«Сравнение протестантизма и католицизма в их влиянии на европейскую цивилизацию»

ГЛАВА XLIV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРДЕНЫ ДЛЯ ВЫКУПА ПЛЕННЫХ.

Рассматривая религиозные институты, созданные Церковью в течение тринадцатого века, мы не остановились, чтобы рассмотреть один из них, который к заслуге участия в славе других добавляет особый характер красоты и возвышенности и который невыразимо достоин нашего внимания: я говорю об институте, целью которого было выкупать пленных из рук неверных. Если я использую это общее обозначение, то это потому, что я не намерен входить в частное рассмотрение различных ветвей, которые его составляют. Я рассматриваю единство цели и, в силу этого единства, приписываю единство самому институту. Благодаря счастливому изменению, которое произошло в обстоятельствах, вызвавших его основание, мы теперь едва ли можем оценить институт по его истинной стоимости и должным образом оценить благотворное влияние и святой энтузиазм, которые он должен был вызвать во всех христианских странах.

Вследствие долгих войн с неверными очень большое число верующих стонало в оковах, лишенное своей свободы и родины, и часто находясь в опасности отпасть от веры своих отцов. Мавры все еще занимали значительную часть Испании; они господствовали исключительно на побережьях Африки и гордо торжествовали на Востоке, где крестоносцы были побеждены. Таким образом, неверные держали юг Европы в тесном кольце и постоянно могли воспользоваться благоприятными моментами, чтобы захватить множество христианских рабов. Революции и беспорядки тех времен постоянно предоставляли благоприятные возможности; как ненависть, так и алчность побуждали их удовлетворять свою месть на христианах, застигнутых врасплох. Мы можем быть уверены, что это было одно из самых суровых бедствий, которое человеческий род должен был перенести в то время в Европе. Если слово «милосердие» должно было быть чем-то большим, чем просто имя, если народы Европы не должны были позволить разрушить свои узы братства и связи, соединявшие их общие интересы, для них существовала настоятельная необходимость прийти к согласию, чтобы исправить это зло. Ветеран, который вместо награды за долгую службу религии и своей стране нашел рабство в глубине темницы; купец, который, бороздя моря, чтобы доставить провизию христианским армиям, попал во власть непримиримого врага и заплатил тяжелыми цепями за смелость своего предприятия; робкая дева, которая, играя на морском берегу, была вероломно похищена безжалостными пиратами, подобно голубке, унесенной ястребом: — все эти несчастные существа, несомненно, имели некоторое право на то, чтобы на них с состраданием смотрели их братья в Европе и чтобы были предприняты усилия для возвращения им свободы.

Как достичь этой благотворительной цели? Можно ли использовать средства для осуществления предприятия, которое нельзя доверить ни силе, ни хитрости? Нет ничего более богатого ресурсами, чем католицизм. Какая бы необходимость ни возникла, она немедленно находит надлежащие средства помощи и исцеления, если ей позволено действовать свободно. Ремонстрации и переговоры христианских государей не могли добиться ничего в пользу пленных; новые войны, предпринятые с этой целью, лишь служили увеличению общественных бедствий — они ухудшали участь тех, кто стонал в рабстве, и, возможно, увеличивали их число, посылая им новых товарищей по несчастью; денежные средства, без центрального пункта действия и руководства, приносили мало плодов и терялись в руках агентов. Какой же ресурс тогда остается? Мощный ресурс, который всегда находится в руках католической религии — секрет, посредством которого она совершает свои величайшие предприятия, а именно: милосердие.

Но как должно действовать это милосердие? Так же, как и все добродетели католицизма. Эта божественная религия, которая спустилась с высочайших регионов и постоянно возвышает человеческий разум к возвышенным размышлениям, представляет в то же время единственную в своем роде характеристику, которой она отличается от всех школ и сект, пытавшихся подражать ей. Несмотря на дух абстракции, если можно так выразиться, который удерживает ее постоянно оторванной от земных вещей, в ней нет ничего расплывчатого, бессодержательного или чисто теоретического. У нее все спекулятивно и практично, возвышенно и просто; она адаптируется и приспосабливается ко всему, что совместимо с истиной ее догматов и строгостью ее максим. Пока ее глаза устремлены на небо, она не забывает, что находится на земле и что ей приходится иметь дело со смертными людьми, подверженными страданиям и бедствиям. Одной рукой она показывает им вечность, другой — помогает их несчастьям, утешает их боли и осушает их слезы. Она не довольствуется бесплодными словами; любовь к ближнему для нее ничто, если эта любовь не проявляется в том, чтобы дать хлеб голодному, питье жаждущему; одеть нагого, утешить скорбящего, посетить больного, облегчить участь заключенного и выкупить пленного. Чтобы использовать выражение этого века, я скажу, что религия является в высшей степени позитивной. Поэтому она трудится над тем, чтобы реализовать свои идеи посредством благотворных и плодотворных институтов, тем самым отличаясь от человеческой философии, напыщенный язык и гигантские проекты которой образуют столь жалкий контраст с ничтожностью ее дел. Религия говорит мало, но она размышляет и действует как достойная дочь того бесконечного Существа, Которое, хотя и поглощено созерцанием океана света, Своей собственной сущности и Своей непостижимой природы, не менее создало вселенную — объект нашего восхищения, и не перестает сохранять ее с невыразимой благостью, управляя ею с непостижимой мудростью.

Необходимо было прийти на помощь несчастным пленным; поэтому, безусловно, мы должны приветствовать идею обширной ассоциации, которая, распространяясь на все страны Европы и устанавливая связь со всеми христианами, которые давали бы милостыню в пользу столь святого дела, имела бы на своей службе определенное число лиц, всегда готовых пересекать моря и решившихся презирать рабство и смерть ради искупления своих братьев. Таким образом, многочисленные средства были бы объединены, и было бы обеспечено хорошее использование фондов. Была уверенность, что переговоры о выкупе пленных будут вестись людьми усердными и опытными; одним словом, такая ассоциация полностью выполнила бы свою цель; и когда она была создана, христиане могли надеяться на самую быструю и эффективную помощь. Теперь, это была именно та идея, реализованная в основании религиозных орденов для выкупа пленных.

Религиозные, которые принимали эти ордена, связывали себя обетом совершения этого дела милосердия. Свободные от затруднений семейных отношений и мирских интересов, они могли посвятить себя своей задаче со всем пылом своего усердия. Долгие путешествия, опасности моря, опасность нездорового климата или свирепость неверных — ничто не останавливало их. В своем одеянии, в молитвах своего института они находили постоянное напоминание об обете, который они принесли в Божественном присутствии. Ни покой, ни комфорт, ни даже сама их жизнь больше не принадлежат им; все стало собственностью несчастных пленных, которые стонут в темницах или носят тяжелые цепи в присутствии своих господ, на другой стороне Средиземного моря. Семьи несчастных жертв, устремляя свои взоры на религиозного, требовали от него исполнения его обещания; их стоны и плач постоянно побуждают его искать средства и подвергать свою жизнь опасности, если необходимо, чтобы вернуть отца сыну, сына отцу, мужа жене, невинную девушку ее безутешной матери.

