«Проблемы поведения: вводный обзор этики»

Подготовлено Чарльзом Алдарондо, Чарльзом Фрэнксом

и командой Online Distributed Proofreading

ПРОБЛЕМЫ ПОВЕДЕНИЯ

ВВОДНЫЙ ОБЗОР ЭТИКИ АВТОР ДЮРАНТ ДРЕЙК Магистр гуманитарных наук (Гарвард), доктор философии (Колумбия)

Доцент кафедры этики и философии религии Уэслианского университета

БОСТОН НЬЮ-ЙОРК ЧИКАГО 1914

ПОСВЯЩАЕТСЯ ДВУМ ДОРОГИМ ЛЮДЯМ, ЧЕЙ ИНТЕРЕС К ПРОБЛЕМАМ ПОВЕДЕНИЯ ВПЕРВЫЕ ПРОБУДИЛ МОЙ СОБСТВЕННЫЙ И ЧЬЕ СТРЕМЛЕНИЕ ЗНАТЬ И ДЕЙСТВИТЬ НЕ ПОМЕРКЛО С ГОДАМИ — МОЕМУ ОТЦУ И МОЕЙ МАТЕРИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга по существу представляет собой курс лекций и дискуссий, прочитанных сначала в Иллинойсском университете, а затем в Уэслианском университете. Она была написана, чтобы удовлетворить потребности как студента колледжа, имеющего дополнительное руководство преподавателя, так и широкого круга читателей, не имеющих такой помощи. Была предпринята попытка сделать изложение достаточно простым и ясным, чтобы не требовать толкователя, а с помощью списка литературы, прилагаемого к каждой главе, сделать самостоятельное дальнейшее изучение любого вопроса легким и привлекательным. Эти ссылки в основном относятся к книгам на английском языке, легкодоступным, понятным и интересным для обычного неподготовленного читателя или студента младших курсов. Были включены некоторые статьи из популярных журналов, которые, если и не всегда являются авторитетными, интересны и наводят на размышления.

Функция преподавателя, который будет использовать эту книгу в качестве учебника, будет заключаться, во-первых, в том, чтобы убедиться, что текст был тщательно прочитан и понят; во-вторых, в том, чтобы вызывать сомнения, предлагать противоположные взгляды, вести дискуссию с целью заставить студента думать самостоятельно; и, в-третьих, в том, чтобы добавлять новый материал и иллюстрации, а также направлять внеаудиторное чтение, которое должно дополнять это намеренно краткое и обобщающее изложение. Книги, на которые даются ссылки в списках литературы, и другие книги, одобренные преподавателем, должны храниться на специальных полках для постоянного использования классом при дальнейшем изучении вопросов, предложенных текстом или поднятых в аудитории.

Следует заметить, что споры и технический язык теоретиков были по мере возможности исключены. Обсуждение исторических теорий и «измов» излишне сбивает с толку новичка; целью же было оставаться как можно ближе к реальному опыту студента и языку повседневной жизни. Гораздо больше внимания, чем в большинстве книг по этике, уделяется конкретным современным проблемам. В конце концов, понимание ошибок в рассуждениях различных этических школ, способность знать, о чем они говорят, и бойко опровергать их, менее важно, чем знакомство с жизненно важными моральными проблемами и движениями дня и твердое, разумное отношение к ним. Я молился о том, чтобы быть избавленным от академической абстрактности и оторванности, и стремился идти как можно прямее к реальным трудностям, от которых страдают люди, решая вопросы своего поведения. Цель изучения этики — прежде всего, получить свет для руководства жизнью. И поэтому, ссылаясь на авторов, чьи взгляды отличаются от выраженных здесь, я стремился привить определенное представление об относительных ценностях, предложить нить для руководства через лабиринт моральных проблем и способствовать более глубокому осознанию важности и возможностей правильной жизни.

Действительно, чтобы оправдать и прояснить наши конкретные моральные суждения, необходимо прийти к ясным и твердо обоснованным выводам по лежащим в их основе абстрактным вопросам. А привычка время от времени откладывать в сторону свои инстинктивные или привычные моральные предпочтения и обсуждать с непредвзятостью их обоснованность и рациональность имеет большую ценность для индивида и общества. Поэтому первые две части этого тома рассматривают, настолько просто, насколько это совместимо с действительно сложными затронутыми вопросами, историю развития человеческой морали и психологическую основу моральных обязательств и идеалов. Изложение смысла добра и зла, развернутое там, служит основой для разумного решения запутанных конкретных вопросов, частных, а затем и общественных, которые обсуждаются в остальной части тома.

Вводный очерк по любому предмету неизбежно должен быть поверхностным. Чтобы объяснить все различия, важные для специалиста, чтобы тщательно обосновать все занятые позиции, чтобы отдать должное противоположным взглядам, потребовалось бы десять томов вместо одного. И хотя существует острая необходимость в научном и подробном обсуждении бесконечных проблем морали, для студента существует первоочередная необходимость обозреть область, увидеть, в чем заключаются проблемы, как они связаны и что является приблизительно достоверным. Впечатление, оставляемое многими этическими трактатами, что все является предметом спора и никакие моральные суждения не являются надежными, кажется мне неудачным; я предпочел рискнуть обвинением в догматизме, чем впасть в эту ошибку — предложить четкий набор стандартов, против которых будет возражать тот или иной критик, чем предлагать студенту хаос запутанных возможностей.

Никакой оригинальности взглядов для этой книги не заявляется. Ее raison d'etre (смысл существования) заключается просто в том, чтобы предоставить более ясный, более конкретный и более кратко-всеобъемлющий взгляд на природу морали и ее призыв к людям, чем тот, который, как мне казалось, был доступен. Я свободно черпал из мыслей учителей этики, классических и современных. Эти идеи являются, или должны быть, общим достоянием; и было непрактично прослеживать их до источников и предлагать подробные благодарности. Здесь не представлено ничего, что сначала не прошло бы через горнило моих собственных размышлений и опыта; и откуда взялись искры, которые зажгли каждую конкретную мысль, я, конечно, не знаю.

Части глав XXI и XXIX были опубликованы в Forum и North American Review соответственно; редакторам этих периодических изданий я приношу свою благодарность за разрешение на перепечатку.

ДЮРАНТ ДРЕЙК. МИДДЛТАУН, КОННЕКТИКУТ, 3 августа 1914 г.

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ. Какова область этики? Почему мы должны изучать этику?

