«Принципы свободы»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Принципы свободы», автор Теренс Дж. Максуини

ПРИНЦИПЫ

СВОБОДЫ

АВТОР:

ТЕРЕНС МАКСУИНИ

ПОСЛЕДНИЙ ЛОРД-МЭР КОРКА

1921

ПОСВЯЩАЕТСЯ

СОЛДАТАМ СВОБОДЫ

В ЛЮБОЙ СТРАНЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Я намеревался опубликовать эти статьи в виде книги как можно скорее. Для этого я подготовил машинописный текст. У меня не было времени на редактуру, за исключением внесения в машинописную копию слов или строк, пропущенных в оригинальном печатном тексте. Я также внес несколько случайных стилистических правок в оригинал. Однако одна статья, «Интеллектуальная свобода», хотя и была написана для этой серии и должна была стоять на своем месте, не была напечатана вместе с остальными. Сейчас она публикуется впервые.

РЕЛИГИЯ

Я хочу сделать примечание к статье под этим заголовком, чтобы избежать возможных заблуждений у людей за пределами Ирландии. В Ирландии нет религиозных разногласий, но есть религиозная неискренность. Английские политики, преследуя цель расколоть Ирландию, играли на религиозных чувствах Севера, внушая опасность католического доминирования. Такой опасности нет сейчас и никогда не было, но наши враги, подняв этот крик, посеяли раздор на Севере с целью разрушить ирландское единство. Следует помнить, что когда знамя Республики было впервые поднято в Ирландии во время восстания 1798 года, католики и протестанты на Севере были объединены общим Делом. Белфаст был первым очагом республиканизма в Ирландии. Такова истина. Нынешний раскол — явление неестественное, созданное врагами Ирландии, чтобы держать ее в подчинении, и он полностью исчезнет с обретением политической Свободы.

Однако в наши дни это имело одно печальное последствие, к счастью, лишь временное, и оно исчезает. Я имею в виду подъем гибернианства. Английская правящая фракция, преследуя свои политические цели, развратила оранжистов властью и лестью, позволив им установить господство не только над Ольстером, но и косвенно, через их голоса, над Югом. Поскольку это стало невыносимым, некоторые искренние, но введенные в заблуждение католики на Севере вступили в организацию, известную как ДРЕВНИЙ ОРДЕН ГИБЕРНИЙЦЕВ. По сути, это было своего рода католическое масонство, призванное противостоять оранжевому масонству, но, подобно оранжизму, оно было политическим, а не религиозным оружием.

Более того, как политическое оружие, оно распространилось по всей Ирландии в последние годы ирландского парламентского движения. В Корке, например, оно в течение нескольких лет полностью контролировало жизнь города, но стремительный рост республиканского движения привел к столь же стремительному падению гибернианства. В настоящий момент оно имеет так же мало влияния на общественную жизнь Корка, как и сам сэр Эдвард Карсон. Подавляющее большинство его бывших членов присоединились к республиканскому движению. Это ясно доказывает, что любое сектантское движение по своей сути чуждо ирландскому народу. Как я уже отмечал, орден гибернийцев после своего создания сразу стал политическим оружием, но Ирландия отбросила его, как и другие подобные инструменты, ради тех, с помощью которых она кует судьбу Республики. Однако некоторое время гибернианство создавало в Ирландии неестественную атмосферу сектантского соперничества. К счастью, это уже в прошлом. Тем не менее, во время написания статьи о религии оно находилось на пике, и этот факт наложил отпечаток на содержание статьи. Перечитывая ее и обдумывая публикацию настоящей работы, я был склонен исключить ее, но решил, что она должна быть включена, поскольку напрямую затрагивает зло материализма в религиозных организациях, что является предметом серьезной озабоченности для каждой религиозной общины в мире.

Т. МакС.

CONTENTS

CHAPTER I

THE BASIS OF FREEDOM

CHAPTER II

SEPARATION

CHAPTER III

MORAL FORCE

CHAPTER IV

BROTHERS AND ENEMIES

CHAPTER V

THE SECRET OF STRENGTH

CHAPTER VI

PRINCIPLE IN ACTION

CHAPTER VII

LOYALTY

CHAPTER VIII

WOMANHOOD

CHAPTER IX

THE FRONTIER

CHAPTER X

LITERATURE AND FREEDOM--THE PROPAGANDIST PLAYWRIGHT

CHAPTER XI

LITERATURE AND FREEDOM--ART FOR ART'S SAKE

CHAPTER XII

RELIGION

CHAPTER XIII

INTELLECTUAL FREEDOM

CHAPTER XIV

MILITARISM

CHAPTER XV

THE EMPIRE

CHAPTER XVI

RESISTANCE IN ARMS--FOREWORD

CHAPTER XVII

RESISTANCE IN ARMS--THE TRUE MEANING OF LAW

CHAPTER XVIII

RESISTANCE IN ARMS--OBJECTIONS

CHAPTER XIX

THE BEARNA BAOGHAIL--CONCLUSION

ПРИНЦИПЫ СВОБОДЫ

ГЛАВА I

ОСНОВА СВОБОДЫ

I

Почему мы должны бороться за свободу? Разве не странно, что возникла необходимость задавать этот вопрос и отвечать на него? Мы вели свою борьбу веками, и противоборствующие стороны продолжают ее до сих пор, но истинное значение этой борьбы и ее подлинная движущая сила почти не поняты, и это приводит к любопытному, но логичному результату. Люди, формально находящиеся на одной стороне, разделены глубокими и широкими различиями как в идеалах, так и в планах действий; в то же время люди, формально являющиеся противниками, возможно, имеют больше общего, чем мы осознаем, в смысле более глубоком, чем мы понимаем.

II

Это вопрос, который я хотел бы обсудить. Я повсюду в Ирландии — а за ее пределами еще хуже — сталкиваюсь с доктриной: «Цель оправдывает средства».

Одна партия будет осуждать другую за использование постыдной тактики, но сама не постесняется прибегнуть к ней, если сможет таким образом вырвать постыдную победу. Поэтому нужно говорить прямо: борьба, в которой не соблюдаются правила чести, сделает победу более позорной, чем любое поражение. Я подчеркиваю это здесь, потому что мы выступаем за отделение от Британской империи и потому что я слышал аргументы о том, что мы должны, если сможем, заключить иностранный союз, чтобы сокрушить английскую власть здесь, даже если наши иностранные союзники будут заняты подавлением свободы в других местах. Когда такой вопрос может быть предложен, на него следует ответить, хотя время для его проверки еще не пришло. Если бы Ирландия завоевала свободу, прямо или косвенно помогая сокрушить другой народ, она заслужила бы то проклятие, которое сама веками изливала на тиранию. Я пришел к пониманию того, что Ирландия может завоевать независимость низкими методами. Поэтому крайне важно, чтобы мы заявили о себе и знали, на чем стоим. И я придерживаюсь этого принципа: никакая физическая победа не может компенсировать духовную капитуляцию. Любая сторона, которая это отрицает, — не моя сторона.

