«Первобытная любовь и любовные истории»

«Флажолет — это музыкальный инструмент молодых людей, и он в основном используется в любовных делах, чтобы привлечь внимание девушки и обнаружить присутствие возлюбленного», — говорит мисс Элис Флетчер, написавшая несколько занимательных и ценных трактатов об индейской музыке и любовных песнях.[244] Зеркала также используются для привлечения внимания девушек, как видно из очаровательной идиллии, набросанной мисс Флетчер, которую я воспроизведу здесь, несколько сократив.

Однажды, живя среди омаха, мисс Флетчер бродила в поисках весенних цветов возле ручья, когда ее остановила внезапная вспышка света среди ветвей. «Какой-то молодой человек рядом, — подумала она, — сигналит своим зеркалом другу или возлюбленной». Она едва ли видела молодого парня, который не носил бы зеркальце, болтающееся у него на боку. За мигающим сигналом вскоре последовали дикие каденции флейты. Через несколько мгновений показались девушки с веселыми лицами, оживленно болтающие. Каждая несла ведро. Вниз по холму, на другой стороне ручья, продвигались двое молодых людей, их яркие одеяла свисали с одного плеча. Девушки окунули свои ведра в поток и повернулись, чтобы уйти, когда один из молодых людей перепрыгнул через ручей и предстал перед одной из девушек, ее спутница отошла на некоторое расстояние. Влюбленные стояли в трех футах друг от друга, она с опущенным лицом, он, очевидно, умолял о своем деле, обращаясь к не нежелающим ушам. Вскоре она достала из пояса сверток, содержащий ожерелье, которое отдала молодому человеку, тот застенчиво принял его из ее рук. Мгновение спустя девушка присоединилась к своей подруге, а мужчина перешел ручей обратно, где он и его друг бросились на траву и осмотрели ожерелье. Затем они встали, чтобы уйти. Снова послышалась флейта, постепенно затихающая вдали.

ИНДЕЙСКИЕ ЛЮБОВНЫЕ СТИХИ

Поскольку у индейцев не принято заходить в вигвам, где живет девушка, почти единственный шанс для омаха ухаживать — это у ручья, где девушка берет воду, как в вышеприведенной идиллии. Поэтому ухаживание всегда происходит в тайне, девушки никогда не рассказывают старшим, хотя могут делиться впечатлениями друг с другом.

«Обычно почетное ухаживание заканчивается более или менее быстрым побегом и браком, но есть мужчины и женщины, которые предпочитают флирт, и именно этот класс поставляет героев и героинь Wa-oo-wa-an».

Эти Wa-oo-wa-an, или женские песни, — это своего рода баллады, рассказывающие об опыте молодых мужчин и женщин. «Их поют молодые люди, когда они находятся в компании друг друга, и их редко слышат женщины, почти никогда — женщины с высокой репутацией»; они «принадлежат к тому периоду в карьере мужчины, когда, как говорят, сеются "дикие овсы"». Некоторые из них вульгарны, другие юмористичны.

«Они ни в коем случае не являются любовными песнями, они не имеют ничего общего с ухаживанием и предназначены исключительно для аудитории мужчин». «Настоящая любовная песня, называемая омаха Bethae wa-an... поется обычно рано утром, когда возлюбленный держит свое свидание и ждет, когда дева выйдет из палатки и пойдет к источнику. Они принадлежат к тайному ухаживанию и иногда называются Me-the-g'thun wa-an — песни ухаживания». «Немногие слова в этих песнях передают одно поэтическое чувство: "С днем я прихожу к тебе"; или "Узри меня, когда рассветает день". Немногие непредубежденные слушатели, — добавляет автор, — не смогут распознать в Bethae wa-an, или любовных песнях, эмоцию и чувство, которые побуждают мужчину ухаживать за женщиной своего выбора».

Мисс Флетчер легко удовлетворить. Что касается меня, я не могу увидеть в мелодии, как бы восторженно она ни была спета или сыграна на флейте, или в словах «с днем я прихожу к тебе» и тому подобных, никакого признака реального чувства или малейшего симптома, различающего два вида любви. Более того, как сама отмечает мисс Флетчер:

«Омаха как племя перестали существовать. Молодые мужчины и женщины обучаются английской речи и проникаются английской мыслью; их направляющая эмоция впредь будет принимать линии наших художественных форм».

Даже если бы следы сексуального чувства были найдены среди таких индейцев, как омаха, которые подвергались в течение нескольких поколений цивилизующим влияниям, они не позволили бы сделать вывод о любовных делах настоящего, дикого индейца.

Мисс Флетчер совершает ту же ошибку, что и профессор Филлмор, который помогал ей в написании «Исследования музыки индейцев омаха». Он взял дикие индейские мелодии и запряг их в современные немецкие гармонии — процедура столь же ненаучная, как было бы неисторично заставлять Цицерона записывать свои речи на фонограф. Мисс Флетчер берет простые индейские песни и читает в них чувства женщины из Нью-Йорка или Бостона. Следующее является примером. Девушка поет воину (я даю только перевод мисс Флетчер, опуская индейские слова): «Война; когда ты вернулся; умри; ты заставил меня; иди, когда ты сделал; Бог; я взывала; стоя». Эту буквальную версию наш автор объясняет и переводит свободно, следующим образом:

«№ 82 — это признание женщины мужчине, которого она любит, что он покорил ее сердце до того, как он достиг доблестной репутации. Песня открывается на сцене. Воин вернулся победителем и прошел через обряды Палатки Войны, поэтому он имеет право носить свои почести публично; женщина рассказывает ему, как, когда он отправился на тропу войны, она поднялась на холм и, стоя там, взывала к Ва-кан-да, чтобы он даровал ему успех. Тот, кто теперь завоевал этот успех, уже тогда покорил ее сердце, "заставил ее умереть" для всего остального, кроме мысли о нем»(!)

Другой пример этой эмоциональной вышивки можно найти на страницах 15-17 того же трактата. Что делает эту процедуру еще более необъяснимой, так это то, что обе эти песни классифицируются мисс Флетчер среди Wa-oo-wa-an, или «женских песен», о которых она сказала нам, что «они ни в коем случае не являются любовными песнями», и что обычно они даже не являются излияниями собственных чувств женщины, а сочинениями легкомысленных и тщеславных молодых людей, вложенными в уста распутных женщин. О почетных тайных ухаживаниях никогда не говорили и не пели.

