alius audeat causas pertractare libertorum nisi episcopus cujus interest, aut is cui idem audiendum tradiderit.» (Canon 7.)

Защита освобожденных вверена священникам.

(Concilium Parisiense quintum, anno 614.)

«Liberti quorumcumque ingenuorum a sacerdotibus defensentur, nec ad publicum ulterius revocenter. Quod si quis ausu temerario eos imprimere voluerit, aut ad publicum revocare, et admonitus per pontificem ad audientiam venire neglexerit, aut emendare quod perpetravit distulerit, communione privetur.» (Canon 5.)

Отпущенные на свободу, рекомендованные Церквям, должны находиться под защитой епископов.

(Concilium Toletanum tertium, anno 589.)

«De libertis autem id Dei præcipiunt sacerdotes, ut si qui ab episcopis facti sunt secundum modum quo canones antiqui dant licentiam, sint liberi; et tantum a patrocinio ecclesiæ tam ipsi quam ab eis progeniti non recedant. Ab aliis quoque libertati traditi, et ecclesiis commendati, patrocinio episcopali tegantur, a principe hoc episcopus postulet.» (Canon 6.)

Церковь берет на себя защиту свободы и имущества, приобретенного трудом отпущенных на свободу, которые были рекомендованы ей.

(Concilium Toletanum quartum, anno 633.)

«Liberti qui a quibuscumque manumissi sunt, atque ecclesiæ patrocinio commendati existunt, sicut regulæ antiquorum patrum constituerunt, sacerdotali defensione a cujuslibet insolentia protegantur; sive in statu libertatis eorum, seu in peculio quod habere noscuntur.» (Cap. 72.)

Церковь будет защищать отпущенных на свободу: постановление, которое не делает различия, были ли они рекомендованы ей или нет.

(Concilium Agathense, anno 506.)

«Libertos legitime a dominis suis factos ecclesia, si necessitas exegerit, tueatur; quod si quis ante audientiam, aut pervadere, aut expoliare præsumpserit, ab ecclesia repellatur.» (Canon 29.)

§ III.

Церковь должна считать выкуп пленных своей первой заботой; она должна отдавать их интересам предпочтение перед своими собственными, как бы плохи ни были ее дела.

«Sicut omnino grave est, frustra ecclesiastica ministeria venundare, sic iterum culpa est, imminente hujusmodi necessitate, res maxime desolatæ Ecclesiæ captivis suis præponere, et in eorum redemptione cessare.» (Caus. xii. q. 2, canon 16.)

Примечательные слова Святого Амвросия относительно выкупа пленных. Чтобы выполнить этот благочестивый долг, святой епископ разбивает и продает священные сосуды.

(S. Ambrosius de Off. lib. ii. cap. 15.)

(§ 70.) «Summa etiam liberalitas captos redimere, eripere ex hostium manibus, subtrahere neci homines, et maxime feminas turpidini, reddere parentibus liberos, parentes liberis, cives patriæ, restituere. Nota sunt hæc nimis Illyriæ vastitate et Thraciæ: quanti ubique venales erant captivi orbe....»

Ibid. (§ 71.) «Præcipua est igitur liberalitas, redimere captivos et maxime ab hoste barbaro, qui nihil deferat humanitatis ad misericordiam, nisi quod avaritia reservaverit ad redemptionem.»

Ib. l. ii. c. 2 (§ 13.) «Ut nos aliquando in invidiam incidimus, quod confregerimus vasa mystica, ut captivos redimeremus, quod Arianis displicere potuerat, nec tam factum displiceret, quam ut esset quod in nobis reprehenderetur.»

Эти благородные и милосердные чувства были не только чувствами Святого Амвросия; его слова — лишь выражение чувств всей Церкви. Не ссылаясь на бесчисленные доказательства, которые я мог бы привести здесь, и прежде чем я перейду к канонам, которые я намерен вставить, я скопирую некоторые отрывки из трогательного письма Святого Киприана, которое содержит мотивы, воодушевлявшие Церковь в ее благочестивом предприятии, и дает живое описание ее рвения и милосердия в этих достойных восхищения усилиях.

«Cyprianus Januario, Maximo, Proculo, Victori, Modiano, Nemesiano, Nampulo, et Honorato, fratribus salutem. Cum maximo animi nostri gemitu et non sine lacrymis legimus litteras vestras, fratres carissimi, quas ad nos pro dilectionis vestræ sollicitudine de fratrum nostrorum et sororum captivitate fecistis. Quis enim non doleat in ejusmodi casibus, aut quis non dolorem fratris sui suum proprium computet cum loquatur apostolus Paulus et dicat: Si patitur unum membrum, compatiuntur et cætera membra: si lætatur membrum unum, collætantur et cætera membra. (1 ad Cor. xii. 26.) Et alio loco: Quis infirmatur, inquit, et non ego infirmor? (2 ad Cor. xi. 29.) Quare nunc et nobis captivitas fratrum nostra captivitas computanda est, et periclitantium dolor pro nostro dolore numerandus est, cum sit scilicet adunationis nostræ corpus unum, et non tantum dilectio sed et religio instigare nos debeat et confortare ad fratrum membra redimenda. Nam cum denuo apostolus Paulus dicat: Nescitis quia templum Dei estis, et Spiritus Dei habitat in vobis? (1 ad Cor. iii. 16), etiamsi charitas nos minus adigeret ad opem fratribus ferendam, considerandum tamen hoc in loco fuit, Dei templum esse quæ capta sunt, nec pati nos longa cessatione et neglecto dolore debere, ut diu Dei templa captiva sint; sed quibus possumus viribus elaborare et velociter gerere ut Christum judicem et Dominum et Deum nostrum promereamur obsequiis nostris. Nam cum dicat Paulus apostolus, Quotquot in Christo baptizati estis, Christum induistis (ad Gal. iii. 27,) in captivis fratribus nostrus contemplandus est Christus et redimendus de periculo captivitatis, qui nos de diaboli faucibus exuit, nunc ipse qui manet et habitat in nobis de barbarorum manibus exuatur, et redimatur nummaria quantitate qui nos cruce redemit et sanguine.»