В чем же тогда заключается истинная основа нашего требования свободы? Существует две точки зрения. Первая — когда мы только вышли из школы, еще в подростковом возрасте, готовы бросить вызов всем и вся, наслаждаясь тем, что говорим умные вещи — и иногда будучи способными их сказать, — много и смело рассуждая о свободе, но удовлетворяясь тем, что это звучит героически. Есть и более поздняя точка зрения. Мы уже не мальчики; мы пришли к тому, чтобы переосмыслить ситуацию и занять определенную жизненную позицию. У нас за плечами годы опыта, острая борьба, немало горечи, и мы стали рассудительнее. Мы чувствуем биение сердца ради более глубоких вещей. Уже недостаточно, чтобы они просто звучали героически; они должны звучать правдиво. Мечта школьника — это скорее римский триумф: марширующие армии, кричащие толпы, развевающиеся знамена — все это хорошо по-своему. Но мечта мужчин — это нечто большее, чем все это зрелище. Если бы это было не так, она вряд ли стоила бы жертв.

III

Духовная необходимость составляет истинное значение нашего требования свободы: материальный аспект — лишь второстепенное соображение. Человек, сталкивающийся с жизнью, наделен определенными силами души и тела. Для него самого и для общества жизненно важно, чтобы ему была предоставлена полная возможность развивать свои силы и достойно занять свое место. В свободном государстве он находится в естественной среде для полного саморазвития. В порабощенном государстве все наоборот. Когда одна страна держит другую в подчинении, последняя страдает материально и морально. Она страдает материально, становясь добычей для грабежа. Она страдает морально из-за разлагающего влияния, которое большая нация пускает в ход, чтобы поддерживать свое господство. Из-за этой моральной коррупции национальному подчинению следует сопротивляться как состоянию, поощряющему порок; и, как и в случае с пороком, когда мы понимаем его, у нас нет иного выбора, кроме как бороться. Мы не можем идти на компромиссы с ним. Долг законной власти — развивать лучшее в своих подданных; практика узурпирующей власти — развивать самое низменное. Наша история дает много примеров. Когда наши правители посещают Ирландию, они осыпают милостями и титулами сторонников своего режима, но всегда видно, что величайшие милости и высшие титулы достаются не честному приверженцу их власти, а тому, кто предал национальное Дело, ради поддержки которого он пришел в общественную жизнь. Заметьте, что люди, которые могли бы заслужить уважение, обходятся стороной ради того, кого следует презирать. В коррумпированном политике, безусловно, была лучшая натура. Свободное государство поощряло бы и развивало ее. Узурпирующее государство дало ему титул за использование его низменных инстинктов. Такое обольщение должно означать деморализацию. Никто из нас не ангел, и в лучших обстоятельствах нам трудно совершать достойные поступки; когда же все искушения направлены на совершение недостойных поступков, мы деморализуемся. Большинство из нас, к счастью, не поддастся злому влиянию, но мы теряем веру в идеал. Мы становимся апатичными. У нас есть силы, но мы позволяем им оставаться невостребованными. Наши умы должны быть беспокойны в поисках благородных и прекрасных вещей; но они безнадежны в стране, повсюду ограниченной и истощенной. В разрушении духа, которое это влечет за собой, заключается более глубокое значение нашего требования свободы.

IV

Таким образом, именно духовный призыв движет нами в первую очередь. Нас побуждает к действию прекрасный идеал. Движущая сила должна быть столь же истинной и прекрасной. Именно любовь к стране вдохновляет нас, а не ненависть к врагу и желание полного удовлетворения за прошлое. Остановитесь на мгновение. Мы все время от времени раздражаемся из-за какой-нибудь слащавой интерпретации нашей движущей силы, которая делает ее чем-то слабым, к чему призывают, чтобы помочь нам избежать трудностей, а не преодолеть их. Любовь в любой подлинной форме сильна, жизненна и полнокровна. Пусть ее не путают с какой-либо дряблой заменой. Возьмем параллельный случай. Должны ли мы из-за слащавости «Принцессы-новеллы» высмеивать прекрасную мечту, которая заставляет века удивляться и радоваться, которая иногда улавливается в словах гения, как когда Шелли поет: «Я восстаю из снов о тебе»? Когда глупые люди заставляют священное казаться нелепым, давайте хотя бы сохраним здравый смысл. Человек, который взывает к священному, лишь озвучивает всеобщую потребность. Чтобы существовать, здоровый ум должен иметь прекрасные вещи — восторг песни, музыку бегущей воды, славу заката и его сны, и более глубокие сны рассвета. Это не что иное, как любовь к стране, которая побуждает нас сделать нашу землю полнокровной и прекрасной там, где сейчас она бледна и истощена. Это тоже имеет свое более глубокое значение.

V

Если мы хотим полной мести за прошлое, лучший способ получить ее — оставаться такими, какие мы есть. В нынешнем состоянии Ирландия является угрозой для Англии. Нам не нужно спорить об этом — она сама признает это своими постоянными попытками умиротворить нас своим собственным глупым способом. Разве она не игнорировала бы нас, если бы это было совершенно безопасно? С другой стороны, если мы преуспеем в наших усилиях отделиться от нее, выгода для Англии будет второй по значимости после нашей собственной. Это может показаться нам странным, но это правда, и не менее правдиво от того, что английский народ вряд ли сможет понять или оценить это сейчас. Военная оборона Ирландии почти фарсова. Свободная Ирландия могла бы сделать ее реальностью — могла бы сделать ее сильной против вторжения. Это обезопасило бы Англию от нападения с нашей стороны. Никто, полагаю, не настолько глуп, чтобы предполагать, что, будучи свободными, мы ввяжемся в чужие распри. Мы бы остались нейтральными. Наш здравый смысл продиктовал бы это, наше чувство справедливости потребовало бы этого. Свобода нации несет в себе ответственность за то, чтобы она не была угрозой свободе другой нации. Свобода всех способствует безопасности всех. Если на земле существуют тирании, одна нация не может все исправить, но она все равно обязана так упорядочить свои собственные дела, чтобы они соответствовали всеобщей свободе и дружбе. И опять же, как бы странно это ни казалось, только отделение от Англии приведет к окончательной дружбе с Англией. Ибо никто не настолько глуп, чтобы желать вечно воевать с Англией. Это немыслимо. Теперь самый прекрасный мотив для свободы оправдан. Наша свобода призвана принести пользу врагу, а не навредить ему. Если мы хотим навредить ему, мы должны оставаться такими, какие мы есть — угрозой для него. Возможность представится, но это вряд ли сделает нас счастливыми. Это лишь проясняет потребность человеческого рода. Свобода, правильно понятая, — это не просто создание ряда независимых единиц. Она способствует гармонии между нациями и добрым отношениям на земле.