Относительно музыкальных и поэтических особенностей ухаживания дакота С. Р. Риггс говорит следующее (209):

«Мальчик начинает чувствовать влечение другого пола и, подобно древним римским мальчикам, упражняет свою изобретательность в изготовлении "котанке", или грубой дудки, из кости крыла лебедя или из какого-либо вида дерева, и с ней он начинает взывать к своей возлюбленной в ночном воздухе. Привлекши внимание своей флейтой, он может спеть это:

Украдкой, тайно, увидь меня, Украдкой, тайно, увидь меня, Украдкой, тайно, увидь меня, Смотри! Тебя я нежно почитаю; Украдкой, тайно, увидь меня».

Или он может похвалить свои хорошие качества как охотника, спев эту песню:

«Держись крепко за меня, и у тебя всегда будет достаток, Держись крепко за меня, и у тебя всегда будет достаток, Держись крепко за меня...».

«Девушка дакота вскоре учится украшать свои пальцы кольцами, уши — оловянными подвесками, шею — бусами. Возможно, поклонник дарит ей кольцо, напевая:

Носи это, говорю я; Носи это, говорю я; Носи это, говорю я; Это маленькое кольцо на палец, Носи это, говорю я».

За следами настоящего любовного чувства естественно было бы обратиться к поэзии полуцивилизованных мексиканцев и перуанцев Юга, а не к диким и варварским индейцам Севера. Д-р Бринтон (E. of A., 297) нашел мексиканские песни самыми деликатными. Он цитирует два ацтекских любовных стихотворения, первое из которых — из уст индейской девушки:

«Я не знаю, отсутствовал ли ты: Я ложусь с тобой, я встаю с тобой, В моих снах ты со мной. Если моя серьга дрожит в моих ушах, Я знаю, это ты движешься в моем сердце».

Второе, на том же языке, переведено так:

«На склоне определенной горы, Где срывают цветы, Я видела хорошенькую девушку, Которая сорвала с меня мое сердце, Куда ты идешь, Туда иду я».

Д-р Бринтон также цитирует следующее стихотворение северных кайова как «песню истинной любви в обычном смысле»:

«Я сидел и плакал на склоне холма, Я плакал, пока не наступила тьма; Я плакал по девушке издалека, Девушке, которая любит меня хорошо».

«Луны проходят, и в какую-то луну, Я увижу свой дом, давно потерянный, И из всех приветствий, что встретят меня, Приветствие моей девушки порадует меня больше всего».

«Поэзия индейцев — это поэзия обнаженной мысли. У них нет ни рифмы, ни метра, чтобы украсить ее», — говорит Скулкрафт (Oneota, 14). Предыдущее стихотворение имеет и то, и другое; какая гарантия, что переводчик не приукрасил его содержание, как он сделал с его формой? И все же, допуская, что он не вышивал содержание, мы знаем, что плач и тоска по отсутствующему — это симптомы как чувственной, так и сентиментальной любви, и поэтому не могут быть приняты в качестве критерия. Что касается мексиканских и других цитируемых стихотворений, они свидетельствуют о желании быть рядом с возлюбленным и о всепоглощающей силе страсти (монополии), которые также характерны для обоих видов любви. О настоящих критериях любви, альтруистических чувствах галантности, самопожертвования, сочувствия, обожания, нет ни знака ни в одном из этих стихотворений. Д-р Бринтон также признает, что такие стихотворения, как выше, редки среди североамериканских индейцев где бы то ни было.

«Большинство их песнопений в отношении другого пола эротичны, а не эмоциональны; и это в равной степени верно для тех, которые в некоторых племенах по определенным случаям адресуются женщинами мужчинам».

Пауэрс говорит (235), что винтун Калифорнии имеют особый танец и празднование, когда девушка достигает возраста половой зрелости. Песни, исполняемые по этому случаю, «иногда грубо распутны». Свидетельства такого рода можно было бы приводить страницами.[245]

Интересная коллекция эротических песен, исполняемых индейцами кламат Южного Орегона, была составлена А. С. Гатшетом.[246] «С индейцами, — говорит он,

«все эти и многие другие эротические песни проходят под названием песен половой зрелости. Они включают строки об ухаживании, любовных чувствах, разочарованиях в любви, свадебных платах, выплаченных родителям, о женитьбе и о супружеской жизни».

Из этой коллекции я процитирую те, которые относятся к нашему исследованию. Заметьте, что обычно именно девушка поет или делает ухаживание.

1. Я перешла в женственность.

3. Кто едет там навстречу мне?

4. Мой маленький голубь, лети прямо в голубятню!

5. Сюда следуй за мной, пока не настал полный день.

9. Я хочу выйти за тебя, ибо ты сын вождя.

7. Очень сильно я жажду тебя в мужья, ибо в грядущие времена ты будешь жить в достатке.

8. Она: А когда ты заплатишь за меня свадебный дар? Он: Каноэ я дам за тебя, наполовину наполненное водой.

9. Он тратит много денег на женщин, думая легко их получить.

11. Это не того черного парня я стремлюсь заполучить.

14. Это хорошенькая самка, которая преследует меня.

16. Это потому, что ты любишь меня, этот грохот вокруг вигвама.

27. Почему ты стал таким отчужденным ко мне?

37. Я считаю тебя невинной девушкой, хотя я еще не жил с тобой.

38. Снова и снова они говорят мне, Что этот негодяй оскорбил меня.

52. Молодые парни бродят вокруг; Они в поисках женщин.

54. Девушки: Молодой человек, я не буду любить тебя, ибо ты бегаешь без одеяла; я не желаю такого мужа. Мальчики: А я не люблю женщину с лягушачьим лицом и опухшими глазами.[247]

Большинство этих стихотворений, как я уже сказал, были сочинены и спеты женщинами. То же самое верно для коллекции песен чинуков (Северный Орегон и прилегающая страна), составленной д-ром Боасом.[248] Большинство его стихотворений, говорит он, «это песни любви и ревности, такие, какие создаются индейскими женщинами, живущими в городах, или отвергнутыми возлюбленными». Эти песни довольно бессмысленны и не говорят нам многого о предмете нашего исследования. Вот несколько образцов:

1. Яя, Когда ты берешь жену, Яя, Не сердись на меня. Мне все равно.

2. Куда Чарли идет сейчас? Куда Чарли идет сейчас? Он возвращается, чтобы увидеть меня, Я думаю.

3. Прощай, о, мой дорогой Чарли! Когда ты берешь жену, Не забывай меня.

4. Я не знаю, что я чувствую К Джонни. Этот молодой человек делает меня своим врагом.

5. Моя дорогая Энни, Если ты бросишь Джимми Стара, Не забывай, Как сильно он любит Тебя.

