«Сравнение протестантизма и католицизма в их влиянии на европейскую цивилизацию»

В управлении страстями существуют две системы: одна — уступчивости, другая — сопротивления. В первой из них им уступают по мере их продвижения; им никогда не противопоставляется непреодолимое препятствие; их никогда не оставляют без надежды. Вокруг них очерчивается линия, которая, правда, не дает им выйти за определенные границы; но им дают понять, что если они придут к тому, чтобы поставить свою ногу на этот предел, он отступит немного дальше; так что уступчивость пропорциональна энергии и упорству их требований. Во второй системе страстям также намечается линия, которую они не могут перейти; но это линия фиксированная, неподвижная и повсюду охраняемая медной стеной. Тщетно они пытаются перейти ее; у них нет даже тени надежды; принцип, который сопротивляется им, никогда не изменится, никогда не согласится ни на какой компромисс. Поэтому не остается иного ресурса, кроме как выбрать тот путь, который всегда открыт для человека, — путь греха. Первая система позволяет огню вспыхнуть, чтобы предотвратить взрыв; вторая препятствует его началу из страха быть вынужденной остановить его развитие. В первой страстей боятся и их регулируют при их рождении, и питают надежды сдержать их, когда они вырастут; во второй полагают, что если их трудно сдержать, когда они слабы, то будет еще труднее, когда они укрепятся. В одной действуют в предположении, что страсти ослабляются потаканием; в другой верят, что удовлетворение, далекое от насыщения, лишь делает их с каждым днем все более пожирающими.

Можно сказать, говоря в общем, что католицизм следует второй из этих систем; то есть, в отношении страстей, ее постоянное правило — сдерживать их на первом шаге, лишать их всякой надежды с самого начала и задушить, если возможно, в колыбели. Следует заметить, что мы говорим здесь о суровости в отношении самих страстей, а не в отношении человека, который является их добычей; вполне последовательно не давать передышки страсти и быть снисходительным к человеку, находящемуся под ее влиянием; быть неумолимым к проступку и относиться к провинившемуся с крайней мягкостью. В отношении брака эта система проводилась католицизмом с поразительной твердостью; протестантизм выбрал противоположный путь. Оба согласны в том, что развод, сопровождаемый расторжением супружеских уз, является очень большим злом; но между ними есть та разница, что католическая система не оставляет даже надежды на конъюнктуру, в которой это расторжение будет разрешено; она запрещает его абсолютно, без всякого ограничения; она объявляет его невозможным: протестантская система, напротив, соглашается на него в определенных случаях. Протестантизм не обладает божественной печатью, которая гарантирует вечность брака и делает его священным и нерушимым; католицизм обладает этой печатью, запечатлевает ее на таинственных узах, и с того момента брак остается под сенью августейшего символа. Какая из двух религий наиболее благоразумна в этом пункте? Какая действует с большей мудростью? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте отложим догматические причины и внутреннюю моральность человеческих действий, которые составляют предмет законов, которые мы сейчас рассматриваем; и давайте посмотрим, какая из двух систем наиболее способствует трудной задаче управления и направления страстей. После рассмотрения природы человеческого сердца и консультации с повседневным опытом можно утверждать, что лучший способ подавить страсть — это оставить ее без надежды; уступить ей, позволить ей постоянные потакания — значит возбуждать ее все больше и больше; это значит играть с огнем посреди груды горючих материалов, позволяя пламени время от времени разгораться в тщетной уверенности, что всегда сможешь потушить пожар. Давайте бросим беглый взгляд на самые яростные страсти сердца человека и понаблюдаем, каков их обычный ход, согласно системе, которая проводится в их отношении. Посмотрите на игрока, которым правит неопределимое беспокойство, состоящее из ненасытной алчности и безграничной расточительности одновременно. Самое огромное состояние не удовлетворит его; и все же он рискует всем, без колебаний, ради риска момента. Человек, который все еще мечтает об огромных сокровищах посреди самого страшного нищенства, беспокойно преследует объект, который напоминает золото, но не является им, ибо обладание им не удовлетворяет его. Его сердце может существовать только посреди неопределенности, шансов и опасностей. Подвешенный между надеждой и страхом, он, кажется, доволен быстрой сменой живых эмоций, которые непрестанно волнуют и мучают его. Какое средство вылечит эту болезнь — эту пожирающую лихорадку? Порекомендуете ли вы ему систему уступчивости? Скажете ли вы ему играть, но только до определенной суммы, в определенное время и в определенных местах? Что вы выиграете этим? Ровным счетом ничего. Если бы эти средства были хоть на что-то годны, не было бы в мире игрока, который не был бы излечен от своей страсти; ибо нет никого, кто часто не намечал бы для себя эти пределы и часто не говорил бы себе: «Ты будешь играть только до такого-то часа, в таком-то месте и на такую-то сумму». Каков эффект этих паллиативов — этих бессильных предосторожностей — на несчастного игрока? Что он жалко обманывает себя. Страсть соглашается лишь для того, чтобы набраться сил и лучше обеспечить победу: так она завоевывает почву; она постоянно расширяет свою сферу; и ведет свою жертву снова к тем же или к большим излишествам. Хотите ли вы сделать радикальное исцеление? Если есть средство, оно должно состоять в том, чтобы воздерживаться полностью; средство, которое может показаться трудным вначале, но окажется самым легким на практике. Когда страсть обнаружит себя лишенной всякой надежды, она начнет уменьшаться и в конце концов исчезнет. Ни один опытный человек не выразит ни малейшего сомнения в истинности того, что я сказал; каждый согласится со мной, что единственный способ уничтожить грозную страсть к азартным играм — это лишить ее сразу всякой пищи, оставить ее без надежды.

Давайте перейдем к другому примеру, более аналогичному предмету, который я намерен объяснить. Давайте предположим человека под влиянием любви. Верите ли вы, что лучший способ вылечить его страсть — это дать ему возможности, пусть даже очень редкие, видеть объект его страсти? Думаете ли вы, что будет спасительно разрешить ему продолжать, в то время как вы запрещаете ему умножать, эти опасные свидания? Потушит ли такая предосторожность пламя, которое горит в его сердце? Вы можете быть уверены, что нет. Пределы даже увеличат его силу. Если вы позволите ей хоть какую-то пищу, даже самой скупой рукой, если вы позволите ей малейший успех, вы увидите, как она постоянно растет, пока не опрокинет все, что ей противостоит. Но отнимите всякую надежду, отправьте любовника в долгое путешествие или поставьте перед ним препятствие, которое исключает вероятность или даже возможность успеха; тогда, за исключением очень редких случаев, вы получите сначала отвлечение, а затем забвение. Разве это не ежедневное учение опыта? Разве это не средство, которое необходимость каждый день подсказывает отцам семейств? Страсти напоминают огонь. Они гасятся большим количеством воды; но несколько капель лишь делают их более пылкими. Давайте поднимем наши мысли еще выше; давайте понаблюдаем за страстями, действующими на более широком поле, в более обширных регионах. Откуда берется то, что так много сильных страстей пробуждается во времена общественных потрясений? Это потому, что тогда все они надеются быть удовлетворенными; это потому, что высшие ранги, старейшие и самые могущественные институты, будучи опрокинутыми и замененными другими, которые доселе были незаметны, все страсти видят дорогу, открытую перед ними, посреди бури и смятения; барьеры, казалось бы, непреодолимые, вид которых предотвращал их существование или душил их в колыбели, не существуют; поскольку все тогда беззащитно и не охраняется, требуется лишь иметь достаточно смелости и бесстрашия, чтобы стоять посреди руин всего, что было старым.