С самых ранних веков христианства мы видим великое усердие, проявляемое для выкупа пленных, которое всегда сохранялось и вдохновение которого с того времени вызывало величайшие жертвы. Семнадцатая глава этой работы и примечания к ней неоспоримо доказали эту истину; и нет необходимости, чтобы я останавливался, чтобы подтвердить ее здесь. Тем не менее, я не упущу возможности заметить, что Церковь в данном случае, как и во всех обстоятельствах, приняла свое постоянное правило, а именно: реализовывать свои идеи посредством институтов. Если вы внимательно наблюдаете за ее поведением, вы обнаружите, что она начинает с обучения и превознесения добродетели; затем она мягко убеждает людей применять ее на практике; практика расширяется и набирает силу, и то, что было просто добрым делом, становится для некоторых делом обязательства; то, что было простым мудрым актом, превращается в строгий долг для некоторых избранных людей. Во все времена Церковь была занята выкупом пленных; во все времена некоторые христиане героического милосердия лишали себя имущества, своей свободы, чтобы совершить это дело милосердия; но эта забота все еще оставалась на усмотрение верующих, и не существовало групп людей, которые представляли бы эту благотворительную идею. Возникают новые потребности; обычных средств недостаточно; необходимо, чтобы помощь собиралась с быстротой и использовалась с проницательностью; милосердие, так сказать, требует руки, всегда готовой исполнить ее приказы; становится необходимым постоянный институт; институт появляется, и нужда удовлетворяется.

Мы настолько привыкли видеть прекрасное и возвышенное в деле религии, что едва замечаем там величайшие чудеса, точно так же, как, пользуясь благами природы, мы смотрим на ее самые удивительные творения и произведения с глазом равнодушия. Различные религиозные институты, которые под различными формами появились с начала христианства, достойны того, чтобы в высшей степени возбудить удивление философа и христианина; но я сомневаюсь, возможно ли найти во всей истории этих институтов что-либо более прекрасное, интересное и трогательное, чем картина орденов для выкупа пленных. Существует ли более восхитительный символ религии, защищающей несчастных? Какой является самым возвышенным символом искупления, совершенного на Голгофе и распространяющегося на земной плен? Не является ли это знаменитым видением, которое предшествовало установлению святых институтов Милосердия и Троицы? Некоторые скажут, что эти явления были лишь химерами и простыми иллюзиями! Счастливы те иллюзии, ответим мы, которые производят утешение человеческого рода! Как бы то ни было, мы здесь напомним об этих видениях, презирая, если необходимо, улыбки неверующих. Если они сохранили в своих сердцах какие-либо благородные чувства, они будут вынуждены признать, что если эти видения кажутся им лишенными всякой исторической правды, то в возвышенной жертве, которую приносит человек, посвящающий себя рабству ради выкупа своих братьев, есть высокая поэзия, искренняя любовь к человеческому роду, пламенное желание помочь им и героическое бескорыстие.

Доктор Парижского университета, известный своими добродетелями и мудростью, только что был возведен в священство и впервые совершил святую жертву алтаря. В знак признательности за эти возвышенные милости Всевышнего он удваивает свое рвение, возбуждает свою веру и стремится предложить Агнцу без пятна, со всем сосредоточением, чистотой и рвением, на которые он способен, свое сердце, наводненное милостями и воспламененное милосердием. Он не знает, как проявить Богу свою глубокую благодарность за столь великое благо; его живое желание — иметь возможность доказать Ему каким-то образом свою благодарность и свою любовь. Тот, Кто сказал: «Что вы сделали одному из малых сих, вы сделали Мне», немедленно показал ему путь, чтобы проявить огонь его милосердия. Видение начинается: священник видит ангела, чье одеяние бело как снег и блестяще как свет; ангел носит на груди красный и синий крест; по бокам его — два пленных, один христианин, другой мавр; он возлагает руки на головы каждого. При этом видении священник, восхищенный в экстаз, понимает, что Бог призывает его к святому делу выкупа пленных; но прежде чем идти дальше, он удаляется в уединение и посвящает себя на три года молитве и покаянию, смиренно прося Господа, чтобы Он открыл ему Свою суверенную волю. В пустыне он встретил благочестивого отшельника; два отшельника помогают друг другу своими молитвами и примерами. Однажды, когда они были поглощены благочестивым общением у фонтана, внезапно появляется олень, несущий на своих рогах таинственный крест двух цветов. Священник рассказывает своему изумленному спутнику первое видение, которое он имел; оба удваивают свои молитвы и покаяния; оба получают небесное увещевание в третий раз. Затем, не желая больше откладывать исполнение Божественного удовольствия, они спешат в Рим и просят у Верховного Понтифика его советов и разрешения. Папа, который в то же время имел подобное видение, радостно соглашается на просьбу двух благочестивых отшельников; таким образом учреждается орден Пресвятой Троицы для выкупа пленных. Священника звали Иоанн де Мата; отшельника — Феликс Валуа. Они с пламенным усердием применяются к своему делу милосердия; осушив слезы множества несчастных существ, они теперь получают на небесах награду за свои труды. Церковь, желая почтить их память, поместила их на свои алтари.

Основание ордена Милосердия имело подобное происхождение. Святой Петр Ноласко, потратив все, что имел, на выкуп пленных, тщетно искал новые ресурсы для продолжения своего благочестивого предприятия. Он принялся молиться, чтобы укрепиться в своем святом решении продать свою собственную свободу или самому остаться пленным вместо некоторых своих братьев. Во время его молитвы ему явилась Пресвятая Дева; она дала ему понять, насколько приятным для нее и ее Божественного Сына было бы основание ордена для выкупа пленных. Святой, после консультации с королем Арагона и святым Раймундом Пеньяфортским, приступил к учреждению ордена. Он превратил в обет, не только для себя, но и для всех тех, кто принимал институт, святое желание, которое он имел ранее, посвятить себя рабству ради выкупа своих братьев.

Я повторяю то, что уже сказал: каким бы образом вы ни судили об этих явлениях, и если даже вы попытаетесь отбросить их вовсе как простые иллюзии, не менее доказано, что католическая религия трудилась с огромной силой, чтобы облегчить великое несчастье, и что никто не может поставить под сомнение полезность святого института, в котором героизм милосердия так чудесно олицетворен. В самом деле, предполагая, что основатель, обманутый иллюзиями, принял за откровение с небес то, что было лишь вдохновением пламенного усердия, разве блага, расточаемые несчастным пленным, остаются не теми же? Мы много слышим об иллюзиях; но несомненно, что эти иллюзии породили реальность. Когда святой Петр Арменгол, не имея никаких ресурсов, чтобы освободить некоторых несчастных, остался заложником вместо них, и когда день выкупа истек, смирился с тем, чтобы быть повешенным, потому что деньги не прибыли из Европы, иллюзии, конечно, не остались бесплодными. Какая реальность могла бы породить большие чудеса усердия и героизма? Давно уже вещи религии были осуждены как иллюзии и безумие; с самых ранних времен христианства тайна креста рассматривалась как глупость; но мы не видим, чтобы это помешало мнимой глупости изменить лицо мира.