Гораздо больший интерес представляют «Песни индейцев квакиутль» с острова Ванкувер, собранные д-ром Боасом.[249] Одна из них слишком непристойна, чтобы цитировать. Следующие строки свидетельствуют о довольно поэтической фантазии, напоминающей поэзию Новой Зеландии:

1. Йи! Ява, хотел бы я... и сделать мою истинную любовь счастливой, хайгиа, хайиа.

Йи! Ява, хотел бы я восстать из-под земли прямо рядом с моей истинной любовью, хайгиа хайиа.

Йи! Ява, хотел бы я спуститься с высот, с высот воздуха прямо рядом с моей истинной любовью, хайгиа, хайиа.

Йи! Ява, хотел бы я сидеть среди облаков и лететь с ними к моей истинной любви.

Йи! Ява, я подавлен из-за моей истинной любви.

Йи! Ява, я плачу от боли из-за моей истинной любви, моей дорогой.

Д-р Боас признается, что эта песня несколько свободно переведена. Тем более жаль. Выражение вроде «моя истинная любовь», безусловно, совершенно не индейское.

2. Анама! Действительно, мой сильный сердцем, мой дорогой. Анама! Действительно, мой сильный сердцем, мой дорогой. Анама! Действительно, моя правда к моему дорогому. Не притворяюсь я, я знаю, имея хозяина, мой дорогой. Не притворяюсь я, я знаю, для кого я собираю имущество, мой дорогой. Не притворяюсь я, я знаю, для кого я собираю одеяла, мой дорогой.

3. Как боль от огня бежит по моему телу моя любовь к тебе, мой дорогой! Как боль бежит по моему телу моя любовь к тебе, мой дорогой. Точно как болезнь — моя любовь к тебе, мой дорогой. Точно как нарыв болит у меня моя любовь к тебе, мой дорогой. Точно как огонь жжет меня моя любовь к тебе, мой дорогой. Я думаю о том, что ты сказал мне. Я думаю о любви, которую ты питаешь ко мне. Я боюсь твоей любви, мой дорогой. О боль! О боль! О, куда идет моя истинная любовь, мой дорогой? О, говорят, она будет унесена далеко отсюда. Она оставит меня, моя истинная любовь, мой дорогой. Мое тело чувствует онемение из-за того, что я сказала, моя истинная любовь, мой дорогой. Прощай, моя истинная любовь, мой дорогой.[250]

ЕЩЕ БОЛЬШЕ ЛЮБОВНЫХ ИСТОРИЙ

Помимо «свободных переводов» и приукрашиваний, большая трудность с такими стихотворениями, записанными в наши дни, заключается в том, что никогда не знаешь, хотя они могут быть рассказаны чистокровным индейцем, насколько на них могли повлиять метисы или миссионеры, которые были с этими индейцами в некоторых случаях на протяжении многих поколений. То же самое верно для немалого числа историй, приписываемых индейцам.

Пауэрс слышал среди других «индейских» сказок одну о прыжке возлюбленного и другую о деве моно, которая любила храбреца авани и была заточена своим жестоким отцом в пещеру, пока не погибла. «Но, — говорит Пауэрс (368), — ни Чоко, ни какой-либо другой индеец не могли дать мне никакой информации относительно них, и Чоко отмахнулся от них всех презрительным замечанием: "Белый человек слишком много врет"». Я показал в этой главе, как велико число белых людей, которые «слишком много врут», приписывая индейцам истории, мысли и чувства, о которых ни один индеец никогда не мечтал.[251]

Подлинная традиционная литература индейцев состоит, как отмечает Пауэрс (408), почти полностью из мелких басен о животных, и существует почти полное отсутствие человеческих легенд. Некоторые есть, и несколько из них довольно милы. Пауэрс рассказывает одну (299), которая вполне может быть индейской, единственной подозрительной чертой является ссылка на «красивое» облако (ибо индейцы знают только пользу, а не очарование природы).

«Однажды, когда солнце садилось, дочь Киунаддисси вышла и увидела красивое красное облако, самое прекрасное облако, когда-либо виденное, покоящееся как полоса вдоль горизонта, простирающееся на юг. Она закричала своему отцу: "О отец, приди и посмотри на это красивое [яркое?] облако!" Он сделал это... На следующий день дочь взяла корзину и вышла в равнину собирать клевер, чтобы поесть. Собирая клевер, она нашла очень красивую стрелу, украшенную перьями желтого дятла. Полюбовавшись ею некоторое время в изумлении, она повернулась, чтобы посмотреть на свою корзину, и там рядом с ней стоял человек, которого звали Янг-ви'-а-кан-юх (Красное Облако), который был не кем иным, как облаком, которое она видела днем ранее. Он был так ярок и блистателен на вид, что она смутилась; она скромно опустила голову и не произнесла ни слова. Но он сказал ей: "Я не чужой. Ты видела меня вчера вечером; ты видишь меня каждый вечер, когда солнце садится. Я люблю тебя; ты любишь меня; смотри на меня; не бойся". Тогда она сказала: "Если ты любишь меня, возьми и съешь эту корзину пиноле из семян травы". Он коснулся корзины, и в одно мгновение все пиноле исчезло в воздухе, уходя, никто не знает куда. После этого девушка упала в обморок и пролежала там на земле довольно долго. Но когда мужчина вернулся к ней, behold, она родила сына. И девушка была смущена и не хотела смотреть ему в лицо, но она была полна радости из-за своего новорожденного сына».

Антропоморфный взгляд индейца на природу (вместо эстетического или научного, оба из которых так же далеки от его умственных способностей, как способность к сентиментальной любви) также иллюстрируется следующей сказкой дакота, показывающей, как две девушки вышли замуж.[252]

«Были две женщины, лежащие на открытом воздухе и смотрящие на сияющие звезды. Одна из них сказала другой: "Я хочу, чтобы та очень большая и ярко сияющая звезда была моим мужем". Другая сказала: "Я хочу, чтобы та звезда, которая так ярко сияет, была моим мужем". После этого они обе были немедленно забраны. Они оказались в красивой стране, которая была полна двойных цветов. Они обнаружили, что звезда, которая сияла ярче всех, была крупным мужчиной, в то время как другая была всего лишь молодым человеком. Так у каждой из них был муж, и одна забеременела».

Страх и суеверие, как мы знаем, являются одними из препятствий, которые мешают индейцу оценить красоты природы. История о сирене юрок, как ее рассказывает Пауэрс (59), иллюстрирует этот момент:

«Существует определенный участок страны на северной стороне реки Кламат, в который ничто не может заставить индейца войти. Они говорят, что там живет красивая скво, чьи чары фатальны. Когда индеец видит ее, он сразу же влюбляется до безумия. Она заманивает его все дальше и дальше в лес, пока, наконец, она не залезает на дерево, а мужчина следует за ней. Теперь она превращается в пантеру и убивает его; затем, приняв свой надлежащий облик, она отрезает ему голову и помещает ее в корзину. Ей теперь, говорят, тысяча лет, и у нее есть голова индейца на каждый год ее жизни».