Рассматривая вещи абстрактно, нет ничего более поразительно абсурдного, чем наследственная монархия, преемственность, обеспеченная семье, которая может в любое время посадить на трон ребенка, дурака или негодяя: и все же на практике нет ничего более мудрого, благоразумного и предусмотрительного. Этому научил долгий опыт веков, это было показано разумом и доказано печальными предупреждениями тех народов, которые пробовали выборную монархию. Теперь, какова причина этого? Это то, что мы пытаемся объяснить. Наследственная монархия исключает все надежды беспорядочных амбиций; без этого общество всегда содержит зародыш беспокойства, принцип бунта, который питается теми, кто лелеет надежду однажды получить командование. В спокойные времена и при наследственной монархии подданный, как бы богат он ни был, как бы выдающимся он ни был своим талантом или своей доблестью, не может, без безумия, надеяться стать королем; и такая мысль никогда не приходит ему в голову. Но измените обстоятельства — допустите, я не скажу вероятность, но возможность такого события, и вы увидите, что немедленно появятся пылкие кандидаты.

Было бы легко развить эту доктрину более подробно и применить ее ко всем страстям человека; но сказано достаточно, чтобы показать, что первое, что нужно сделать, когда вам приходится подавлять страсть, — это противопоставить ей непреодолимый барьер, который она не может иметь надежды перейти. Тогда страсть бушует некоторое время, она восстает против препятствия, которое сопротивляется ей; но когда она обнаруживает, что оно неподвижно, она отступает, она падает духом и, подобно волнам моря, падает назад, ропща, до уровня, который был намечен для нее.

Есть страсть в сердце человека, страсть, которая оказывает мощное влияние на судьбы его жизни и слишком часто, своими обманчивыми иллюзиями, образует длинную цепь печали и несчастья. Эта страсть, которая имеет своим необходимым объектом сохранение человеческого рода, встречается, в той или иной форме, во всех существах природы; но, поскольку она обитает в душе разумного существа, она принимает особый характер у человека. У животных это лишь инстинкт, ограниченный сохранением вида; у человека инстинкт становится страстью; и эта страсть, оживленная огнем воображения, сделанная тонкой силами ума, непостоянная и капризная, потому что она направляется свободной волей, которая может предаваться стольким причудам, сколько существует различных впечатлений для чувств и сердца, превращается в смутное, изменчивое чувство, которое никогда не бывает довольно и которое ничто не может удовлетворить. Иногда это беспокойство человека в лихорадке; иногда безумие сумасшедшего; иногда сон, который восхищает душу в регионы блаженства; иногда муки и конвульсии агонии. Кто может описать разнообразие форм, под которыми эта обманчивая страсть представляет себя? Кто может сказать число сетей, которые она расставляет для шагов несчастных смертных? Наблюдайте ее при рождении, следуйте за ней в ее карьере, до момента, когда она гаснет, как угасающая лампа. Едва пух появился на лице человека, как в его сердце возникает таинственное чувство, которое наполняет его тревогой и беспокойством, без того чтобы он осознавал причину. Приятная меланхолия проникает в его сердце, мысли, ранее неизвестные, входят в его разум, соблазнительные образы пронизывают его воображение, тайное влечение действует на его душу, необычная серьезность появляется в его чертах, все его склонности принимают новое направление. Игры детства больше не радуют его; все показывает новую жизнь, менее невинную, менее спокойную; буря еще не бушует, небо не потемнело, но облака, окрашенные огнем, являются печальным предзнаменованием того, что должно прийти. Когда он становится подростком, то, что доселе было чувством, смутным, таинственным, непостижимым даже для него самого, становится с того времени более решительным; объекты видны более ясно, они появляются в своей реальной природе; страсть видит и овладевает ими. Но не воображайте, что она становится более постоянной от этого. Она так же суетна, так же изменчива, так же капризна, как множество объектов, которые по очереди представляют себя ей. Она постоянно обманута, она преследует мимолетные тени, ищет удовлетворение, которое она никогда не находит, и ожидает счастья, которое она никогда не достигает. С возбужденным воображением, пылающим сердцем, со всей душой, охваченной восторгом, и всеми способностями, покоренными, пылкий молодой человек окружен блестящей цепью иллюзий; он передает их всему, что окружает его; он придает больший блеск свету небес, он одевает землю в более богатую зелень и более блестящую окраску, он проливает на все отражение собственного очарования.

В зрелости, когда мысли более серьезны и фиксированы, когда сердце более постоянно, воля более тверда, а решения более долговечны; когда поведение, которое управляет судьбами жизни, подчинено правилу и, так сказать, утверждено в своей вере, эта таинственная страсть продолжает волновать сердце человека, и она мучает его непрестанным беспокойством. Мы лишь наблюдаем, что страсть стала сильнее и энергичнее, благодаря развитию физической организации; гордость, которая внушает человеку независимость жизни, чувство большей силы и изобилие новых способностей, делают его более решительным, смелым и жестоким; в то время как предупреждения и уроки опыта сделали его более предусмотрительным и хитрым. Мы больше не видим простодушия его ранних лет. Он теперь знает, как рассчитывать; он способен приближаться к своему объекту скрытыми путями и выбирать самые верные средства. Горе человеку, который не позаботится вовремя против такого врага! Его существование будет поглощено лихорадкой беспокойства; посреди тревог и мук, если он не умрет в цвете своих лет, он состарится, все еще управляемый этой роковой страстью; она будет сопровождать его до могилы, окружая его, в его последние дни, теми отталкивающими и отвратительными формами, которые проявляются в лице, изборожденном годами, и в глазах, которые уже покрыты тенями смерти.

