«Профиль в черном и белом: откровенный портрет Южной Каролины»

В обстоятельствах и условиях, подобных тем, что были описаны выше, Южная Каролина развивала свое сопротивление попыткам негров добиться интеграции. Единодушие мнений среди тех элементов, которые высказывались по этому вопросу, поощряло молчание среди более умеренных лиц. Такая ситуация дополнительно иллюстрируется более детальным рассмотрением различных фаз сопротивления.

ГЛАВА IV

БЕЛЫЕ ЛЮДИ ДАЮТ ОТПОР

Мы окружены невидимыми опасностями, от которых нас не может защитить ничто, кроме нашей предусмотрительности и энергии. — Джон К. Кэлхун

В ответ на решение Верховного суда США о десегрегации в штате как грибы после дождя выросли организации, посвященные сохранению превосходства белых. Среди них были Национальная ассоциация содействия прогрессу белых, Лига прав штатов, Лига низов, «Американские педагоги, инкорпорейтед», Федерация за конституционное правительство, Ассоциация по сохранению южных традиций и Совет граждан. Кроме того, Ку-клукс-клан снова поднял свою уродливую голову. Эти организации противостояли расовой интеграции методами, которые варьировались от «законной» оппозиции Совета граждан до прямых угроз применения голой силы со стороны Ку-клукс-клана. Аналогичным образом, они добились разной степени успеха. Совет граждан, хотя и был организован последним, стал наиболее заметным. За исключением Совета граждан, ни одна из организаций не развила ничего, что приближалось бы к поддержке на уровне штата. Его появление летом 1955 года практически ознаменовало исчезновение других групп. Остался только Ку-клукс-клан.

Клан является крупнейшей и наиболее важной из групп превосходства белых после Совета граждан. В том виде, в каком он существует в штате в период после решения Верховного суда США о школьной сегрегации, Клан является продолжением организации, которая к концу 1940-х и началу 1950-х годов практически прекратила свое существование. Решение суда дало Клану новую жизнь. Однако он не смог добиться признания в качестве главного защитника расовой сегрегации в штате. По сути, это объясняется тем, что Клан из-за своей неоднозначной истории со времен Первой мировой войны не имеет привлекательности среди «респектабельных» элементов, короче говоря, среди «властной структуры» штата. «Бригада в простынях» также сталкивается с официальной оппозицией со стороны правительства штата.

В целом, южнокаролинские ку-клукс-клановцы нашли наибольшую поддержку среди менее экономически привилегированных белых, рабочих и мелких торговцев. Митинги Клана, изобилующие горящими крестами и пламенными ораторскими выступлениями, проводились в различных точках по всему штату. Посещаемость, как сообщала пресса, обычно варьировалась от менее сотни до нескольких сотен человек, хотя лидеры Клана утверждают, что эти цифры сильно занижены. На одном собрании в Юнионе Клан заявил о посещаемости от 12 000 до 15 000 человек.

В штате было организовано несколько независимых фракций Клана. Национальная организация со штаб-квартирой в Атланте признает группу, возглавляемую Великим Драконом Дж. Х. Бикли, плотником из Мэриона, «официальным» Кланом в Южной Каролине. Организацию Бикли беспокоят периодические митинги Клана, которые она не спонсирует и которые практикуют действия, которые, по словам Великого Дракона, склонны дискредитировать его группу и отталкивать ее последователей. Поскольку Бикли отказывается раскрывать какую-либо информацию о количестве клановцев или клавернов в штате, численную силу Клана определить невозможно. Он утверждает, что если бы у него было время, он «мог бы устраивать митинг каждую ночь недели».

Цель Клана, по словам Э. Л. Эдвардса из Атланты, национального Имперского Волшебника, состоит в том, чтобы защитить южан «от НААЦП, Рыцарей Колумба и АДЛ [Антидиффамационной лиги]». Клан — это «организация белого человека, борющегося за превосходство белых», и она состоит не из расовых дискриминаторов, а из людей, которые хотят жить «в сегрегированной группе». На основе заявленных целей и задач нет заметной разницы между Кланом 1920-х годов и Кланом 1950-х годов.

Лидеры Клана произносят страстные тирады на митингах клавернов. Их главные враги, как видно из организаций, выделенных Эдвардсом, — это негры, евреи и, в несколько меньшей степени, католики. Широко используется метод очернения, заключающийся в обвинении оппонентов в прокоммунистических взглядах. Выступая в Самтере, Имперский Волшебник Эдвардс заявил, что решение Верховного суда США было «коммунистическо-еврейско-католическим заговором», направленным на «уничтожение и смешение» белой расы. Участниками этого заговора были Франклин Д. Рузвельт, миссис Элеонора Рузвельт, «еврей Бернард Барух» и президент Эйзенхауэр, которого он назвал «Айзенбергером». С характерным пренебрежением к исторической точности Имперский Волшебник заклеймил НААЦП как организацию, сформированную в 1906 году «группой из трех человек, присланных прямо из России». Он призвал всех «стопроцентных протестантских белых американцев» вступить в Клан и помочь преодолеть эту угрозу.

На собрании в Тиммонсвилле взгляды Ку-клукс-клана были хорошо выражены оратором Клана, представленным только как «служитель Евангелия», который в следующее воскресное утро должен был быть на своей кафедре. После вступительной молитвы этот защитник веры объявил, что ненавидит всех евреев и «ниггеров».

НААЦП [продолжил он] — это коммунистическая фронтовая организация. У нас есть документы в Комитете Палаты представителей по антиамериканской деятельности, чтобы доказать это. Я должен был иметь здесь литературу сегодня вечером, чтобы доказать это, но она прибыла с опозданием...

Главная проблема в Южной Каролине — это не столько коммунизм, сколько ниггеризм...

Клановцы не носят простыни, они носят мантии. Позор, что хорошие христианские люди должны скрываться, чтобы делать то, для чего была основана наша страна...

Этот любящий ниггеров Эстес Кефовер не подписал референдум (Южный манифест); мы должны отправить этого любителя ниггеров в Африку...

Национальный совет церквей — это коммунистическая фронтовая организация. Епископ Окснам, бывший президент, находится под обвинением Комитета Палаты представителей по антиамериканской деятельности как коммунист...

Я бы предпочел, чтобы (мой маленький мальчик) вырос, не умея читать или писать, чем сидеть рядом с ниггером в школе.

Другой оратор, стоя на платформе грузовика Ford, сказал на митинге Клана, что Генри Форд II пожертвовал 1 500 000 долларов НААЦП и что он (оратор) будет бойкотировать всю продукцию Ford до тех пор, пока Форд не пожертвует такую же сумму группе превосходства белых.