VI

Я писал тщательно, чтобы никто не смог избежать этого вывода. Он ясен и требователен, но в конечном итоге прекрасен. Мы боремся за свободу — не ради мирской суеты, не для того, чтобы тешить свое тщеславие, не для того, чтобы быть такими же плохими — или, если угодно, такими же большими, — как наши соседи. Вдохновение черпается из более глубокого элемента нашего существа. Мы задыхаемся в стремлении к саморазвитию индивидуально и как нация. Если мы не идем вперед, мы должны пасть. Это вопрос жизни и смерти; это спасение нашей души. Если вся нация стоит за это, мы счастливы; мы будем грандиозно победоносны. Если же верными окажутся лишь немногие, они должны быть тем более стойкими, что их мало. Они отстаивают неотъемлемое индивидуальное право. Большинство не имеет права аннулировать его и не имеет власти уничтожить его. Тирании могут преследовать, убивать или изгонять тех, кто защищает его; эта вещь неразрушима. Ей не нужны легионы для защиты и гении для провозглашения, хотя поэты всегда прославляли ее, а легионы в конечном итоге признают ее. Один человек может отстоять ее, и потому что этот один человек никогда не подводил ее, она никогда не умирала. Не то чтобы Ирландия когда-либо была сведена к единственному верному сыну. Она никогда не будет таковой. Мы не пережили века, чтобы быть завоеванными сейчас. Но глубокое значение борьбы, ее глубокого духовного призыва, настоятельной потребности в движущей силе, столь же возвышенной и прекрасной, осознания того, что достойное завоевание свободы — это труд ради человеческого братства; значение всего этого видно в обязательстве, которое оно налагает на каждого — быть верным, несмотря на большинство. Он призван к тяжкому бремени, кто призван сопротивляться большинству. Но он будет сопротивляться, зная, что его победа приведет их к более дорогой мечте, чем та, которую они когда-либо знали. Он будет бороться за этот идеал в безвестности, почти не замеченный — открыто, непонятый; в скромных местах, все еще неустрашимый; на высоких местах, захватывая каждую выгодную позицию, никогда не раздавленный, никогда не безмолвный, никогда не отчаивающийся, подбадривая немногих товарищей надеждой на завтрашний день. И если эти немногие падут в борьбе, величие идеала будет доказано в последний час; когда они падут, их страна проснется к их мечте, и тот, кто вдохновлял и поддерживал их, будет оправдан; оправдан перед всем народом, тот, кто когда-то стоял в одиночку против них. В час, когда он падает, он становится спасителем своего народа.

ГЛАВА II

ОТДЕЛЕНИЕ.

I

Когда мы выступаем за отделение от Британской империи как за единственную основу, на которой наша страна может получить полное развитие и на которой мы можем достичь окончательного мира с Англией, мы встречаем у оппонентов множество позиций, но одна позиция неизменно отсутствует — готовность честно обсудить вопрос и опровергнуть его, если это возможно. Один человек воспримет это поверхностно и горячо, полагая, что это, в зависимости от его партийной принадлежности, является осуждением мистера Редмонда или мистера О'Брайена. Другой воспримет это поверхностно, но, как он думает, философски, и отмахнется с улыбкой. С последователями мистера Редмонда или мистера О'Брайена мы вряд ли можем спорить в настоящее время, но мы не должны падать духом из-за них, ибо эти люди движутся массой. Однажды сознание страны будет электризовано великим делом или великой жертвой, и толпа выйдет из летаргии или предрассудков и зашагает с криком за свободу в истинном, храбром и прекрасном смысле. Мы должны работать и готовиться к этому часу. Затем есть наш философствующий друг. Я ожидаю, что он выслушает мои аргументы. Когда я закончу, он может не согласиться со мной по всем пунктам; он может не согласиться со мной ни по одному пункту; но если он пойдет со мной, я обещаю ему одно: этот вопрос больше нельзя будет отмахнуть с улыбкой.

II

Позиция нашего друга отчасти объясняется тем, что мы никогда не пытались показать, что сепаратистская политика велика и мудра. Мы отстаивали ее как право, боролись за нее, приносили ради нее жертвы и клялись добиться ее любой ценой; но мы не нашли для нее определенного места в философии жизни. Как бы поверхностен он ни был, наш друг указал на потребность: мы должны подойти к вопросу философски — но в великом и истинном смысле. Это трюизм философии и науки, что мир — это гармоничное целое, и что с ростом знаний можно открыть законы, объясняющие порядок и единство вселенной. Соответственно, если мы хотим оправдать нашу собственную позицию как сепаратистов, мы должны показать, что она гармонизирует, объединяет и развивает нашу национальную жизнь, что она вернет нам место среди наций, позволит нам выполнить национальное предназначение, предназначение, в которое мы, несмотря на все наши невзгоды, всегда верим как в великое, ожидающее нас. Это должно быть принято, если мы хотим добраться до истины. Великая доктрина, которая доминирует в наших жизнях, которая устанавливает жесткий курс действий, которая предполагает самоотречение, тяжелую борьбу, выносливость в течение многих лет и, возможно, смерть до того, как цель будет достигнута, — любая такая доктрина должна быть способна доказать свою истинность путем открытия принципов, которые управляют ею и оправдывают ее. В противном случае мы не можем отдать ей нашу преданность. Давайте же приступим к исследованию; мы найдем его волнующим душу и вдохновляющим. Мы должны быть готовы, однако, отказаться от многих глубоко укоренившихся предрассудков; если мы не желаем этого, мы должны отказаться от истины. Но мы обретем мужество, двигаясь вперед, и в конечном итоге победим, постоянно помня о том, что цель свободы — реализовать спасение и счастье всех народов, сделать мир, а не какой-то эгоистичный его уголок, более прекрасным местом обитания для людей.

Рассматриваемый в этом свете, вопрос становится для всех серьезных людей великим и захватывающим. Наш друг, который, возможно, улыбался, теперь будет охотно обсуждать его. И все же он может не быть убежден; он может указать пальцем на истощенную землю и противопоставить ее слабость силе ее противников, и заключить: «Ваша философия прекрасна, но это лишь мечта». Он, по крайней мере, впечатлен; это уже достижение; и мы можем побудить его идти дальше и дальше, пока он не примет великий принцип, который мы защищаем.