ЧАСТЬ I. ЭВОЛЮЦИЯ МОРАЛИ ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛИЧНОЙ МОРАЛИ… Как рано в эволюционном процессе возникла личная мораль того или иного рода? Каковы были основные причины, породившие личную мораль? Насколько процесс морализации был слепым, а насколько сознательным? ГЛАВА II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ МОРАЛИ… Как рано развилась социальная мораль? Какими средствами была создана социальная мораль? Как мораль поощрялась племенем? ГЛАВА III. ВНЕШНЕЕ РАЗВИТИЕ — НРАВЫ… В чем разница между нравами и неморальными обычаями? Каково в целом было направление морального прогресса? Какое определение морали вытекает из этого? Является ли моральный прогресс неизбежным? ГЛАВА IV. ВНУТРЕННЕЕ РАЗВИТИЕ — СОВЕСТЬ… Каковы стадии в истории морального руководства? Из чего развилась совесть? Что такое совесть сейчас? Какова ценность совести? ГЛАВА V. ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ СОВЕСТИ… Почему индивидуализация совести не произошла раньше? Какие силы противодействовали морали обычая? Консерватизм против радикализма. Каковы опасности конвенциональной морали? ГЛАВА VI. МОЖЕМ ЛИ МЫ ОСНОВАТЬ МОРАЛЬ НА СОВЕСТИ… Что означает «моральный интуитивизм»? Согласуются ли веления совести разных людей? Если бы совесть везде была согласна в своих велениях, могли бы мы основать на ней мораль? Какова правдоподобность морального интуитивизма? ЧАСТЬ II. ТЕОРИЯ МОРАЛИ ГЛАВА VII. ОСНОВА ДОБРА И ЗЛА… Какова природа того внутреннего блага, на котором в конечном счете покоятся все оценки? Что такое внешнее благо? Какое поведение, следовательно, является хорошим? И как мы должны определить добродетель? ГЛАВА VIII. ЗНАЧЕНИЕ ДОЛГА… Почему существуют конфликты между долгом и склонностью? Должны ли мы отрицать, что долг является слугой счастья? Оправдывает ли цель средства? Каково оправдание справедливости и рыцарства? ГЛАВА IX. СУЖДЕНИЕ О ХАРАКТЕРЕ… В чем состоит доброта характера? Можем ли мы сказать, вместе с Кантом, что единственное благо — это добрая воля? Какие пороки могут сопутствовать добросовестности? Каково оправдание похвалы и порицания? Что такое ответственность? ГЛАВА X. РЕШЕНИЕ ЛИЧНЫХ ПРОБЛЕМ… Каковы недостатки инстинкта и импульса, которые делают необходимым мораль? Какие факторы следует учитывать при оценке ценности личных моральных идеалов? Эпикурейство против пуританизма. Каковы пороки в чрезмерном потакании себе? Каковы пороки в чрезмерном подавлении себя? ГЛАВА XI. РЕШЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ… Почему мы должны быть альтруистами? Каково точное значение эгоизма и неэгоистичности? Всегда ли альтруистические импульсы правильны? Какие умственные и моральные препятствия мешают альтруистическому действию? Как мы можем примирить эгоизм и альтруизм? ГЛАВА XII. ВОЗРАЖЕНИЯ И НЕДОПОНИМАНИЯ… Всегда ли люди действуют ради удовольствия или чтобы избежать боли? Соизмеримы ли удовольствия и боли? Являются ли некоторые удовольствия более достойными, чем другие? Является ли мораль просто субъективной и относительной? ГЛАВА XIII. АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ТЕОРИИ… Является ли мораль «категорической», не нуждающейся в оправдании? Должны ли мы жить «согласно природе» и приспосабливаться к эволюционному процессу? Является ли саморазвитие, или самореализация, конечной целью? Является ли источником долга воля Бога? ГЛАВА XIV. ЦЕННОСТЬ МОРАЛИ… Мораль как организация человеческих интересов. Всегда ли моральные поступки приносят счастье где-либо? Есть ли что-то лучшее, чем мораль? ЧАСТЬ III. ЛИЧНАЯ МОРАЛЬ ГЛАВА XV. ЗДОРОВЬЕ И ЭФФЕКТИВНОСТЬ… Каково моральное значение здоровья? Можем ли мы достичь большего здоровья и эффективности? Оправдана ли когда-либо продолжительная праздность? Желательна ли соревновательная атлетика? Плохо ли курить? ГЛАВА XVI. ПРОБЛЕМА АЛКОГОЛЯ… Каковы причины употребления алкогольных напитков? Каковы пороки, возникающие от алкогольных напитков? Каким должно быть отношение индивида к алкогольным напиткам? Каким должно быть наше отношение к употреблению алкогольных напитков другими? ГЛАВА XVII. ЦЕЛОМУДРИЕ И БРАК… Каковы причины целомудрия до брака и верности после него? Какие гарантии против нецеломудрия необходимы? Каковы факторы идеального брака? Оправдан ли морально развод? ГЛАВА XVIII. ТОВАРИЩЕСТВО, ЛОЯЛЬНОСТЬ И РОСКОШЬ… Какие социальные отношения налагают на нас требования? Какие общие обязанности мы должны нашим ближним? Оправданы ли богатые, живя в роскоши? Плохо ли играть в азартные игры, делать ставки или спекулировать? ГЛАВА XIX. ПРАВДИВОСТЬ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ… Каковы причины обязательства правдивости? Какие исключения допустимы для долга правдивости? В каких направлениях наши стандарты правдивости низки? Этика журналистики. ГЛАВА XX. КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО… Какова ценность культуры и искусства? Что наиболее важно в культурном образовании? Какие опасности существуют в культуре и искусстве для жизни? Должно ли искусство подвергаться цензуре в интересах морали? ГЛАВА XXI. МЕХАНИЗМ САМОКОНТРОЛЯ… Каковы наши потенциальные возможности для большего самоконтроля? Практичный механизм самоконтроля. Различные аксессуары и гарантии. ГЛАВА XXII. ДОСТИЖИМОСТЬ СЧАСТЬЯ… Тройной ключ к счастью: I. Сердечная преданность долгу. II. Сердечное согласие с нашей судьбой. III. Сердечная признательность чуду и красоте в жизни. Можем ли мы поддерживать постоянное внутреннее свечение счастья? ЧАСТЬ IV. ОБЩЕСТВЕННАЯ МОРАЛЬ ГЛАВА XXIII. ПАТРИОТИЗМ И МИР ВО ВСЕМ МИРЕ… Каково значение и ценность патриотизма? Как патриотизм должен направляться и квалифицироваться? Каковы были выгоды войны? Каковы пороки войны? Что мы можем сделать, чтобы ускорить мир во всем мире? ГЛАВА XXIV. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЧИСТОТА И ЭФФЕКТИВНОСТЬ… Каковы силы, способствующие коррупции в политике? Каковы порочные результаты политической коррупции? Каков политический долг гражданина? Какие законодательные проверки коррупции возможны? ГЛАВА XXV. СОЦИАЛЬНОЕ ОБЛЕГЧЕНИЕ… Каков долг государства в отношении: I. Болезней и предотвратимой смерти? II. Бедности и неадекватных условий жизни? III. Коммерциализированного порока? IV. Преступности? ГЛАВА XXVI. ПРОМЫШЛЕННЫЕ ПОРОКИ… В нашей нынешней организации промышленности, каковы обязанности бизнесменов: I. Перед общественностью? II. Перед инвесторами? III. Перед конкурентами? IV. Перед сотрудниками? Какие общие средства правовой защиты от промышленных пороков осуществимы? ГЛАВА XXVII. ПРОМЫШЛЕННАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ… Должны ли тресты быть разбиты или регулироваться? Какова этика следующих схем: I. Профсоюзы и забастовки? II. Участие в прибыли, кооперация, потребительские лиги? III. Государственное регулирование цен, прибыли и заработной платы? IV. Социализм? ГЛАВА XXVIII. СВОБОДА И ЗАКОН… Каковы существенные аспекты идеала свободы? Идеал индивидуализма. Идеал правового контроля. Должны ли существующие законы всегда соблюдаться? ГЛАВА XXIX. РАВЕНСТВО И ПРИВИЛЕГИИ… Какие вопиющие формы неравенства существуют в нашем обществе? Какие методы выравнивания возможностей возможны? Какова этика: I. Единого налога? II. Свободной торговли и протекционизма? III. Контроля иммиграции? IV. Женского движения? ГЛАВА XXX. БУДУЩЕЕ РАСЫ… Какими способами государство должно стремиться улучшить человеческую среду? Что должно быть сделано в области государственного образования? Что может быть сделано евгеникой? Каковы самые серьезные моральные опасности нашего времени? ПРОБЛЕМЫ ПОВЕДЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Какова область этики?