Ораторы Клана неизменно включают тонко завуалированную угрозу против тех, кто стремится нарушить расовую сегрегацию. Великий Дракон Южной Каролины предупредил, что «день, когда негр войдет в белую школу Южной Каролины в качестве ученика, будет днем, когда мы возьмемся за оружие». «Проповедник» сказал на другом митинге, что «умеренность никогда не была ответом ни на что. Именно экстремисты — вы и я — собираются решить эту ситуацию».

То, до каких пределов готовы дойти «экстремисты» Клана, или, точнее, до каких низов они могут опуститься, иллюстрируется эпизодом, который произошел в Трэвелерс-Рест в округе Гринвилл, который находится в верхней части штата. В ночь на 21 июля 1957 года одиннадцать белых мужчин ворвались в дом Клода Круэлла, умеренно преуспевающего пятидесятивосьмилетнего негритянского фермера и баптистского дьякона. Четверо из них начали сковывать его цепями и избивать. Остальные наблюдали. В ходе избиения, по словам жены Круэлла, Фанни, которую впоследствии увезли за несколько миль от фермы и заставили идти домой пешком, захватчики ругали негритянскую пару за «попытки смешиваться с белыми людьми».

В частности, группа имела в виду общение Круэллов с Шервудом Тернером и его семьей. Тернер, высокий, неграмотный тридцатичетырехлетний белый мужчина, который добывал себе скудное пропитание как странствующий сборщик бобов и разнорабочий, жил со своей женой и семью маленькими детьми в соседнем доме, который они арендовали у Круэлла за пять долларов в месяц. Иногда негритянский фермер подвозил Тернера и его семью на своей машине до близлежащих бобовых полей. В день избиения Круэллы присматривали за детьми Тернера, пока тот отвез свою жену, худую, анемичную женщину, в Мемориальную больницу Страуда в Мариетте для экстренного лечения почечного заболевания. Дети Тернера, следовательно, стали свидетелями избиения Круэлла.

Полицейское расследование привело непосредственно к независимому Ку-клукс-клану округа Гринвилл. Именно А. Маршалл Рочестер, глава гринвиллских клановцев, возглавил «инквизиторскую» группу на ферму Круэлла. Они намеревались выпороть не только Круэлла, но и жалкую миссис Тернер. Рочестер открыто признал свою роль в этом деле. Восемь из других мужчин, арестованных вместе с ним не только в связи с избиением Круэлла, но и в связи с избиением другого негра, Уилли Льюиса Брауна, 29 июля, признали свое членство в Клане; десятый сказал, что он был «испытательным» членом, а одиннадцатый идентифицировал себя как его «капеллан».

Инцидент с Круэллом вызвал возмущенный протест Великого Дракона Бикли, который осудил гринвиллских клановцев. Он выразил «большое удовольствие» тем, что инциденты с насилием в Гринвилле были раскрыты правоохранительными органами, и заявил, что такие эпизоды приводят «только к вредным последствиям для Юга и нашей нации в целом». Он тщательно отметил, что его собственной организации не предъявлено обвинений в актах насилия и что она не находится в списке подрывных организаций Генерального прокурора. «Это связано с тем, — сказал Бикли, — что во всех наших чартерных клавернах клановцев учат уважать закон и порядок».

Когда клановцы были наконец преданы суду после предъявления обвинения большим жюри, все, кроме шестерых, были оправданы судьей Джеймсом М. Брейлсфордом-младшим, который распорядился снять с них обвинения. Суд присяжных признал двоих других невиновными. Оставшиеся четверо, включая Рочестера, были признаны виновными в сговоре и нападении с нанесением побоев и приговорены к тюремному заключению на срок от одного до шести лет. Рочестер получил максимальный шестилетний срок от судьи Брейлсфорда, который заметил: «Я не вижу, что могу добиться чего-то хорошего, читая нотации этим людям». Он, несомненно, был прав.

Пресса штата повсеместно преследовала Клан не только в эпизоде с Круэллом, но и в других его действиях. Morning News назвала организацию «этим богохульством против религии; этим живым проклятием против порядочности; этим социальным раком, который отравляет всех и вся, к чему прикасается». Independent назвала Клан «бригадой в простынях позднего времени», которая привлекала только «умственно незрелых», у которых «было что скрывать». News and Courier полагала, что она состоит из «горячих голов, чудаков и грубиянов», которые отправлялись «на ночные поездки ради спорта» и приносили больше вреда, чем пользы делу сегрегации.

Клан должен бороться не только с враждебной прессой, но и сталкивается с оппозицией со стороны правительства штата. Губернатор Тиммерман донкихотски заявил, что реорганизация Клана — дело рук Коммунистической партии. В начале 1956 года Клан Южной Каролины подал заявку на получение государственного чартера. Генеральный прокурор Каллисон вынес решение против этого запроса на том основании, что ритуал Клана требует ношения мантий и капюшонов, что было незаконным согласно закону штата о запрете масок. Ранее Каллисон присоединился к другим генеральным прокурорам Юга в декларации, которая обязалась предпринять совместные действия, чтобы «использовать все законные средства» для сдерживания роста Клана и разоблачения его «тайных и незаконных целей». Действия генерального прокурора были встречены аплодисментами прессы.

Общественная поддержка Клана редка. Случайное письмо редактору защищало орден. Автор одного из таких писем в News and Courier, например, «никогда не слышал, чтобы Ку-клукс-клан беспокоил кого-либо, кто не нуждался в двойной дозе того, что они получили». Он также никогда не знал, чтобы Клан брал закон в свои руки до тех пор, пока «закон не был уведомлен и не предпринял действий». Из-за природы коммунистического заговора он был «за то, чтобы Америка проснулась», даже если Клану придется заниматься этим пробуждением. Другой автор письма в News and Courier, некий К. А. Ри из Хамлета, Северная Каролина, города недалеко от границы с Южной Каролиной, сказал, что посещал несколько митингов ККК и был уверен, что клановцы «не хотят никаких неприятностей». Ри, который закончил свое письмо словами «Ваш за христианство, сегрегацию и порядочность», похвалил сотрудников правоохранительных органов Южной Каролины «за их справедливость и сотрудничество» на митингах Клана. «Они признают и уважают конституционные права на мирные собрания и свободу слова», — заявил он.

Другие группы превосходства белых, почти все из которых имели короткое существование, были менее известны, чем Клан. Одна из них, Национальная ассоциация содействия прогрессу белых, по-видимому, имела только одно отделение в штате. Эта группа располагалась во Флоренсе и была связана с национальной организацией, возглавляемой Брайантом Боулзом, который достиг мимолетной известности в связи со своими попытками предотвратить школьную интеграцию в Делавэре и Вашингтоне, округ Колумбия. НААВП, по словам ее национального президента, представляла «последнюю надежду» белого человека против НААЦП. Он поклялся бороться с «тенденцией от коммунизма к либерализму, а затем к негризму в Соединенных Штатах».