ГЛАВА XLV. ВСЕОБЩИЙ ПРОГРЕСС ЦИВИЛИЗАЦИИ, ЗАТРУДНЕННЫЙ ПРОТЕСТАНТИЗМОМ.

В кратком очерке, который я только что дал, моим намерением не было писать историю религиозных орденов; это не входило в мой замысел. Я удовлетворен тем, что предложил ряд замечаний, которые, показывая важность этих институтов, были рассчитаны на то, чтобы оправдать католицизм от обвинений, выдвинутых против него из-за защиты, которую она во все времена им оказывала. Как можно было бы провести сравнение между католицизмом и протестантизмом в их отношениях с цивилизацией Европы, не посвятив несколько страниц рассмотрению влияния, которое эти институты оказали на цивилизацию? Теперь, если однажды показано, что это влияние было благотворным, протестантизм, который преследовал и клеветал на эти религиозные институты с такой ненавистью и злобой, остается уличенным в том, что он совершил насилие над историей нашей цивилизации, что он ошибся в ее духе и, более того, что он нанес удар по законному развитию самой этой цивилизации.

Эти размышления естественно приводят меня к тому, чтобы указать на другую ошибку, которую совершил протестантизм. Разрушив единство европейской цивилизации, он внес раздор в лоно этой цивилизации и ослабил физическое и моральное действие, которое она оказывала на остальной мир. Европа была, по-видимому, предназначена цивилизовать весь мир. Превосходство ее интеллекта, преобладание ее силы, избыток ее населения, ее предприимчивый и доблестный характер, ее порывы щедрости и героизма, ее сообщающийся и распространяющийся дух, казалось, призывали ее распространять свои идеи, чувства, законы, нравы и институты на четыре стороны света. Как случилось, что она не реализовала эту судьбу? Как случилось, что варварство все еще находится у ее ворот и что исламизм все еще поддерживает себя в одном из прекраснейших климатов и стран Европы? Азия, с ее отсутствием движущей силы, слабостью, деспотизмом и деградацией женщин; Азия, со всеми позорами человечества, лежит перед нашими глазами; и едва ли мы сделали что-либо, что дает основание надеяться, что она выйдет из своего деградированного состояния. Малая Азия, побережья Палестины, Египет и вся Африка находятся перед нами в плачевном состоянии — деградация, которая вызывает жалость и образует меланхолический контраст с великими воспоминаниями истории. Америка, после четырех веков непрерывного общения с нами, все еще настолько отстала, что большая часть ее интеллектуальных сил и ресурсов, которыми природа наделила ее, остаются до сего дня неиспользованными. Как случилось, что Европа, полная жизни, богатая средствами всех видов, переполненная энергией и силой, осталась в узких пределах, в которых она все еще находится? Если мы обратим глубокое внимание на этот меланхолический феномен, феномен, с которым очень странно, что философия истории не занималась, мы найдем причину. Вся причина этого — отсутствие единства; ее внешнее действие было без согласованности, а следовательно, без эффективности. Люди постоянно хвастаются полезностью ассоциации; они указывают, насколько она необходима для получения грандиозных результатов, и они не мечтают, что, поскольку этот принцип применим к нациям так же, как и к индивидам, нации, подобно индивидам, не могут совершать великие дела, не сообразуясь с этим общим законом. Когда совокупность наций одного происхождения и подчиненных многие века одному и тому же влиянию достигла развития своей цивилизации под руководством и контролем общей идеи, среди них ассоциация становится реальной необходимостью; они образуют семью братьев; теперь, среди братьев, разделение и раздор имеют худшие результаты, чем среди незнакомцев.

Я не претендую на то, чтобы сказать, что народы Европы могли достичь столь совершенного согласия, что вечный мир был бы установлен между ними и что совершенная гармония в конечном итоге председательствовала бы над всеми их предприятиями в отношении других стран земного шара; но не поддаваясь прекрасным иллюзиям, реальность которых находится за пределами возможности, мы можем, тем не менее, и без риска противоречия сказать, что, несмотря на частные различия между нацией и нацией, несмотря на большую или меньшую степень оппозиции между внешними и внутренними интересами, Европа могла бы сохранить и увековечить в своей собственной груди цивилизующую идею, которая, возвышаясь над всей нищетой и ничтожностью человеческих страстей, поставила бы ее в состояние приобрести большее влияние и более сильное и полезное воздействие на другие народы мира. Среди бесконечной серии войн и бедствий, которые поражали Европу во время колебаний варварских народов, это единство мысли существовало; и именно благодаря ему порядок в конце концов вышел из путаницы, и свет победил тьму. В долгой борьбе христианства против исламизма, будь то в Европе, Азии или Африке, это же единство мысли позволило христианской цивилизации победить, несмотря на соперничество королей и эксцессы народа. Пока это единство существовало, Европа сохраняла трансформирующую силу, которая заставляла все, к чему она прикасалась, рано или поздно становиться европейским.

Сердце скорбит при виде катастрофического события, которое разрушило это драгоценное единство, отвлекая курс нашей цивилизации и разрушая ее оплодотворяющую силу. Едва ли можно наблюдать без боли, если не сказать без гнева, что появление протестантизма точно совпало с критическим моментом, когда народы Европы, наконец готовые пожать плоды долгих веков непрерывного труда и неслыханных усилий, предстали перед миром полными энергии и блеска. Проявляя гигантскую силу, они открыли новые миры и положили одну руку на Восток, а другую на Запад. Васко да Гама обогнул мыс Доброй Надежды, он показал путь в Ост-Индию и открыл сообщение с неизвестными народами. Христофор Колумб, с флотом Изабеллы, бороздил западные моря, открыл новый мир и водрузил знамя Кастилии в неслыханных землях. Фердинанд Кортес, во главе горстки храбрых людей, проник в сердце нового континента и овладел его столицей; его оружие, которого туземцы еще не видели, заставило его казаться Богом, мечущим свои молнии. Европа повсюду проявляла крайнюю активность; дух предприимчивости развился во всех сердцах; настал час, когда народы Европы собирались увидеть открывающийся перед ними новый горизонт власти и величия, пределы которого были невидимы для глаза. Магеллан открыл пролив, который соединял восток и запад; и Себастьян д'Элькано, возвращаясь к испанским берегам после того, как совершил кругосветное путешествие, казался возвышенным олицетворением европейской цивилизации, овладевающей вселенной. На одной оконечности Европы полумесяц все еще показывает себя могущественным и угрожающим, как темная фигура, появляющаяся в углу великолепной картины: но не бойтесь ничего; его армии были изгнаны из Гранады, христианское воинство расположилось лагерем на побережье Африки, знамя Кастилии развевается на стенах Орана, и в сердце Испании растет в тишине чудесный ребенок, который, когда он только что отложил игрушки своего возраста, сорвет последние усилия мавров этой страны триумфами Альпухарраса и вскоре после этого сломит мусульманскую власть навсегда на волнах Лепанто.