«Quantus vero communis omnibus nobis mœror atque cruciatus est de periculo virginum quæ illic tenentur? pro quibus non tantum libertatis, sed et pudoris jactura plangenda est, nec tam vincula barbarorum quam lenonum et lupanarium stupra defienda sunt, ne membra Christo dicata et in æternum continentiæ honorum pudica virtute devota, insultantium libidine et contagione fœdentur? Quæ omnia istic secundum litteras vestras fraternitas nostra cogitans et dolenter examinans, prompte omnes et libenter ac largiter subsidia nummaria fratribus contulerunt.»

«Misimus autem sestertia centum millia nummorum, quæ istic in ecclesia cui de Domini indulgentia præsumus, cleri et plebis apud nos consistentis collatione, collecta sunt, quæ vos illic pro vestra diligentia dispensabitis.»

«Si tamen ad explorandam nostri anima charitatem, et examinandi nostri pectoris fidem tale aliquid acciderit, nolite cunctari nuntiare hæc nobis litteris vestris, pro certo habentes ecclesiam nostram et fraternitatem istic universam, ne hæc ultra fiant precibus orare, si facta fuerint, libenter et largiter subsidia præstare.» (Epist. 60.)

Таким образом, рвение к выкупу пленных, рвение, которое проявлялось с таким пылом в более поздние века, появилось в самые ранние времена Церкви; это рвение основывалось на великих и возвышенных мотивах, которые делают эту работу в некоторой мере божественной и обеспечивают тем, кто посвящает себя ей, неувядающий венец. Важную информацию по этому вопросу можно найти также в трудах Святого Григория. (V. lib. iii. ep. 16; lib. iv. ep. 17; lib. vi. ep. 35; lib. vii. ep. 26, 28, et 38; lib. ix. ep. 17.)

Имущество Церкви, используемое для выкупа пленных.

(Concilium Matisconense secundum, anno 585.)

«Unde statuimus ac decernimus, ut mos antiquus a fidelibus reparetur; et decimas ecclesiasticis famulantibus ceremoniis populus omnis inferat, quas sacerdotes aut in pauperum usum aut in captivorum redemptionem prærogantes, suis orationibus pacem populo ac salutem impetrent: si quis autem contumax nostris statutis saluberrimis fuerit, a membris ecclesiæ omni tempore separetur.» (Canon 5.)

Разрешается разбивать священные сосуды, чтобы направить вырученные за них средства на выкуп пленников.

(Реймсский собор, 625 или 630 г.)

«Если какой-либо епископ, за исключением случаев крайней необходимости ради выкупа пленников, дерзнет разбить священные сосуды при любых обстоятельствах, он будет отстранен от церковного служения». (Канон 22.)

Следующий канон сообщает нам, что епископы выдавали пленникам рекомендательные письма; в них предписывается указывать дату и сумму выкупа; также их просят упоминать о нуждах тех, кто таким образом обретает свободу.

(Третий Лионский собор, 583 г.)

«Также было решено относительно писем пленников, чтобы святые понтифики были осторожны, дабы письма или любые уведомительные грамоты, выдаваемые тем, кто находится на службе у понтификов, были заверены их рукой или подписью, чтобы в подлинности подписей, с Божьей помощью, не могло возникнуть никаких сомнений: и в рекомендательном письме, выданном по необходимости для кого-либо, должны быть указаны дата выдачи, установленная цена, а также нужды пленников, которых направляют с этими письмами». (Канон 2.)

Злоупотребления, в которые некоторые церковнослужители позволяли себе впадать из-за неразумного рвения в пользу пленников.

(Синод святых епископов Патрика, Ауксилия и Исернина, состоявшийся в Ирландии около 450 или 456 г. от Рождества Христова.)

«Если кто-либо из клириков пожелает помочь пленнику, пусть сделает это за свой счет; если же он похитит его, то из-за одного вора будут хулить многих клириков, и тот, кто так поступит, должен быть отлучен от общения». (Канон 32.)

Церковь использовала свое имущество для выкупа пленников; и когда последние впоследствии обретали средства для возмещения затраченных на них сумм, она отказывалась от любого возмещения и милостиво прощала цену выкупа.

(Из посланий святого Григория.)

«Постановления священных канонов и законные полномочия позволяют расходовать церковное имущество на выкуп пленников. И посему, поскольку мы были извещены вами, что около 18 лет назад достопочтеннейший муж Фабий, епископ Фермийской церкви, израсходовал 11 фунтов серебра из той же церкви на выкуп вас, а также вашего отца Пассивия, нашего брата и соепископа, бывшего тогда клириком, и вашей матери, у врагов, и поскольку из-за этого вы испытываете опасение, что выданное может быть в любое время с вас востребовано, мы, властью сего предписания, решили устранить ваше подозрение; постановляя, что ни вы, ни ваши наследники не должны в любое время претерпевать какие-либо беспокойства по поводу востребования, и никто не должен предъявлять вам какие-либо претензии». (Кн. 7, посл. 14, и содерж. в Декрете Грациана, ч. 2, кауза 12, вопр. 2, гл. 15.)