Отделение во Флоренсе возглавлял Г. Л. Айви, владелец ресторана, который уволил всех своих негритянских сотрудников сразу после решения Верховного суда США от 17 мая 1954 года. Заявления Айви и Боулза были похожи на те, что делали некоторые из наиболее откровенных членов Клана. То, чего негр действительно хотел, сказал Айви белым каролинцам, — это «пробраться в вашу переднюю спальню». Боулз протестовал, что он не антисемит, но добавил: «евреи быстро делают меня таким» через свою поддержку НААЦП.

Morning News осудила НААВП как «по крайней мере столь же нежелательную», как и оппозиция, с которой она предлагала бороться — НААЦП. News and Courier, заявляя, что мало знает об этой организации, была склонна «не поддерживать такое движение». Такая критика, возможно, отговорила белых супрематистов в других частях штата от формирования отделений НААВП.

В марте 1955 года, по-видимому, из-за провала организации как на местном, так и на национальном уровне, отделение во Флоренсе реорганизовалось в отделение Лиги прав штатов округа Флоренс.

Лига прав штатов была еще одной кратковременной попыткой борьбы с интеграцией. Она имела несколько отделений в округах низменности, например, Чарльстон, Дарлингтон, Флоренс, но никогда не достигала более чем крошечной численной силы. Ее цели, хотя и были облечены в конституционные термины, были по сути такими же, как и у других групп превосходства белых. Отделение Лиги в Дарлингтоне при подаче заявки на получение государственного чартера перечислило свои цели следующим образом:

Содействовать конституционному правительству, включая сохранение независимости законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти; сохранение суверенных прав правительства штата и сохранение индивидуальных свобод, гарантированных Федеральной конституцией...

Противостоять принятию социалистических платформ; искать всеми христианскими и законными способами сильнейшую оппозицию решениям федеральных судов и Верховного суда США, которые неправомерно отменили, изменили или поправили положения Конституции США, требующие разделения властей между тремя великими ветвями правительства...

Представители Лиги были более прямолинейны в изложении своих целей. Член отделения в Дарлингтоне заявил, что Лига стремится «сохранить христианство, сегрегацию, права штатов и индивидуальные свободы». «Единственная цель» Лиги, объявил Г. Л. Айви, — «поддерживать сегрегацию». Он призвал «каждого белого мужчину и женщину», которые верят, что сегрегация обеспечивает «единственное стабильное устройство для взаимного уважения и правильного поведения между расами», вступить в Лигу.

Продвигая конституционное правительство, Лига прав штатов округа Флоренс занималась такими важными вопросами, как принятие резолюции с требованием отставки преподобного Э. Л. Берда, баптистского священника из Флоренса, который выступал за «смешение белой и негритянской рас» в церквях. В другом, не менее драматичном действии Лига приняла и направила должностным лицам Сельскохозяйственного здания округа Флоренс резолюцию с просьбой исправить ситуацию, при которой белые и негры должны были пользоваться одним и тем же питьевым фонтанчиком в здании. Этот шаг был предпринят после сообщения члена лиги о том, что он видел «кучу маленьких негритянских детей вокруг белого питьевого фонтанчика, как рой пчел вокруг блюдца с сиропом».

Еще одной эфемерной группой превосходства белых класса B была Лига низов Чарльстона. Президентом Лиги был пожилой Стэнли Ф. Морс. Хотя «низовцы» были очень шумными, численно они были незначительны. Их метод атаки заключался в выпуске «Исследовательских бюллетеней». Бюллетень № 2, например, «доказывал», что НААЦП «была инфильтрирована коммунистической партией в 1925 году». Бюллетень № 3 обвинял Национальный совет церквей в распространении «левой пропаганды», которая вторила «тонкой марксистской линии о том, что Юг должен отказаться от своих конституционных прав штатов и необходимых местных обычаев в соответствии с левым решением Верховного суда США о сегрегации». Этот бюллетень был подготовлен Комитетом по религиозным делам Лиги, чей председатель, Мика Дженкинс, позже стал президентом организации Совета граждан штата.

Цель Лиги низов, как заявил ее президент, состояла в том, чтобы бороться с «угрозой продолжающемуся существованию нашей свободной американской Республики», угрозой, которая возникла в результате решения Верховного суда США о сегрегации. Различные аспекты этой угрозы включали «коммунистическую цель» ослабления «конструктивной белой цивилизации Америки путем смешения»; попытку Верховного суда США захватить законодательные полномочия и уничтожить принцип прав штатов; капитуляцию Верховного суда США перед «политической целесообразностью» в сотрудничестве с «бессовестными усилиями администрации Эйзенхауэра завоевать голоса негров»; и «трусливое нежелание слишком многих южных бизнесменов, газет, радиостанций и т. д.» поддерживать сопротивление «черным фазам Красной революции». Почти два года спустя, в феврале 1957 года, Морс более подробно изложил свои взгляды на интеграционную полемику в письме редактору News and Courier: «Вкратце, расовый вопрос — политический и биологический, а не религиозный. Поскольку он продвигается атеистическими Красными, он антихристианский. Если пронегритянская кампания коммунистов увенчается успехом, наши Соединенные Штаты могут быть стерты с лица земли, а христианство может получить ужасный удар. Невероятно, что многие священнослужители и другие “интеллектуалы” настолько не знакомы с законами Бога (естественными законами) и фактами истории, что их одурачили, заставив участвовать в этой языческой атаке на нашу цивилизацию».

Еще одной преходящей организацией, борющейся за расовое равенство, была «Американские педагоги, инкорпорейтед» со штаб-квартирой в Хартсвилле. «Американские педагоги», по-видимому, состояли из немногим более чем их президента Джорджа У. Уоринга, который был связан с другими подобными группами, в частности с Лигой прав штатов. Зарегистрированные в августе 1955 года, «Американские педагоги» стремились просвещать общественность об «опасностях коммунистических, социалистических, левых и модернистских тенденций к уничтожению христианства и других религиозных верований, Конституции Соединенных Штатов, индивидуальных свобод, высокой морали и самоуважения». Президент Уоринг выступал за применение экономического давления против «всех членов и сочувствующих НААЦП, а также любых других организаций, контролируемых коммунистами».