Знать, что существует, в его суровой реальности, — это забота естествознания и натурфилософии; знать, что имеет значение, — это область моральной философии, или этики. Одна группа исследований имеет дело с фактами просто как с фактами, другая — с их ценностями. Человеческая жизнь испещрена солнечным светом и тенью добра и зла, радости и боли; именно эти качественные различия делают ее чем-то большим, чем бессмысленный вихрь в космическом кружении. Натурфилософия (включая физические и психологические науки), рисуя свою беспристрастную карту существования, интересна и важна; она информирует нас о нашей среде и о нас самих, показывает нам наши ресурсы и наши силы, что мы можем сделать и как это сделать. Моральная философия задает более глубокий и значимый вопрос: что МЫ ДОЛЖНЫ делать? Ибо важный факт о жизни заключается в том, что она имеет различия в ценности, и, более того, что мы можем СОЗДАВАТЬ различия в ценности. Захваченные, как мы есть, непреодолимым потоком существования, мы обнаруживаем, что способны так направлять свои жизни, чтобы изменить пропорцию света и тени, придать большую ценность жизни, которая могла бы иметь меньшую. Эта возможность создает нашу моральную проблему. Что мы должны выбрать и от чего воздержаться? Каким целям мы должны отдать свою преданность? За что мы должны бороться, а против чего — нет?

Для дикаря практически вся его деятельность определяется его императивными потребностями, так что остается мало возможностей для выбора или размышления о целях его жизни. Он должен найти пищу, кров и одежду, чтобы согреться и оставаться сухим; он должен защищать себя от врагов, которые угрожают ему, и отдыхать, когда он устал. И большинство из нас сегодня недалеко ушли от этого примитивного состояния; моменты, когда мы сознательно выбираем и направляем свой курс, редки и мимолетны. Тем не менее, с развитием цивилизации элементарные бремена в некоторой степени снимаются; у людей появляется избыток сил, часы досуга, свобода делать что-то большее, чем просто зарабатывать на жизнь. И далее, с развитием интеллекта, возникают новые способы выполнения необходимых задач, возникают моральные проблемы там, где раньше их не чувствовали. Люди узнают, что они не использовали свои возможности по максимуму или не жили лучшей из возможных жизней; они отклонялись то в одну, то в другую сторону в соответствии с импульсом момента, они были введены в заблуждение укоренившимися привычками и парализованы инерцией, они блуждали наугад из-за отсутствия ясного видения своей цели. Задача моралиста — достичь такого ясного видения; понять, во-первых, основу всех предпочтений, а затем, в деталях, причины предпочтения этого конкретного действия тому. Здесь есть тысячи импульсов и инстинктов, влекущих нас, с бесконечными дальнейшими возможностями, предлагающими себя размышлению; чем более развиты наши натуры, тем чаще наши желания конфликтуют. Почему одно лучше другого? Как мы можем решить между ними? Или, может быть, мы должны отказаться от них всех ради какого-то другого и лучшего пути.

Усилия человека решить эти проблемы проявляются внешне в множестве предписаний и законов, в обычаях и конвенциях; и внутренне — в чувстве долга и стыда, в стремлении, в инстинктивных реакциях похвалы, порицания, удовлетворения и раскаяния. Однако направления этих сил часто расходятся, иногда радикально. Мы должны искать более полное понимание. Должен быть какой-то лучший способ решения проблемы жизни, какой-то самый счастливый, самый полезный способ жизни; его преследование составляет область этики. Ничто не могло бы быть более практичным, более жизненным, более универсально человеческим.

Почему мы должны изучать этику?

(1) Самая очевидная причина изучения этики заключается в том, чтобы мы могли получить больше света для наших повседневных проблем. Мы постоянно должны выбирать, как нам действовать, и быть озадаченными противоположными преимуществами. Решить так или иначе мы должны. На каких основаниях мы должны решать? Как мы можем чувствовать уверенность, что следуем реальному долгу, преследуем действительное благо, а не вводимся в заблуждение простым предрассудком или конвенцией? Альтернатива — решать импульсивно, наугад, после некоторых поверхностных и односторонних размышлений; или обдумать дело, получить некоторые определенные критерии для суждений и столкнуться с повторяющимся вопросом: что мы должны делать? В устойчивом свете этих принципов. [Примечание: Ср. Мэтью Арнольд, «Очерки критики», том I: «Марк Аврелий», начальный абзац: «Цель систем морали — овладеть человеческой жизнью, спасти ее от того, чтобы быть брошенной на произвол страстей или позволить ей дрейфовать наугад, дать ей счастье, утвердив ее в практике добродетели; и этой цели они стремятся достичь, представляя человеческой жизни фиксированные принципы действия, фиксированные правила поведения. В свои невоодушевленные, как и в свои воодушевленные моменты, в свои дни вялости или мрака, как и в свои дни солнечного света и энергии, человеческая жизнь, таким образом, всегда имеет ключ, которому нужно следовать, и может всегда продвигаться к своей цели».]

(2) В дополнение к тому факту, что у всех нас есть неизбежные проблемы, которые мы должны решать так или иначе, небольшое знакомство с жизнью, знакомство с биографиями великих и хороших людей должно привести нас к подозрению, что за горизонтом этих непосредственных потребностей лежат целые диапазоны прекрасной и счастливой жизни, которых достигают сравнительно немногие. Есть лучшие способы делать вещи, чем большинство из нас мечтало. Изучение этики должно раскрыть эти перспективы и стимулировать нас к благородному недовольству нашей низшей моралью. [Примечание: Ср. Эмерсон, в письме к фрейлейн Гизеле фон Арним: «Читая ваше письмо, я чувствовал, как когда я редко читаю хороший роман, упрек, что я не использую в своей жизни эти восхитительные отношения; или что я принимаю что-то низшее или уродливое».] Такой взгляд вперед и развитие идеалов не только значительно добавляет к ценности жизни, но и готовит человека к встрече с трудностями и искушениями, которые могут когда-нибудь возникнуть. Стоит обучать себя для будущих чрезвычайных ситуаций, размышляя не только о текущих проблемах, но и о дальнейших потенциальных возможностях поведения, правильного и неправильного, которые могут лежать впереди, и выстраивая для себя кодекс, который сделает жизнь не только богаче, но и устойчивее и безопаснее.