Имущество Церкви служило для выкупа пленников.

(Второй Вернский собор, 844 г.)

«Церковные средства, которые короли и прочие христиане посвятили Богу для пропитания слуг Божьих и бедных, для приема странников, выкупа пленников и восстановления храмов Божьих, ныне удерживаются в мирском пользовании. Из-за этого многие слуги Божьи страдают от нехватки пищи, питья и одежды, бедные не получают привычной милостыни, странники остаются без внимания, пленники обделены, и репутация всех по праву страдает». (Канон 12.)

Заметим в этом каноне, как Церковь распоряжалась своим имуществом: после обеспечения духовенства и поддержания богослужения она направляла его на помощь бедным, путешественникам или паломникам, а также на выкуп пленников. Я делаю это замечание здесь, поскольку представился случай, а не потому, что этот канон является единственным доказательством превосходного использования Церковью своего имущества. Действительно, можно было бы процитировать огромное множество других, начиная с так называемых Апостольских канонов. Необходимо также отметить выражение, которое иногда используется для клеймения порочности расхитителей Церкви или тех, кто плохо управляет ее имуществом; их называют pauperum necatores, «убийцами бедных», чтобы дать ясно понять, что одной из главных целей этого имущества является поддержка нуждающихся.

§ IV.

Те, кто пытается лишить людей свободы, подлежат отлучению.

(Второй Лионский собор, 566 г.)

«И те, кто по наущению грехов совершили или пытаются совершить нечто, ведущее к погибели их души, а именно: тех, кто долгое время жил в покое, не опасаясь за свой статус, ныне путем гнусного предательства и вероломства либо захватили в плен, либо пытаются захватить, если они не исправятся согласно предписанию господина короля, пока не восстановят тех, кого они похитили, в том месте, где те долгое время жили в покое, да будут лишены церковного общения». (Канон 3.)

Мы видим в этом каноне, что частные лица, прибегая к частым попыткам, использовали насилие, чтобы обратить свободных людей в рабство. В то время, из-за нашествий варваров, положение в Европе было таково, что государственная власть, будучи крайне слабой, в собственном смысле слова не существовала. Вот почему так благородно видеть, как Церковь повсюду борется за поддержание общественного порядка, за защиту свободы, отлучая от церкви тех, кто посягал на эту свободу вопреки повелениям короля.

То же злоупотребление пресекается.

(Реймсский собор, 625 или 630 г.)

«Если кто-либо пожелает склонить к рабству свободного или вольноотпущенника, или, возможно, уже сделал это, и, будучи предупрежден епископом, пренебрег тем, чтобы прекратить свои притеснения, или не пожелал исправиться, постановлено, что он должен быть отстранен как виновный в клевете». (Канон 17.)

Объявляется, что тот, кто уводит христианина, чтобы продать его, виновен в убийстве.

(Кобленцский собор, 922 г.)

«Также был задан вопрос, что следует делать с тем, кто соблазнил христианского человека и таким образом продал его: и всеми был дан ответ, что он берет на себя грех убийства». (Канон 7.)

Торговля людьми, практиковавшаяся в то время в Англии, запрещена; запрещено продавать людей, как бессловесных животных.

(Лондонский собор, 1102 г.)

«Да не дерзнет впредь никто совершать тот гнуснейший торг, посредством которого доселе в Англии было принято продавать людей, как бессловесных животных».

Мы видим из только что процитированного канона, до какой степени дошла Церковь во всем, что касается истинной цивилизации. Мы живем в девятнадцатом веке, и считается, что большой шаг в современной цивилизации был сделан благодаря согласию великих европейских наций подписать договоры о запрещении работорговли; теперь же канон, который мы только что процитировали, говорит нам, что в начале двенадцатого века, в том самом городе Лондоне, где недавно проходила знаменитая Конвенция, торговля людьми была запрещена и заклеймена так, как того заслуживает. Nefarium negotium — гнуснейший торг — называют его на Соборе: позорная торговля — называет его современная цивилизация, бессознательная наследница мыслей и даже слов тех людей, которых она сама считает варварами, тех епископов, которых клевета в той или иной степени представляла как банду заговорщиков против свободы и счастья человеческого рода.

Предписывается, чтобы лица, которые были проданы или отданы в залог, немедленно обрели свободу, вернув полученную за них цену; постановлено, что с них не должно требоваться больше, чем они получили за свою свободу.

(Синод в неустановленном месте, около 616 г.)

«Относительно свободных, которые продали себя за деньги или иным образом, или отдали себя в залог, постановлено, что как только они смогут найти цену, которая была за них уплачена, они должны быть без промедления восстановлены в своем прежнем состоянии после возврата цены, и не должно требоваться больше, чем было за них дано. И если при этом мужчина из них имел свободную жену, или женщина имела свободного мужа, дети, которые родились от них, должны оставаться свободными». (Канон 14.)