III

Его трудность сейчас заключается в распространенной ошибке, что работа человека на благо своей страны должна основываться на предположении, что она должна принести полный эффект в его собственное время. Это, безусловно, ложно; ибо жизнь человека исчисляется годами, жизнь нации — веками, и поскольку работа на благо нации должна быть направлена на то, чтобы привести ее к полной зрелости в грядущие времена, человек должен быть готов трудиться ради цели, которая может быть реализована только в другом поколении. Подумайте, как он распоряжается планами своей индивидуальной жизни. Его детство и юность направлены на то, чтобы его зрелость и расцвет стали золотым веком жизни, полнокровным и сильным духом, с ясным видением, великой целью и высокой надеждой, оправданными каким-то определенным достижением. Расцвет человека велик настолько, насколько его ранние годы были хорошо направлены и сконцентрированы. В ранние годы подготавливается почва и сеются семена для блестящего периода полного развития. Так и с нацией: мы должны подготовить почву и посеять семена для богатой спелости зрелости; и, помня о том, что зрелость нации придет не в одном поколении, а спустя многие поколения, мы должны быть готовы работать, зная, что мы готовим будущее, которым будут наслаждаться только другие поколения. Это не означает, что мы будем работать в одиночестве, не подбадриваемые никаким видением Земли Обетованной; мы можем даже достичь Земли Обетованной в наше время, хотя мы не сможем исследовать все ее великие чудеса: это будет восторгом веков. Но некоторые никогда не доживут до того, чтобы отпраздновать великую победу, которая установит нашу независимость; однако они не останутся без награды; ибо к ним придет видение души о будущем триумфе, возвышение души в сознании труда ради этого будущего, ликование души в знании того, что как только цель осознана, никакая тирания не сможет уничтожить ее, что судьба нашей страны обеспечена, и ее владычество пребудет вечно. Пусть будет выдвинут любой аргумент против такого первопроходца — он знает это в своем сердце, и это делает его несгибаемым, и именно он в конечном итоге оказывается мудрым. Он ясно судит о прошлом и сквозь корку вещей проницает истину в своем собственном времени, и ставит свою работу в истинное отношение к великому опыту жизни, и он оправдан; ибо в конечном итоге его работа раскрывается, созревает и приносит плоды сторицей. Это может быть не в один день, но когда его рука падает мертвой, его слава быстро становится явной. Он прожил прекрасную жизнь и оставил прекрасное поле; он пожертвовал часом, чтобы служить во все времена; он вошел в компанию великих, и вместе с ними его будут помнить вечно. Он — практичный человек в истинном смысле. Но есть другой, самопровозглашенный практичный человек, который считает все это занятие глупым и взывает к сиюминутной выгоде. Оправдал ли он когда-нибудь обещания своих предложений? Нет, он самый неэффективный человек, когда-либо ходивший по земле. Но ради спасительного размышления пусть он пойдет и поразмыслит над потраченными впустую усилиями оппортуниста в каждом поколении и над разбитыми проектами, разбросанными по пустынным местам истории.

IV

И все же кто-то посмотрит на мрачные вещи этого часа и, загипнотизированный этим часом, воскликнет: «Посмотрите на силу Британской империи, посмотрите на наше истощенное состояние; ваша надежда тщетна». Пусть он рассмотрит эту ясную истину: народы выживают; империи гибнут. Где теперь империи древности? И империи сегодняшнего дня имеют в себе семена распада. Но народы, которые видели, как старые империи возникали и удерживали власть, представлены сейчас в своем потомстве; тирании, которые они знали, мертвы и покончены. Народы выжили; империи погибли; и нации земли этого дня выживут в потомстве, когда империи, которые сейчас борются за господство, будут собраны в пыль, вместе со всеми мертвыми, плохими вещами. Мы выживем; и мера нашей веры будет мерой нашего достижения и величия нашего будущего места.

V

Разве не мечта серьезных людей всех партий положить конец нашей долгой войне, достичь мира, окончательного и почетного, в котором душа страны может отдохнуть, возродиться и выразить себя; в котором поэзия, музыка и искусство будут изливаться в непрерывной радости, радости избавления, сверкая великолепием и будучи сверхизобильными в объеме, как свидетельство долгого подавления? Это мечта нас всех. Но кто может надеяться на этот окончательный мир, пока отрицается хоть какая-то часть нашей независимости? Ибо, пока мы связаны в любой форме с Британской империей, эта связь подразумевает некоторую зависимость; это нельзя отрицать; и кто настолько глуп, чтобы ожидать, что не будет столкновений с британским парламентом, пока существует эта связь, подразумевающая зависимость от Британской империи? Если такой человек существует, он идет против всего опыта и всей истории. По обе стороны связи будут два интереса — английский интерес и ирландский интерес, и они всегда будут в разногласии. Подумайте, как партии внутри одного государства находятся в разногласии, консерваторы и радикалы, в любой стране Европы. Предложения одних всегда коварны, опасны или реакционны, как может быть, в глазах других; и ни в коем случае партии не согласятся; они будут временами даже обвинять друг друга в предательстве; мира нет никогда. Это правило партийной войны. Кто же тогда может надеяться на мир там, где в раздор привнесено расовое различие, где разделение идет не по партийному, а по народному признаку? Это, по правде говоря, тщетная надежда. И пусть будет принято во внимание, что расовое различие обусловлено не нашим преобладающим гэльским происхождением, а отдельными странами и различными домохозяйствами в человеческом роде. Если бы мы все были английского происхождения, различие все равно существовало бы. Есть исторический случай американских штатов; это легко понять. Когда дети человека достигают совершеннолетия, они создают свои собственные хозяйства и живут независимо; они всегда связаны привязанностью к родительскому дому; но если отец попытается вмешаться в дом сына и управлять им в любой детали, возникнет раздор. Вряд ли нужно утруждать себя этим пунктом. Если бы все люди в этой стране были английского происхождения и Англия заявила бы на этом основании, что должна быть связь с ней и что она должна доминировать над людьми здесь, возник бы раздор; и он мог бы иметь только один конец — отделение. Мы бы, независимо от происхождения, жили в естественном добрососедстве с Англией, но она решила поймать нас в ловушку и преследовать, и потребуются долгие поколения доброй воли, чтобы стереть некоторые воспоминания. Снова и снова, пусть не будет путаницы в мыслях относительно этого окончательного мира; он никогда не придет, пока существует хоть какая-то формальная связь зависимости. Дух нашего мужества всегда будет вспыхивать, чтобы возмутиться и сопротивляться этой связи. Отделение и равенство могут восстановить узы дружбы; ничто другое не может: ибо индивидуальное развитие и всеобщая добрая воля — это урок человеческой жизни. Мы можем быть хорошими соседями, но самыми опасными врагами, и в грядущие времена наш наследственный враг не может позволить себе иметь нас на своем фланге. Настоящее многообещающе; будущее развивается для нас: мы достигнем цели. Давайте позаботимся о том, чтобы мы оказались достойными.