Федерация за конституционное правительство со штаб-квартирой в Новом Орлеане является «национальной» координирующей организацией для групп белого сопротивления. Она имеет филиалы в Южной Каролине, особенно среди Советов граждан. Федерация была организована в декабре 1955 года в Мемфисе, штат Теннесси, представителями двенадцати южных и пограничных штатов и горсткой делегатов (самоназначенных) из других штатов. Среди жителей Южной Каролины, присутствовавших на собрании, были Мика Дженкинс, который был избран в Исполнительный комитет Федерации, и конгрессмен Л. Мендел Риверс из Чарльстона, который предложил резолюцию, принятую Конвенцией, поддерживающую интерпозицию. На встрече в Мемфисе присутствовало много лиц, видных в просегрегационных организациях, таких как Советы граждан, и правых организациях, таких как «Мы, народ» и «За Америку». Мотивы, которые объединили эти элементы, по словам News and Courier, были теми же, что направляли «основателей нашей Республики» — «сохранение прав и свобод, построенных на веках англосаксонской культуры».

В развитии организованного сопротивления усилиям по интеграции Совет граждан стал наиболее эффективным противником НААЦП. Совет был относительно поздним гостем в штате, впервые появившись летом 1955 года, через целый год после первоначального решения Верховного суда США. «Потребность» в организации, которая сплотила бы «умеренных» и «респектабельных» белых, была очевидна многим лидерам сегрегационистов. Ку-клукс-клан и другие группы превосходства белых не смогли создать ничего, что приближалось бы к народной поддержке, и, кроме того, они представляли не особенно желательные белые элементы. В мае 1955 года Фарли Смит, сын покойного сенатора «Коттон Эда» Смита, пожаловался на «апатию среднего белого гражданина» по отношению к просегрегационным движениям и призвал к созданию белого аналога НААЦП. Смит, С. Эмори Роджерс, адвокат из Саммертона, который помогал аргументировать школьное дело Кларендона, и другие признали Совет ответом на подрыв сегрегации со стороны НААЦП. News and Courier также полагала, что Совет граждан может преуспеть в укреплении шатающихся «основ Республики», обеспечив лидерство того типа, который был «остро необходим» в «неопределенные времена» 1955 года.

Идея Совета граждан возникла в Индианоле, штат Миссисипи, где первый Совет был сформирован в июле 1954 года. Движение быстро распространилось по всему Югу. В конце лета 1955 года Томас Р. Уоринг из News and Courier написал серию статей о Советах Миссисипи, чтобы ознакомить жителей Южной Каролины с их природой и целью с целью поощрения создания подобных групп в штате. Он сообщил, что Советы предложили «сохранить разделение рас» против объединенных нападок НААЦП и федерального правительства. В то же время они якобы были посвящены защите рядовых негров «от гнева белых хулиганов». Членство в Советах, сказал Уоринг, набиралось из «частных, патриотических граждан», которые были «столпами сообщества». Члены Совета были гражданами, которые «управляют Торговой палатой и Общественным фондом, служат офицерами церквей и выполняют гражданские обязанности в каждом городе, достойном этого названия». Отвечая на критику либералов как на Севере, так и на Юге, Уоринг заявил, что лидеры Совета «ни в коем случае не являются архитекторами американского фашистского движения». Напротив, они были «твердыми сторонниками Республики и джефферсоновской демократии». Советы тщательно проверяли всех потенциальных членов «на характер и надежность, а также на их решимость держать расы раздельно» и принимали только тех, кому можно было доверить «полномочия организованной гражданской праведности».

Цели Совета граждан, по сути, не особенно отличаются от целей других групп превосходства белых; однако в своих методах Совет делает больший упор на экономическое давление, правовое сопротивление и респектабельность. Его члены носят деловые костюмы вместо простыней. В 1956 году Законодательное собрание штата приняло резолюцию, одобряющую Советы граждан в Южной Каролине как организации, предназначенные

сохранять и поддерживать надлежащие отношения между всеми расами, проживающими в штате Южная Каролина; противостоять применению силы радикалами и реакционерами; распространять информацию о радикалах и реакционерах, которые могут попытаться нарушить мир и добрые отношения между расами; предпринимать все законные и моральные усилия для поддержания сегрегированных государственных школ штата; изучать и развивать пути и средства обеспечения адекватного образования для детей всех рас в штате Южная Каролина в случае, если радикальные агитаторы принудят к отказу от государственных школ; управлять сегрегированными государственными школами по соглашению между расами на добровольной основе; знакомить государственных чиновников за пределами штата Южная Каролина с условиями в нашем штате, которые делают интеграцию невозможной; знакомить таких чиновников с тем фактом, что подавляющее большинство граждан нашего штата, как белых, так и цветных, выступают за продолжение сегрегации в государственных школах, как это существует сейчас; продолжать нынешний американский образ жизни; и для других благотворительных целей.

Акцент на превосходстве белых более заметен в газетном объявлении Совета Флоренса, призывающем к членству. Описав организацию как «современную версию старого городского собрания», в нем говорилось, что «Совет — это ответ Юга смешивателям. Мы не будем интегрированы! Мы гордимся нашей белой кровью и нашим белым наследием шестидесяти веков». Чтобы сразиться со «смешивателями», Совету нужен был «каждый патриотичный белый южанин, богатый или бедный, высокий или низкий», который «гордится тем, что он белый американец». Всех таких лиц призывали вступить в Совет для защиты «тех маленьких детей дома». Мика Дженкинс, президент Совета Чарльстона, сказал, что движение направлено «на продвижение лучших расовых отношений и во всех отношениях сохранение для Юга его собственного образа жизни». Преподобный Л. Б. Маккорд, суперинтендант школ округа Кларендон и один из основателей Совета Кларендона, оправдывал формирование Советов на том основании, что в случае возникновения чрезвычайной ситуации такие организации будут доступны, чтобы уделить ей «вдумчивое и молитвенное внимание».

Непосредственной причиной быстрого роста Советов граждан в Южной Каролине стало появление петиций о школьной интеграции летом 1955 года. Эти петиции послужили катализатором для кристаллизации ранее неорганизованной оппозиции среди белых интеграции. Первый Совет был сформирован в Эллори в округе Оринджберг в начале августа 1955 года, сразу после петиции негров о школьной интеграции. С этого начала Советы быстро распространились по всей низменности и в несколько округов в верхней части штата. В течение первого года существования Советы формировались со скоростью более одного в неделю, так что к 1 июля 1956 года в Южной Каролине было 55 отдельных Советов. С этой даты было добавлено лишь несколько.

В октябре 1955 года представители различных Советов встретились в Колумбии, чтобы заложить основу для создания ассоциации штата. Это было осуществлено в декабре 1955 года. Мика Дженкинс, владелец питомника из Чарлстона, был назначен председателем штата, а С. Эмори Роджерс — исполнительным секретарем. Поскольку местные Советы были автономными, целью организации штата было обеспечение общей координации и руководства деятельностью на уровне штата. При ассоциации штата действовало бюро докладчиков и юридический консультативный комитет, состоящий из одного члена от каждого судебного округа штата, в котором был организован по крайней мере один Совет. Совет директоров состоял из одного представителя от каждого округа, в котором был организован Совет. Общая численность членов не отслеживалась штаб-квартирой штата, но летом 1956 года она оценивалась в пределах от 25 000 до 40 000 человек.