Текст этого Собора, состоявшегося, по мнению некоторых, в Бонёе, заслуживает того, чтобы сделать на нем некоторые замечания. Благотворное правило, которое позволяло человеку, который был продан, вернуть свою свободу, уплатив полученную сумму, пресекало зло, глубоко укоренившееся в обычаях Галлии того времени, ибо мы находим его уже в очень ранний период. Мы знаем, действительно, от Цезаря, чье свидетельство мы привели в тексте, что многие люди в той стране продавали свою свободу, чтобы избавиться от трудностей. Отметим также правило, содержащееся в том же каноне в отношении детей проданного лица; будь то отец или мать, канон предписывает в обоих случаях, что дети должны быть свободными; и здесь он отходит от хорошо известного правила гражданского права: partus sequitur ventrem (плод следует за чревом).

§ V.

Запрещается выдавать иудеям рабов, нашедших убежище в церквях; не имеет значения, выбрали ли они это убежище потому, что их господа принуждали их к вещам, противным христианской вере, или потому, что с ними жестоко обращались после того, как они были однажды выведены из священного убежища под обещание прощения.

(Третий Орлеанский собор, 538 г.)

«Относительно христианских рабов, которые удерживаются в услужении у иудеев: если господа навязывают им то, что запрещает христианская религия, или если они, забрав тех, кого они вывели из церкви под оправданием, дерзнут мучить или бить их за проступок, который был прощен, и те снова прибегнут к церкви, они ни в коем случае не должны быть возвращены священником, если не будет предложена и уплачена цена, которую определит справедливая оценка стоимости самих рабов». (Канон 13.)

Предписание, данное в предыдущем каноне, возобновляется; предписание, содержащееся в каноне, который мы только что процитировали.

(Четвертый Орлеанский собор, 541 г.)

«Поскольку предыдущими канонами уже было определено, что относительно христианских рабов, которые находятся у иудеев, если они прибегнут к церкви и потребуют своего выкупа, или если они прибегнут к любым другим христианам и не пожелают служить иудеям, они должны быть освобождены из-под их власти после оценки и предложения верными справедливой цены, поэтому мы постановляем, чтобы столь справедливое установление соблюдалось всеми католиками». (Канон 30.)

Иудей, который совращает христианского раба, наказывается лишением всех своих рабов. (Там же.)

«Мы также постановляем соблюдать следующее: если какой-либо иудей дерзнет сделать прозелита, который называется пришельцем, иудеем, или склонить к иудейскому суеверию того, кто стал христианином; или если иудей решит вступить в связь со своей христианской рабыней; или если он сделает иудеем ребенка, рожденного от христианских родителей, под обещанием свободы, он должен быть наказан лишением рабов». (Канон 31.)

Иудеям отныне запрещено иметь христианских рабов; что касается тех, кто находится в их власти, всем христианам разрешается выкупать их, уплачивая их иудейским господам двенадцать солидов.

(Первый Маконский собор, 581 г.)

«И хотя относительно христиан, которые из-за набегов или мошенничества иудеев оказались в рабстве, должно соблюдаться то, что было установлено не только каноническими постановлениями, но и благом законов ранее; однако, поскольку ныне вновь возникли жалобы некоторых на то, что некоторые иудеи, проживающие в городах или муниципалитетах, дошли до такой дерзости и наглости, что не позволяют даже жалующимся христианам выкупиться из их рабства даже за плату: поэтому настоящим собором, с Божьей помощью, мы постановляем, чтобы ни один христианин отныне не должен был служить иудеям; но любой христианин имеет право выкупить любого раба, уплатив за него 12 солидов, будь то для освобождения или для службы; ибо нечестиво, чтобы те, кого Христос Господь искупил пролитием Своей крови, оставались опутанными узами гонителей. Если же какой-либо иудей не пожелает согласиться с тем, что мы постановили, и будет откладывать получение установленной суммы, пусть рабу будет позволено жить с христианами, где он пожелает. Также особо постановляем, что если какой-либо иудей будет уличен в том, что склонял христианского раба к иудейскому заблуждению, он должен лишиться раба и быть наказан осуждением за совращение». (Канон 16.)

Предыдущий канон почти равносилен декрету о полном освобождении христианских рабов; ибо если, с одной стороны, иудеям было запрещено приобретать новых христианских рабов, а с другой — те, кто находился в их владении, могли быть выкуплены первым встречным христианином, ясно, что милосердие верных, находя для себя открытую дверь, должно было привести к тому, что число христианских рабов, стенавших во власти иудеев, чрезвычайно уменьшилось. Не сказано, что эти канонические постановления Церкви с первого же момента достигли всех результатов, которые предполагались; но, поскольку она была единственной властью, которая оставалась стоять в то время, и единственной, которая оказывала влияние на народы, нельзя сомневаться, что ее постановления были бесконечно полезны для тех, в чью пользу они были установлены.

Иудеям запрещено приобретать христианских рабов. Если иудей совращает христианского раба в иудаизм или подвергает его обрезанию, последний становится свободным, не будучи обязанным платить своему господину ничего.

(Третий Толедский собор, 589 г.)

«По предложению собора наш славнейший господин повелел внести в каноны, чтобы иудеям не дозволялось иметь христианских жен, а также покупать рабов для собственных нужд...»

«Если же какие-либо христиане были осквернены ими иудейским обрядом или даже обрезаны, пусть они возвращаются к свободе и христианской религии без возврата цены». (Канон 14.)