Развитие ума шло в ногу с увеличением власти. Эразм исследовал все источники знаний, изумил мир своими талантами и своей ученостью и распространил свою славу в триумфе из одного конца Европы в другой. Выдающийся испанец Луис Вивес соперничал с ученым из Роттердама и предпринял не что иное, как регенерацию наук и придание нового направления человеческому разуму. В Италии школы философии находились в состоянии брожения, и они с жадностью ухватились за новые огни, принесенные из Константинополя. В той же стране гений Данте и Петрарки был продолжен в их прославленных преемниках; земля Тассо оглашалась его акцентами, подобно соловью, возвещающему приход рассвета; в то время как Испания, опьяненная своими триумфами и переполненная гордостью при виде своих завоеваний, пела подобно солдату, который после победы отдыхает на груде трофеев. Что могло противостоять такому превосходству, такому блестящему проявлению, такой великой власти? Европа, уже защищенная от всех своих врагов, наслаждающаяся процветанием, которое должно было с каждым днем увеличиваться, поставленная во владение законами и институтами, лучшими, чем любые, которые были до этого, и завершение и совершенство которых не могло не прийти с медленным прогрессом времени: Европа, мы говорим, в состоянии столь процветающем, исполненная благородных надежд, собиралась начать дело цивилизации мира. Даже открытия, которые делались каждый день, указывали на то, что счастливый момент настал. Флоты перевозили вместе с воинами апостольских миссионеров, чьи руки собирались рассеять в новых странах драгоценное семя, откуда в прогрессе времени должно было вырасти дерево, под тенью которого новые народы должны были найти приют. Так было начато благородное дело, которое, поддерживаемое Провидением, собиралось цивилизовать Америку, Африку и Азию.

Но голос отступника, который собирался бросить раздор в лоно братских народов, уже звучал в сердце Германии. Спор начинается, умы возбуждаются, раздражение достигает своего апогея, призывается оружие, кровь течет потоками, и человек, который был уполномочен адом рассеять это облако бедствий над землей, созерцая перед своей смертью ужасный плод своих трудов, может оскорблять скорби человеческого рода жестокой и наглой улыбкой. Такими мы представляем себе гения зла, покидающего свое темное жилище и свой престол посреди ужасов. Он внезапно появляется на лице земного шара, его рука сеет запустение и слезы со всех сторон; он бросает взгляд на опустошение, которое он совершил, а затем погребает себя в вечной тьме.

Распространяясь по Европе, схизма Лютера ослабила плачевным образом действие европейцев на другие народы мира; льстивые надежды, которые были зачаты, рассеялись в одно мгновение и стали не более чем золотой мечтой. Отныне большая часть наших интеллектуальных, моральных и физических сил была осуждена на то, чтобы быть использованной и печально растраченной в борьбе, которая вооружила братьев против братьев. Народы, которые сохранили католицизм, были вынуждены сосредоточить все свои ресурсы, власть и энергию, чтобы противостоять нечестивым нападкам, которые новые сектанты совершали на них прессой или силой оружия. Народы, среди которых зараза новых заблуждений была распространена, были брошены в своего рода головокружение; у них не было других врагов, кроме католиков, и они считали только одно предприятие достойным своих усилий — деградацию и разрушение Римского Престола. Их мысли больше не стремились к изобретению средств для улучшения участи человеческого рода; необъятное поле, которое было открыто для благородного честолюбия недавними открытиями, больше не заслуживало внимания; для них существовало только одно святое дело — разрушение власти Римского Понтифика.

Это состояние умов поразило бесплодием влияние на народы, недавно открытые или завоеванные, которое естественно принадлежало европейцам. Когда народы Европы одновременно приближались к новым регионам, они больше не встречались как братья или благородные соперники, стимулируемые благородным честолюбием; они были озлобленными и непримиримыми врагами, людьми, которые различались в религии и которые вели битвы друг против друга столь же кровавые, как те, которые ранее наблюдались между христианами и маврами. Имя христианской религии, которое было символом мира на протяжении столь многих веков — имя, которое накануне битвы было способно заставить противников отложить свою ненависть и обняться как братья, вместо того чтобы разрывать друг друга на куски как львы; имя, которое служило знаменем для обеспечения их триумфа над магометанскими легионами: это имя, теперь обезображенное святотатственными руками, стало типом раздора; и после того, как Европа была покрыта кровью и трауром, скандал был перенесен на народы Нового Света. Эти простые и доверчивые народы были поражены оцепенением, видя бедствия, дух разделения, ненависти и мести, которые царили среди тех же людей, на которых они только что смотрели как на полубогов.

С того времени силы Европы не были объединены ни в одном из тех великих предприятий, которые пролили столько славы на предыдущие века. Католический миссионер, орошающий индийские или американские леса своим потом и кровью, мог рассчитывать на помощь нации, к которой он принадлежал, если эта нация оставалась католической; но он не мог надеяться, что вся Европа, объединяясь в деле Божьем, придет поддержать отдаленные миссии своими ресурсами; он знал, напротив, что очень многие европейцы будут клеветать и оскорблять его и использовать все мыслимые средства, чтобы предотвратить укоренение семени евангелия на новой почве и увеличение власти Пап путем добавления к известности Католической Церкви.

Было время, когда осквернения мусульман в Иерусалиме и травмы, нанесенные паломникам, которые посещали Святой Гроб, были достаточны, чтобы возбудить негодование всех христианских народов. Они все восклицали: «К оружию!» и толпами следовали за монахом, который вел их мстить за оскорбления религии и благочестивых паломников. После ереси Лютера все изменилось: смерть миссионера, принесенного в жертву в чужой земле, его мучения и мученичество, возвышенные сцены, в которых рвение и милосердие первых веков Церкви вновь появлялись со всей своей энергией: все это было предано презрению и насмешке людьми, которые называли себя христианами — недостойное потомство героев, чья кровь текла под стенами Иерусалима.