(3) Еще одно преимущество систематического изучения этики заключается в том, что оно может сделать для нас более ясным, ПОЧЕМУ один поступок лучше другого; почему долг оправдан в том, чтобы препятствовать нашим склонностям, и почему совести нужно повиноваться. Это не только интеллектуальное приобретение, но и огромное укрепление воли. В опыте каждого мыслящего человека наступает время, когда команда, не подкрепленная причиной, порождает недоверие, и когда, пока он не сможет разумно защитить идеал, он будет колебаться, чтобы отдать ему свою преданность. Мораль, чтобы на нее можно было положиться, должна быть не просто вопросом воспитания и конвенции, или импульса и эмоции, а результатом рационального понимания и сознательного решения. Многим людям мораль кажется ничем иным, как конвенцией, или произвольной тиранией, или таинственной и ужасной необходимостью, чем-то посторонним их собственным желаниям, от чего они хотели бы сбежать. Быть способным опровергнуть этих скептиков, разоблачить софизмы и ложные аргументы, которыми они поддерживают свое неправомерное поведение, и показать, что они выбрали меньшее благо, — это ценная помощь сообществу и собственной целостности поведения. Слишком часто люди гибнут из-за отсутствия видения; понимание естественности и огромной желательности морали, вместе с оценкой ее главных предписаний, привлекло бы на ее сторону многие беспокойные души, которые сейчас страдают под чувством ненужного ограничения и ищут какую-то обманчивую свободу, которая ведет к боли и смерти. Мораль — это просто лучший способ жизни; и чем полнее люди осознают это, тем охотнее они будут подчиняться жертвам, которых она требует.

(4) Наконец, изучение этики должно помочь нам увидеть, каковы распространенные грехи и моральные опасности нашего дня, и, таким образом, побудить нас возложить вес нашего порицания и похвалы туда, где они необходимы. Широко распространенное общественное мнение — это сила неизмеримой мощи, которая по большей части не используется. Политика и бизнес, и в гораздо большей степени, чем сейчас, частная жизнь, станут чистыми, честными и добрыми, как только достаточное количество людей проснется и потребует этого. У нас есть сила сделать грехи, которые сейчас в целом терпимы и респектабельны, настолько отвратительными, настолько позорными, что они практически исчезнут. Существуют некоторые из старых форм греха, которые раса в своей долгой борьбе вверх настолько эффективно занесла в черный список, что только несколько извращенцев сейчас впадают в них; мы прокляли до исчезновения целые классы жестокости и порока. Но с меняющимися и все более сложными отношениями общества постоянно проникают новые формы греха; их мы еще не пришли клеймить тем позором, которого они заслуживают. Лидеры общества и столпы церкви часто, и обычно без беспокойства совести, виновны в неправомерных действиях, столь же серьезных по своим последствиям, или более серьезных, чем многие из ошибок, которые мы безжалостно караем. С другой стороны, многие действительно полезные реформы блокируются, потому что они пробуждают старые предрассудки или пересекают глупые и бессмысленные конвенции. Воздух полон предложений, инвектив, причин, движений; как мы узнаем, какие поддержать, а какие отвергнуть, или где лучше всего протянуть руку помощи? Нам нужна последовательная и хорошо обоснованная точка зрения, с которой можно судить. Получить такую здоровую и дальновидную моральную перспективу; видеть поступки наших ближних с правильной оценкой; быть способным указать на коварные опасности поведения, которое еще не так широко порицается, как должно быть; и в то же время освободить себя и других от ошибочных и просто произвольных предписаний, которые переплетены с нашей подлинной моралью, и таким образом достичь максимально возможной свободы действий, — таким должен быть результат тщательного изучения этических принципов и идеалов.

ЧАСТЬ I

ЭВОЛЮЦИЯ МОРАЛИ

ГЛАВА I

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛИЧНОЙ МОРАЛИ

Почти в любой области мудро предварять определение беспристрастным обзором предмета. Поэтому, если мы хотим сформировать непредвзятое представление о том, что такое мораль, будет безопаснее сначала рассмотреть, какими на самом деле были нравы людей, как они возникли и какую функцию они выполняли в человеческой жизни. Таким образом, мы будем уверены, что наша теория находится в контакте с реальностью, и будем спасены от простых кабинетных философий и неуместных спекуляций. Наша задача в этой первой части будет состоять не в том, чтобы критиковать со ссылкой на какие-либо этические стандарты, а в том, чтобы наблюдать и описывать, как простой кусочек предварительной социологии, то, что в их жизни люди называли «моралью», какую пользу она приносила и через действие каких сил она стремилась развиваться. Имея в виду эти данные, мы будем лучше способны во второй части сформулировать наши критерии для суждения о различных кодексах морали; мы обнаружим, что мы лишь делаем явными и сознательными те соображения, которые, невыраженные и неосознанные, были постоянными и лежащими в основе факторами их развития. Как рано в эволюционном процессе возникла личная мораль того или иного рода? Конечно, слова (на любом языке) и явные концепции «мораль», «долг», «правильно», «неправильно» и т. д. появляются очень поздно, предполагая, как они это делают, силу размышления и абстракции, которая развивается только у человека и с значительной цивилизацией. Даже в гомеровских поэмах, которые отражают степень умственной культуры, в некоторых отношениях равную нашей собственной, эти концепции почти не появляются. Но веками раньше, далеко назад в ходе эволюции животных, возникли явления, которые мы можем считать рудиментарными формами морали; и вся ранняя человеческая история была полна неанализируемых и несформулированных моральных борений. Конкретно мы подразумеваем под личной моралью мужество, трудолюбие, самоконтроль, благоразумие, умеренность и другие подобные явления, которые имеют общее то, что они включают пересечение ранее развитых импульсов и перенаправление поведения индивида, с результатом, обычно, что его благополучие увеличивается. Исключения из этого результата будут рассмотрены позже; но момент, который следует отметить в самом начале, заключается в том, что личная мораль не является сначала результатом размышления или чисто человеческим делом. Если бы мы взяли термин «мораль» в более узком смысле, как означающий сознательное повиновение чувству долга или моральному закону, это был бы, очевидно, поздний продукт. Но мораль в этом смысле — это лишь конечное развитие того, что в своих менее сознательных и рефлексивных формах датируется далеко назад в дочеловеческой истории.

Возьмем, к примеру, мужество, которое можно кратко определить как действие вопреки инстинкту страха и вопреки его ведению. Почти все высшие животные проявляют мужество в большей или меньшей степени, и есть много трогательных примеров этого, записанных в заслугу тех, кого мы лучше всего знаем. Трудолюбие, опять же, является пословицей в случае пчел и муравьев — «Иди к муравью, ленивец!» — и примечательно в случае многих птиц, бобров и длинного списка других животных. Благоразумие можно проиллюстрировать случаем верблюда, который наполняет себя водой, достаточной, чтобы продержаться много пустынных дней, или случаем птицы, которая строит свое гнездо с удивительной изобретательностью и старанием вне досягаемости захватчиков. Будем ли мы приписывать самоконтроль низшим животным — это просто вопрос определения; в более свободном смысле мы можем приписать его голодной лисе, которая не трогает приманку, чей опасный характер она смутно подозревает. Умеренность, вероятно, является одной из последних добродетелей и довольно заметно отсутствует в большей части человеческой истории и биографии; но, возможно, студенты психологии животных могут гарантировать примеры, которым можно было бы справедливо дать это имя.