Этот канон примечателен тем, что он защищает совесть раба и налагает на господ наказание, благоприятное для свободы. Этот способ пресечения произвола тех, кто нарушал совесть своих рабов, встречается в течение следующего века в любопытном примере, содержащемся в собрании законов Ины, королевы западных саксов. Вот он:

Если господин заставляет своего раба работать в воскресенье, раб становится свободным.

(Законы Ины, королевы западных саксов, 692 г.)

«Если раб работает в день Господень по приказу своего господина, пусть будет свободен». (Закон III.)

Еще один любопытный пример:

Если господин дает рабу мясо в день поста, раб становится свободным.

(Собор в Беркхэмстеде, 5-й год правления Витреда, короля Кента, то есть 697 г. от Рождества Христова: состоялся под председательством Бертвальда, архиепископа Кентерберийского. Таковы судебные решения Витреда, короля кентцев.)

«Если кто-либо даст своему рабу мясо в пост для еды, пусть раб выйдет на свободу». (Канон 15.)

Иудеям окончательно запрещено иметь христианских рабов; любое нарушение этого приказа лишит иудеев всех их рабов, которые получат свободу от князя.

(Четвертый Толедский собор, 633 г.)

«По декрету славнейшего князя этот святой собор постановил, чтобы иудеям не дозволялось иметь христианских рабов, ни покупать христианских рабов, ни получать их по чьей-либо щедрости: ибо нечестиво, чтобы члены Христовы служили служителям Антихриста. Если же иудеи впредь дерзнут иметь христианских рабов или рабынь, они должны быть изъяты из-под их власти и получить свободу от князя». (Канон 66.)

Запрещается продавать христианских рабов иудеям или язычникам; если такие продажи были совершены, они должны быть аннулированы.

(Реймсский собор, 625 г.)

«Чтобы христиане не продавались иудеям или язычникам; и если кто-либо из христиан по необходимости решит продать своих христианских рабов, пусть не тратит их ни на кого, кроме как только на христиан. Ибо если он продаст их язычникам или иудеям, пусть будет лишен общения, а покупка пусть не имеет силы». (Канон 11.)

Никакая предосторожность не была излишней в те несчастные времена. Сначала могло показаться, что такие постановления были следствием нетерпимости Церкви по отношению к иудеям и язычникам; и все же в действительности они были барьером против варварства, которое вторгалось во все; они были гарантией самых священных прав человека; тем более необходимой, что все остальные, можно сказать, исчезли. Прочитайте документ, который мы собираемся переписать; вы увидите там, что варварство доходило до того, что рабов продавали язычникам для жертвоприношений.

(Папа Григорий III, послание архиепископу Бонифацию, 731 г.)

«Ты также сказал, что среди других преступлений в тех краях совершается то, что некоторые из верных продают своих рабов язычникам для жертвоприношения. Мы увещеваем тебя, брат, чтобы ты приложил все усилия для исправления этого и не позволял этому происходить впредь; ибо это злодеяние и нечестие. Поэтому тем, кто совершил это, назначь покаяние, подобное покаянию убийцы».

Эти злоупотребления должны были занимать активное внимание Церкви, поскольку мы видим, что Липтинский собор, состоявшийся в 743 году, вновь настаивает на этом пункте и запрещает отдавать христианских рабов язычникам.

«И чтобы христианские рабы не передавались язычникам». (Канон 7.)

Запрещается продавать христианского раба за пределы территории, входящей в королевство Хлодвига.

(Шалонский собор, 650 г.)

«Величайшим благочестием и соображением религии является то, чтобы узы рабства были полностью выкуплены у христиан. Откуда святой Синод, как известно, постановил, что никто не должен продавать раба за пределы границ или пределов, которые принадлежат королевству господина короля Хлодвига, чтобы, чего доброго, посредством такой торговли христианские рабы не удерживались в узах рабства или, что еще хуже, в иудейском рабстве». (Канон 9.)

Этот канон, который запрещает продажу христианских рабов за пределы королевства Хлодвига из опасения, что они попадут во власть язычников и иудеев, и другой канон Реймсского собора, процитированный выше, который содержит аналогичное правило, достойны внимания в двух аспектах; они показывают, во-первых, высокое уважение, которое мы должны иметь к душе человека, даже того, кто является рабом, поскольку запрещено продавать его туда, где его совесть может быть в опасности: уважение, которое было очень важно поддерживать как для искоренения ошибочных максим древности по этому пункту, так и потому, что это был первый шаг к эмансипации. Во-вторых, ограничивая право продажи, в этот вид собственности было введено право, которое отличало ее от других и помещало в иную и более высокую категорию. Это был большой шаг, сделанный к объявлению открытой войны самой этой собственности и ее отмене законными средствами.

Клирики, которые продавали своих рабов иудеям, сурово порицаются: им угрожают тревожными наказаниями.

(Десятый Толедский собор, 656 г.)

«Седьмая сессия нашего святого собора рассмотрела достаточно чудовищное и невыразимое деяние; что многие из священников и левитов, которые были назначены на должность ради священных служений, рвения к благочестию и приумножения управления святой церковью, предпочитают подражать толпе злых, нежели следовать заповедям святых отцов: так что они сами, которые должны были выкупать, намереваются совершать продажи тех, о ком знают, что они искуплены кровью Христа; так, что под их властью те, кто был куплен, обращаются в иудейский обряд, и совершается отвратительная торговля там, где, с Божьей помощью, справедливо присутствовать святому собранию; ибо каноны предков запрещали, чтобы кто-либо из иудеев дерзал иметь браки или услуги из числа христиан».