Советы граждан Южной Каролины связаны с национальными Советами граждан Америки, штаб-квартира которых находится в Гринвуде, штат Миссисипи. Национальная организация издавала официальную газету «The Citizens Council», тираж которой в начале 1957 года составлял около 4000 экземпляров. В 1957 году в «The Citizens Council» серийно публиковалось «Руководство для южан» — справочник по сегрегации, предназначенный для учащихся государственных школ. В той части, которая предназначалась для учеников третьих и четвертых классов, говорилось:

Негры и белые люди не ходят вместе в одни и те же места. Мы живем в разных частях города. И мы добры друг к другу. Это называется нашим Южным образом жизни.

Знаете ли вы, что некоторые люди в нашей стране хотят, чтобы негры жили вместе с белыми людьми? Эти люди хотят, чтобы мы были несчастны... Они хотят сделать нашу страну слабой...

Знаете ли вы, в какой части нашей страны вы живете? Вы живете на Юге... Нас называют южанами. Южане — это люди, которые живут на Юге. Вы — южанин. Вы живете на Юге...

Бог отделил белых людей от остальных. Он отделил желтых, красных и черных людей. Бог хотел, чтобы белые люди жили отдельно...

Белые люди построили Америку. Негр пришел в нашу страну после белого человека. Белый человек всегда был добр к негру. Но белые и черные люди не живут вместе на Юге...

[Те, кто стремится к интеграции,] говорят, что мы нехорошие, если не живем вместе. Но мы знаем, что жить вместе — это неправильно... Они хотят сделать нашу страну слабой. Знаете ли вы, что наша страна станет слабой, если мы смешаем наши расы? Так и будет.

Хотя эта цитата не требует комментариев ни с точки зрения логики, ни с точки зрения исторической точности, реакция Маргаретты П. Чайлдс из Чарлстона заслуживает внимания:

Такие сентенциозные суждения [писала она], возможно, не просвещают ученика третьего класса, для которого они предназначены, но наверняка позабавят широкую аудиторию по всей стране. Глубокое знание миссисипцами намерений Божества, а возможно, даже соучастие в них, также привлечет внимание библеистов и теологов страны...

К несчастью для школьника, если он изучает хоть какую-то историю или географию, он может быть скорее озадачен, чем утвержден в прекрасной старой саксонской интерпретации божественной воли. Если Бог хотел, чтобы белый человек «жил отдельно», почему Он послал белого человека через океан, чтобы тот посягнул на земли краснокожих или совершил долгие путешествия, чтобы поселиться среди темнокожих народов Африки и Азии?

Брошюра в своем «простом, легком для чтения стиле» недолго будет обманывать детей и доставит массу шуток наблюдателям южной сцены. Жаль, что Г. Л. Менкена, самого проницательного критика фанатизма, ложной сентиментальности и лицемерия, нет рядом, чтобы насладиться этим последним безвкусным проявлением менталитета «крекера» и высмеять его. Интеллектуальное банкротство непримиримых сегрегационистов ясно видно тем, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать.

Местные Советы содержат несколько комитетов, каждый из которых наделен специфическими функциями. Комитет по информации и образованию занимается сбором и распространением информации о расовых проблемах на всех уровнях. Комитет по политике и выборам несет ответственность за изучение кандидатов на политические должности и представление их квалификации избирателям. Комитет по членству и финансам стремится привлечь «всех патриотически настроенных белых граждан в члены» и тем самым обеспечить организации поддержку. Членские взносы обычно установлены в размере 5 долларов. Юридический консультативный комитет предоставляет Совету «юридические знания» в его борьбе против интеграции. Некоторые Советы организованы на уровне округа, в то время как другие соответствуют местному школьному округу.

Советы граждан быстро попытались заявить о своем влиянии на политической арене. Хотя организация штата заявляет, что будет «держаться подальше от партийной политики», она тем не менее оказывает прямое политическое давление. Используя свою власть «ради принципов, а не лиц; ради целей, а не личностей», Совет штата следит за тем, чтобы все кандидаты придерживались ортодоксальных взглядов на расовый вопрос. Цель состоит не столько в том, чтобы поддержать конкретных кандидатов, сколько в том, чтобы убедиться, что все они «надежны». Как отмечала «News and Courier», Совет стремился «оказать поддержку сильным чиновникам и придать твердости слабым».

На выборах в штате 1956 года Совет представил кандидатам список вопросов, призванных выявить любое отклонение от ортодоксии в расовом вопросе. Самый показательный из них гласил: «Обещаете ли вы здесь и сейчас не добиваться голосов негров прямо или косвенно?» Совместное заявление в ответ на запросы пяти из шести членов делегации штата в Палате представителей — Л. Мендела Риверса, Джона Дж. Райли, У. Дж. Брайана Дорна, Роберта Дж. Эшмора и Джона Л. Макмиллана — отражало настроения политиков Южной Каролины. Представители заявили:

Мы считаем, что продолжение сегрегации отвечает интересам Южной Каролины и Соединенных Штатов. Нашей стране угрожает из-за рубежа и изнутри атеистическая угроза, которая пойдет на любые методы, чтобы создать беспорядки и разобщенность. Послужной список Южной Каролины в плане терпимости, патриотизма и взаимопонимания не уступает ни одному другому штату. Он намного превосходит показатели некоторых других штатов, которые порождают главных критиков нашего образа жизни и укрывают беглецов от правосудия.

В Южной Каролине много патриотически настроенных цветных граждан, которые не введены в заблуждение внешней агитацией и которые работают на местном уровне с нашими белыми гражданами для решения этой сложной проблемы.

Голоса таких негров, продолжили конгрессмены, были бы и должны быть приветствованы всеми политиками Южной Каролины.

Политические лидеры, пресса штата и другие формирователи общественного мнения поддерживают Совет граждан в его роли представителя «южного образа жизни». Показательным было появление сенаторов Термонда и Джонстона, представителей Риверса и Райли, бывшего губернатора Бирнса, представителя штата Бернета Р. Мэйбэнка-младшего и других менее известных политиков на митинге Совета, состоявшемся в Колумбии. Сенатор Джеймс О. Истленд из Миссисипи, главный оратор, сказал своей аудитории, что решение Верховного суда было «продиктовано группами политического давления, стремящимися к разрушению американской системы правления и к смешению белой расы». Принимая это решение, Суд «ответил на радикальное прокоммунистическое политическое движение». Сенатор Термонд похвалил Советы за «упорядоченный и законный образ действий», с которым они подошли к «проблеме», созданной решением Верховного суда.