В меньшей степени, но безошибочно присутствующими, мы находим тот же вид поведения, появляющийся у животных, которому мы даем у человека имена мужество, благоразумие и т. д. Чисто инстинктивными эти акты обычно являются, хотя мы можем видеть даже у животных зачатки умственных конфликтов, рассуждения, размышления. Но мораль (если мы придерживаемся более широкого смысла термина) тем не менее является моралью, когда она инстинктивна и естественна. Мораль — это общее название для определенных ВИДОВ поведения, определенных перенаправлений импульса. Эти перенаправления появились в жизни животных задолго до появления того, что мы можем назвать человеком, из его обезьяноподобных предков; и весь наш самосознательный моральный идеализм — это лишь продолжение и развитие процесса, начатого тогда. Любая теория добра и зла должна учитывать тот факт, что мораль, в отличие от искусства, науки и религии, не является исключительно человеческим делом. В отличие от этих поздних и чисто человеческих инноваций, она седа с древности и является владением, в той или иной рудиментарной форме, почти всего царства органической жизни.

Каковы были основные причины, породившие личную мораль?

Как эти зародышевые формы мужества, благоразумия, трудолюбия и т. д. впервые возникли? Ответ на этот вопрос также покажет, каковы основные лежащие в основе причины, которые способствуют этим добродетелям сегодня.

(1) Они отчасти обусловлены определенными органическими потребностями и влечениями, которые существуют независимо от среды индивида. Голод и жажда властно проверяют склонность к лени или беспечности и стимулируют трудолюбие и благоразумие. По сей день простая потребность в пище, одежде и крове является главным оплотом этих добродетелей. Приобретательный импульс, который также довольно рано появляется, имеет все возрастающую долю в этом виде морализации. Тяга к действию, которая является естественным результатом обильной нервной и мышечной энергии, боевой инстинкт, радость завоевания и достижения, а также сексуальный импульс идут далеко в противодействии трусости и инерции. Художественный импульс, когда он появляется у человека, задолго до рассвета истории, идет против каприза в пользу упорядоченности, самоконтроля и терпения. Амбиции — мощная сила в человеческих делах. Желание одобрения других, которое является дочеловеческим, способствует всем добродетелям.

(2) Но в дополнение к этим внутренним источникам морали существует постоянное давление враждебной среды. Холод, штормы, реки, которые блокируют путешествия, леса, которые должны быть вырублены, коварные моря, которые манят обещанием и требуют плату за беспечность, пробуждают людей от их оцепенения и способствуют развитию добродетелей, которые мы рассматривали. Необходимость возведения какого-то крова идет против лени в пользу трудолюбия и настойчивости. Опасности ветра или наводнения проверяют беспечность в выборе места для дома и способствуют благоразумию и дальновидности. В более суровых климатах человек больше подгоняется природой; следовательно, больше морального прогресса было, вероятно, осуществлено в умеренных, чем в тропических зонах.

(3) Третий и очень важный источник заключается во взаимной враждебности видов животных и людей. Вялость и безрассудство означают для подавляющего большинства животных неизбежный риск стать добычей какого-то более сильного животного. Среди племен людей непрекращающаяся борьба за превосходство уколола трусость в мужество, потребовала самоконтроля вместо вспыльчивости, вытеснила обжорство и пьянство умеренностью. Жестокой, как была боль, вызванная войной, и прискорбной, как большинство ее эффектов, она сделала многое на ранних стадиях истории человека для продвижения личных добродетелей, бдительности, умеренности, осторожности, мужества и эффективности.

На последних стадиях развития человека сознательное уважение к закону и обычаю, страх богов, явное признание долга и совести, а также прямое преследование идеалов — все рефлексивные соображения, которые мы можем свалить вместе под словом «добросовестность», — играют свою все возрастающую роль и усложняют психологическую ситуацию. Но даже у современного цивилизованного человека лежащие в основе животные силы значат гораздо больше. И без них более поздние самосознательные силы вообще не вступили бы в игру. Существует небольшой класс людей, которые доминируют на протяжении всей своей деятельности сознательно присутствующими идеалами или повиновением религиозным предписаниям. Но средний человек все еще действует в основном под давлением более примитивных сил, которые мы перечислили.

Насколько процесс морализации был слепым, а насколько сознательным?

(1) В очень большой степени процесс морализации был просто механическим. Через небольшие различия в нервной структуре индивиды немного варьировались в своем ответе на давление внутренних влечений и внешних опасностей. Более храбрые, более благоразумные, более трудолюбивые имели лучший шанс на выживание. Так, благодаря процессу, который мы стали называть естественным отбором, происходило постоянное выкорчевывание относительно ленивых, трусливых, безрассудных и неосмотрительных. Большая часть нашей морали — это результат тенденций, таким образом долго культивируемых безжалостными методами природы; мы наследуем сложную нервную организацию, результат веков формирования и отбора, которая теперь инстинктивно и легко отвечает на стимулы с определенной степенью врожденной морали. Это случай гораздо больше, чем кажется на поверхности. Ребенок кажется очень аморальным, просто добычей проходящих импульсов; но скрыты в его мозгу многие способности и тенденции, которые в нужное время созреют и проявят себя. Период подросткового возраста — это тот, в течение которого изменения в умственной структуре, которые были осуществлены в течение поздних стадий эволюции, делаются в уме этого нового индивида; он воссоздает, как бы, за несколько лет историю расы и выходит без каких-либо сознательных усилий, обладателем плодов той долгой борьбы, наследником которой он всегда был.

(2) На всех поздних стадиях эволюции животных, однако, моральное развитие в значительной степени сознательно или полусознательно. Помимо нашего внутреннего наследия измененных путей мозга, существует социальное наследие привычек, которые каждое поколение принимает путем подражания своим предшественникам. Без какого-либо преднамеренного намерения молодые особи каждого вида подражают своим родителям, а затем старшим членам стаи или стада. «Внушение», как говорят некоторые, является главным средством морализации; мы храбры или трудолюбивы, потому что видим, как другие практикуют эти добродетели, и естественно делаем так, как они. Во всяком случае, что бы ни было важнее, унаследованные тенденции или те, что приобретены путем заражения, оба этих фактора играют большую роль в развитии морали индивида.

(3) Третий метод морального развития — это то, что мы называем «обучением на опыте». Боль или неудовлетворенность, которую приносит с собой неправильный импульс, удовлетворение, которое следует за моральным актом, запоминаются и повторяются с повторением подобной ситуации, становясь, возможно, решающими факторами в направлении животного или человека к его истинному благополучию. Многие животные довольно низко в органической шкале учатся на опыте; и хотя, конечно, степень сознания, которая сопровождает эти перенастройки, варьируется в огромной степени, этот метод морализации можно сказать, всегда, как и предыдущий, более или менее сознательным процессом. Обучение на опыте подвержено, конечно, многим ошибочным суждениям; ошибка post hoc propter hoc заставляет многих учеников избегать совершенно невинных актов как якобы вовлекающих какой-то злой результат, с которым они были однажды случайно связаны; и истинные причины зол часто упускаются из виду. Даже когда смутно сознательные перенастройки становятся высоко сознательным обсуждением, результаты этого обсуждения могут быть менее продвигающими морально, чем бессознательное и безжалостное перемалывание естественного отбора.