Такие сказки вполне могли возникнуть в воображении индейца. Их местный колорит правилен и очарователен, и они не приписывают дикарю понятий и эмоций, чуждых его разуму и обычаям.

«БЕЛЫЙ ЧЕЛОВЕК СЛИШКОМ МНОГО ЛЖЕТ»

Иначе обстоит дело с рядом индейских сказаний, образцами которых служат истории, собранные Скулкрафтом, и о нескольких других из которых здесь можно упомянуть. С детской доверчивостью ученый Вайц принимает за образец подлинной романтической любви рассказ[253] об индейской девушке, которая, когда стрела была направлена в сердце ее возлюбленного, бросилась перед ним и приняла зазубренный наконечник в собственное сердце; и другой — о крикском индейце, который прыгнул в водопад вместе с любимой девушкой, встретив с ней смерть, когда понял, что не может уйти от томагавков преследователей. Твердые факты первой истории будут вскоре упомянуты при разговоре о Покахонтас; что же касается второй истории, то, если свести ее к индейскому реализму, это просто случай побега и погони, который вполне мог произойти, хотя мотивом побега было не что иное, как обычное желание избежать платы за девушку. Такие фразы, как «она любила его с такой силой страсти, которую знают только самые благородные души» и «они поклялись в вечной любви; они поклялись жить и умереть друг с другом», должны были открыть Вайцу глаза на тот факт, что он читает не подлинную индейскую историю, а историю, сентиментализированную и приукрашенную в стиле дешевого современного бульварного романа. Единственное, что говорят нам такие истории, это то, что «белый человек слишком много лжет».

Белая женщина тоже не всегда вне подозрений. Миссис Истмен уверяет нас, что она записала свои легенды сиу от самих индейцев. Одна из этих историй называется «Создатель следов» (122-23). Она рассказывает, что во время перемирия между чиппева и дакота группа чиппева посетила лагерь дакота. Молодой воин дакота влюбился в девушку из группы чиппева. «Хотя он умер бы, чтобы спасти ее от печали, он знал, что она никогда не сможет стать его женой», ибо племена всегда были в состоянии войны. Здесь миссис Истмен, с безрассудством газетного репортера, вкладывает в голову индейца чувство, о котором ни один индеец никогда не мечтал. Все факты, приведенные в этой главе, доказывают это, и, более того, продолжение ее собственной истории доказывает это. Обменявшись клятвами любви (!) с храбрецом дакота, девушка уехала со своими друзьями-чиппева. Вскоре после этого двое дакота были убиты. Заподозрили чиппева, и отряд воинов немедленно отправился в погоню за невиновной и ничего не подозревающей группой. Девушка, которую звали Летящая Тень, увидела своего возлюбленного среди преследователей, которые уже начали убивать и снимать скальпы с других женщин, хотя девушки заламывали руки в «тщетной мольбе к безжалостным негодяям, которые не видят ни красоты, ни грации, когда в их сердцах ярость и месть». Бросившись в его объятия, она закричала: «Спаси меня! спаси меня! Не дай им убить меня на твоих глазах; сделай меня своей пленницей! Ты говорил, что любишь меня, пощади мою жизнь!» Он действительно пощадил ее жизнь; он просто коснулся ее своим копьем, затем прошел мимо, и мгновение спустя девушка была убита и скальпирована его товарищами. И почему же галантный и готовый к самопожертвованию любовник коснулся ее копьем, прежде чем оставить ее на убийство? Потому что прикосновение копьем к врагу — мужчине или женщине — дает благородному краснокожему право носить перо чести, как если бы он снял скальп! И это при том, что он «умер бы, чтобы спасти ее от печали»!

Способность индейца к самопожертвованию также раскрывается в любимом сказании черноногих, записанном Гриннеллом (39-42). Скво собирала ягоды в месте, опасном из-за близости врага. Внезапно ее муж, стоявший на страже, увидел приближающийся военный отряд. Подав сигнал скво, они сели на лошадей и пустились в бегство. Лошадь жены, будучи не самой лучшей, вскоре выдохлась, и мужу пришлось взять ее к себе. Но это было слишком тяжелым грузом даже для его сильного животного. Враг постоянно настигал их. Вскоре он сказал жене: «Слезай. Враг не убьет тебя. Ты слишком молода и хорошенькая. Кто-нибудь из них заберет тебя, а я соберу большой отряд наших людей и спасу тебя». Но женщина закричала: «Нет, нет, я умру здесь с тобой». «Безумная», — крикнул мужчина и быстрым рывком сбросил женщину и спасся. Добравшись до вигвама в безопасности, он выкрасился в черный цвет и «ходил по всему лагерю, плача». Бедняга! Как он любил свою жену! Индеец, как верно заметил Кэтлин, «ни в чем не уступает нам в супружеской привязанности». Единственная разница — конечно, пустяковая — заключается в том, что белый человек при таких обстоятельствах пролил бы последнюю каплю крови, защищая жизнь и честь своей жены.

ИСТОРИЯ ПОКАХОНТАС

Спасение Джона Смита Покахонтас обычно считается доказательством того, что юная индейская девушка, внезапно воспылавшая любовью к белому человеку, рискнула ради него своей жизнью. Однако это причудливое представление было непоправимо разрушено Джоном Фиске (O.V., I., 102-111). Это правда, что «индейцы совещались вместе, и вскоре перед вождями были положены два больших камня, и Смита притащили туда и положили на них голову»; и что

«даже когда воины стояли с дубинами в руках, чтобы вышибить ему мозги, юная дочь вождя Покахонтас подбежала и обняла его, после чего ее отец пощадил его жизнь».