Чтобы постичь в полной мере зло, причиненное протестантизмом в этом отношении, давайте представим на мгновение, что протестантизм не появился; и в этой гипотезе давайте сделаем несколько размышлений о вероятном ходе событий. Во-первых, вся сила, гений и ресурсы, которые Испания использовала, чтобы противостоять религиозным войнам, возбужденным на континенте, могли бы проявить себя в Новом Свете. То же самое было бы в случае с Францией, Нидерландами и Англией. Эти народы, хотя и разделенные, смогли предоставить блестящие и славные страницы в истории; если бы их действие на новые страны было объединено и сконцентрировано, не проявили бы они силу и энергию, которые были бы непреодолимыми? Представьте все порты от Балтийского до Адриатического моря, посылающие своих миссионеров на Восток и на Запад, как это делали Франция, Испания, Португалия и Италия; представьте все великие города Европы как столько центров, где собираются средства для этой великой цели; представьте всех миссионеров, ведомых одними и теми же взглядами, под влиянием одной и той же мысли и горящих одним и тем же рвением для распространения одной и той же веры; где бы они ни встречались, они встречаются как братья и сотрудничают в общем деле; все находятся под одной властью: не представляете ли вы, что видите христианскую религию, проявляющую себя в огромном масштабе и повсюду одерживающую самые значительные триумфы? Корабль, который несет апостольских мужей в отдаленные регионы, может бесстрашно распустить свои паруса; когда он обнаруживает флаг другой страны на горизонте, он не испытывает опасения встретить врагов; он уверен в том, что найдет друзей и братьев везде, где есть европейцы.

Католические миссии, несмотря на препятствия, которые были противопоставлены им бурным духом протестантизма, совершили самые трудные предприятия и реализовали чудеса, которые образуют блестящую страницу в современной истории; но насколько более благородными были бы их результаты, если бы Италия, Испания, Португалия и Франция были поддержаны всей Германией, Соединенными Провинциями, Англией и другими северными народами? Эта ассоциация была естественной и должна была быть реализована, если бы схизма Лютера не разрушила ее. Можно заметить, более того, что это роковое событие не только поставило препятствие на пути всеобщей ассоциации, но помешало самим католическим народам посвятить большую часть своих ресурсов великому делу обращения и регенерации мира: они были вынуждены оставаться постоянно под оружием из-за религиозных войн и гражданских раздоров. В эту эпоху религиозные ордена были, по-видимому, призваны быть рукой религии; посредством их религия, консолидированная в Европе и удовлетворенная социальной регенерацией, которую она только что совершила, распространила бы свое действие на неверные народы.

Когда мы бросаем взгляд на ход событий в течение первых веков Церкви и сравниваем их с событиями современных времен, мы ясно видим, что какая-то мощная причина должна была вмешаться в современные времена, чтобы противостоять распространению веры. Христианство появляется, и оно распространяется немедленно с быстротой, без какой-либо помощи со стороны людей и вопреки всем усилиям государей, мудрецов, священников, страстей и всех ухищрений ада. Оно существует лишь со вчерашнего дня, и уже оно могущественно и преобладает во всех частях империи; народы, различающиеся в языке и нравах, народы различных степеней цивилизации, оставляют поклонение своим ложным богам и принимают религию Иисуса Христа. Сами варвары, столь же неукротимые и необузданные, как дикие лошади, слушают миссионеров, которые посылаются к ним, и склоняют свои головы; посреди завоевания и победы их видят принимающими религию тех, кого они только что завоевали. Христианство в современные времена было во владении исключительной империи Европы; и все же оно не смогло преуспеть в том, чтобы снова ввести себя на побережья Африки и Азии, которые лежат под его глазом. Правда, что большая часть Америки стала христианской; но заметьте, что народы тех стран были завоеваны; там завоевавшие народы установили те правительства, которые длились веками; европейские народы наводнили Новый Свет своими солдатами и колониями, так что значительная часть Америки является своего рода импортом из Европы; следовательно, религиозная трансформация той страны не похожа на ту, которая произошла в ранние века Церкви. Повернитесь к Западу, где европейское оружие не получило решительного преобладания; посмотрите, что происходит там: народы все еще находятся под игом ложных религий. Христианство не смогло просветить их; хотя католические миссии получили средства основать несколько учреждений, более или менее значительных, драгоценное семя не смогло укорениться в почве достаточно, чтобы принести плоды, на которые надеялось пламенное милосердие и для производства которых трудилось героическое рвение. Время от времени лучи божественного света проникали в сердце великих империй Японии и Китая; в определенные моменты можно было зачать льстивые надежды; но эти надежды рассеялись, эти лучи света исчезли подобно блестящему метеору посреди тьмы полуночи.

Какова причина этого бессилия? откуда происходит то, что оплодотворяющая сила, после того как была столь велика в первые века, оказалась столь тщетной в последние? Давайте не будем исследовать глубокие тайны Провидения или пытаться разузнать непостижимые тайны Божественных путей; но насколько дано слабому духу узнать истину по свидетельствам, содержащимся в истории Церкви, насколько позволено нам нести наши догадки о замыслах Всевышнего, согласно указаниям, которые Господь сам соблаговолил сообщить нам, давайте рискнем мнением о фактах: хотя они зависят от высшего порядка, они все же имеют обычный ход, который регулируется самим Богом. Апостол святой Павел говорит, что вера приходит от слышания. Он спрашивает, как возможно слышать, если нет никого, кто проповедует, и как может быть проповедь, если нет никого, кто посылает? Следовательно, мы должны заключить, что миссии необходимы для обращения народов, поскольку Бог не счел нужным постоянными чудесами посылать легионы ангелов с небес, чтобы учить народы, которые лишены света земли.

Установив этот принцип, я скажу, что то, что требовалось для обращения неверных народов, было организацией миссий в большом масштабе. Требовались миссии, которые по изобилию своих ресурсов и числу своих работников могли бы быть пропорциональны величию цели. Заметьте, что расстояния огромны, что народы, которым должно быть возвещено божественное слово, рассеяны во многих странах и живут под влиянием законов, предрассудков и климатов, наиболее противоположных духу Евангелия. Чтобы противостоять столь обширным нуждам и преодолеть столь великие трудности, требовалось полное наводнение миссионеров; без которых результат оставался бы сомнительным, существование религиозных учреждений — очень ненадежным, а обращение великих народов — мало вероятным, если только Провидение не вмешалось бы одним из тех чудес, которые меняют лицо мира в одно мгновение. Теперь Провидение не возобновляет эти чудеса каждый момент; иногда он даже не дарует их самым пламенным мольбам Святых.

Чтобы сформировать полное представление о том, что произошло в последние века, давайте обратим внимание на то, что существует. Чего не хватает неверным народам? Каков непрестанный крик усердных людей, которые посвящают себя распространению Евангелия? Разве мы не слышим постоянно сетования на малое число работников и на скудные ресурсы, которые посвящаются на пропитание миссионеров? Не является ли эта скудость ресурсов причиной ассоциаций, ныне сформированных среди католиков Европы?