Здесь Собор красноречиво порицает виновных; он продолжает:

«Если кто-либо после этого определения попытается совершить подобное, пусть знает, что он отлучается от церкви и в настоящем, и в будущем суде будет поражен подобным наказанием вместе с Иудой, пока они предпочитают вновь вызывать гнев Господа ценой предательства». (Канон 7.)

§ VI.

Папа святой Григорий Первый дарует свободу двум рабам Римской церкви. Примечательный отрывок, в котором этот святой папа объясняет мотивы, побудившие христиан освобождать своих рабов.

«Поскольку наш Искупитель, Творец всего сущего, ради этого благоволил принять человеческую плоть, чтобы Своей божественной благодатью, разрушив узы рабства, в которых мы были пленниками, восстановить нас в первоначальной свободе; спасительно поступает тот, кто людей, которых природа с самого начала создала и произвела свободными, а право народов подчинило игу рабства, возвращает к свободе в той природе, в которой они родились, по благодеянию освобождающего. И посему, движимые соображениями благочестия и размышлением об этом деле, мы, Монтану и Фому, слуг святой Римской церкви, которой мы с Божьей помощью служим, делаем свободными с сего дня и римскими гражданами, и прощаем вам все ваше рабское имущество». (Св. Григорий, кн. V, посл. 12.)

Епископам предписано уважать свободу тех, кто был освобожден их предшественниками. Упоминается власть, данная епископам освобождать своих рабов, которые хорошо послужили, и фиксируется сумма, которую они могут дать им, чтобы помочь им в жизни.

(Агдский собор, 506 г.)

«Конечно, если епископ дарует свободу некоторым из рабов церкви, которые хорошо послужили ему, постановлено, чтобы дарованная свобода соблюдалась преемниками, вместе с тем, что освободитель даровал им в свободе, однако мы приказываем соблюдать меру в двадцать солидов и в небольшом участке земли, винограднике или домике. То, что было дано сверх этого, церковь отзовет после смерти освободителя». (Канон 7.)

То, что было заложено или отчуждено из имущества Церкви епископом, который не оставил ничего своего, должно быть возвращено; но освобожденные рабы исключаются из этого правила: они должны сохранить свою свободу.

(Четвертый Орлеанский собор, 541 г.)

«Чтобы епископ, который не оставляет ничего из собственного имущества церкви, если он заложил, продал или отчуждал что-либо из имущества церкви иначе, чем гласят каноны, это должно быть возвращено церкви. Конечно, если он сделал вольноотпущенниками рабов церкви в надлежащем количестве, они должны оставаться в свободе, так чтобы они не уходили от церковного служения». (Канон 9.)

Английский собор постановляет, что после смерти каждого епископа все его английские рабы должны быть освобождены. Регламентируется совершение погребальных обрядов; чтобы завершить похоронные церемонии, каждый епископ и аббат должен освободить трех рабов, давая каждому из них по три солида.

(Синод в Челси, 816 г.)

«В десятых, повелевается, и мы твердо постановляем соблюдать это как в наши дни, так и в будущие времена, всем нашим преемникам, которые после нас будут поставлены на те кафедры, на которых поставлены мы: чтобы всякий раз, когда кто-либо из числа епископов отойдет из мира, мы предписываем ради души его разделить десятую часть из имущества всякой вещи и раздать бедным в качестве милостыни, будь то скот и стада, или овцы и свиньи, или даже в кладовых, а также освободить каждого английского человека, который в его дни был подчинен рабству, чтобы через это он мог заслужить получение плода воздаяния своего собственного труда и прощение грехов. И ни в коем случае ни одно лицо не должно противоречить этой главе, но, напротив, как подобает, она должна быть приумножена преемниками, и память о нем всегда в будущем во всех церквях, подчиненных нашей власти, должна сохраняться и почитаться с хвалой Богу. Совершенно молитвы и милостыни, о которых мы особо договорились между собой, а именно: чтобы немедленно по каждой епархии в каждой церкви, после удара в колокол, все собрание слуг Божьих собиралось в базилику, и там вместе пропевали XXX псалмов за душу усопшего. И после этого каждый епископ и аббат должен заказать отслужить шестьсот псалмов и сто двадцать месс, и освободить трех человек и раздать каждому из них по три солида». (Канон 10.)

Любопытный документ, который показывает великодушное решение, принятое Собором в Арме в Ирландии, даровать свободу всем английским рабам.

(Собор в Арме, состоявшийся в Ирландии, 1171 г.: из Гиральда Камбрийского, гл. XXVIII, «Завоевание Ирландии».)

«После завершения этого, когда духовенство всей Ирландии было созвано в Арме, и после долгого обсуждения и размышления о прибытии пришельцев на остров, наконец, общее мнение всех сошлось на следующем: что из-за грехов своего народа, и особенно потому, что они имели обыкновение покупать англов повсюду, как у купцов, так и у разбойников и пиратов, и обращать их в рабство, это несчастье постигло их по божественному суду возмездия, чтобы и они сами теперь были обращены в рабство тем же народом в ответ. Ибо народ англов, пока их королевство было еще цело, по общему пороку народа имел обыкновение выставлять своих детей на продажу и, прежде чем терпеть какую-либо нужду или голод, продавать своих собственных детей и родственников в Ирландию. Откуда можно с большой вероятностью полагать, что как продавцы в свое время, так и покупатели за столь тяжкое преступление заслужили узы рабства. Поэтому на вышеупомянутом соборе было постановлено и с согласия всех публично установлено, что англы, повсюду на острове порабощенные узами рабства, должны быть возвращены к своей первоначальной свободе».