Правда также и то, что сам Смит думал и писал, что «Покахонтас рискнула тем, что ей самой вышибут мозги, чтобы спасти» его. Но она ничего подобного не делала. Смит просто не знал индейских обычаев:

«С точки зрения индейцев, в таком спасении не было ничего романтического или необычного: это было просто не такое уж редкое деловое мероприятие. Романтика, которой читатели всегда наделяли этот случай, является результатом заблуждения, не менее полного, чем то, которое заставило прекрасных дам Лондона отвешивать поклоны смуглой Покахонтас как принцессе императорской крови. Раз за разом случалось так, что когда пленника собирались казнить, кто-нибудь из смуглой толпы, движимый жалостью, восхищением или какой-то необъяснимой причудой, заступался за жертву; и, как правило, к такому заступничеству прислушивались. Множество бедняг, уже привязанных к роковому дереву и оцепенелых от невыразимого ужаса, пока головешки нагревались для их мучений, были спасены из пасти смерти и усыновлены в качестве брата или возлюбленного какой-нибудь смеющейся юной скво, или в качестве сына каким-нибудь суровым морщинистым воином. В таких случаях новичку предоставлялась полная свобода, и с ним обращались как с членом племени... Покахонтас, следовательно, не рисковала тем, что ей вышибут мозги, хотя спасенный чужеземец, глядя цивилизованными глазами, естественно, видел это в таком свете. Ее мозги были в полной безопасности. Этой тринадцатилетней скво понравился красивый пленник, она заявила на него права и получила его, согласно обычаю».

ВЕРДИКТ: НИКАКОЙ РОМАНТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

В сотнях подлинных индейских сказаний, собранных Боасом, я не обнаружил ни следа чувства, или даже сентиментальности. Представление о том, что в сексуальных отношениях американских аборигенов есть какая-то утонченность страсти или морали, культивировалось главным образом историями и стихами белых — как правило, тех, кто имел лишь поверхностное знакомство с краснокожими. «Чем меньше мы видим и знаем о настоящих индейцах, — писал Дж. Э. Эллис (111), — тем легче будет сочинять и читать стихи о них». Генерал Кастер комментирует ложную оценку индейского характера Купером, которая ввела в заблуждение столь многих.

«Лишенный той прекрасной романтики, которой мы так долго были готовы его окутать, перенесенный с привлекательных страниц романиста в те места, где мы вынуждены встречаться с ним в его родной деревне, на тропе войны и во время набегов на наши пограничные поселения и линии передвижения, индеец теряет право на наименование «благородного краснокожего»» (12).

Великий исследователь Стэнли не видел американских дикарей так много, как африканских, но у него не было трудностей с тем, чтобы дать американцам правильную оценку. В своих «Ранних путешествиях и приключениях» (41-43) он высмеивает романтические идеи, которые поэты и романисты создали об индейских девушках и их любви, а затем в неприкрашенных выражениях рассказывает то, что видел собственными глазами — индейских девушек с «жесткими черными волосами, низкими лбами, пылающими угольно-черными глазами, лицами грязного, сального цвета» — и индейского юношу, чей роман ухаживания заключается в вопросе: «Сколько она стоит?»

Один из самых проницательных и внимательных наблюдателей индейской жизни, натуралист Бейтс, прожив несколько лет среди туземцев Бразилии, писал о них (293):

«Их флегматичный, апатичный темперамент; холодность желаний и мертвенность чувств; отсутствие любопытства и медлительность интеллекта делают амазонских индейцев очень неинтересными спутниками где бы то ни было. Их воображение тускло-мрачного свойства, и, казалось, их никогда не волновали эмоции — любовь, жалость, восхищение, страх, удивление, радость, энтузиазм. Это характеристики всей расы».

У Скулкрафта (V., 272) мы читаем относительно криков, что «утонченная страсть любви неизвестна никому из них, хотя они применяют слово «любовь» к рому или чему угодно другому, чем желают обладать». Отличное определение индейской любви! Я уже цитировал мнение выдающегося эксперта Джорджа Гиббса о том, что привязанность, существующая среди индейцев Орегона и Вашингтона, хотя иногда она бывает настолько сильной, что ведет к самоубийству, слишком чувственна, чтобы заслуживать названия любви. Другой выдающийся путешественник, Китинг, говорит (II., 158) относительно чиппева:

«Мы не склонны верить, что среди чиппева часто встречается влечение, полностью лишенное чувственных соображений и причастное к природе чувства; такое может существовать в немногих случаях, но в их состоянии общества кажется почти невозможным, чтобы это было обычным явлением».

Маклин, прожив двадцать пять лет среди индейцев, говорит, описывая наскапи (II., 127):

«Учитывая то, как обращаются с их женщинами, вряд ли можно предположить, что на их ухаживания сильно влияют чувства любви; на самом деле, нежное чувство кажется неизвестным дикарскому сердцу».

Из своих наблюдений за канадскими индейцами Гериот пришел к выводу (324), что «страсть любви слишком деликатной природы, чтобы допускать разделенные привязанности, и ее реальное влияние едва ли может ощущаться в обществе, где терпима полигамия». И далее (331): «Страсть любви, слабая, если ей не помогает воображение, слишком утонченной природы, чтобы приобрести большую степень влияния на разум дикарей». Он считает, что их образ жизни притупляет даже физический пыл к полу, но добавляет, что женщины кажутся «гораздо более восприимчивыми к нежным впечатлениям». Даже Скулкрафт неявно признает, что индейская любовь не могла быть сентиментальной и эстетической, а только чувственной, когда говорит («Путешествия» и т. д., 231), что индейские женщины «лишены как умственных ресурсов, так и личной красоты».

Но самые ценные и весомые доказательства по этому вопросу представлены Льюисом А. Морганом в его классической книге «Лига ирокезов» (320-35). Он был приемным членом сенека, среди которых провел почти сорок лет своей жизни, имея, таким образом, несравненные возможности для наблюдения и изучения. Более того, он был человеком с научным образованием и мыслителем, чей вклад в некоторые отрасли антропологии представляет исключительную ценность. К тому же его предвзятость скорее в пользу индейцев, чем против них, что удваивает вес его свидетельства. Это свидетельство уже частично цитировалось, но, подводя итог теме, я повторю его более подробно. Он говорит нам, что брак среди этих индейцев «не основывался на привязанностях... а регулировался исключительно как вопрос физической необходимости». Пары подбирались матерями, и

«не самой малой странной особенностью сделки было полное неведение, в котором оставались стороны относительно предстоящих переговоров; первым намеком, который они получали, было объявление об их браке, возможно, без того, чтобы они когда-либо знали или видели друг друга. Протесты или возражения с их стороны никогда не предпринимались; они принимали друг друга как дар своих родителей».

Не было никаких визитов или ухаживаний, почти не было разговоров между неженатыми, не предпринималось никаких попыток понравиться друг другу, и мужчина считал женщину своей низшей и служанкой. Результат такого положения дел подытожен Морганом в этом памятном отрывке:

«Из природы института брака у ирокезов следует, что страсть любви была им совершенно неизвестна. Привязанности после брака естественно возникали между сторонами в результате общения, привычки и взаимной зависимости; но о той чудесной страсти, которая берет начало в более высоком развитии страстей человеческого сердца и основана на культивировании привязанностей между полами, они были совершенно не осведомлены. По своему темпераменту они были ниже этой страсти в ее простейших формах. Привязанности между индивидами или культивирование привязанностей друг к другу до брака были совершенно неизвестны; так же как и обещания брака».