Все больше и больше, конечно, по мере того как люди росли в силе размышления, они сознательно формировали свою мораль; и этот разумный отбор, который до сих пор играл сравнительно небольшую роль, обязан, по мере того как люди становятся все более и более рациональными, вытеснить по важности другие факторы в моральной эволюции. Но на поздних фазах эволюции все три этих процесса смешиваются вместе; и было бы невозможно для самого острого аналитика сказать, сколько его поведения было определено каждым из этих способов.

Г. Спенсер, «Данные этики» (также опубликовано как первая часть его «Принципов этики»), гл. I и гл. II, до сек. 4; или Дж. Фиске, «Космическая философия», часть II, гл. XXII, первая половина, до «Мы теперь готовы иметь дело». Л. Т. Хобхаус, «Мораль в эволюции», часть I, гл. I, сек. 1-4. И. Кинг, «Развитие религии», стр. 48-59. Огромная масса конкретного материала будет найдена в «Происхождении и развитии моральных идей» Э. Вестермарка, «Древних идеалах» Г. О. Тейлора, «Истории европейской морали» В. Э. Х. Леки.

ГЛАВА II

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ МОРАЛИ

Как рано развилась социальная мораль?

Под социальной моралью мы подразумеваем, конкретно, такие добродетели, как нежная и воспитывающая любовь, сочувствие, послушание, подчинение эгоистических инстинктов групповым требованиям, служение другим индивидам или группе. Эти привычки позже в развитии, чем некоторые из личных добродетелей, но задолго до дифференциации человека от других животных. Примеры самопожертвенной преданности родителя потомству среди птиц и зверей слишком распространены, чтобы нуждаться в упоминании. Преданность партнеру, хотя и менее развитая, рано присутствует у многих видов. Строгое подчинение муравьев и пчел общему благополучию — это хорошо известное чудо, последнее восторженно и поэтично описано Метерлинком в его восхитительной «Жизни пчел». Суровые требования послушания неписаным законам стада, которые делают мощными так много видов животных, индивидуально слабых, графически, хотя, конечно, с преувеличением, изложены Киплингом в его «Книге джунглей». Многие виды животных, такие как олени и антилопы, могли быть давно истреблены, если бы не их взаимное сотрудничество и служение. Привязанность и сочувствие в высокой степени очевидны у некоторых дочеловеческих видов. Когда мы приходим к человеку, мы находим его самую раннюю записанную жизнь, основанную на социальной морали, которая, если и груба, была в некоторых отношениях строже, чем сегодняшняя. Ошибка — думать о дикаре, как представлял его Руссо, как о свободолюбивом, счастливом индивидуалисте, только из-за сковывающей цивилизации, согнутом под ярмом законов и конвенций. Жизнь дикаря — это по существу групповая жизнь; индивид — ничто, племя — все. Боги — племенные боги, война — племенная война, охота, посев, сбор урожая осуществляются сообществом в целом. Есть мало личных владений, есть мало личной воли; послушание племенным обычаям и взаимное сотрудничество универсальны. [Примечание: В качестве примера солидарности варварских племен, заметьте, как Авимелех, стремясь к избранию королем, говорит «всем людям Сихема»: «Помните, что я ваша кость и ваша плоть». (Судьи IX, 2.) Позже «все колена Израилевы» говорят Давиду: «Вот, мы кость твоя и плоть твоя». (2 Цар. V, 1.) О жизни дикарей, наблюдаемой в наше время, у нас есть много отчетов, подобных этому: «Многие странные обычаи и законы существуют в Зулуленде, но нет морального кодекса во всем мире, который соблюдался бы более строго, чем кодекс зулусов». (Р. Х. Миллуорд, цитируется Майерсом, «История как прошлая этика», стр. 11.) Сравните это: «Кафр чувствует, что «рамка, которая связывает его», распространяется на клан. Чувство солидарности семьи в Европе тонкое и слабое по сравнению с полнокровным чувством корпоративного союза клана кафров. Требования клана полностью поглощают права индивида». (Кидд, «Дикое детство», стр. 74.) Сложная и суровая социальная мораль, таким образом, задолго предшествовала вербально сформулированным законам; это был вопрос инстинкта и эмоции задолго до того, как это стало вопросом расчета или совести. Самые примитивные люди признают долг перед своими соседями; и последующий прогресс социальной морали состоял просто в более и более всеобъемлющих ответах на вопросы: «Каков мой долг?» и «Кто мой сосед?». Сначала соседом был только соплеменник, все посторонние считались честной добычей. Каждый член клана инстинктивно вставал, чтобы отомстить за травму любому другому члену, и радовался триумфам над их общими врагами. У нас все еще есть выжившие этого примитивного кодекса в корсиканских вендеттах и кентуккийских распрях. С ростом наций кооперативный дух стал охватывать все более широкие круги; но даже сейчас в международных отношениях его мало. Старый двойной стандарт морали сохраняется, несмотря на команду, которой мы отдаем теоретическую преданность: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших!». Из тех же уст пришел окончательный ответ на вопрос: «Кто мой ближний?». Его можно найти в десятой главе Евангелия от Луки. Какими средствами была создана социальная мораль?

(1) Самый ранний источник социальной морали лежит в материнском инстинкте; первое животное, которое заботилось о своем потомстве, стояло у начала этого замечательного прогресса. Первопричины первой легкой заботы о яйцах или потомстве лежали, без сомнения, в некоторых неясных физиологических перенастройках, обусловленных силами, не имеющими отношения к морали. Но потомство, которое имело даже такую легкую заботу, имело преимущество выживания перед своими соперниками и передавало рудиментарный инстинкт своему потомству. Таким образом, получив старт в этом направлении, естественный отбор, постоянно благоприятствуя более матерински расположенным, произвел виды с высокоразвитой и долго продолжающейся материнской любовью. Подобным образом, но в меньшей степени, развился отцовский инстинкт. Существование этих инстинктов подразумевало силу сочувствия и альтруистического действия, то есть действия одного индивида для благополучия другого. От сочувствия к потомству к сочувствию к партнеру и другим членам группы был только шаг; и все сочувственное действие может иметь свой конечный источник в материнской любви.

(2) Не только естественный отбор рано работал в соперничестве за существование между индивидами, защищая те запасы, которые имели более сильные материнские и отцовские инстинкты, но он играл важную роль в борьбе между группами. Те виды, которые развили способность держаться вместе для взаимной защиты или для преимущества. И внутри вида те конкретные стада или стаи или племена, которые лучше всего сотрудничали, пережили других. С самыми сильными животными, такими как львы и тигры, и с самыми слабыми, такими как кролики и мыши, инстинкт держаться вместе не имеет никакой ценности и поэтому никогда не поощрялся естественным отбором. Но у многих видов животных промежуточной силы, которые путем сотрудничества могли бы быть способны сопротивляться атаке или преодолевать врагов, против которых они были бы бессильны поодиночке, кооперативный инстинкт стал сильно развит. Особенно в таком случае был человек; и мы находим групповое сознание, племенную лояльность, постоянно усиливаемую убийством племен, в которых она была слабее. Доминирующими расами в междоусобной борьбе человека были те, кто обладал страстным патриотизмом и способностью работать вместе. Природа социализировала человека повторным применением метода, намекнутого в пословице «В единстве мы стоим, разделенные мы падаем». Успешная война требует лояльности и послушания, самозабвения и взаимного служения. Она требует также прекращения внутренних ссор, сдерживания индивидуальной жадности, похоти и каприза. Сначала инстинктивные, эти добродетели пришли с проясняющимся сознанием, чтобы быть преднамеренно культивируемыми племенем, способами, которые мы через мгновение укажем.