Какой план следует принять, чтобы сдержать эту страсть, ограничить ее справедливыми пределами и предотвратить ее принесение несчастья индивидуумам, беспорядка семьям и смятения обществу? Неизменное правило католицизма, в морали, которую она учит, так же как и в институтах, которые она устанавливает, — это репрессия; католицизм не позволяет желания, которое она объявляет преступным в глазах Бога; даже взгляд, когда он сопровождается нечистой мыслью. Почему эта строгость? По двум причинам: из-за внутренней моральности, которая есть в этом запрете; и также потому, что есть глубокая мудрость в том, чтобы задушить зло при его рождении. Конечно, легче предотвратить согласие человека на злые желания, чем препятствовать его удовлетворению ими, когда он позволил им войти в свое воспаленное сердце. Есть глубокая причина в обеспечении спокойствия душе, не позволяя ей оставаться, подобно Танталу, с водой у его горящих губ. «Quid vis videre, quod non licet habere?» Зачем ты хочешь видеть то, чем тебе запрещено обладать? — это мудрое замечание автора восхитительного «Подражания Христу»; таким образом, суммируя в нескольких словах все благоразумие, которое содержится в святой строгости христианской доктрины.

Узы брака, назначая законный объект страстям, все же не высушивают источник беспокойства и капризного беспокойства, которое скрывает сердце. Обладание пресыщает и вызывает отвращение, красота увядает и распадается, иллюзии исчезают, и чары пропадают; человек, в присутствии реальности, которая далека от достижения красоты снов, вдохновленных его пылким воображением, чувствует, как новые желания возникают в его сердце; устав от того, чем он обладает, он лелеет новые иллюзии; он ищет в другом месте идеальное счастье, которое, как он думал, он нашел, и оставляет неприятную реальность, которая таким образом обманывает его самые яркие надежды.

Дайте, значит, волю страстям человека; позвольте ему каким-либо образом лелеять иллюзию, что он может создать себе какие-то новые узы; позвольте ему верить, что он не привязан навсегда и без отзыва к спутнику своей жизни; и вы увидите, что отвращение скоро овладеет им, что раздор будет более жестоким и поразительным, что узы начнут изнашиваться до того, как они будут заключены, и порвутся при первом же потрясении. Провозгласите, напротив, закон, который не делает исключения для бедных или богатых, слабых или могущественных, вассалов или королей, который не делает скидки на разницу ситуации, характера, здоровья или любого из тех бесчисленных мотивов, которые, в руках страстей, и особенно страстей могущественных людей, легко превращаются в предлоги; провозгласите, что этот закон от неба, покажите божественную печать на брачных узах, скажите ропщущим страстям, что если они хотят удовлетворить себя, они должны делать это через аморальность; скажите им, что власть, которая отвечает за сохранение этого божественного закона, никогда не пойдет на преступные уступки, что она никогда не освободит от нарушения божественного закона и что преступление никогда не будет без раскаяния; вы тогда увидите, как страсти становятся спокойными и покорными; закон будет распространен и укреплен, пустит корни в обычаях; вы обеспечили добрый порядок и спокойствие семей навсегда, и общество будет обязано вам огромным благом. Теперь это именно то, что сделал католицизм, усилиями, которые длились веками; это то, что протестантизм разрушил бы, если бы Европа в целом следовала его доктрине и примеру, если бы народ не был мудрее своих обманчивых вождей.

Протестанты и ложные философы, рассматривая доктрины и институты Католической Церкви через свои предрассудки и враждебность, не поняли удивительной силы двух характеристик, запечатленных во все времена и во всех местах на идеях и делах католицизма, а именно: единства и неизменности; единства в доктринах и неизменности в поведении. Католицизм указывает на объект и желает, чтобы мы преследовали его прямо. Это упрек философам и протестантам, что после того, как они декламировали против единства доктрины, они также декламировали против неизменности поведения. Если бы они размышляли о человеке, они бы поняли, что эта неизменность — это секрет управления и правления им, и, когда желательно, сдерживания его страстей, возвышения его ума, когда необходимо, и делания его способным на великие жертвы и героические действия. Нет ничего хуже для человека, чем неопределенность и нерешительность; ничто так не ослабляет и не стремится сделать его бесполезным. Нерешительность — это для воли то же, что скептицизм для ума. Дайте человеку определенный объект, и если он посвятит себя ему, он достигнет его. Пусть он колеблется между двумя разными путями, без фиксированного правила, чтобы направлять свое поведение; пусть он будет невежественен в своем намерении; пусть он не знает, куда он идет, и вы увидите, как его энергия ослабевает, его сила уменьшается, и он остановится. Знаете ли вы, каким секретом великие умы управляют миром? Знаете ли вы, что делает их способными на героические действия? И как все те, кто окружает их, становятся такими? Это то, что у них есть фиксированный объект, как для себя, так и для других; это то, что они видят этот объект ясно, желают его пылко, стремятся к нему прямо, с твердой надеждой и живой верой, не допуская никакого колебания в себе или в других. Александр, Цезарь, Наполеон и другие герои древних и современных времен, без сомнения, оказывали завораживающее влияние силой своего гения; но секрет этой силы, секрет их власти и той силы импульса, с помощью которой они преодолевали все, было единство мысли, неизменность плана, которые породили в них тот непобедимый, неотразимый характер, который дал им огромное превосходство над другими людьми. Так Александр перешел Граник, предпринял и завершил свое чудесное завоевание Азии; так Цезарь перешел Рубикон, обратил Помпея в бегство, торжествовал при Фарсале и сделал себя хозяином мира; так Наполеон разогнал тех, кто вел переговоры о судьбе Франции, победил своих врагов при Маренго, получил корону Карла Великого, встревожил и изумил мир победами при Аустерлице и Йене.

Без единства нет порядка, без неизменности нет стабильности; и в моральном, как и в физическом мире, без порядка и стабильности ничто не процветает. Протестантизм, который претендовал на продвижение индивидуума и общества путем разрушения религиозного единства, ввел в вероучения и институты множественность и непостоянство частного суждения; он повсюду распространил путаницу и беспорядок и изменил природу европейской цивилизации, привив ей катастрофический принцип, который вызвал и будет продолжать вызывать плачевные беды. И пусть не предполагают, что католицизм, из-за единства ее доктрин и неизменности ее поведения, противостоит прогрессу веков. Нет ничего, что мешало бы тому, что есть одно, продвигаться, и может быть движение в системе, которая имеет некоторые фиксированные точки. Вселенная, чье величие изумляет нас, чьи чудеса наполняют нас восхищением, чья красота и разнообразие очаровывают нас, объединена, управляется законами постоянными и фиксированными. Вот некоторые из причин, которые оправдывают строгость католицизма, вот почему она не смогла уступить требованиям страсти, которая, будучи однажды выпущенной на волю, не имеет границы или барьера, вносит беспокойство в сердца, беспорядок в семьи, отнимает достоинство нравов, бесчестит скромность женщин и понижает их с благородного ранга спутниц мужчин. Я не отрицаю, что католицизм строг в этом пункте; но она не могла отказаться от этой строгости, не отрекаясь в то же время от возвышенных функций депозитария здравой морали, бдительного часового, который охраняет судьбы человечества.