VI

Чтобы мы оказались достойными; пусть это будет принято во внимание. Ибо это правда, что только здесь наша великая опасность. Если, имея свободу, которую нужно завоевать, страну, которую нужно открыть, будущее, которое нужно развивать, мы не извлечем никакого урока из ошибок наций и не будем жить лучшей жизнью, чем великие державы, мы упустим золотую возможность и станем одной из неудач истории. До сих пор, по поверхностному суждению, нас считали неудачей; хотя простое поддержание нашей борьбы на протяжении веков само по себе было блестящим триумфом. Но тогда только мы потерпели бы неудачу в великом смысле, когда получили бы свое поле и растратили его, как нации вокруг нас растрачивают свои сегодня. Мы однажды возглавляли Европу; давайте возглавим снова с прекрасным осознанием свободы; и давайте остерегаться заблуждения, которое распространено, что мы не ищем ничего, кроме как быть свободными от ограничений, как Англия, Франция и Германия сегодня; давайте остерегаться заблуждения, что если мы сможем как-нибудь пробиться к свободе, мы сможем тогда начать жить достойно, но что в промежутке мы не можем быть слишком разборчивыми. Это мрачная тень, которая омрачает наш путь, которая падает между нами и прекрасной человеческой жизнью и может привести нас к тому тигроподобному существованию, которое сеет хаос в мире сегодня. Давайте остерегаться. Я не говорю, что мы должны сейчас урегулировать все споры, такие как капитал, труд и другие, но что каждый должен осознать долг быть высокомысленным и почетным в действиях; рассматривать своего ближнего не как человека, которого нужно обойти, а как брата, которому нужно сочувствовать и которого нужно поднять. Ни королевство, ни республика, ни коммуна не могут возродить нас; именно в прекрасном уме и великом идеале мы найдем хартию нашей свободы; и это философия, которую наиболее важно проповедовать. Мы не должны игнорировать ее сейчас, ибо то, как мы работаем сегодня, решит, как мы будем жить завтра; и если мы не будем щепетильны в нашей борьбе, мы не будем чисты в нашем будущем состоянии. Я знаю, есть много тех, кто не равнодушен к высокомысленным действиям, но кто живет в страхе перед требовательным кодексом жизни, опасаясь, что он будет мешать нашим движениям и сделает успех невозможным. Давайте исправим эту ошибку размышлением о том, что время формируется для нас. Сила нашей страны укрепляется; хватка врага ослабевает; каждое расширение местного самоуправления — это шаг ближе к независимому правительству; люди не удовлетворены взносом; их способность к дальнейшей власти развивается, и они оснащены оружием, чтобы завоевать ее. Даже в наше время мы сделали большой прогресс. Пусть один факт сделает это очевидным. Менее двадцати лет назад ирландский язык презирали; сегодня движение за его восстановление достаточно сильно, чтобы сделать его обязательным в Национальном университете. Может ли кто-нибудь сомневаться, исходя только из этого знака времени, что час указывает на свободу и мы на пути к победе? Что мы завоюем нашу свободу, я не сомневаюсь; что мы будем использовать ее хорошо, я не так уверен, ибо посмотрите, как печально она используется за рубежом по всему миру сегодня. Это должно быть нашим окончательным соображением, и мы должны принять это как решение — наша будущая история будет более славной, чем у любого современного государства. Мы будем искать процветания, без сомнения, но пусть наш энтузиазм будет направлен на прекрасную жизнь; мы будем наращивать нашу силу, но не для завоевания, а как залог братства и защиту для слабых мира сего; мы будем гордиться нашими институтами не только как гарантирующими стабильность государства, но и как обеспечивающими счастье граждан, и мы снова возглавим Европу, как возглавляли ее в старину. Мы разбудим мир от злого сна материальной жадности, тиранической власти, коррумпированной и черствой политики к чуду возрожденного духа, новой и прекрасной мечте; и мы установим наше государство в истинной свободе, которая пребудет вечно.

ГЛАВА III

МОРАЛЬНАЯ СИЛА

I

Одна из больших трудностей в обсуждении любого важного вопроса в Ирландии заключается в том, что слова были искажены по сравнению с их первоначальным и истинным значением, и если мы хотим иметь какое-либо эффективное обсуждение, мы должны сначала прояснить значение наших терминов. Любовь к стране цитируется, чтобы оправдать каждую коварную ошибку слабости, но если она имеет хоть какое-то значение, она должна делать людей сильными духом и решительными в каждом кризисе. Люди, работающие над расширением местного самоуправления, провозглашают тост «Ирландия — нация» и превозносят гомруль как независимость; но пока есть хоть какое-то ограничение нас соседней державой, признанной высшей, существует зависимость в этой степени. Сразу же те, кто борется за независимость, меняют свою позицию и взывают к абсолютной независимости, но нет такой вещи, как квалифицированная независимость; и когда мы оставляем простое имя людям полумер, мы вредим нашему делу и запутываем вопрос. Затем есть непримиримый — как его рассматривают в общем крике? Всегда как невозможного, дикого, глупого человека, и мы часто возмущаемся этим именем и пытаемся объяснить его разумность вместо того, чтобы ликовать от его силы, ибо истинный непримиримый — это простой любитель истины. Среди людей, борющихся за свободу, некоторые начинают взывать к свободе, указывая на процветание Англии, Франции и Германии, и когда мы обсуждаем средства, которыми они завоевали свою власть, мы обнаруживаем, что наши друзья не проводят различия между истинной свободой и распутной жизнью; но было бы лучше быть раздавленным под колесами великих держав, чем процветать по их примеру. И так, через каждое обсуждение мы должны прояснить значение наших терминов. Есть один, который я хотел бы рассмотреть особенно сейчас. Из всех терминов, легкомысленно бросаемых в каждом споре, ни один не был так запутан, как Моральная сила.

II

Со времен О'Коннелла крик «Моральная сила» настойчиво использовался, чтобы прикрыть слабость каждого политика, который боялся или не хотел бороться за полные права своей страны, и следствием этого стала путаница. Я не собираюсь здесь поднимать старые споры о памяти О'Коннелла, который, в конце концов, был великим человеком и патриотом. Пусть те из нас, кто читает с горящими глазами о постыдном фиаско в Клонтарфе, вспомнят для полного суждения О'Коннелла более ранних лет, когда его неутомимое сердце вело борьбу первопроходца в гору. Но большая потребность сейчас — бросить вызов его более позднему влиянию, которое омрачает нас к нашей гибели. Ибо мы находим людей этого времени, которым не хватает морального мужества, борющихся во имя моральной силы, в то время как те, кто выдается как люди морального стержня, отбрасываются с улыбкой — люди физической силы. Чтобы прояснить путаницу, нам нужно только отличить моральную силу от моральной слабости. Вот в чем различие. Назовем это как угодно: моральное мужество, моральная сила, моральная мощь; мы все признаем ту великую добродетель ума и сердца, которая делает человека непобедимым над всякой силой грубой силы. Я называю это моральной силой, что является хорошим именем, и я даю определение: человек моральной силы — это тот, кто, видя, что вещь правильна и существенна и требует его преданности, стоит за нее как за истину, не обращая внимания на последствия. Это не то, что он дикий человек, совершенно безрассудный ко всем безумным возможностям, наполненный более безумной надеждой и равнодушный к любому хаосу, который может последовать. Нет, но это его первый принцип, что истинная вещь — это хорошая вещь, и из хорошей вещи, правильно преследуемой, не может последовать никаких плохих последствий. И он встречает каждое возможное развитие с чистой совестью — возможно, с трепетом за свое собственное мужество в каком-то великом испытании, но за благородство дела и красоту результата, который должен последовать, всегда с безмятежной верой. И вскоре трепет за себя проходит, ибо великое дело всегда делает великих людей, и многие, кто начинал в нерешительности, умирают героями. Это то, что объясняет странную и удивительную плавучесть людей, стоящих за великие идеалы, так мало понятую другими, более слабого склада. Солдат свободы знает, что он впереди в битве Истины, он знает, что его победа будет способствовать прекрасному миру, что если он должен причинить или претерпеть боль, это ради возрождения тех, кто страдает, эмансипации тех, кто в цепях, возвышения тех, кто умирает, и безопасности и счастья поколений, еще не рожденных. Для силы, которая поддержит человека через каждую фазу этой борьбы, сильный и мужественный ум является первичной потребностью — одним словом, Моральная сила. Человек, который будет храбрым, только если марширует с легионом, потерпит неудачу в мужестве, если его призовут стоять в бреши в одиночку. И должно быть ясно всем, что пока Ирландия не сможет снова собрать свои сплоченные армии, будет обильная потребность в людях, которые выдержат одиночное испытание. Это самое храброе испытание, самое благородное испытание, и это испытание, которое предлагает самую верную и величайшую победу. Ибо один вооруженный человек не может сопротивляться множеству, ни одна армия не может завоевать бесчисленные легионы; но не все армии всех империй земли могут сокрушить дух одного истинного человека. И этот один человек победит.