Организация миссий в большом масштабе была бы реализована, если бы протестантизм не пришел, чтобы предотвратить ее. Народы Европы, привилегированные дети Провидения, имели обязательство и показали решительную волю обеспечить другим народам мира, всеми средствами, находящимися в их власти, участие в благах веры. К несчастью, эта вера была ослаблена в Европе, она была отдана на капризы человеческого разума, и отныне то, что раньше было легким в исполнении, стало невозможным. Провидение, которое допустило плачевную катастрофу схизмы, позволяет также отложить на более отдаленный период счастливый день, когда народы, пребывающие во тьме, войдут в большом числе в лоно Церкви.

Но, возможно, мне возразят, что рвение современного католицизма уже не то, что было в первые века христианства, и это одна из причин, препятствующих обращению неверных народов. Я не стану пускаться в пространные сравнения по этому поводу; я не скажу всего, что можно было бы сказать; я ограничусь одним наблюдением, которое сразу снимет этот вопрос. Наш Божественный Спаситель, посылая Своих учеников проповедовать Евангелие, пожелал, чтобы они оставили всё, что имели, и последовали за Ним. Тот же Спаситель, открывая нам безошибочный признак истинной любви, говорит, что нет ничего выше, чем отдать жизнь свою за ближних своих. Католические миссионеры трех последних столетий отреклись от всего, оставили свою родину, свои семьи, все земные удобства, всё, что может привязать сердце человека к земле; они отправились искать неверных среди самых неминуемых опасностей и запечатлели своей кровью во всех частях света свое рвение к обращению своих братьев и к спасению душ. Я верю, что такие миссионеры достойны быть преемниками тех, кто жил в первые века Церкви; любые разглагольствования и клевета бессильны перед торжествующим свидетельством фактов. Церковь первых веков была бы удостоена чести, подобно Церкви наших времен, такими людьми, как святой Франциск Ксаверий и мученики Японии.

Мы говорили также об изобилии миссионеров. Церковь обладала удивительной плодовитостью для обращения древнего и варварского мира. При ее первом появлении огненные языки в Сионской горнице и множество чудес восполняли недостаток в числе и умножали служителей Божьих. Народы, говорящие на разных языках, слушая одну и ту же проповедь, слышали ее одновременно, каждый на своем наречии; но после этого первого импульса, которым Всевышний благоволил посрамить силы ада, события пошли своим обычным чередом, и для большего числа обращений потребовалось большее число миссионеров. Великие центры веры и милосердия, многочисленные церкви Востока и Запада, в изобилии поставляли апостольских мужей, необходимых для распространения веры; и эта священная армия имела под рукой мощный резерв, готовый восполнить ее потери, когда болезни, усталость и мученичество прореживали ее ряды. Рим был центром этого великого движения; но Риму, чтобы дать импульс, не требовались ни флоты, готовые перевезти святые колонии в тысячи мест, ни огромные сокровища для содержания миссионеров в пустынных регионах и совершенно неизвестных странах. Когда миссионер, простершись у ног Верховного Понтифика, просил его апостольского благословения, святой отец мог отпустить его с миром, лишь с его пастырским посохом; он знал, что посланник Евангелия собирается пересечь христианские страны и что даже в идолопоклоннических землях он будет недалеко от уже обращенных князей, от епископов, священников и верующих народов, никто из которых не откажет в помощи тому, кто идет сеять слово Божие в соседних странах.

Я с уверенностью оставляю размышления, которые только что высказал о вреде, нанесенном влиянию Европы протестантской схизмой, на суд мыслящих людей. Я глубоко убежден, что это влияние получило тем самым страшный удар. Без рокового события шестнадцатого века состояние мира было бы сейчас совсем иным, чем оно есть. Я, конечно, могу в некоторой степени заблуждаться на этот счет, но я взываю к простому здравому смыслу: разве не правда, что единство действий, принципов и взглядов, объединение ресурсов и ассоциация деятелей — это во всем секрет успеха и самая верная гарантия счастливого результата? Я спрошу тогда, не разрушил ли протестантизм это единство, не сделал ли это объединение невозможным, а эту ассоциацию неосуществимой? Разве эти факты не бесспорны, не ясны, как свет дня? Эти факты недавние — они вчерашнего дня; каково их следствие? какой вывод следует из них сделать? Пусть беспристрастие, здравый смысл и просто здравый смысл ответят мне, если только они сопровождаются доброй волей.

Для каждого мыслящего человека очевидно, что Европа не такова, какой она была бы без появления протестантизма; и, конечно, не менее очевидно, что результаты его цивилизующего влияния на мир не оправдали обещаний первых лет шестнадцатого века. Пусть протестанты хвастаются тем, что дали новое направление европейской цивилизации; пусть кичатся тем, что ослабили духовную власть Пап, отторгнув миллионы душ от священного стада; пусть гордятся тем, что уничтожили религиозные ордена в странах, подвластных их господству, — тем, что разрушили церковную иерархию и бросили Библию в толпу невежд с заверением, что для понимания священного тома достаточно частного вдохновения или суждения естественного разума; однако не менее верно и то, что единство христианской религии исчезло среди них, что им не хватает центра, откуда могли бы исходить великие начинания, что они остались без поводыря, блуждая, как стадо без пастыря, гонимые всяким ветром учения и неспособные породить ни одного из тех великих дел, которые католицизм производил и продолжает производить в таком изобилии; не менее верно и то, что своими вечными спорами, клеветой, нападками на догматы и дисциплину Церкви они вынудили последнюю занять оборонительную позицию — бороться в течение трех столетий, лишая ее драгоценного времени и средств, которые она использовала бы для завершения великих проектов, задуманных ею и уже столь успешно начатых. Разве это заслуга — разделять людей, провоцировать раздоры, разжигать войны, превращать братские народы во врагов, превращать великую семью народов в арену для злобных распрей? Разве это заслуга — бросать тень на миссионеров, которые идут проповедовать Евангелие неверным народам, — чинить им всевозможные препятствия, использовать любые средства, чтобы сделать их рвение бесполезным, а их милосердие — безрезультатным? Если, действительно, всё это — заслуга, то я признаю, что эта заслуга принадлежит протестантизму; но если всё это катастрофично и вредно для человечества, то именно протестантизм должен нести за это ответственность.

Когда Лютер говорил, что на него возложена высокая миссия, он говорил правду, но страшную и тревожную правду, которую он сам не понимал. Грехи народов иногда переполняют чашу терпения Всевышнего. Звук человеческих преступлений восходит к небу и взывает об отмщении; Вечный, в Своем грозном гневе, посылает огненный взор на землю; затем в Своих тайных и бесконечных решениях бьет роковой час, и появляется сын погибели, который должен покрыть мир трауром и запустением. Как некогда были открыты хляби небесные, чтобы смести род человеческий с лица земли, так и бедствия, которые Бог отмщения хранит для дня Своего гнева, изливаются из Своей урны и рассеиваются по миру. Сын погибели возвышает голос; этот момент отмечен началом катастрофы. Дух зла движется по всему лицу земного шара, неся на своих черных крыльях эхо этого зловещего голоса. Непостижимое головокружение овладевает головами людей; у народов есть глаза, но они не видят; у них есть уши, но они не слышат; в своем бреду самые страшные пропасти кажутся им гладкими, мирными и цветущими тропами; они называют добро злом, а зло добром; они пьют с лихорадочным нетерпением из отравленной чаши; забвение всего прошлого, неблагодарность за все благодеяния овладевают всеми умами; дело гения зла завершено; князь мятежных духов может снова погрузиться в свою империю тьмы; и род человеческий узнал на страшном уроке, что гнев Всевышнего нельзя провоцировать безнаказанно.