ГЛАВА XXVI. ДЕВСТВЕННОСТЬ В ЕЕ СОЦИАЛЬНОМ АСПЕКТЕ.

Мы видели в пятнадцатой главе, с какой ревностью католицизм стремится скрыть тайны скромности; с какой настойчивостью она налагает ограничение морали на самую бурную страсть человеческого сердца. Она показывает нам всю важность, которая принадлежит противоположной добродетели, увенчивая несравненным блеском полное воздержание от чувственного удовольствия, а именно: девственность. Легкомысленные умы, и главным образом те, кто вдохновлен сладострастным сердцем, не понимают, насколько католицизм таким образом способствовал возвышению женщины; но этого не будет с размышляющими людьми, которые способны видеть, что все, что стремится поднять до высшей степени деликатности чувство скромности, все, что укрепляет мораль, все, что способствует тому, чтобы значительное число женщин стало моделями самой героической добродетели, одинаково стремится поставить женщин выше атмосферы грубой страсти. Женщина тогда перестает представляться глазам мужчины как простое орудие удовольствия; ни одно из достоинств, которыми природа наделила ее, не теряется или не уменьшается, и ей больше не нужно бояться стать объектом презрения и отвращения, после того как она была несчастной жертвой распутства.

Католическая Церковь глубоко знакома с этими истинами; и в то время как она следила за святостью супружеских уз, в то время как она создавала в лоне семьи это восхитительное достоинство матроны, она покрывала таинственной вуалью лицо христианской девственницы, и она тщательно охраняла супруг Господа в уединении святилища. Было суждено Лютеру, грубому осквернителю Катарины фон Бора, действовать вопреки глубокой и деликатной мудрости Церкви в этом пункте. После того как монах-отступник нарушил священную печать, поставленную религией на брачном ложе, его была нецеломудренная рука, чтобы сорвать священную вуаль девственниц, посвященных Богу: было достойно его твердого сердца возбудить алчность принцев, побудить их захватить владения этих беззащитных девственниц и изгнать их из их обителей. Видьте его повсюду возбуждающим пламя чувственности и прорывающим всякий контроль. Что станет с девственницами, посвященными святилищу? Подобно робким голубям, не попадут ли они в сети либертина? Это ли путь к увеличению уважения, оказываемого женскому полу? Это ли путь к увеличению чувства скромности и продвижению человечества? Был ли это путь, которым Лютер дал щедрый импульс будущим поколениям, усовершенствовал человеческий разум и дал силу и блеск утонченности и цивилизации? Какой человек с нежным и чувствительным сердцем может вынести бесстыдную декламацию Лютера, особенно если он читал Киприанов, Амвросиев, Иеронимов и другие сияющие светильники Католической Церкви о возвышенной чести христианской девственницы? Кто тогда будет возражать против того, чтобы видеть, в века, когда царило самое дикое варварство, те уединенные жилища, где супруги Господа обеспечивали себя от опасностей мира, непрестанно занятые воздеванием своих рук к небу, чтобы привлечь на землю росу божественного милосердия? Во времена и страны, наиболее цивилизованные, как печален контраст между приютами чистейшей и высочайшей добродетели и океаном распутства и разврата! Были ли эти обители остатком невежества, памятником фанатизма, которые корифеи протестантизма сделали хорошо, сметя с лица земли? Если это так, давайте протестовать против всего, что благородно и бескорыстно; давайте задушим в наших сердцах всякий энтузиазм к добродетели; пусть все будет сведено к грубейшей чувственности; пусть художник отбросит свой карандаш, поэт свою лиру; давайте забудем наше величие и наше достоинство; давайте унизим себя, говоря: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем!»

Нет; истинная цивилизация никогда не сможет простить протестантизму это аморальное и нечестивое дело; истинная цивилизация никогда не сможет простить ему нарушение святилища скромности и невинности, использование всех своих усилий для уничтожения уважения к девственности; таким образом, попирая доктрину, исповедуемую всем человеческим родом. Он не уважал то, что почиталось греками в жрицах Цереры, римлянами в их весталках, галлами в их друидессах, германцами в их пророчицах. Он довел отсутствие уважения к скромности дальше, чем это когда-либо делали распутные народы Азии и варвары нового мира. Это, безусловно, позор для Европы — нападать на то, что уважалось во всех частях мира, относиться как к ошибочному предрассудку к универсальному убеждению человеческого рода, санкционированному, более того, христианством. Какое нашествие варваров было равно этому нападению протестантизма на все, что должно быть наиболее нерушимым среди людей? Он подал роковой пример в современных революциях преступлений, которые были совершены.

Когда мы видим, в воинственной ярости, варварство завоевателей, снимающее всякое ограничение с распущенного солдатства, и выпускающее их против обителей девственниц, посвященных Богу, нет ничего, что могло бы быть задумано. Но когда эти святые институты преследуются систематически, когда страсти толпы возбуждаются против них, грубо нападая на их происхождение и объект, это больше, чем жестоко и бесчеловечно. Это вещь, которую нельзя описать, когда те, кто действует таким образом, хвастаются тем, что они Реформаторы, последователи чистого Евангелия, и провозглашают себя учениками Того, кто в Своих возвышенных советах указал на девственность как на одну из самых благородных добродетелей, которые могут украсить корону христианина. Теперь, кто не знает, что это была одна из работ, которой протестантизм посвятил себя с величайшим рвением?

Женщина без скромности будет стимулом к чувственности, но никогда не привлечет душу таинственным чувством, которое называется любовью. Очень примечательно, что, хотя самое насущное желание сердца женщины — нравиться, как только она забывает скромность, она становится неприятной и отвратительной. Таким образом, мудро установлено, что то, что ранит ее сердце наиболее остро, становится наказанием за ее вину. Следовательно, все, что поддерживает в женщине деликатное чувство скромности, возвышает ее, украшает ее, дает ей большее влияние на сердце мужчины и создает для нее выдающееся место как в домашнем, так и в социальном порядке. Эти истины не были поняты протестантизмом, когда он осудил девственность. Правда, эта добродетель не является необходимым условием скромности, но она является ее beau idéal и типом совершенства; и, конечно, мы не можем разрушить эту модель, отрицая ее красоту, осуждая ее подражание как вредное, не нанося большого вреда самой скромности, которая, постоянно борясь против самой мощной страсти сердца человека, не может быть сохранена во всей своей чистоте, если она не сопровождается величайшими предосторожностями. Подобно цветку бесконечной деликатности, восхитительных цветов, сладчайшего аромата, она едва может выдержать малейшее дуновение ветра; ее красота разрушается с чрезвычайной легкостью, и ее аромат легко испаряется.