III

Но настолько мы чувствовали необходимость сопротивляться каждой рабской тенденции, которая находила убежище под именем Моральной силы, что те из нас, кто хотел отстоять наше мужество, дико взывали снова к физическому испытанию; и мы взывали к нему долго и неоднократно, чем больше мы страдали под низостью ретроградных времен. Но время снова вдохновляет, и воздух теперь должен быть очищен. Мы установили для окончательного испытания человека непобедимого духа то испытание, которое является первым и последним аргументом тирании — прибегание к грубой силе. Мы окружили фиктивной славой резню полей сражений; мы кричали о том, чтобы пробираться через кровь наших врагов, как будто кровавые поля были прекрасны; мы были презрительны к миру, как будто каждая война была бодрящей; но «Война — это ад», сказал знаменитый генерал в поле. Это, конечно, преувеличение, но есть мрачный элемент истины в предупреждении, которое должно быть принято во внимание во все времена. Если кто-то среди нас все еще хотел бы возмутиться тем, что его просят отказаться от того, что он считает законной потребностью в мести, пусть он заглянет в себя. Пусть он рассмотрит свои чувства по поводу смерти какого-нибудь печально известного предателя или преступника; не удовлетворение, а благоговение — это самое верхнее чувство в его сердце. Смерть отрезвляет нас всех. Но вдали от смерти это может быть неубедительно; и кто-то может все еще кричать о славе спуска корабля свободы в крови врага. Я даю ему паузу. Он может все еще исправить свою философию ввиду ужаса уличного происшествия или жестокости боксерского поединка.

IV

Но войне нужно противостоять и кровь должна быть пролита, не радостно, а как ужасная необходимость, потому что есть моральные ужасы хуже, чем любой физический ужас, потому что свобода незаменима для души, стоящей прямо, и свобода должна быть получена любой ценой страданий; душа больше, чем тело. Это оправдание войны. Если нерешительность предпринять ее означает свержение свободы, которой обладали, или лежание пассивным в рабстве, уже достигнутом, тогда это долг каждого человека бороться, если он стоит, или восстать, если он внизу. И он не должен заключать мира, пока свобода не обеспечена, ибо моральная чума, которая съедает народ, чья независимость потеряна, более бедственна, чем любое физическое разрывание конечности от конечности. Тело — это проходящая фаза; дух бессмертен; и деградация этой бессмертной части человека — великая трагедия жизни. Рассмотрите все подлые вещи и унижающие тенденции, которые иссушают народ в состоянии рабства. Есть взятки тех, кто у власти, чтобы поддерживать свое господство, бартер каждого принципа временщиками; коррупция общественной жизни и апатия частной жизни; тяжелая борьба тех, у кого высокие идеалы, конфликт со всеми низкими практиками, изнашивание терпения, и в конце концов тихое оставление флага, однажды храбро развевавшегося; затем увеличенные числа апатичных и всеобщая тьма, депрессия и отчаяние — повсюду гниющая земля. Порочность, низость, трусость, нетерпимость, каждая плохая вещь возникает как сорняк в ночи и губит землю, где свобода мертва; и аспект этой земли и душа этого народа становятся зрелищами отвращения, отталкивающими и ужасными, ужасными из-за высоких вещей, деградировавших, и великих судеб, поставленных под угрозу. Было бы менее ужасно, если бы землетрясение раскололо землю пополам и погрузило ее в океан. Чтобы предотвратить моральную чуму рабства, люди летят к оружию, несмотря на физическое последствие, и те, кто придает большее значение физическим последствиям, не могут этим предотвратить их, ибо моральная болезнь сопровождается физическим крахом — если отложена, то все равно неизбежна. Итак, физическая сила оправдана, не per se, а как выражение моральной силы; где она не поддерживается высшим принципом, она есть зло во плоти. Истинная антитеза не между моральной силой и физической силой, а между моральной силой и моральной слабостью. Это фундаментальное различие, которое игнорируется со всех сторон. Когда время требует и случай предлагает, императивно прибегнуть к оружию, но в этом ужасном кризисе мы должны сохранить наше равновесие. Если мы прыгаем вперед за кровью наших врагов, прославляя грубую силу, мы устанавливаем стандарт тирана и нагромождаем позор на себя; с другой стороны, если мы колеблемся предпринять суровое действие, которое требуется, мы терпим неудачу в силе души и выпускаем собак войны до каждой крайности слабости и дикости, чтобы создать развращенность и ужас, которые в конечном итоге уничтожат нас. Истинный солдат свободы не будет колебаться ударить энергично и ударить в цель, зная, что от его решимости будет зависеть восстановление и защита свободы. Но он всегда будет помнить, что сдержанность — это великий атрибут, который отделяет человека от зверя, что возмездие — это порочный ресурс тирана и раба; что великодушие — это великолепие мужества; и он будет помнить, что он бьет не по жизни своего врага, а по его злодеянию, что, уничтожая злодеяние, он делает не только для своей собственной свободы, но даже для возрождения своего врага. Это может быть для большинства из нас, возможно, слишком великая мечта. Но для того, кто читает в сердце вопроса и для истинного формирования своего курса, это будет стоять; он никогда не забудет, даже в самой гуще боя, что враг сегодняшнего и вчерашнего дня может быть подлинным товарищем завтрашнего дня.