Именно так религиозные идеи влияют на свирепые нравы народов и смягчают их. Когда происходит общественное бедствие, они немедленно находят его причину в божественном гневе, справедливо возбужденном торговлей, которую ирландцы вели, покупая английских рабов у купцов, разбойников и пиратов. Не менее любопытно узнать, что в то время англичане были достаточно варварски настроены, чтобы продавать своих детей и родственников, подобно африканцам наших дней. Этот ужасный обычай должен был быть довольно распространенным, как мы читаем в процитированном отрывке, что это был общий порок тех народов: communi gentis vitio. Это заставляет нас лучше понять необходимость постановления, включенного выше, — постановления Лондонского собора, состоявшегося в 1102 году, которое запрещает эту позорную торговлю людьми.

Запрещается менять рабов Церкви на других рабов, если только обмен не обеспечивает их свободу.

(Из собора в Санлисе, 864 г.)

«Церковных рабов не подобает менять, если не ради свободы; а именно, чтобы рабы, которые будут даны за церковного человека, оставались в церковном рабстве, а церковный человек, который обменивается, пользовался вечной свободой. Ибо то, что однажды было посвящено Богу, не подобает переводить в человеческое пользование». (V. Декреты Григория IX, кн. III, тит. 19, гл. 3.)

Канон, содержащий то же правило, что и предыдущий; и откуда, более того, видно, что верные ради спасения своих душ имели обыкновение жертвовать своих рабов Богу и святым.

(Из того же, 864 г.)

«Несправедливым и нечестивым кажется, чтобы рабы, которых верные посвятили Богу и Его святым ради спасения своей души, посредством какого-либо дара или торгового обмена снова были обращены в рабство мирских людей, поскольку канонический авторитет позволяет продавать только беглых рабов. И поэтому настоятели церквей должны всячески остерегаться, чтобы милостыня одного не стала грехом другого. И абсурдно, чтобы раб, уходящий из церковного достоинства, был обязан человеческому рабству». (Там же, гл. 4.)

Свобода должна быть предоставлена рабам, которые желают принять монашеское состояние, однако без пренебрежения полезными мерами предосторожности для установления реальности их призвания.

(Римский собор при святом Григории I, 597 г.)

«Мы знаем, что многие из церковной или мирской семьи спешат на службу всемогущему Богу, чтобы, будучи свободными от человеческого рабства, они могли более тесно общаться в монастырях на божественной службе; если мы отпускаем их без разбора, мы даем всем повод бежать от власти церковного права: если же мы неосторожно удерживаем тех, кто спешит на службу всемогущему Богу, мы оказываемся отрицающими нечто у Того, Кто дал все. Откуда необходимо, чтобы всякий, кто желает обратиться на службу Богу из рабства церковного права или мирской службы, сначала был испытан, находясь в мирском одеянии: и если его нравы и доброе поведение свидетельствуют о его желании, пусть ему будет позволено без отступления служить всемогущему Господу в монастыре, чтобы он ушел свободным от человеческого рабства, кто стремится к более строгому рабству в божественном послушании». (Св. Григорий, посл. 44, кн. IV).

Злоупотребление рукоположением рабов без согласия их господ распространилось; это злоупотребление пресекается.

(Из посланий папы Геласия.)

«Из древних правил и нового синодального разъяснения понято, что лица, обязанные рабством, не должны опоясываться поясом небесного воинства. Но не знаю, по неведению или по воле вы увлекаетесь, так что из-за этого почти никто из епископов не кажется свободным. Ибо частая жалоба многих окружает нас так, что в этой части ничего не считается установленным». (Дистинкция 54, гл. 9.)

«Частая, поистине, и постоянная жалоба окружает нас о тех понтификах, которые, не помышляя ни о древних правилах, ни о наших недавно направленных декретах, не отказываются принимать лиц, обязанных имуществом и зависимых, приходящих к поясу клирикального служения». (Там же, гл. 10.)

«Управляющие нашей дочери, прославленной и великолепной женщины Максимы, жаловались нам в прошении, что Сильвестр и Кандид, их уроженцы, вопреки конституциям, которые вышеупомянуты, и при наличии противоречия, были рукоположены в диаконы понтификом Луцерином». (Там же, гл. 11.)

«Следует также избегать дерзости общей жалобы, на которую почти все жалуются, что рабов и уроженцев, бегущих от прав господ и владений, под предлогом религиозного образа жизни, либо принимают в монастыри, либо без разбора допускают к церковному служению, при попустительстве прелатов. Эту пагубу следует устранять всеми способами, чтобы под предлогом христианского имени не казалось, что либо чужое расхищается, либо общественная дисциплина подрывается». (Там же, гл. 12.)

Приходским священникам разрешается выбирать некоторых клириков из рабов Церкви.

(Меридский собор, 666 г.)