Но, возможно, вы станете приводить против девственности тот вред, который она якобы наносит численности населения; вы будете рассматривать приношения, возлагаемые на алтарь этой добродетелью, как нечто отнятое у умножения человеческого рода. К счастью, наблюдения самых выдающихся политических экономистов разрушили это заблуждение, порожденное протестантизмом и поддерживаемое неверующей философией XVIII века. Факты убедительно показали две истины, имеющие равное значение для защиты католических догматов и институтов: 1) счастье наций не обязательно пропорционально росту их населения; 2) увеличение и уменьшение населения зависят от множества сопутствующих причин, и религиозный целибат, если он входит в их число, оказывает незначительное влияние.

Ложная религия и незаконная, эгоистичная философия попытались уподобить секреты этого роста человеческого рода росту других живых существ. Всякая идея религии была отброшена; в человечестве они видели лишь обширное поле, где ничто не должно оставаться бесплодным. Таким образом, они подготовили путь для доктрины, которая рассматривает индивидов как машины, из которых следует извлечь всю возможную прибыль. О милосердии или возвышенных наставлениях религии относительно достоинства и предназначения человека больше не думали; так промышленность стала жестокой, а организация труда, основанная на чисто материальной базе, увеличивает нынешнее благосостояние богатых, но грозно угрожает их будущему.

Как глубоки замыслы Провидения! Нация, которая довела эти роковые принципы до предела, теперь обнаруживает, что перегружена людьми и продуктами. Ужасающая нищета пожирает ее наиболее многочисленные классы, и все способности ее правителей не смогут предотвратить скалу, на которую она несется, подгоняемая силой стихий, которым она себя предала. Выдающиеся профессоры Оксфорда, которые, по-видимому, начинают видеть радикальные пороки протестантизма, нашли бы здесь богатый предмет для размышлений, если бы исследовали, насколько мнимые реформаторы XVI века способствовали подготовке критической ситуации, в которой оказалась Англия, несмотря на свой огромный прогресс.

В физическом мире все устроено по числу, весу и мере; законы вселенной демонстрируют бесконечный расчет — бесконечную геометрию; но не будем воображать, что мы можем выразить все нашими несовершенными знаками и включить все в наши ограниченные комбинации; будем, прежде всего, избегать глупой ошибки слишком сильного уподобления морального мира физическому — без разбора применять к первому то, что принадлежит только второму, и разрушать своей гордыней таинственную гармонию творения. Человек рожден не просто для умножения своего вида; это не единственная роль, которую он призван исполнять в великой машине вселенной; он — существо по образу и подобию Божьему, существо, имеющее свое собственное предназначение, предназначение, превосходящее все, что окружает его на земле. Не унижайте его, не ровняйте его с землей, внушая ему только земные мысли; не угнетайте его сердце, лишая его благородных и возвышенных чувств, не оставляя ему вкуса ни к чему, кроме материальных наслаждений. Если религиозные мысли ведут его к суровой жизни, если склонность жертвовать удовольствиями этой жизни на алтаре Бога, которого он почитает, овладевает его сердцем, — почему вы должны препятствовать ему? Какое право имеете вы презирать чувство, которое, безусловно, требует большей силы духа, чем необходимо для того, чтобы предаться удовольствиям?

Эти соображения, касающиеся обоих полов, имеют еще большую силу, когда они применяются к женщине. С ее живым воображением, чувствующим сердцем и пылким умом она больше, чем мужчина, нуждается в серьезном вдохновении, в глубоких, торжественных мыслях, чтобы уравновесить активность, с которой она перелетает от объекта к объекту, с крайней легкостью воспринимая впечатления от всего, к чему прикасается, и, подобно магнитному агенту, передавая их в свою очередь всему, что ее окружает. Позвольте же части этого пола посвятить себя жизни созерцания и аскезы; позвольте девушкам и матронам всегда иметь перед глазами образец всех добродетелей — возвышенный тип их благороднейшего украшения, каковым является скромность. Это, безусловно, не останется без пользы. Будьте уверены, эти девы не отнимаются ни у своих семей, ни у общества — и те, и другие вернут с избытком то, что, как вы воображаете, они потеряли.

В самом деле, кто может измерить благотворное влияние, которое священные церемонии, с помощью которых Католическая церковь празднует посвящение девы Богу, должны были оказывать на женскую нравственность! Кто может подсчитать святые мысли, целомудренные вдохновения, которые исходили из этих тихих обителей скромности, воздвигнутых иногда в уединенных местах, а иногда в многолюдных городах! Неужели вы не верите, что дева, чье сердце начинает волноваться от пылкой страсти, что матрона, позволившая опасным чувствам проникнуть в свою душу, часто не находили свои страсти сдержанными воспоминанием о сестре, родственнице, подруге, которая в одной из этих тихих обителей возносит свое чистое сердце к Небесам, предлагая в качестве холокоста Божественному Сыну благословенной Девы все очарование юности и красоты? Все это невозможно вычислить, это правда; но по крайней мере несомненно то, что никакая мысль о легкомыслии, никакая склонность к чувственности от этого не возникла. Все это невозможно оценить; но можем ли мы оценить благотворное влияние, оказываемое утренней росой на растения? Можем ли мы оценить животворный эффект света на природу? И можем ли мы понять, как вода, просачивающаяся сквозь недра земли, удобряет ее, производя плоды и цветы?

Существует, таким образом, бесконечное множество причин, существование и силу которых мы не можем отрицать, но которые тем не менее невозможно подвергнуть строгому исследованию. Причина бессилия всякой работы, исходящей исключительно из ума человека, заключается в том, что его ум неспособен охватить совокупность отношений, существующих в фактах такого рода; ему невозможно должным образом оценить косвенные влияния — иногда скрытые, иногда незаметные, — которые действуют там с бесконечной тонкостью. Вот почему время развеивает так много иллюзий, опровергает так много прогнозов, доказывает слабость того, что считалось сильным, и силу того, что считалось слабым. Действительно, время выявляет тысячу отношений, существование которых не подозревалось, и приводит в действие тысячу причин, которые были либо неизвестны, либо презираемы: результаты продвигаются в своем развитии, проявляясь с каждым днем все более очевидным образом, пока, наконец, мы не оказываемся в такой ситуации, что больше не можем закрывать глаза на очевидность фактов или дольше уклоняться от их силы.