Среди прессы штата «News and Courier» стала своего рода неофициальным органом Советов. Чарлстонская газета представляет эти организации как «умеренные и здравые» в своем подходе и выражающие «глубокие общественные настроения» против интеграции. Для «News and Courier» это движение является доказательством того, что Юг «не уклонился от революции и восстания» — слов, которые были «почетными», когда дело было справедливым. «Record» поддерживает Советы, но «Independent», отражая недоверие жителей глубинки к доминированию низменности в Советах, проявляет мало интереса к этому движению.

Среди белого населения Южной Каролины возникла разрозненная оппозиция Советам. Первоначально «Morning News» мягко осудила их, заявив, что их появление было «молчаливым признанием» того, что НААЦП занимает позицию превосходства в споре о сегрегации. Более сильный протест исходил от Методистской церкви Южной Каролины. В заявлении, принятом на ежегодной конференции в 1955 году — до того, как Советы граждан укрепили свои позиции в штате, — методистские лидеры осудили это движение. Они отметили, что «правильно предполагать, что эти советы формируются с прямой целью оказания экономического давления на часть наших граждан, чтобы предотвратить осуществление и развитие их моральной совести и гражданских прав в соответствии с велениями их совести». Такие действия, заявили методисты, были «противоречием основным учениям нашего Господа и Учителя». Национальный исполнительный совет АФТ-КПП одобрил отчет, содержащий особенно резкое осуждение Советов. Лидеры профсоюзов назвали их «новым Ку-клукс-кланом без капюшонов», чьи действия имели «зловещее» сходство «с моделью роста нацизма и других тоталитарных движений, которые питались ненавистью и бросали вызов конституционной демократии». Выражая схожие чувства, Тэргуд Маршалл сказал, что «по-настоящему порочная часть этих групп» заключается в создании «атмосферы респектабельности», в которой другие, менее щепетильные группы могут «запугивать, угрожать, избивать и убивать негров».

Основным методом, используемым Советами граждан в противодействии интеграции, является экономический бойкот. Эта политика, которая противоречит декларируемой опоре на конституционные формы оппозиции, применялась с самого начала. Лидеры Совета Эллори заявили, что их непосредственной целью является оказание «экономического давления на всех лиц, связанных с НААЦП». Конкретно эти представители имели в виду семнадцать негритянских родителей, которые подписали петицию с требованием положить конец расовой дискриминации в государственных школах Эллори. Эффективность этой политики проявилась в течение двух недель после формирования Совета. Несколько негритянских заявителей потеряли работу или были бесцеремонно выселены со своих ферм, вследствие чего четырнадцать из них попросили убрать свои имена, потому что они «не полностью понимали значение формулировок петиции» в момент ее подписания.

Общая цель экономического бойкота заключалась в том, чтобы обескуражить всех лиц, сочувствующих идее интеграции. Из-за своего в целом низкого экономического статуса негры особенно уязвимы к такому давлению. В районах, где был введен бойкот, любой негр, не поддерживающий сегрегацию, мог ожидать, что ему будет отказано в деловом и личном кредите, в ипотеке на жилье и потребительских кредитах, что его уволят с работы или откажут в приеме на нее, что ему будет отказано в аренде жилья, а также что деловое и профессиональное покровительство будет отозвано.

Город Оринджберг представляет собой отличное исследование того, как работает экономический бойкот. Расположенный примерно в пятидесяти милях к юго-востоку от Колумбии, Оринджберг в 1950 году имел население около 15 000 человек. Это административный центр округа Оринджберг, преимущественно сельскохозяйственного района, население которого примерно на пятьдесят процентов состоит из негров. Белое население Оринджберга всегда считало город образцом «двухрасового согласия, межрасового сотрудничества и образовательного прогресса». Это отношение преобладало до тех пор, пока пятьдесят семь негров не подали петицию об интеграции государственных школ летом 1955 года. Белое население было ошеломлено этим действием, считая его нарушением доброй воли со стороны негритянских родителей. Реакция была мгновенной. Был организован Совет граждан, который немедленно начал политику экономического давления на заявителей. Ряд видных бизнесменов присоединились к бойкоту, и несколько негритянских розничных торговцев из числа заявителей обнаружили, что поставки таких основных товаров, как хлеб и молоко, сократились. Белые торговцы отказывались предоставлять кредит заявителям и требовали немедленного погашения всех непогашенных счетов. Белое сообщество прекратило финансовую помощь, которая ранее была доступна заявителям.

Негритянские лидеры, понимая, что экономическое давление — это обоюдоострый меч, немедленно начали ответные действия против тех торговцев, которые занимали видное место в бойкоте Совета граждан. Поскольку негры составляли около пятидесяти процентов населения Оринджберга, их контрбойкот был значительным по масштабам и болезненно ощущался многими белыми торговцами. Список бойкота из двадцати трех местных фирм был распространен среди негритянского сообщества. Он включал только наиболее откровенных лидеров белого бойкота и тех, кто больше всего зависел от торговли с неграми. По данным журнала «Reporter», по крайней мере один белый розничный торговец был разорен.

Были также предприняты более позитивные шаги для помощи жертвам негритянского бойкота. Фонд, в конечном итоге достигший примерно 50 000 долларов, был внесен в Victory Savings Bank, негритянское учреждение в Колумбии, и стал доступен для небольших кредитов неграм Оринджберга. Этот фонд включал 20 000 долларов, пожертвованных НААЦП, 5 000 долларов, внесенных неопознанной католической церковью, и 5 000 долларов, внесенных Национальным советом церквей. Негры сотрудничали между собой и другими способами, чтобы помочь сделать свой контрбойкот эффективным.

Сопровождением двустороннего экономического бойкота стал общий разрыв в расовых отношениях. На предложение негритянских священников провести совместные молитвенные службы, чтобы помочь решить проблему, белый министерский альянс Оринджберга ответил: «Сейчас не время» для совместных молитв.

Бойкот и контрбойкот зашли в тупик, и весной 1956 года обе стороны осознали желательность компромисса. Белые пошли на несколько уступок, в частности, на отставку председателя Совета У. Т. К. Бейтса, который был в значительной степени ответственен за крайнюю позицию, занятую белыми. Поскольку обе стороны ослабили экономический бойкот, произошло общее снижение напряженности. Однако ни одна из сторон не хотела идти на компромисс по основному вопросу. Негритянские родители продолжают требовать прекращения школьной сегрегации (число заявителей сократилось из-за бойкота с пятидесяти семи до двадцати шести); белые продолжают упорно выступать против прекращения школьной сегрегации.