Морган сожалеет, что его замечания «могут, возможно, лишить ум некоторых приятных впечатлений», созданных романистами и поэтами относительно привязанностей, которые возникают в лоне индейского общества; но они, добавляет он, «совершенно несовместимы с институтом брака, каким он существовал среди них, и с фактами их социальной истории». Могу добавить, что другой внимательный наблюдатель, живший среди индейцев, Паркман, цитирует замечания Моргана об их неспособности к любви с одобрением.

Есть еще один важный вывод, который можно сделать из свидетельств Моргана. Ирокезы были одними из самых развитых среди всех индейцев. «В интеллекте, — говорит Бринтон (A.R., 82), — их положение должно быть поставлено среди самых высоких». Еще в середине пятнадцатого века великий вождь Гайавата завершил создание знаменитой политической лиги ирокезов. Женщины, хотя и считались низшими, имели больше власти и авторитета, чем среди большинства других индейцев. Морган говорит о «беспримерном великодушии» ирокезов, об их любви к правде, их строгом соблюдении верности договорам, их незнании воровства, их суровом наказании за редкие преступления и проступки, которые случались среди них. Рассказ, который он дает об их различных праздниках, их красноречии, их глубоком религиозном чувстве и благодарности Великому Духу за полученные милости, благодарности, обращенной к земле, рекам, полезным травам, движущемуся ветру, который изгоняет болезни, солнцу, луне и звездам за свет, который они дают, показывает, что они намного превосходят большинство краснокожих. И все же они были «ниже страсти любви в ее простейших формах». Таким образом, мы видим еще раз, что утонченность сексуального чувства, отнюдь не являясь, как хотели бы заставить нас верить сентименталисты, разделяемой с нами самыми низшими дикарями, в действительности является одним из последних продуктов цивилизации — если не самым последним.

НЕЛЮБЯЩИЕ ЭСКИМОСЫ

На протяжении всей этой главы не было сделано никакой ссылки на эскимосов, которых в народе считают расой, отдельной от индейцев. Лучшие авторитеты теперь полагают, что они являются строго американской расой, чьей первоначальной родиной был юг Гудзонова залива, откуда они распространились на север до Лабрадора, Гренландии и Аляски.[254] Я приберег их для отдельного рассмотрения, потому что они замечательно иллюстрируют великую истину, только что сформулированную, что раса может достичь значительного прогресса в некоторых направлениях и все же быть совершенно ниже чувства любви. Мнение Вестермарка (516) о том, что эскимосы — «довольно развитая раса», подтверждается свидетельствами тех, кто знал их хорошо. Их описывают как удивительно веселых и добродушных между собой. Холл говорит: «их память удивительно хороша, и их интеллектуальные способности во всем, что касается их родной земли, ее обитателей, ее побережий и внутренних частей, находятся на удивительно высоком уровне» (I., 128). Но что представляет особый интерес, так это большая склонность, которую эскимосы, по-видимому, проявляют к искусству, и их любовь к поэзии и музыке. Кинг[255] говорит, что «искусство резьбы повсеместно практикуется» ими, и он говорит об их моделях людей, животных и утвари как об «исполненных в мастерском стиле». Бринтон, действительно, говорит, что у них более художественный глаз для пиктографического письма, чем у любой индейской расы к северу от Мексики. Они оживляют свои долгие зимние ночи творческими сказаниями, музыкой и песнями. Их поэты пользуются большим почетом, и говорят, что они получают свое представление о музыке стиха, спя под звук бегущей воды, чтобы уловить ее таинственные ноты.

И все же, когда мы смотрим на эскимосов с другой точки зрения, мы находим их ужасно и по-звериному неэстетичными. Кранц говорит об «их грязной одежде, кишащей паразитами». Они делают свой жир, пережевывая тюлений жир и выплевывая жидкость в сосуд. «Котелок редко моют, если только собаки случайно не вылижут его дочиста». Матери моют лица детей, облизывая их целиком.[256]

Такое полное отсутствие деликатности подготавливает нас к утверждению, что эскимосы столь же грубы в других отношениях, особенно в своем обращении с женщинами и своих сексуальных чувствах. Это было бы клеймом на характере эскимоса, говорит Кранц (I., 154), «если бы он хотя бы вытащил тюленя из воды». Совершив приятно волнующую часть убийства, он оставляет всю черную и тяжелую работу по перетаскиванию, разделке, готовке, дублению, изготовлению обуви и т. д. женщинам. Они строят дома, тоже, в то время как мужчины смотрят с величайшей бесчувственностью, не пошевелив пальцем, чтобы помочь им в переноске тяжелых камней. Девочки часто «помолвлены», как только рождаются, и тем, кто вырастает свободными, не разрешается выходить замуж согласно их собственным предпочтениям. «Когда дружеские увещевания не помогают, ее принуждают силой, и даже побоями, принять мужа». (Кранц, I., 146.) Они считают детей обременительными, и раса вымирает. Женщинам не разрешается есть первого тюленя сезона. Больные предоставлены сами себе. (Холл, II., 322, I., 103.) В годы нехватки вдов «отвергают от общины, и они кружат вокруг лагерей, как голодные волки... пока голод и холод не положат конец их жалкому существованию». (Маклин, II., 143.) Мужчины и женщины одинаково лишены какого-либо чувства скромности; в своих теплых хижинах оба пола снимают с себя почти всю одежду. И, хотя они борются и наказывают за ревность, они не имеют никакого уважения к целомудрию per se. Одалживание жены или дочери гостю — признанная обязанность гостеприимства. Молодые пары живут вместе на пробу. Когда муж уезжает на охоту или рыбалку, у жены свои интрижки, и часто прелюбодеяние совершается sans gêne с обеих сторон. Неестественным порокам предаются без секретности, и в целом картина представляет собой полное развращение и грубость.[257]

При таких обстоятельствах нам едва ли нужно было конкретное заверение Ринк, которая собрала и опубликовала том «Сказаний и традиций эскимосов» и которая говорит, что «в этой поэзии никогда не уделяется много места почти универсальному чувству любви». Она имеет в виду, конечно, любой вид любви, и она выражается очень мягко. Мало того, что в этих сказаниях и традициях нет ни следа альтруистической привязанности, но и немногие записанные эротические истории (например, стр. 236-37) слишком грубы, чтобы их можно было цитировать или резюмировать здесь. Холл тоже пришел к выводу, что «любовь — если она вообще приходит — приходит после брака». Он также сообщает нам (II., 313), что «между мужем и женой обычно существует устойчивая, но не очень демонстративная привязанность»; но здесь он явно несправедлив к эскимосам; ибо, как он сам замечает (126), они

«всегда немедленно наказывают своих жен за любое реальное или воображаемое оскорбление. Они хватают первое, что попадется под руку — камень, нож, топор или копье — и бросают в провинившуюся женщину, точно так же, как они сделали бы это со своими собаками».