Одна из величайших ошибок, совершаемых противниками католицизма, заключается в следующем. Они могут видеть вещи только под одним углом; они не понимают, как сила может действовать иначе, чем по прямой линии; они не видят, что моральный мир, как и физический, состоит из бесконечно разнообразных отношений и косвенных влияний, иногда действующих с большей силой, чем если бы они были прямыми. Все образует коррелятивную и гармоничную систему, части которой необходимо избегать разделять больше, чем это абсолютно нужно для ознакомления со скрытыми и тонкими связями, которые соединяют целое. Необходимо, более того, учитывать действие времени — этого незаменимого элемента во всяком полном развитии, во всякой долговечной работе.

Надеюсь, мне простят это короткое отступление, необходимое для внушения великих истин, которым не было уделено достаточного внимания при изучении великих институтов, основанных католицизмом. Философия теперь вынуждена отказываться от слишком смело выдвинутых положений и изменять принципы, примененные слишком обобщенно. Она избежала бы этого беспокойства и унижения, будучи осторожной и осмотрительной в своих исследованиях. В союзе с протестантизмом она объявила смертельную войну великим католическим институтам; она громко протестовала против моральной и религиозной централизации. И теперь со всех концов света раздается единодушный крик в пользу принципа единства. Инстинкт наций ищет его; философы исследуют тайны науки, чтобы обнаружить его. Тщетные усилия! Никакое иное основание не может быть положено, кроме того, которое уже заложено; долговечность зависит от прочности.

ГЛАВА XXVII. О РЫЦАРСТВЕ И ВАРВАРСКИХ НРАВАХ В ИХ ВЛИЯНИИ НА ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН.

Неутомимое рвение к святости брака и тревожная забота о том, чтобы довести принцип скромности до высочайшей степени деликатности, — вот два правила, которыми руководствовался католицизм в своих усилиях по возвышению женщины. Это два великих средства, которые он использовал для достижения своей цели, и отсюда проистекают влияние и важность женщин в Европе. Г-н Гизо, следовательно, неправ, говоря, что «именно развитию, необходимому преобладанию домашних нравов в феодальной системе, главным образом обязаны этим изменением, этим улучшением их положения». Я не буду обсуждать большее или меньшее влияние феодальной системы на развитие европейских нравов. Несомненно, когда феодальный лорд «будет иметь в своем доме жену, детей и почти никого другого, они одни будут составлять его постоянное общество; они одни будут разделять его интересы, его судьбу. Невозможно, чтобы домашнее влияние не приобрело большой силы». (Урок 4). Но если лорд, возвращаясь в свой замок, находил там одну жену, а не многих, чем это было обусловлено? Кто запретил ему злоупотреблять своей властью, превращая свой дом в гарем? Кто обуздал его страсти и предотвратил превращение им своих робких вассалов в жертвы? Конечно, это были доктрины и нравы, привнесенные в Европу и глубоко укоренившиеся там благодаря Католической церкви; это были строгие законы, которые она воздвигла как барьер для вторжения страстей; поэтому, даже если мы предположим, что феодализм действительно произвел это благо, оно все равно обязано Католической церкви.

То, что, несомненно, способствовало преувеличению влияния феодализма во всем, что возвышает и облагораживает женщин, — это факт, который очень очевидно проявляется в тот период и ослепляет на первый взгляд. Это блестящий дух рыцарства, который, возникнув из недр феодальной системы и быстро распространившись, породил самые героические действия, дал жизнь литературе, богатой воображением и чувством, и в значительной мере способствовал смягчению и гуманизации диких нравов феодальных лордов. Этот период особенно отличается духом галантности; не той галантности, которая состоит в целом в нежных отношениях двух полов, но значительно преувеличенной галантности со стороны мужчины, удивительным образом сочетающей самое героическое мужество с самой живой верой и самой пылкой религией. Бог и его дама — такова постоянная мысль рыцаря; это поглощает все его способности, занимает все его время и заполняет все его существование. Пока он может одержать победу над неверными и его поддерживает надежда предложить к ногам своей дамы трофеи своего триумфа, никакая жертва ничего ему не стоит, никакое путешествие не утомляет, никакая опасность не пугает, никакое предприятие не обескураживает его. Его возбужденное воображение переносит его в мир фантазий; его сердце в огне; он берется за все, он заканчивает все; и человек, который только что сражался как лев на равнинах Испании или Палестины, тает как воск при имени идола своего сердца; затем он обращает свои взоры с любовью к своей стране и опьяняется мыслью, что однажды, вздыхая под замком своей возлюбленной, он может получить залог ее привязанности или обещание любви. Горе тому, кто достаточно смел, чтобы оспаривать его сокровище, или достаточно нескромен, чтобы остановить свои глаза на этих зубчатых стенах. Львица, у которой отняли детенышей, не более ужасна, лес, разорванный ураганом, не более взволнован, чем его сердце; ничто не может остановить его месть, он должен уничтожить своего соперника или умереть. Исследуя эту смесь кротости и свирепости, религии и страсти, которая, несомненно, была преувеличена фантазиями хронистов и трубадуров, но которая должна была иметь реальный тип, мы заметим, что она была очень естественна в то время и что она не так противоречива, как кажется на первый взгляд. Действительно, ничто не было более естественным, чем бурные страсти среди людей, чьи предки незадолго до этого пришли из лесов севера, чтобы разбить свои кровавые палатки на месте разрушенных городов; ничто не было более естественным, чем то, что не было иного судьи, кроме силы руки, среди людей, чьей единственной профессией была война и которые жили в эмбриональном обществе, где не было публичного закона, достаточно сильного, чтобы сдерживать частные страсти. Ничто также не было более естественным для этих людей, чем живое чувство религии, ибо религия была единственной силой, которую они признавали; она очаровала их воображение великолепием и пышностью своих храмов, величием и помпой своего богослужения. Она наполнила их изумлением, поставив перед их глазами самую возвышенную добродетель, обращаясь к ним на языке столь же высоком, сколь и сладком и вкрадчивом; языке, несомненно, несовершенно понятом ими, но который, тем не менее, убедил их в святости и божественности христианских таинств и заповедей, внушил им уважение и восхищение, а также, оказывая мощное влияние на их умы, зажег энтузиазм и породил героизм. Таким образом, мы видим, что все хорошее в этом возвышенном чувстве исходило от религии; если мы отнимем веру, мы не найдем ничего, кроме варвара, который не знал иного закона, кроме своего копья, и иного правила поведения, кроме вдохновений своей огненной души.

Чем глубже мы проникаем в дух рыцарства и рассматриваем, в частности, чувства, которые оно исповедовало по отношению к женщинам, тем больше мы увидим, что, вместо того чтобы возвышать их, оно предполагает их уже возвышенными и окруженными уважением. Рыцарство не дает женщинам нового места; оно находит их уже почитаемыми и уважаемыми; и действительно, если бы это было не так, как могло бы оно вообразить галантность столь преувеличенную, столь фантастическую? Но если мы представим себе красоту девы, покрытую вуалью христианской скромности; если мы представим себе это очарование, усиленное иллюзией, мы тогда поймем безумие рыцаря. Если мы представим себе в то же время добродетельную матрону, спутницу мужчины, мать семейства, единственную женщину, в которой были сосредоточены все привязанности мужа и детей, христианскую жену, мы поймем, почему рыцарь был опьянен одной лишь мыслью о достижении такого счастья, почему его любовь была чем-то большим, чем чувственное ощущение, — это было уважение, почитание, поклонение.