«Все, что единодушно достойно распоряжается в святой Божьей церкви, необходимо, чтобы соблюдалось приходскими пресвитерами. Ибо есть некоторые, которые имеют имущество своих церквей в полноте, и у них нет заботы иметь клириков, с которыми они могли бы воздавать должные обязанности хвалы всемогущему Богу. Поэтому этот святой синод постановил, чтобы все приходские пресвитеры, согласно тому, как они чувствуют в себе силу в делах, доверенных им Богом, делали себе клириков из семьи своей церкви; которых они должны воспитывать по доброй воле так, чтобы они и достойно исполняли священную обязанность, и имели их пригодными для своей службы. Они также будут заслуживать пропитание и одежду по распоряжению пресвитера и должны быть верны своему господину и пресвитеру, а также пользе церкви. Если же они окажутся бесполезными, так что вина станет явной, пусть будут наказаны исправлением дисциплины; если кто-либо из пресвитеров не будет соблюдать это решение и не исполнит его, пусть будет исправлен своим епископом: чтобы он в полной мере соблюдал то, что достойно повелевается». (Канон 18.)

Епископам предписано даровать свободу рабам Церкви, прежде чем они допустят их в клир.

(Девятый Толедский собор, 655 г.)

«Те, кто из семей церкви призываются епископами на службу в клир, должны получить дар свободы: и если они просияют заслугами честной жизни, тогда, наконец, пусть исполняют высшие обязанности». (Канон 11.)

Разрешается рукополагать рабов Церкви, предварительно даровав им свободу.

(Четвертый Толедский собор, 633 г.)

«Из семей церкви разрешается назначать пресвитеров или диаконов по приходам; которых, однако, рекомендует прямота жизни и честность нравов: однако с тем условием, чтобы они предварительно получили свободу своего статуса через манумиссию, и только затем переходили к церковным почестям; ибо нерелигиозно оставаться обязанными рабству тем, кто принимает достоинство священного сана».

§ VII.

Мы показали в тексте, какими средствами, с какой мудростью и настойчивостью христианство отменило рабство в древнем мире; христианская и католическая Европа была свободна в то время, когда появился протестантизм. Посмотрим теперь, что католицизм сделал в современную эпоху в отношении рабов в других частях света. Мы можем представить нашим читателям в одном документе, который является свидетельством идей и чувств Верховного Понтифика Григория XVI, интересную историю заботы Римского Престола о рабах всей вселенной. Я имею в виду апостольские письма, опубликованные в Риме 3 ноября 1839 года против работорговли; и я рекомендую их прочтение. Там будет видно самым подлинным и решительным образом, что Католическая Церковь по этому важному вопросу о рабстве всегда проявляла и проявляет до сих пор самый живой дух милосердия, нисколько не нарушая справедливости и ни на мгновение не отступая с пути благоразумия.

«Григорий XVI, Папа, для памяти о будущем».

«Возведенные на высшую степень апостольского достоинства и занимая, хотя и без всякой заслуги с нашей стороны, место Иисуса Христа, Сына Божьего, Который по избытку Своего милосердия благоволил стать человеком и умереть ради искупления мира; мы считаем, что к нашей пастырской заботе относится приложить все наши усилия, чтобы предотвратить участие христиан в торговле черными или любыми другими людьми, кем бы они ни были».

«Как только свет Евангелия начал распространяться, несчастные люди, которые попали в тяжелую участь рабства во время многочисленных войн того периода, почувствовали улучшение своего положения; ибо апостолы, вдохновленные Духом Божьим, с одной стороны, учили рабов повиноваться своим земным господам, как самому Иисусу Христу, и быть покорными от всего сердца воле Божьей; но, с другой стороны, они повелевали господам хорошо обращаться со своими рабами, даровать им то, что справедливо и равноправно, и не обращаться с ними с гневом, зная, что Господь и тех, и других на небесах, и что у Него нет лицеприятия».

Поскольку закон Евангелия вскоре повсеместно и в самой своей основе предписал искреннее милосердие ко всем, а Господь Иисус провозгласил, что будет считать совершенными или отвергнутыми по отношению к Себе все акты благодеяния и милосердия, совершенные или отвергнутые по отношению к бедным и малым сим, — из этого естественным образом следовало, что христиане не только считали своих рабов братьями, особенно когда те становились христианами, но и были более склонны даровать свободу тем, кто оказывался ее достоин. Обычно это происходило, в частности, во время торжественных праздников Пасхи, как повествует святой Григорий Нисский. Находились даже такие, кто, воспламененный еще более пылким милосердием, принимал рабство ради искупления своих братьев; и апостольский муж, наш предшественник, Папа Григорий I священной памяти, свидетельствует, что знал многих, кто совершал это дело милосердия. Посему, когда тьма языческого суеверия с течением времени была полностью рассеяна, а нравы самых варварских народов смягчились — благодаря благодеянию веры, действующей через милосердие, — дело дошло до того, что на протяжении многих веков среди большей части христианских народов не было рабов. Однако (мы говорим это с глубокой скорбью) с тех пор среди христиан нашлись люди, которые, постыдно ослепленные жаждой грязной наживы, не колеблясь, обращали в рабство в далеких странах индейцев, негров и другие несчастные народы или содействовали этому скандальному преступлению, учреждая и организуя торговлю этими несчастными существами, закованными в цепи другими. Множество Римских понтификов, наших предшественников славной памяти, не забывали клеймить на всем протяжении своей юрисдикции поведение этих людей как вредное для их спасения и позорящее христианское имя; ибо они ясно видели, что это было одной из причин, наиболее сильно способствовавших тому, чтобы неверные народы продолжали питать ненависть к истинной религии.