(3) Как и в развитии личной морали, враждебность неодушевленной природы, в сочетании с неотложностью внутренних потребностей, также сыграла свою роль в социализации человека. Удовлетворение голода, защита от шторма, наводнения и других физических бедствий значительно продвигается сотрудничеством. Возведение крова, например, который был бы хоть сколько-нибудь комфортным и безопасным, требует труда нескольких. С развитием цивилизации взаимная помощь и разделение труда становятся все более императивными. По мере того как человек развивался все больше и больше в рефлексивное животное, понимание этих преимуществ становилось все более ясным для него. Обида против простого индивидуализма становилась острее; и любой член, чья лень или страсти заставляли его отрываться от общего блага, должен был навлечь на себя гнев своих ближних. Под этими тремя заголовками — отбор материнского инстинкта, с его потенциалом универсального сочувствия, через борьбу между индивидами; отбор различных сил лояльности и сотрудничества через борьбу между группами; и производство кооперативных привычек через борьбу с неодушевленной природой — мы можем сгруппировать причины социальной морали у человека. Как мораль поощрялась племенем? Социальная мораль, как и личная мораль, передается из поколения в поколение по наследству и путем подражания. Оба, в историческом человеке, также преднамеренно культивируются племенем. Мы различали два аспекта морали по теоретическим причинам, которые позже станут очевидными; но никакое различение невозможно или необходимо для дикаря. Мужество и благоразумие и трудолюбие и умеренность в его членах являются активами племени и включены в число его требований. Мы теперь рассмотрим, какими способами группа оказывает давление на индивида и влияет на его моральное развитие.

(1) Не нужно больших способностей к наблюдению, чтобы убедить членов племени по отдельности, что аморальность любого рода — лень, трусость, необузданная похоть, безрассудство, сварливость, неподчинение и т. д. в другом члене является вредной для него лично. Его собственная безопасность и удовлетворение его потребностей тем самым в некоторой степени уменьшаются. Удовлетворение моралью других членов группы и гнев на их аморальность, следовательно, являются одними из самых ранних психологических реакций. Никакие люди, как бы дики они ни были, не нечувствительны к этим отношениям своих ближних; и эмоциональный отклик других на их акты с самого начала является мощной силой для морали. Когда удовлетворение становится явно выраженным, становится похвалой, одобрением, честью; когда гнев становится открыто высказанным порицанием, презрением, насмешкой, упреком, их сила почти непреодолима. Цивилизованный человек, с его многообразными ресурсами, может бросить вызов общественному мнению; дикарь, который не может безопасно жить один и имеет мало личных интересов, чтобы заполнить свой ум, неизбежно подвержен его жалу. Его импульсы и страсти часто ведут его к аморальному поведению, но он почти наверняка пострадает от осуждения своих ближних. Память об этом наказании в его собственном случае или вид его в случае других может быть значительным сдерживающим фактором; в то время как, с другой стороны, тяга к аплодисментам и уважению может быть мощным стимулом.

(2) Даже среди некоторых животных негодование по поводу проступка члена стада находит выражение во внешнем наказании — жестоком обращении или смерти. Среди людей наказания за аморальные поступки и внешние почести для добродетельных предшествуют истории. Знаки отличия, татуировки, песни для заметно храбрых и эффективных, смерть или иное менее суровое наказание для трусливых, предателей, непокорных — все это играет большую роль в первобытной жизни. Эти почести капризны, ненадежны и преходящи; но они, несомненно, более стимулируют дикаря, живущего моментом, чем современного человека в его более сложной жизни. И хотя в целом дикарь более невосприимчив к наказаниям, ему приходится опасаться гораздо более суровых мер, чем позволяет наша гуманная совесть. Конечно, они применяются чаще всего за те грехи, которые инстинктивно вызывают самый сильный гнев; это, в свою очередь, варьируется в зависимости от типа людей и различных случайных обстоятельств, которые определили племенные точки зрения. Но в целом именно те добродетели, которые наиболее очевидно приносят пользу племени, вознаграждаются, а те, что наиболее очевидно вредят ему, — наказываются.

(3) Еще одним важным средством обеспечения морали в племени является воспитание молодежи. Оно включает в себя не только целенаправленное наставление, поощрение и предупреждение, но и различные символические обряды и обычаи, ценность которых в воздействии на податливый ум мальчиков и девочек племени осознается лишь наполовину. Посвящение в мужчины у многих народов сопровождается торжественными церемониями, которые внушают юношам необходимость и славу мужества, выносливости, самообладания и других добродетелей. Девушек с помощью столь же торжественных обрядов учат обязательности целомудрия. У самых примитивных народов, изученных антропологами, которые, однако, представляют собой, конечно, результат веков эволюции, обычно существуют тщательно разработанные положения для направления молодежи на путь племенной морали.

(4) Далее, все случаи, когда племя собирается вместе для совместной работы или отдыха, укрепляют групповую лояльность и заставляют члена группы воспринимать благо группы как свое собственное благо. Охотничьи экспедиции и войны, посев и сбор общинного урожая, рождения, свадьбы и смерти, в которых обычно вся группа принимает живое участие, пиры и танцы, выступления бардов, совместные предприятия, опасности, бедствия, триумфы и празднества — все это сливает индивидуальность отдельных членов в единое целое. У многих первобытных народов эти влияния настолько сильны, что индивид почти не имеет отдельной жизни, а живет с детства до смерти ради племени и его благополучия.

(5) Религия до поздних этапов цивилизации является почти полностью делом группы. Боги — это племенные боги, их повеления — это главным образом более очевидные обязанности перед племенем. Страх перед их недовольством и надежда на их помощь являются одними из самых мощных санкций ранней морали. Там, где особая группа людей выделена в качестве жрецов для воспитания религиозного сознания и обеспечения послушания божественным велениям, тот, кто осмеливается открыто преступить их, является безрассудным. Идея «табу» — определенных действий, которые нельзя совершать, определенных предметов, к которым нельзя прикасаться, и т. д. — необычайно распространена среди многих ранних народов. Табу может быть не связано напрямую с божественным запретом; но, будь оно расплывчатым и таинственным или явным, оно заставляет трепет перед сверхъестественным влиять на повседневное поведение. Поклонение богам — одна из важнейших общих активностей, упомянутых в предыдущем параграфе, которые способствуют объединению племени; а чувство их присутствия и ревнивого интереса к его благополучию — один из сильнейших мотивов, удерживающих индивида от трусости, похоти или любого антисоциального поведения.