V

Если императивно, чтобы мы зафиксировали неизменно наши руководящие принципы, прежде чем мы будем брошены неподготовленными в борьбу, еще более срочно мы должны очистить ум к истине сейчас, ибо мы впали в опасную привычку откладывать важные вопросы под предлогом, что время не созрело. Одним словом, нам не хватает моральной силы; и поэтому та добродетель, которая должна защитить нас во время войны, — это великая добродетель, которая искупит нас во время раболепия. Не нужно далее утруждать себя тем, что в состоянии порабощенном каждая подлая вещь процветает. Признание этого проясняет, что в таком состоянии более важно, чтобы каждому злу сопротивлялись. В нормальном состоянии свободы могут возникнуть многие временные беды; однако они не опасны — в сиянии свободы народа они тратятся и умирают, как болезнь умирает в солнечном свете. Но где независимость подавлена и народ дегенерирует, маленькое зло находится в атмосфере, чтобы расти, и оно растет и расширяется; и беды умножаются и разрушают. Вот почему люди высокого духа, работающие над возрождением падшего народа, должны быть более настойчивыми, чтобы следить за каждым маленьким дефектом и слабой тенденцией, которые в более храброе время оставили бы душу невозмутимой. Вот почему каждая трудность, как только она становится очевидной, созрела для урегулирования. Избегать вопроса — значит навлечь катастрофу. Решимость одна спасет нас в наших многих опасностях. Но призыв к политике будет поднят, чтобы избежать конкретного и срочного вопроса: «Люди не объединятся по нему»; это один крик. «Невежественные люди будут введены в заблуждение»; это другой крик. Всегда есть какое-то оправдание, готовое для уклонения. Трудность в том, что каждой партии нравится какая-то часть истины; никакой партии не нравится она вся; но мы должны иметь ее всю, каждую строку ее. Мы не хотим никаких популярных изданий и никаких философских подборок — истину, всю истину и ничего, кроме истины. Это должно быть правилом для всего, относительно чего человек имеет общественный долг и должен иметь общественное мнение. Существует опасная тенденция, набирающая силу, сглаживать жизненно важные вещи, потому что урегулирование их влечет за собой большую трудность и может повлечь за собой большую опасность; но какой бы ни была проблема, мы должны встретить ее лицом к лицу. Это шаг вперед — собрать людей вместе по пунктам согласия, но люди приходят так вместе не без определенного количества подозрений. В борьбе за свободу это скрытое подозрение стало бы господствующим страхом, чтобы схватить и уничтожить нас. Мы должны развеять его сейчас. Мы должны вести людей обсуждать пункты различия с уважением, терпимостью и мужеством, чтобы найти последовательный образ жизни для всех, который вдохновит доверие во всех. В настоящее время мы не вдохновляем доверие ни в ком; было бы фатально скрывать этот факт. Это необходимый шаг к тому, чтобы довести дела до конца. Мы не можем надеяться преуспеть сразу, но мы должны держать великую цель в поле зрения. Будут возражения со всех сторон; от blasé человека мира, озабоченного только своим комфортом, подлого человека бизнеса, озабоченного только своими прибылями, человека политики, всегда ищущего средний путь, определенного типа религиозного пессимиста, который всегда выслеживает опасность в каждом предложении, и многих других. Нам не нужно рассматривать комфорт первого или эгоизм второго; но третий и четвертый требуют слова. Человек политики предлагает мне свое суждение вместо ясного рассмотрения истины. Это он говорит: «Вы и я можем обсуждать определенные вещи в частном порядке. Мы образованы; мы понимаем. Невежественные люди не могут понять, и вы только делаете вред, предполагая это. Это не мудро». Ему я отвечаю: «Вы боитесь сказать всю правду; я боюсь скрыть ее. Вы наполнены опасностью для невежественных людей от того, что все выложено; я наполнен опасностью для вас от подавления чего-либо. Я не предлагаю вам, что вы можете со всей правдой сделать невежественных людей глубокими, но я говорю, что вы должны выложить всю правду для вашего собственного спасения». Вот опасность: мы видим жизнь в определенных ограничениях и не можем видеть возможно бесконечное значение чего-то, что мы бы отложили. Это имеет серьезное значение, что мы видим это правильно, и в трудностях случая наш единственный безопасный курс — взять доказательства, которые предлагает жизнь, без предрассудков и без страха, и записать их. Когда дело серьезно, пусть оно будет принято со всем зрелым обсуждением и заботой, которых требует его серьезность, но как только доказательства ясно видны, давайте для нашего спасения запишем их. Для любого человека поставить свое мелкое суждение выше потребности записать истину — это безумие; и я отказываюсь делать это. Есть наш религиозный пессимист для рассмотрения. Ему я говорю, что я принимаю религию более серьезно. Я принимаю ее не для того, чтобы избежать проблем жизни, а чтобы решить их. Когда я говорю ему не иметь страха, это не мое безразличие к проблеме, а дань вере, которая во мне. Давайте будем осторожны, чтобы делать правильную вещь; тогда страх несовместим с верой. Ни я не могу понять другую позицию. Две тысячи лет после проповеди Нагорной проповеди мы должны ходить, шепча друг другу, что мудро.

VI

В заключение: Сейчас, и в каждой фазе грядущей борьбы, сильный ум — большая потребность, чем сильная рука. Мы должны быть страстными, но ум должен направлять и управлять нашей страстью. В отклонениях слабого ума, порицающего сопротивление, давайте не терять наше равновесие и не бросать вызов грубой силе. На более поздней стадии мы должны рассмотреть этику сопротивления гражданской власти; значение того, что написано сейчас, будет более очевидным тогда. Пусть культивирование храброго, высокого духа будет нашей великой задачей; оно сделает из души каждого человека неприступную крепость. Армии могут потерпеть неудачу, но она сопротивляется вечно. Тело, которое она информирует, может быть раздавлено; дух при прохождении дышит на другие души, и другие сердца зажигаются к действию, и борьба продолжается до победы. Человеку, чей ум истинен и решителен, окончательная победа обеспечена. Никакая софистика не может подорвать его сопротивление; никакая слабость не может искусить его на дикие репрессии. Он не оставит свое наследие и не отравит свою природу. И в каждом кризисе он непоколебим, в каждом исходе оправдан. Радуйтесь, тогда добрые товарищи; наши души все еще наши собственные. Сквозь холод и депрессию времени вспыхнула вспышка старого огня; старый энтузиазм, теплый и страстный, снова волнует нас; мы впереди, чтобы поддержать право нашей страны, бороться за ее свободу и оправдать наше собственное поколение. Мы победим. Пусть враг считает свои дредноуты и пересчитывает свои легионы — где теперь легионы Рима и Карфагена? И Дух Свободы, которому они бросили вызов, жив и оживляет молодые нации сегодня. Держим же наши головы высоко, и мы будем нести наш флаг храбро через каждую борьбу. Настойчивые, последовательные, прямолинейные и бесстрашные, так мы будем дисциплинировать душу для великих дел и сделаем ее несгибаемой. В несгибаемой душе лежит уверенность нашей окончательной победы.