Пытались найти происхождение этого рода поклонения в нравах германцев; на основании некоторых выражений Тацита социальное улучшение участи женщины приписывалось уважению, которым варвары окружали ее. Г-н Гизо отвергает это утверждение и справедливо опровергает его, замечая, что то, что Тацит говорит нам о германцах, не было применимо исключительно к ним, поскольку «фразы, подобные фразам Тацита, и чувства и обычаи, аналогичные обычаям древних германцев, встречаются в заявлениях многих наблюдателей диких или варварских народов». Тем не менее, несмотря на это мудрое замечание, то же мнение поддерживалось: необходимо, следовательно, бороться с ним снова.

Отрывок из Тацита таков: «Inesse quin etiam sanctum aliquid et providum putant, nec aut consilia eorum aspernantur, aut responsa negligunt. Vidimus sub Divo Vespasiano Velledam diu apud plerosque numinis loco habitare». (De Mor. Germ.) «Они доходят до того, что думают, будто в женщинах есть нечто святое и пророческое; они не презирают их советов и прислушиваются к их предсказаниям. Во времена божественного Веспасиана мы видели, как большая часть их долгое время почитала Велледу как богиню». Мне кажется, что это неправильное понимание отрывка Тацита — распространять его значение на домашние нравы и видеть в нем черту семейной жизни. Если мы обратим внимание на слова историка, мы увидим, что такое объяснение далеко от его идеи. Его слова относятся только к суеверию, которое заставляло народ приписывать некоторым женщинам пророческий характер. Даже пример, выбранный Тацитом, служит для того, чтобы показать истинность и справедливость этого наблюдения. «Велледа», — говорит он, — «почиталась как богиня». В другой части своих работ Тацит объясняет свою идею, рассказывая нам об этой же Велледе, «что эта девушка из народа бруктеров пользовалась большой властью благодаря древнему обычаю у германцев, который заставлял их смотреть на многих женщин как на пророчиц, а в конечном счете, с прогрессом суеверия, как на настоящих божеств». «Ea virgo nationis Bructeræ late imperitabat, vetere apud Germanos more quo plerasque fœminarum fatidicas et augescente superstitione arbitrantur deas». (Hist. 4.) Текст, который я только что процитировал, доказывает с очевидностью, что Тацит говорит о суеверии, а не о семейных правилах, — это очень разные вещи; так как легко могло случиться, что некоторые женщины почитались как божества, в то время как остальная часть их пола занимала в обществе лишь место, низшее по сравнению с тем, которое им принадлежало. В Афинах большое значение придавалось жрицам Цереры; в Риме — весталкам, пифиям; и история сивилл показывает, что не было особенностью германцев приписывать пророческий характер женщинам. Не мне сейчас объяснять причину этих фактов; достаточно для моей цели констатировать их; возможно, в этом пункте физиология могла бы пролить свет на философию истории.

Когда Тацит в той же работе описывает строгость нравов германцев в отношении брака, легко заметить, что порядок суеверия и порядок семьи были у них очень разными. У нас здесь больше нет ничего от «sanctum et providum»; мы находим только ревнивую строгость в поддержании линии долга; и мы видим женщину, вместо того чтобы почитаться как богиня, отданную на месть мужа, если она была неверна. Этот любопытный отрывок доказывает, что власть мужчины над женщиной была не очень ограничена обычаями германцев. «Accisis crinibus», — говорит Тацит, — «nudatam coram propinquis expellit domo maritus, ac per omnem vicum verbere agit». «Остригши ей волосы, муж изгоняет ее из своего дома в присутствии ее родственников и позорно гонит ее розгами через всю деревню». Конечно, это наказание дает нам представление о позоре, который придавался прелюбодеянию среди германцев; но оно мало способствовало повышению уважения, питаемого к ним публично; это было бы больше, если бы их побивали камнями до смерти.

Когда мы читаем у Тацита описание социального состояния германцев, мы не должны забывать, что некоторые черты их нравов намеренно приукрашены им, что очень естественно для писателя его взглядов. Мы не должны забывать, что Тацит был возмущен и опечален при виде страшного разложения нравов в то время в Риме. Он рисует, это правда, в ярких красках святость брака среди германцев; но кто не видит, что, делая это, он имел перед глазами матрон, которые, по словам Сенеки, считали свои годы не по смене консулов, а по смене мужей, и женщин без тени скромности, преданных величайшему разврату? Мы можем легко увидеть, на кого он намекает, когда делает эти суровые замечания: «Nemo enim illic vitia ridet, nec corrumpere et corrumpi sæculum vocatur». «Ибо там над пороком не смеются, и развращение не называется модой». Сильное выражение, которое описывает век и объясняет нам тайную радость, с которой Тацит бросал в лицо Риму, столь утонченному и столь развращенному, чистый образ германских нравов. То, что обостряло насмешки Ювенала и отравляло его горькие сатиры, вызывало негодование Тацита и исторгало из его серьезной философии эти суровые упреки. Другая информация, которой мы располагаем, показывает нам, что картины Тацита приукрашены и что нравы этого народа были далеки от того, чтобы быть такими чистыми, как он хочет нас убедить. Возможно, они были строги в отношении брака; но несомненно, что полигамия не была им неизвестна. Цезарь, очевидец, сообщает, что германский король Ариовист имел двух жен (De Bello Gallico, l. i.); и это не было единичным случаем, ибо сам Тацит говорит нам, что немногие из них имели несколько жен сразу, не из-за чувственности, а ради отличия. «Exceptis admodum paucis, qui non libidine, sed ob nobilitatem, pluribus nuptiis ambiuntur». Это отличие, «non libidine sed ob nobilitatem», забавно; но ясно, что короли и дворяне под тем или иным предлогом позволяли себе большую свободу, чем одобрил бы суровый историк.

Кто может сказать, каково было состояние нравственности среди тех лесов? Если нам позволено строить догадки по аналогии, исходя из сходства, которое естественно предположить существующим между различными народами Севера, какое представление мы могли бы составить о нем по некоторым обычаям бриттов, которые в группах по десять или двенадцать имели своих жен общими; главным образом братья с братьями, а отцы с сыновьями; так что они были вынуждены различать семьи условно, отдавая детей тому, кто первым взял женщину в жены! Именно от Цезаря, очевидца, мы также узнаем это: «Uxores habent (Britanni) deni duodenique inter se communes, et maxime fratres cum fratribus et parentes cum liberis; sed si qui sunt ex his nati, eorum habentur liberi a quibus primum virgines quæque ductæ sunt». (De Bello Gallico, l. v.)