(6) С развитием языка моральный опыт народа кристаллизуется в максимы, пословицы и предписания, которые старейшины передают мальчикам и девочкам вместе со своими комментариями и личными наставлениями. Устные наставления таким образом конденсируют суть повторяющегося опыта на благо каждого нового поколения. Такие поговорки, как «Честность — лучшая политика», «Ложь недолговечна», «Неправедно нажитое не идет впрок», несомненно, восходят к истокам членораздельной речи. Возрастающая древность этого унаследованного совета добавляет престижа личному авторитету стариков, которые любят его повторять; и обычаи, некогда инстинктивные и бессознательно имитируемые или принятые из страха и надежды на похвалу, теперь сознательно культивируются как внутренне желательные. Конечно, существует очень мало понимания того, ПОЧЕМУ одни действия одобряются, а другие запрещаются; самого факта, что таковы племенные обычаи, что так и эдак вещи делались всегда, достаточно. Первобытные народы крайне консервативны и не склонны к инновациям. Таким образом, моральные привычки, которые были установлены до эпохи рефлексии и членораздельной речи, по большей части остаются таковыми и после того, как они кристаллизуются в предписания и команды, и благодаря этому процессу артикуляции становятся гораздо более прочно укоренившимися. Затем от существования разрозненных максим и запретов, преподаваемых старейшинами и связанных с любыми импульсивными и случайными наказаниями, которые приняты в обычае, до формулировки правовых кодексов с определенными наказаниями за конкретные нарушения — переход легкий. С изобретением письменного языка эти законы могли стать еще более зафиксированными и более ясно известными. Назначение определенных людей, наделенных властью, в качестве судей для расследования предполагаемых случаев нарушения и назначения надлежащих наказаний завершает эволюцию цивилизованной правовой системы, самого мощного из всех сдерживающих факторов против вопиюще антисоциальных действий.

ГЛАВА III

ВНЕШНЕЕ РАЗВИТИЕ — МОРАЛЬ

В чем разница между моралью и аморальными обычаями?

МОРАЛЬ, прежде чем стать вопросом правового предписания или рефлексивного понимания, является вопросом инстинктивной и бессознательно имитируемой привычки. То, что это так, подтверждается тем фактом, что многие этические термины по своей этимологии связаны с понятием обычая. «Мораль» (morals) и «нравственность» (morality) происходят от латинского mores, обычно переводимого как «обычаи», «этика» — от греческого корня с похожим смыслом. Немецкое Sitten имеет те же слитые значения. Большая часть нашей современной морали — это вопрос обычая или конвенции; и есть те, кто полностью отождествляет эти два понятия, считая мораль просто конвенциональными привычками поведения. Но небольшое размышление покажет, что в нашем обычном употреблении существует различие; две категории перекрываются, но не идентичны. С одной стороны, наши высшие моральные идеалы никогда не становились обычными; мы стремимся, в наши лучшие моменты, сделать их привычными, но редко действительно достигаем этого. Мораль Иисуса, Будды, Марка Аврелия никогда не становилась привычкой ни для кого, кроме святых, однако мы признаем их как высшую точку человеческой морали. С другой стороны, многие из наших обычаев не имеют морального аспекта. У меня может быть твердая привычка ходить из дома в офис по одному из нескольких одинаково выгодных маршрутов. Все члены моего круга могут привычно произносить данное слово определенным образом, что одинаково правильно. Но в таких привычках нет ничего морального или аморального. Одним словом, МОРАЛЬ — ЭТО ОБЫЧАИ, КОТОРЫЕ ИМЕЮТ ЗНАЧЕНИЕ ИЛИ ПРЕДПОЛАГАЕТСЯ, ЧТО ОНИ ИМЕЮТ ЗНАЧЕНИЕ; стандарты, которым каждый член группы, как ожидается другими членами, должен соответствовать, и за пренебрежение которыми он наказывается, порицается, презирается или осуждается. По отношению к этим стандартам он чувствует, следовательно, смутное или определенное давление, отражение в нем чувств его собратьев.

Граница между простыми привычками или манерами и моралью проводится по-разному в разные времена и в разных местах, в зависимости от различных представлений о том, что имеет значение. Одни и те же действия, которые являются моральными для одного сообщества (т.е. вызывают чувства или суждения одобрения), могут быть аморальными для другого сообщества (т.е. вызывать осуждение или презрение) и неморальными для третьего (т.е. не вызывать вообще никакой реакции). Например, в одном племени татуировка может быть просто делом личного вкуса, не имеющим значения и не вызывающим группового суждения; однако определенные привычки в отношении нее могут стать широко распространенными. В другом племени определенные татуировки могут считаться предписанными богом, и пренебрежение ими может считаться делом серьезной важности для племени в целом; татуировку здесь можно назвать частью племенной морали. Для нас, современных людей, это, вероятно, морально безразличное дело; но если бы мы узнали, что это серьезно вредит телу, это снова стало бы моральным вопросом. Короче говоря, мораль — это обычаи, которые влияют или, как предполагается, влияют на жизнь человека или его племени во благо или во зло. Очевидно, что эта дискриминация не делается сознательно дикарями; действительно, по сей день такие различия окутаны дымкой для среднего человека. Люди не осознают raison d'etre (причину существования) морали. Они следуют ей, потому что так делали их отцы или делают их собратья; потому что они наследуют инстинкты, которые направляют их в этом направлении, или неизбежно подражают тем, кто сформировал привычки раньше; потому что они чувствуют давление в их сторону и чувствуют себя некомфортно, если сопротивляются ему. Когда их просят обосновать свое поведение, они обычно удивляются вопросу; такое действие кажется очевидно правильным, и на этом все заканчивается. Или они наткнутся на некоторые из вторичных санкций, которые выросли вокруг этих привычек — наказания закона, заповеди богов или что-то еще. Но с нашими ресурсами анализа и рефлексии нетрудно разглядеть, что различные действующие силы были таковы, чтобы в целом сохранять привычки, которые способствовали благополучию индивида или племени, и отбрасывать вредные. Итак, нас здесь интересуют не просто привычки, а привычки, которые имеют значение, моральные привычки, с их ростом и изменением. Каково, в общем, было направление морального прогресса? Мы отметили основные причины, действующие в производстве морали; теперь мы спрашиваем, в каком общем направлении толкают эти силы. Мы имеем в виду конкретные добродетели, которые были развиты; но какую общую функцию имели эти привычки поведения, так произведенные, в человеческой жизни? Каков был чистый результат процесса? На первый взгляд обобщенный ответ кажется невозможным. Всевозможные случайные причины вызывают локальные изменения в морали. Моментальное доминирование импульса, обычно слабого, прихоть правителя, личный интерес классов, суеверная интерпретация знамений, приписывание какого-то успеха предшествующему действию, которое могло не иметь к нему никакого отношения — такие случайные и иррациональные источники морали и результирующие кодексы бесчисленны. Но как в процессе органической эволюции различные неясные физиологические изменения, которые производят вариации типа, все перекрываются и направляются в нескольких направлениях, ценных для вида, законом естественного отбора, так и в эволюции морали все направления подчиняются закону выживания наиболее приспособленных. На самом деле сравнительно мало важно обнаружить, как возникла та или иная моральная привычка; она могла возникнуть сотней разных способов в сотне разных мест; действительно, точное происхождение большинства кардинальных добродетелей лежит слишком далеко в тумане прошлого, чтобы его можно было проследить с уверенностью. Но важная истина, которую следует наблюдать, — это не конкретные детали их случайного происхождения, а причины их выживания. Поверх бесчисленных порождающих причин моральных идеалов лежат две основные причины сохранения, два постоянных фактора, которые удерживают некоторые из бесчисленных импульсов, по той или иной причине моментально доминирующих. Они имеют чрезвычайное значение для понимания функции морали в жизни.