Важным инцидентом в споре в Оринджберге стал протест против запугивания со стороны студенческого коллектива и некоторых преподавателей Государственного сельскохозяйственного и механического колледжа для негров. Колледж является единственным поддерживаемым государством высшим учебным заведением для негров в Южной Каролине. Его присутствие в Оринджберге дает местному негритянскому сообществу необычайно хорошо образованное и эффективное руководство. Несколько преподавателей были, по крайней мере, симпатизирующими политике НААЦП. Антисегрегационные настроения этих и других лиц, тесно связанных с колледжем, вызвали запрос от представителя Джерри М. Хьюза-младшего из Оринджберга на расследование деятельности НААЦП среди преподавателей и студентов. В результате в марте 1956 года законодательное собрание штата одобрило резолюцию о создании комитета из девяти членов для определения того, какие лица в колледже являются «членами и сочувствующими» НААЦП; степени участия преподавателей и студентов в деятельности НААЦП; служат ли преподаватели и студенты «введению в заблуждение негритянских граждан и разжиганию и подпитке неприязни и недопонимания между белой и негритянской расами»; и является ли деятельность преподавателей и студентов «пагубной для благополучия колледжа, его студентов и штата Южная Каролина в целом». В резолюции НААЦП описывалась как организация, преданная «разжиганию и подпитке горького чувства беспокойства, несчастья и негодования среди членов негритянской расы своим статусом в социальной и экономической структуре Юга».

После принятия этой резолюции часть студентов и преподавателей колледжа составила свою собственную резолюцию, которая осуждала «давление и попытки запугивания», применяемые к колледжу, и выражала одобрение политики НААЦП.

По мере роста беспорядков среди студентов губернатор Тиммерман обратил внимание Отдела правоохранительных органов штата на «информацию о том, что некоторые подрывные элементы» могут попытаться организовать демонстрацию против правительства штата. Он поручил правоохранительному органу «держать ситуацию под наблюдением и немедленно арестовывать любых нарушителей закона».

Эти инциденты вместе с действовавшим тогда бойкотом белых и негров в Оринджберге привели к забастовке протеста студентов негритянского колледжа. Во время забастовки студенты представили президенту Беннеру К. Тернеру список жалоб, в которых выражался протест против расследования и покровительства колледжем определенных деловых фирм Оринджберга, управляемых людьми, занимающими видное место в экономическом бойкоте против негров. Забастовка длилась неделю, мало чего добившись для студентов. Фред Мур, президент студенческого совета и лидер забастовки, был исключен из школы. В конце года контракты нескольких преподавателей не были продлены, и около двадцати пяти студентов попросили не возвращаться.

Следственный комитет собрался в июле, организовался и выбрал представителя Джеймса Х. Макфаддина из округа Кларендон председателем. Когда расследование началось, члены комитета услышали от покладистого президента Тернера, что, поскольку студенческая забастовка была прекращена, а несколько преподавателей уволены, расследовать больше нечего. В результате после формального однодневного заседания комитет больше не проводил слушаний.

Использование экономического бойкота в Оринджберге и других местах в целом было одобрено прессой штата. Его опасности осознаются, но цель считается стоящей риска. «Record» сравнила белый бойкот с политикой Ганди «несотрудничества» (пассивного сопротивления) против британцев! Неудивительно, что эта политика получает самую восторженную поддержку от «News and Courier»:

Мы не стали бы поощрять несправедливые репрессии против любого гражданина, независимо от его расы, за свободное выражение мнения. Это по-настоящему свободная страна, и люди могут говорить или писать все, что пожелают.

Осуществляя эту свободу, люди должны быть готовы нести последствия. Если эти последствия включают непопулярность, общественную неприязнь или отказ вести с ними дела, им не следует удивляться.

В другом случае «News and Courier» заявила, что «негры, желающие заниматься деятельностью, противной белым людям, также вольны зарабатывать на жизнь в другом месте». Чтобы получить работу на Юге, негры должны быть готовы «соблюдать общественные обычаи».

Политика Совета граждан по крайней мере временно оказалась успешной, поскольку они отложили немедленную развязку по вопросу школьной сегрегации. Как долго такие неофициальные меры будут оставаться успешными — вопрос проблематичный.

ГЛАВА V

БРАТСТВО СЕГРЕГИРОВАННЫХ ЛЮДЕЙ

У священников наших предков была Библия, но не было социализма; и для них сегрегация была совместима с христианством. У наших современных священников есть Библия и социализм; и для них сегрегация несовместима с христианством. Единственная разница — социализм. Библия не изменилась; и если опустить социализм, сегрегация и христианство по-прежнему совместимы. — С. Эмори Роджерс

В 1850-х годах церковь была одним из оплотов южной защиты рабства. В том десятилетии теологи, выступавшие за рабство, подготовили подробные трактаты, «доказывающие», что рабство санкционировано божественно. В 1950-х годах церкви Южной Каролины опасно близки к тому, чтобы занять аналогичную позицию — только на этот раз по вопросу сегрегации. Религиозные группы более позднего периода, однако, менее единодушны или полны энтузиазма в поддержке «традиционных расовых моделей». В Южной Каролине, по сути, небольшое число священников и мирян открыли самую важную брешь в прочной стене белых сегрегационистских настроений. Важность их протеста не следует переоценивать; во многих случаях он немногим больше, чем академический. Протестантские церковные организации не дали прямого одобрения отмене расовой сегрегации. Осуждение Методистской церковью использования экономического принуждения против негров Советом граждан было на сегодняшний день самым выдающимся критическим замечанием в адрес усилий по установлению превосходства белых со стороны любой протестантской группы.

На национальном уровне церковь представляет собой, пожалуй, самый сегрегированный из всех общественных институтов, как так хорошо отметил Рейнгольд Нибур. Лишь небольшая часть членов церкви, даже на Севере, связана с интегрированными церквями. Тем не менее, национальные церковные организации за пределами Юга добиваются быстрого прогресса в устранении всех официальных барьеров для церковной интеграции. Это также верно для большинства церковных организаций Юга. Южная баптистская конвенция, Южная пресвитерианская ассамблея и Юго-восточная юрисдикция Методистской церкви, например, официально выступили против сегрегации по расовому признаку. Эти организации намного опережают своих филиалы в Южной Каролине. Многие ведущие сегрегационисты, которые всегда считали себя верными сторонниками церкви, в результате оказались зажаты между церковным руководством и своим собственным отношением к сегрегации. Эта явно несчастливая ситуация заставила некоторых откровенных «христианских сегрегационистов» усомниться в том, что церковь занимает позицию по этому вопросу. «News and Courier» с тоской надеялась, «что религию можно было бы удержать выше сложных социальных, политических и экономических особенностей нынешних дебатов о расе». Было достаточно трудно «наполнить церкви верующими и обеспечить финансовую поддержку религиозной работы», даже когда людей не «отчуждали социальные конфликты». «Давление в церквях» за прекращение сегрегации было «лишь одним из симптомов больного мира», которому «простые люди, руководствуясь своими собственными верными инстинктами, должны сопротивляться изо всех сил».