Что может быть более «демонстративным», чем такая «устойчивая привязанность»?

ИНДИЯ — ДИКИЕ ПЛЕМЕНА И ХРАМОВЫЕ ДЕВУШКИ

Индия, как метко было сказано, «образует великий музей рас, в котором мы можем изучать человека от его низших до его высших стадий культуры». Именно это многообразие рас и их отсутствие патриотического сотрудничества объясняет завоевание сотен миллионов Индии десятками миллионов Англии. Очевидно, было бы невозможно сделать какое-либо общее утверждение относительно любви, которое одинаково применимо к 10 000 000 образованных брахманов, которые считают себя немногим уступающими богам, 9 000 000 отверженных, которых почитают и с которыми обращаются бесконечно хуже, чем с животными, и 17 000 000 аборигенных племен, которые сравнимы по положению и культуре с нашими американскими индейцами. Тем не менее, мы можем получить приблизительно правильный собирательный портрет любви в Индии, разделив ее на две группы и изучив сначала аборигенные племена, а затем более или менее цивилизованных индусов (используя это слово в самом широком смысле) с их своеобразными обычаями, законами, поэтической литературой и баядерками, или храмовыми девушками.

Только в Бенгалии и Ассаме, которые составляют лишь небольшой уголок этой огромной страны, аборигены разделены почти на шестьдесят различных рас, отличающихся друг от друга по-разному, как и американские племена. Они не были описаны таким количеством и такими внимательными наблюдателями, как наши американские индейцы, но труды Левина, Гальтона, Роуни, Мана, Шортта, Уотсона и Кея и других предоставляют достаточные данные, чтобы позволить нам понять природу их любовных чувств.

«ЦЕЛЫЕ ОБЛАСТИ ЧУВСТВ ИМ НЕИЗВЕСТНЫ»

Левин дает нам интересную информацию (345-47) о том, что у горных племен Читтагонга

«женщины пользуются полной свободой действий; они ходят с открытыми лицами, они, по-видимому, имеют равные права наследования с мужчинами, в то время как их право выбора собственного мужа столь же свободно, как и у наших собственных английских девиц».

Более того, «в этих горах преступление неверности среди жен почти неизвестно; так же и блудницы и куртизанки вызывают у них отвращение».

Читая эти строки, наши надежды возрастают, что, наконец, мы, возможно, наткнулись на почву, благоприятную для роста истинной любви. Но дальнейшие замечания Левина развеивают эту иллюзию:

«В браке, у нас, при этом слове возникает целый мир нежности, товарищества, доверия и самопожертвования. У них это просто животная и удобная связь для продолжения своего рода и приготовления обеда. У них нет представления о нежности, ни о рыцарской преданности, которая побудила старого галилейского рыбака, когда он сказал: «Оказывайте честь женщине как более слабому сосуду»... Лучшие из них откажутся нести груз, если поблизости есть жена, мать или сестра, чтобы выполнить эту задачу». «Существуют целые области разума, и мысли, и чувства, которые им неизвестны».

ПРАКТИЧЕСКАЯ ПРОМИСКУИТЕТ

Одной из самых важных деталей моей теории является то, что, хотя не может быть романтической любви без возможности для подлинного ухаживания и свободного выбора, тем не менее существование такой возможности и выбора не гарантирует присутствия любви, если другие условия для ее роста — общая утонченность и альтруистические импульсы — не сосуществуют с ними. Среди горных племен Читтагонга эти условия — составляющие «целые области разума, и мысли, и чувства» — не сосуществуют со свободой выбора, следовательно, бесполезно искать любовь в нашем смысле этого слова. Более того, когда мы далее читаем у Левина, что причина, по которой нет блудниц, заключается в том, что они «становятся ненужными из-за свободы общения, которой предаются и которая дозволена обоим полам до брака», мы видим, что то, что поначалу казалось добродетелью, на самом деле является признаком низшей деградации. Некоторые из древнейших законодателей, такие как Зороастр и Солон, уже признавали истину, что гораздо лучше принести в жертву нескольких женщин демону аморальности, чем подвергать их всех заражению. Дикие племена Индии в целом еще не пришли к этой точке зрения. В своем безразличии к целомудрию они стоят в одном ряду с самыми низшими дикарями, и обычно существует много беспорядочных связей, прежде чем выбирается пара для прочного союза. Среди ораонов, как говорит нам Далтон (248), «связи между мальчиками и девочками одной деревни редко заканчиваются браком»; и он приводит странные подробности относительно поведения молодых людей, которые здесь не могут быть процитированы, и в которых туземцы не видят «никакой непристойности». Относительно бутийцев Роуни говорит (142):

«Узы брака настолько свободны, что целомудрие среди них совершенно неизвестно. Мужья безразличны к чести своих жен, а жены не заботятся о сохранении того, к чему не привязано никакой ценности... Общение полов, по сути, беспорядочно».

О лепча Роуни говорит (139), что «целомудрие у взрослых девушек до брака не встречается и не ценится». О мишми он говорит (163): «От жен не ожидается целомудрия, и о них не думают хуже, когда это не так», а о куки (186): «Все женщины деревни, замужние или незамужние, доступны вождю по его воле, и никакого клейма не накладывается на тех, кому он оказывает предпочтение». В некоторых племенах жены свободно обмениваются. Далтон говорит о бутанцах (98), что «общение между полами практически беспорядочно». Девушки рьонгта предаются беспорядочным связям с несколькими любовниками до брака. (Левин, 121.) У курмуба «такой церемонии, как брак, не существует». Они «живут вместе, как животные». (У. Р. Кинг, 44.)

Моя теория о том, что на практике, во всяком случае, если не по форме, промискуитет был первоначальным состоянием дел среди дикарей, в Индии, как и везде, подтверждается вышеприведенными фактами, а также тем, что различные авторы рассказали нам о распутных праздниках, которым предаются эти дикие племена Индии. «По-видимому», — говорит Далтон (300),

«что большинство горных племен считало необходимым способствовать браку, стимулируя общение между полами в определенные времена года... На одном из праздников кандхов, проводимом в ноябре, все парни и девушки собираются для веселья, и холостяк имеет тогда привилегию уйти с любой незамужней девушкой, которую он может склонить пойти с ним, при условии последующего соглашения с родителями девицы».