ГЛАВА XLVI. ИЕЗУИТЫ.

Поскольку я веду речь о религиозных институтах, я не должен обойти молчанием тот знаменитый орден, который с первых лет своего существования принял облик колосса и использовал силу гиганта; тот орден, который погиб, не почувствовав упадка; который не следовал обычному курсу других ни в своем основании, ни в своем развитии, ни даже в своем падении; тот орден, о котором истинно и справедливо говорят, что он не имел ни младенчества, ни старости. Ясно, что я говорю об Обществе Иисуса, иезуитах. Одного этого имени будет достаточно, чтобы встревожить определенный класс читателей; и поэтому, чтобы успокоить их, я скажу, что не берусь здесь писать апологию иезуитов; эта задача не соответствует характеру моей работы; более того, другие уже брались за нее, и мне нет необходимости повторять то, что хорошо известно. Но невозможно вспомнить религиозные институты, религиозную, политическую и литературную историю Европы за последние три столетия, не встречая иезуитов на каждом шагу: мы не можем путешествовать в самые отдаленные страны, пересекать неизвестные моря, посещать самые отдаленные земли или проникать в самые страшные пустыни, не находя повсюду под ногами каких-то следов иезуитов. С другой стороны, мы не можем смотреть на наши библиотеки, не замечая сразу сочинений некоторых иезуитов. Поскольку это так, даже те из наших читателей, кто испытывает к ним наибольший ужас, должны простить нас за то, что мы на мгновение сосредоточили наше внимание на этом институте, который наполнил мир своим именем. Даже если бы мы не придавали никакого значения их современному возрождению и считали их нынешнее существование и их вероятное будущее недостойными изучения, было бы всё равно совершенно непростительно не говорить о них, по крайней мере как об историческом факте. Обойти их молчанием значило бы подражать тем невежественным и бессердечным путешественникам, которые со глупым безразличием попирают ногами самые интересные руины и самые ценные остатки.

Когда мы изучаем историю иезуитов, становится очевидным это весьма необычное обстоятельство: они существовали всего несколько лет, если сравнивать с продолжительностью других религиозных тел, и все же нет другого религиозного ордена, который был бы объектом такой острой враждебности. С самого своего возникновения у них было множество врагов; никогда они не были свободны от них ни в своем процветании и величии, ни в своем падении, ни даже после него; никогда не прекращалось их преследование; мы должны скорее сказать, никогда не прекращалась та враждебность, с которой их преследовали. С момента их появления люди постоянно устремляли на них свои взоры; они дрожат, как бы те не вернули себе свою прежнюю власть; блеск, который отражается на них от воспоминаний об их блестящей истории, делает их видимыми повсюду и усиливает страхи их врагов. Сколько людей среди нас больше встревожены основанием иезуитского колледжа, чем нашествием казаков! Есть, следовательно, что-то весьма своеобразное и необычайное в этом институте, раз он в такой высокой степени возбуждает общественное внимание, а одно его имя сбивает с толку его врагов. Люди не презирают иезуитов, но они боятся их; иногда они пытаются высмеять их; но когда это оружие применяется против них, чувствуется, что тот, кто им владеет, недостаточно спокоен, чтобы использовать его с успехом. Тщетно пытается он изобразить презрение; сквозь эту аффектацию каждый может заметить беспокойство и тревогу. Сразу видно, что тот, кто нападает, не считает, что противостоит незначительным противникам. Его желчь возбуждается, его выпады становятся сбивчивыми, его слова, пропитанные страшной горечью, падают с его уст, как капли из отравленной чаши; ясно, что он принимает это дело близко к сердцу и не рассматривает его как простую шутку. Нам кажется, что мы слышим, как он говорит себе: «Всё, что касается иезуитов, чрезвычайно серьезно; с этими людьми нельзя играть — никакого уважения, никакого снисхождения, никакой умеренности любого рода; необходимо всегда обращаться с ними строго, сурово и с отвращением; с ними малейшая небрежность может стать фатальной».

Если я не сильно ошибаюсь, это лучшая демонстрация, которую можно дать выдающимся заслугам иезуитов. То же самое должно быть с классами и корпорациями, что и с индивидами — весьма выдающиеся заслуги неизбежно вызывают многочисленных врагов по той простой причине, что такие заслуги всегда вызывают зависть, а очень часто и страх. Чтобы узнать истинную причину этой непримиримой ненависти к ним, достаточно рассмотреть, кто являются их главными врагами. Мы знаем, что протестанты и неверующие фигурируют там в первом ряду; во втором мы замечаем людей, которые с большей или меньшей ясностью и решительностью показывают себя мало привязанными к авторитету Римской Церкви. И те, и другие в своей ненависти к иезуитам руководствуются весьма редким инстинктом, ибо поистине они никогда не встречали более грозного противника. Это размышление достойно внимания искренних католиков, которые по той или иной причине питают несправедливые предрассудки. Когда нам приходится судить о заслугах и поведении человека, очень часто верным средством решить между противоположными мнениями является вопрос о том, кто его враги.

Когда мы сосредоточиваем наше внимание на институте иезуитов, на времени его основания, на быстроте и величии его прогресса, мы находим всё более подтверждающейся важную истину, которую я отмечал ранее, а именно: что Католическая Церковь с удивительной плодовитостью всегда предоставляет идею, достойную ее, чтобы удовлетворить все возникающие потребности. Протестантизм противопоставил католическим догматам помпу и парад знаний и учености; блеск человеческой литературы, знание языков, вкус к моделям античности — всё это использовалось против религии с постоянством и пылом, достойными лучшего применения. Были предприняты невероятные усилия, чтобы уничтожить понтификальную власть; когда они не могли уничтожить ее, они пытались по крайней мере ослабить и дискредитировать ее. Зло распространялось с пугающей быстротой; смертельный яд уже циркулировал в венах значительной части европейских народов: зараза начала распространяться даже в странах, которые оставались верными истине. В довершение несчастья, схизма и ересь, пересекая моря, развращали веру простых неофитов Нового Света. Что нужно было делать в такой кризис? Можно ли было исправить такие великие беды обычными средствами? Было ли возможно противостоять таким великим и неминуемым опасностям, используя обычное оружие? Не было ли уместно создать что-то специально для такой борьбы, закалить кирасу и щит, приспособить их к этому новому виду войны, чтобы дело истины не предстало на новой арене в фатально невыгодном положении? Кто может сомневаться, что появление иезуитов было ответом на эти вопросы, что их институт был решением проблемы?