В лучших традициях социального евангелия «Morning News» первоначально заняла противоположную точку зрения, утверждая, что церковь, безусловно, «должна заинтересоваться сегрегацией. Пока мы ограничиваем священников разговорами о доме, матери, Боге и стране», — писал редактор Джек Х. О'Дауд, — «у нас не будет христианской нации, а будет нация, которая терпит семена христианской мысли и влияния». Нужно больше церковников, которые готовы «связать силу христианства с проблемами жизни». Однако менее чем через три месяца О'Дауд критиковал преподобного Эдварда Л. Берда из Флоренции за нападки на сегрегацию. Он утверждал, что, хотя сегрегацию нельзя оправдать «на основе христианства и абсолютной морали», ее «легко защитить на почве общественного блага и социальной целесообразности». Религия приносила «наибольшую пользу» только тогда, когда ее применение «обогащало людей. Немедленное применение теории аморальности сегрегации не было бы благословением для нашего Юга». Пренебрежительно отзываясь о призыве Берда к «мужественному и христианскому лидерству» в решении проблемы, «Morning News» заявила, что лидерство — это не «дело трубления в боевые трубы из тыла» и не «дело ведения своего народа к разрушению ради дела, за которое борются не тем способом и не в то время».

Среди различных протестантских религиозных деноминаций противники интеграции были либо достаточно сильны, чтобы предотвратить принятие каких-либо мер, либо способны зафиксировать позицию церкви в пользу продолжения расовой сегрегации. Методистская церковь представляет собой, пожалуй, лучший пример разделения мнений. В октябре 1954 года ежегодная конференция методистов Южной Каролины 289 голосами против 148 приняла резолюцию, в которой говорилось, что вопрос расовой интеграции в государственных школах может «лучше всего быть решен на уровне штата или на местном уровне».

Нам очевидно [говорилось в резолюции], что попытка интегрировать расы в наших государственных школах без учета их относительной численности нанесла бы тяжкую несправедливость многим невинным людям, и в данном случае мы опасаемся, что больше всего пострадал бы негр, как это часто бывало, когда те, кто далек от его повседневных проблем, брались говорить от его имени.

Необходимо также уделить внимание большому количеству негритянских учителей и администраторов в наших государственных школах, чтобы они не были лишены лидерства среди своего народа.

Принуждать родителя, будь то белый или негр, посылать своего ребенка в школу и в то же время принуждать ребенка жить в условиях, которые родители считают пагубными для высших интересов, по нашему суждению, означало бы создать проблемы серьезного значения.

«News and Courier» приветствовала это заявление как «сильную и бесстрашную позицию», «здравый подход» и «более истинно христианское отношение, чем искажение «равенства» до значения принудительного общения».

В следующем году, однако, ежегодная конференция Методистской церкви выбила почву из-под ног своих более ярых друзей-сегрегационистов. В тот раз конференция официально зафиксировала свою оппозицию Советам граждан как организациям, «сформированным с прямой целью оказания экономического давления». Это заявление, представленное преподобным А. Маккеем Брэбхэмом-младшим из Эйкена и преподобным Дж. Б. Мюрреем из округа Оринджберг, получило лишь разрозненные голоса против.

Реакция по всему штату была почти единодушно враждебной. Резолюция методистов, заявила «News and Courier», «не обязательно является полным отражением ни фактов, ни настроений большинства церковников в Южной Каролине. Одно дело — рассматривать наших ближних как всех Божьих тварей. Совсем другое дело — кротко подчиняться давлению против обычаев и убеждений, которых наш народ придерживается многие столетия». Л. Б. Маккорд, бывший пресвитерианский священник, счел «не нехристианским увольнять или не нанимать никого, чье поведение не является здоровым и [не] способствует лучшим интересам в доме или где бы этот человек ни работал». Методистская церковь Кингстри, в особенно резком осуждении своего родительского органа, была еще более категорична. Она обвинила в том, что «слишком много лидеров и священников в нашей Методистской церкви были пропитаны пропагандой и даже заставлены иметь комплекс вины по отношению к вопросу интеграции рас и использовали свои высокие посты священников и писателей, хотя, надеемся, невинно, с целью распространения пропаганды, которая, как мы считаем, вдохновлена коммунистическими или прокоммунистическими организациями».

Степень оппозиции в некоторых районах резолюции хорошо иллюстрируется действиями прихожан преподобного Дж. Б. Мюррея, которые добились его удаления с его поста в округе Оринджберг. Объявляя о переводе преподобного Мюррея, доктор Пирс Э. Кук, суперинтендант округа Оринджберг Методистской церкви, заявил, что Советы граждан «не так плохи», как подразумевала резолюция. Советы, сказал он, «пытаются сделать то, с чем наши люди в этом районе солидарны».

Другим примером давления на сторонников резолюции был случай с преподобным Э. С. Джонсом из Методистской церкви Святого Павла в Оринджберге. Менее чем через две недели после принятия резолюции Джонс, один из ее видных сторонников, почувствовал себя обязанным публично заявить: «Я с самого начала чувствовал, что неразумно сводить расы вместе в государственных школах, и я не изменил этой позиции. Мое убеждение состоит в том, что Церковь и ее служение всегда должны быть позитивно христианскими, не только в своих целях, но и в способах и средствах, принятых для достижения этих целей».

Только независимая «Morning News» нашла хоть какие-то достоинства в позиции методистов. Действия Конференции, писал редактор О'Дауд, «были правильными и своевременными... [и] заслуживают похвалы». Экстремисты сегрегации, по его мнению, с трудом смогли бы назвать это действиями «коммунистических и промытых мозгов» аутсайдеров.

На местном уровне несколько методистских церквей, как правило, в низинах, проявили обеспокоенность по поводу растущей поддержки интеграции среди церковных элементов. Методистская церковь Хемингуэя приняла заявление, осуждающее решение Верховного суда как «безосновательное и беззащитное», «неправильную интерпретацию Конституции США» и «нечестивое посягательство на права штатов». Поместить белых и цветных детей вместе в церкви и школы означало бы «гарантировать потерю чувства биологического различия» между расами, что омрачило бы «нашу прекрасную землю смешанным, второсортным народом, перечеркивающим пять или более веков прогресса». Интеграция осуществлялась «путем пропаганды и открытой адвокации, а также хитростью внедрения идей». Методисты Хемингуэя любезно признали «негра человеком, таким же, как белый человек, растущим гражданином, имеющим право на равные культурные и экономические преимущества». «Смешение» рас в церкви и школе, однако, должно быть «позволено умереть и оставаться таковым вечно».