ГЛАВА IV

БРАТЬЯ И ВРАГИ

I

Наши враги — это братья, с которыми мы разобщены. В этом заключается фундаментальная истина, объясняющая и оправдывающая нашу надежду на восстановление подлинного патриотизма среди всех партий Ирландии и на окончательный мир с нашим давним врагом — Англией. Именно предрассудки превращают различные слои нашего народа в безнадежно враждующие группы и воздвигают между Ирландией и Англией стену ненависти, которую невозможно преодолеть. Если Ирландии суждено возродиться, мы должны обрести внутреннее единство; если миру суждено возродиться, мы должны обрести всемирное единство — не в плане государственного устройства, а в плане братства. К этой великой цели обязан стремиться каждый человек, каждая нация; и чтобы не упустить ее, мы должны постоянно обращаться к размышлениям об общем происхождении человеческого рода, о красоте мира, который является общим наследием, о наших общих надеждах и страхах и, в самом широком смысле, о взаимных интересах народов земли — все это необходимо для исправления нашей философии. Если, не внимая этому, какой-либо народ уродует свою часть земли актами тирании и низости, он угрожает безопасности всех; если же народ, всегда исполненный высокого духа, не осознавая этого, оказывается втянут в войну с соседом, который теперь стал врагом, и все же сражается — как того требует его природа — храбро и великодушно, он лишь подталкивает своего врага к обретению более чистой жизни и, возможно, к осознанию более прекрасного существования — мечте, к которой его застойная, погрязшая в уродстве душа никогда не смогла бы подняться.

II

На пути к свободе каждый союз будет сурово испытан. Внутренняя дружба не создается за один день, как и внешняя — за многие дни, и будет немало искушений счесть все это заблуждением и рассеять тех немногих, кто все еще верно стоит под знаменем. Мы должны, следовательно, понимать узы, которые удерживают нас вместе на линии марша, вопреки любому противодействию. Ничто, кроме подлинных уз братства, не может так объединить людей, но мы едва ли осознаем эту истину. Когда глубокий и пылкий патриотизм требует, чтобы люди разных вероисповеданий сошлись откровенно и в духе товарищества, и когда самые искренние из всех верующих делают это, другие, более холодные и менее ревностные, рассматривают этот союз как некое подозрительное объединение; и если они присоединяются, то делают это неохотно. Иные же не приходят вовсе; они полагают, что наши друзья трудятся в заблуждении, что стоит лишь возникнуть поводу, как старый страх вернется и разведет их в разные стороны, чтобы они вновь набросились друг на друга с прежней горечью, разжигаемой новой отравой. Мы должны бороться с этой идеей. Давайте рассмотрим отношение друг к другу трех членов отряда, которые представляют лучших из компании и должны быть типичными для всех: один — католик, другой — протестант, а третий может оказаться ни тем, ни другим. Полная философия любого из троих может не приниматься двумя другими; горизонт его надежд может быть более или менее отдаленным, но эта полная философия простирается за пределы той сферы, в которой они объединены взаимным пониманием и товариществом, движимые общей надеждой, отважной целью и прекрасной мечтой. Значимость их работы может быть глубже для одного, чем для другого, истоки мечты и ее конечная цель могут быть точками, не являющимися общими; но то прекрасное осязаемое нечто, за что они все сейчас сражаются — более чистая общественная и частная жизнь, более достойные отношения между людьми, более высокие идеалы для общества и нации, более великое терпение, мужество и свобода — во всем этом они едины. Инстинктивное распознавание посягательства на идеал живо и бдительно во всех троих. Симпатия, связывающая их, пылка, глубока и долговечна. Посмотрите, как они сходятся. Заметьте крепкое рукопожатие, изможденное лицо одного — труженика; взгляд другого, тревожащийся за брата, находящегося в тяжелом положении; взгляд третьего, сияющий при виде торжествующего идеала; заметьте во всех них интимное доверие, взаимную поддержку и самопожертвование, ни ноты отчаяния, но всегда ликование Великой Битвы и обещание великой победы. Это более достойная компания, чем просто случайный союз; и все же она заставляет невоодушевленных остановиться, удивляться и задаваться вопросами. Эти люди — искренние верующие разных конфессий; и все же они связаны друг с другом так же тесно, как если бы преклонили колени у одного алтаря. В узком представлении конфессии должны вцепиться друг другу в глотки; здесь же они маршируют плечом к плечу. Как это? И тот, чья вера наиболее требовательна, мог бы, пожалуй, дать лучший ответ. Он ответил бы, что в той сфере, где они работают вместе, истинное дело, объединяющее их, может быть совершено только одним верным способом; что, инстинктивно ухватившись за этот верный путь, они сходятся; что это путь продвижения к более широким и глубоким вещам, которые являются его вдохновением и его жизнью; что если товарищ побуждается к действию более близкой задачей и трудится ради нее храбро и правильно, он находится на пути к расширению перспектив в своей мечте, которых сейчас, возможно, не видит. Вот что сказал бы тот, чье видение жизни наиболее широко. Он может удовлетворить не всех возражающих. То, что для него является жизнью, может оставить его товарища равнодушным — это трудность; но вопреки этой трудности стоят глубина и реальность их товарищества, доказанные взаимным самопожертвованием, стойкостью и верой, и он никогда не сомневается, что их узы союза когда-нибудь обретут мудрый и прекрасный смысл в Божьих Летописях.

III

Но люди разных вероисповеданий, которые твердо и верно стоят вместе, — это меньшинство. Мы сталкиваемся с огромной трудностью объединения Севера и Юга как единого целого; и мы сталкиваемся с суровым фактом, что многие, кого мы желаем объединить, гневно отвергают подобное желание, что многие саркастически подмечают это, что многие холодно отказываются верить; в то время как среди всего этого самые ожесточенные подчеркивают вражду и прославляют ее. Все эти неверующие продолжают настаивать на том, что Север и Юг — естественные враги и должны таковыми оставаться. Ситуация еще более обостряется актами вражды, совершаемыми обеими сторонами к крайнему раздражению верных немногих. Их терпение будет сурово испытано, и это последнее испытание для людей. Теми, кто цепляется за предрассудки и отказывается от самообладания, превозносит вражду и всегда переходит к следующему шагу — призыву уничтожить врага: встречный призыв к терпению всегда презирается как изнуряющее евангелие слабости и отчаяния. Хотя мы любим называть себя христианами, у нас нет желания — более того, мы даже превращаем в шутку — эту выдающуюся христианскую добродетель; однако люди, не связанные христианской догмой, радостно покорились возвышенности этой божественной идеи. Послушайте Шелли: «Какой народ пример опустошения Аттики Мардонием и Ксерксом или уничтожение Персидской империи Александром Македонским удержал от насилия? Не был ли предлог для этой последней системы грабежа заимствован непосредственно из первой? Имела ли месть в данном случае какой-либо иной эффект, кроме увеличения, а не уменьшения массы злобы и зла, уже существующих в мире? Пустота и безумие возмездия очевидны из каждого примера, который можно привести». Шелли пишет гораздо больше о возмездии, которое он клеймит как «бесполезное суеверие». Простое насилие отталкивает любого высокого и великодушного мыслителя. Послушайте еще одного, Мадзини: «Что нам нужно сделать, так это не устанавливать новый порядок вещей с помощью насилия. Порядок вещей, установленный таким образом, всегда тираничен, даже когда он лучше старого». Давайте помнить об этом, когда происходит акт агрессии с любой стороны Бойна. На другой стороне не будет недостатка в призывах к возмездию и «уроку». Мы получим все провокации, чтобы сдаться и признать старую горечь, но именно тогда время стоять твердо, именно тогда нам нужно будет практиковать божественное терпение, которое является секретом силы.