Как бы то ни было, по крайней мере несомненно, что принцип моногамии не так уважался среди германцев, как люди были склонны предполагать; исключение делалось в пользу дворян, то есть могущественных; и этого было достаточно, чтобы лишить принцип всей его силы и подготовить его крах. В таком деле установить исключение из закона в пользу могущественных — это почти отменить его. Можно сказать, признаю, что могущественным никогда не будет недоставать средств для его нарушения; но одно дело — нарушение закона могущественными, и другое — когда сам закон отступает перед ними, оставляя путь открытым: в первом случае применение силы не уничтожает закон — само потрясение, которое ломает его, заставляет почувствовать его существование и зримо показывает неправоту и несправедливость; во втором случае закон проституирует себя, если можно так выразиться; страстям не нужно силы, чтобы открыть себе проход, сам закон открывает для них дверь. С того времени он остается деградировавшим и опозоренным; его собственная низость подорвала моральный принцип, на котором он был основан; и по своей собственной вине он сам становится предметом порицания для тех, кто все еще вынужден соблюдать его. Таким образом, право полигамии, однажды признанное среди германцев в пользу великих, должно было со временем стать общим среди других классов народа; и очень вероятно, что так оно и было, когда завоевание более продуктивных стран, наслаждение более мягким климатом и некоторое улучшение их социального положения снабдили их более обильно средствами для удовлетворения своих склонностей. Злу столь великому могла противостоять только непреклонная строгость Католической церкви. Дворяне и короли все еще имели сильную склонность к привилегиям, которыми, как мы видели, пользовались их предшественники до того, как они приняли христианскую религию. Отсюда произошло то, что в первые века после вторжения варваров Церковь имела так много хлопот, сдерживая их бурные склонности. Не показали ли бы те, кто пытался найти среди германцев столь большую часть конститутивных элементов современной цивилизации, больше мудрости, если бы признали в нравах, которые мы исследовали, одну из причин, которые делали борьбу между светскими князьями и Церковью столь частой?

Я не вижу, почему мы должны искать в лесах варваров происхождение одного из прекраснейших атрибутов нашей цивилизации или почему мы должны приписывать этим народам добродетели, свидетельств которых они показали так мало, когда вторгались в страны юга.

Без памятников, без истории — почти без всякого указателя на их социальное состояние — трудно, если не сказать невозможно, знать что-либо достоверное относительно их нравов; но я спрашиваю, какова должна была быть их нравственность посреди такого невежества, такого суеверия и такого варварства?

То немногое, что мы знаем об этих народах, было обязательно взято у римских историков; и, к сожалению, это не один из чистейших источников. Почти всегда случается, что наблюдатели, особенно когда они являются завоевателями, дают лишь некоторые слабые представления относительно политического состояния народа и почти молчат об их социальном и домашнем положении. Чтобы составить представление об этой части состояния нации, необходимо смешаться с ними и быть в близких отношениях с ними; теперь этому обычно препятствуют их различные состояния цивилизации, особенно когда наблюдатели и наблюдаемые озлоблены друг против друга долгими годами войны и резни. Добавьте к этому, что в таких случаях внимание особенно привлекается тем, что благоприятствует или противодействует замыслам завоевателей, которые по большей части не придают большого значения моральным предметам; это покажет нам, как получается, что нации, которые наблюдаются таким образом, известны лишь поверхностно, и почему такие заявления относительно религии и нравов недостойны большого доверия.

Читатель рассудит, неуместны ли эти размышления при оценке ценности того, что римляне рассказали нам о состоянии варваров. Достаточно остановить наши глаза на сценах крови и ужаса, преобладавших веками, которые показывают нам, с одной стороны, амбиции Рима, который, не довольствуясь империей тогда известного мира, желал распространить свою власть на самые отдаленные леса Севера; а с другой — неукротимый дух варварской независимости, разбивающий цепи, которые пытались наложить на них, и разрушающий своими смелыми набегами валы, которые мастерство римских генералов трудилось воздвигнуть против них. Видите, значит, что мы должны думать о варварском обществе, как оно описано римскими историками. Что мы будем думать, если проконсультируемся с немногими чертами, которые сами варвары оставили нам, об их нравах и максимах относительно их социального положения? Всегда рискованно искать в варварстве происхождение одного из самых красивых результатов цивилизации и приписывать смутным и суеверным чувствам то, что в течение веков составляет нормальное состояние самых передовых наций. Если эти благородные чувства, которые представлены нам как исходящие от варваров, действительно существовали среди них, как они избежали гибели посреди их миграций и революций? Как они одни остались, когда все, относящееся к социальному состоянию варваров, исчезло?

Эти чувства не сохранились бы в стационарном состоянии, но мы увидели бы их лишенными своего суеверия и грубости, очищенными, облагороженными и сделанными разумными, просто благотворными, рыцарскими и достойными цивилизованных наций. Такие утверждения имеют с первого взгляда характер смелых парадоксов. Конечно, когда мы должны объяснить великие явления в социальном порядке, более философски искать их происхождение в идеях, которые в течение долгого времени оказывали мощное влияние на общество, в нравах и институтах, исходящих из них, в законах, в конце концов, которые были признаны и уважаемы в течение многих веков как установленные Божественной силой.

Почему же пытаться объяснить уважение, в котором женщины удерживаются в Европе, суеверным почитанием, которое варварские народы предлагали в своих лесах Велледе, Ауринии и Гауне? Разум и здравый смысл говорят нам, что истинное происхождение этого удивительного явления не может быть найдено там и что мы должны искать в другом месте причины, которые способствовали его созданию. История открывает нам эти причины и делает их ощутимыми для нас, показывая нам факты, которые не оставляют сомнений в источнике, откуда исходило это мощное и благотворное влияние. До христианства женщина, угнетаемая тиранией мужчины, едва ли была поднята выше ранга рабства; ее слабость осуждала ее быть жертвой сильного. Христианская религия, своими доктринами братства в Иисусе Христе и равенства перед Богом, уничтожает зло в его корне, уча человека, что женщина не должна быть его рабой, но его спутницей. С того момента улучшение участи женщины чувствовалось везде, где распространялось христианство; и женщина, насколько позволяло разложение древних нравов, начала собирать плоды доктрины, которая должна была произвести полное изменение в ее положении, дав ей новое существование. Это одна из главных причин улучшения участи женщины: ощутимая, осязаемая причина, которая легко показывается без всякого безосновательного предположения, причина, которая не основана на догадках, но которая кажется очевидной при первом взгляде на самые известные факты истории.