Дух грядущих веков был по существу духом научного и литературного прогресса. Иезуиты осознавали эту истину; они прекрасно ее понимали.

Необходимо было продвигаться быстро и никогда не оставаться позади: это и делает новый институт; он берет на себя инициативу во всех науках; он не позволяет никому опередить себя. Люди изучают восточные языки; они создают великие труды по Библии; они исследуют книги древних Отцов, памятники традиции и церковных решений: в разгар этой великой деятельности иезуиты находятся на своих постах; многие выдающиеся труды выходят из их колледжей. Вкус к догматической полемике распространяется по всей Европе: многие школы сохраняют и любят схоластические дискуссии: бессмертные полемические труды выходят из рук иезуитов, в то же время они никому не уступают в мастерстве и проницательности в школах. Математика, астрономия, все естественные науки делают большие успехи; в столицах Европы создаются ученые общества для их культивирования и поощрения: в этих обществах иезуиты фигурируют в первом ряду. Дух времени по своей природе растворяющий: институт иезуитов внутренне вооружен против растворения; несмотря на быстроту своего курса, он продвигается в компактном порядке, как масса мощной армии. Ошибки, вечные споры, множество новых мнений, даже прогресс наук, возбуждая умы людей, придают человеческому интеллекту фатальную непостоянность — стремительный вихрь, волнующий и взбудораживающий всё, уносит их. Орден иезуитов появляется посреди этого вихря, но он не разделяет ни его непостоянства, ни его изменчивости; он продолжает свою карьеру, не теряя себя; и в то время как среди его противников видны только беспорядочность и колебания, он продвигается верным шагом, стремясь к своей цели, как планета, которая совершает свою орбиту по установленным законам. Авторитет Папы, с враждебностью оспариваемый протестантами, косвенно атаковался другими с помощью хитрости и притворства; иезуиты показали себя верно привязанными к этому авторитету; они защищают его везде, где он находится под угрозой; как бдительные часовые, они постоянно следят за сохранением католического единства. Их знания, влияние и богатство никогда не влияют на их глубокую покорность авторитету Пап — покорность, которая всегда была их отличительной характеристикой. Вследствие открытия новых стран на востоке и западе в Европе развился вкус к путешествиям, к наблюдению за отдаленными странами, к знанию языка, нравов и обычаев недавно открытых народов. Иезуиты, рассеянные по лицу земного шара, проповедуя Евангелие народам, не забывают об изучении тысячи вещей, которые могут заинтересовать просвещенную Европу; и по возвращении из своих гигантских экспедиций они добавляют свои ценные сокровища в общий фонд современной науки.

Как же тогда можно удивляться, что протестанты были так яростны против института, в котором они нашли столь грозного врага; и, с другой стороны, было ли что-нибудь более естественное, чем видеть, как все другие враги религии, враги, некоторые из которых были полностью разоблачены, а некоторые частично замаскированы, действуют заодно с протестантами в этом вопросе? Иезуиты были медной стеной против нападок на католическую веру; было решено подорвать и опрокинуть этот оплот, что в конце концов и было достигнуто. Прошло очень мало лет после подавления иезуитов, и уже память о великих преступлениях, которые им приписывались, была стерта опустошениями беспримерной революции. Люди доброй воли, чье чрезмерное доверие поверило вероломной клевете, могли убедиться, что богатство, знания, влияние и мнимая амбициозность иезуитов никогда не были бы такими фатальными, как триумф их врагов; эти религиозные люди никогда не свергли бы трон и не отсекли бы голову короля на эшафоте.

Г-н Гизо, бросая взгляд на европейскую цивилизацию, неизбежно столкнулся с иезуитами; и следует признать, что он не воздал им той справедливости, на которую они имеют право. После того как он посетовал на непоследовательность протестантской Реформации и узкий дух, который ею руководил, после того как признал, что католики очень хорошо знали, что они делали и чего хотели, и что они действовали в соответствии с принципами своего поведения и признавали все их последствия, г-н Гизо заявляет, что никогда не было более последовательного правительства, чем правительство Рима, и что двор Рима, всегда имея фиксированную идею, умел придерживаться последовательной и регулярной линии поведения; он превозносит силу, которая проистекает из полного знания того, что делаешь и чего хочешь; он показывает преимущество твердого замысла и полного и абсолютного принятия принципа и системы; то есть он произносит блестящий панегирик и мощную апологию Католической Церкви. Тем не менее г-н Гизо находит иезуитов на своем пути, и, как ни недостойно это такого ума, как его, которому для обретения заслуженной славы нет нужды воскурять фимиам перед вульгарными предрассудками или низкими страстями, он пытается мимоходом бросить в них упрек. «Всем известно, — говорит г-н Гизо, — что главной силой, созданной для борьбы с религиозной революцией, был орден иезуитов. Бросьте взгляд на их историю; они потерпели неудачу повсюду; где бы они ни вмешивались в какой-либо степени, они приносили несчастье делу, в которое вовлекались. В Англии они погубили королей, в Испании — народы». Г-н Гизо только что говорил нам о превосходстве, которое достигается над противником благодаря регулярному и последовательному поведению, благодаря полному и абсолютному принятию системы и благодаря фиксированной идее; в качестве доказательства всего этого он показал нам иезуитов, он продемонстрировал нам в них выражение системы Церкви, и вот, без всякого объяснения, если не без мотива, писатель внезапно меняет свой курс; преимущества системы, которую он только что хвалил, исчезают из его глаз; ибо те, кто следует этой системе, то есть сами иезуиты, терпят неудачу повсюду и везде приносят несчастья делу, которое они защищают. Как можно примирить такие утверждения? Авторитет, влияние и проницательность иезуитов стали притчей во языцех. Упрек в их адрес состоял в том, что они слишком далеко простирали свои взгляды, что они задумывали амбициозные планы и получали благодаря своему мастерству решительный перевес во всех местах, где им удавалось проникнуть; сами протестанты открыто признавали, что иезуиты были их самыми грозными противниками; всегда считалось, что основание ордена имело огромный результат, а теперь мы узнаем от г-на Гизо, что иезуиты повсюду потерпели неудачу; что их поддержка, далеко не будучи великой помощью, всегда приносила фатальность и несчастье делу, сторонниками которого они себя объявляли. Если они были такими фатальными слугами, почему их услуги искали с таким рвением? Если они всегда вели дела так плохо, почему самые важные из них в конце концов попадали в их руки? Противники столь глупые или столь неудачливые, безусловно, не должны были вызывать в лагере врагов столько шума, сколько было поднято при их приближении.