Далтон дает яркое описание этих праздников, как они практикуются у хо в январе, когда амбары полны пшеницы, а туземцы «полны дьявольщины»:

«У них есть странное представление, что в этот период мужчины и женщины настолько переполнены порочными склонностями, что для безопасности личности абсолютно необходимо выпустить пар, позволив на время дать полный выход страстям. Праздник, следовательно, становится сатурналией, во время которой слуги забывают свои обязанности перед хозяевами, дети — свое почтение к родителям, даже свое уважение к женщинам, а женщины — все понятия о скромности, деликатности и нежности; они становятся неистовыми вакханками...»

«Население хо деревни, образующей окрестности Чайбасы, в другое время ведет себя тихо и сдержанно, а в своем поведении по отношению к женщинам — нежно и благопристойно; даже в тех флиртах, о которых я говорил, они никогда не переступают границ приличия. Девушки, хотя и полны духа и несколько дерзки, имеют врожденные понятия о приличии, которые делают их скромными в поведении, хотя и лишенными всякого жеманства... С тех пор как они начали носить одежду, они стараются одеваться пристойно, а также грациозно, но они отбрасывают все это во время праздника Маг. Их природа, по-видимому, претерпевает временное изменение. Сыновья и дочери поносят своих родителей грубыми словами, а родители — своих детей; мужчины и женщины становятся почти как животные в потакании своим любовным склонностям. Они разыгрывают все, что когда-либо было изображено похотливыми художниками на вакханалиях или панических оргиях; и поскольку свет солнца, которому они поклоняются, и присутствие многочисленных зрителей, по-видимому, не являются сдерживающим фактором для их потакания, нельзя ожидать, что целомудрие сохраняется, когда тени ночи падают на такую сцену распущенности и разврата».

«УДИВИТЕЛЬНО МИЛО И РОМАНТИЧНО»

И эти праздники не являются редким явлением. Они длятся три или четыре дня и проводятся в разных деревнях в разные даты, так что жители каждой могут принять участие в «длинной череде этих оргий». Когда Далтон заявляет (206) относительно этих грубых и распутных хо, которые таким образом проводят часть каждого года в «длинной череде оргий», в которых участвуют их собственные жены и дочери, что они, тем не менее, способны на более высокие эмоции — хотя он признает, что у них нет слов для них, — он лишь доказывает, что долгое общение с такими дикарями притупило его собственные чувства, или, что более вероятно, — что он сам никогда не понимал истинной природы более высоких эмоций — тех «областей чувств», которые Левин нашел отсутствующими среди горных племен. Мы укрепляемся в этом подозрении, замечая экстатический восторг Далтона по поводу аморальных обычаев ухаживания бхуйя, которые он нашел «удивительно милыми и романтичными» и описывает следующим образом:

«В каждой деревне есть, как и у ораонов, открытое пространство для танцевальной площадки, называемое бхуйя Дарбар; и рядом с ним зал холостяков... здесь все молодые люди должны спать по ночам, и здесь хранятся барабаны. В некоторых деревнях есть «Дангарин басса», или дом для девиц, который, как ни странно, им разрешено занимать без чьего-либо присмотра. У них, по-видимому, очень большая свобода, и промахи в морали, пока они ограничены племенем, не очень принимаются во внимание. Всякий раз, когда молодые люди деревни идут в Дарбар и бьют в барабаны, молодые девушки присоединяются к ним там, и они проводят свои вечера, танцуя и развлекаясь без какого-либо вмешательства со стороны старейшин».

«Более захватывающие и волнующие случаи бывают, когда молодые люди одной деревни отправляются навестить девиц другой деревни, или когда девицы отвечают на визит. Молодые люди запасаются подарками для девушек, обычно состоящими из гребней для волос и сладостей, и, направляясь прямо в Дарбар деревни, которую они посещают, они громко объявляют о своем прибытии, ударяя в свои барабаны и бубны. Девушки той деревни немедленно присоединяются к ним. Их родственники-мужчины и соседи должны держаться полностью вне поля зрения, оставляя поле свободным для гостей. Подношения посетителей теперь галантно преподносятся и любезно принимаются, и девушки сразу же принимаются за работу, чтобы приготовить обед для своих кавалеров, а после еды они танцуют, поют и флиртуют всю ночь напролет, и утро занимается над не одной парой обрученных любовников. Затем девушки, если молодые люди вели себя к их удовлетворению, готовят утреннюю трапезу для себя и своих гостей; после чего последние встают, чтобы уйти, и, все еще танцуя и играя на барабанах, выходят из деревни, сопровождаемые девушками, которые провожают их до границы. Это обычно ручей с каменистым дном и лесистыми берегами; здесь они останавливаются, девушки на одной стороне, парни на другой, и под аккомпанемент журчащего ручья поют друг другу в истинно буколическом стиле. Песня в этих случаях до некоторой степени импровизирована и представляет собой приятную смесь насмешки и любовных ухаживаний...»

«Песня закончена, девушки опускаются на колени и, кланяясь до земли, почтительно приветствуют молодых людей, которые серьезно и формально отвечают на комплимент, и они расстаются».

«Визит вскоре возвращается девушками. Их принимают молодые люди в своем Дарбаре и развлекают, а девушек принимающей деревни не должно быть видно...»

«У них, безусловно, больше остроумия, больше романтики и больше поэзии в их составе, чем обычно встречается среди сельских жителей в Индии».

СВОБОДА ВЫБОРА

Все это может быть действительно «удивительно милым и романтичным», но я не вижу ни малейшего намека на «более высокие эмоции». И я не могу найти их в некоторых дальнейших интересных замечаниях относительно хо, сделанных тем же автором (192-93). Тридцать лет назад, говорит он, девушка из лучшего класса стоила сорок или пятьдесят голов скота. Результат — уменьшение числа браков и увеличение аморальных связей. Иногда девушка убегает со своим любовником, но возражение против этого заключается в том, что побеги не считаются респектабельными.

«Конечно, не из-за какого-либо стремления к безбрачию брак девиц Сингбхума так долго откладывается. Девушки откровенно скажут вам, что они делают все, что могут, чтобы понравиться молодым людям, и я часто слышал, как они жалобно оплакивали свой недостаток успеха. Они делают себя настолько привлекательными, насколько могут, флиртуют самым демонстративным образом и не слишком жеманны, чтобы принимать на публике знаки внимания от тех, кем они восхищаются. Их часто можно увидеть парами, возвращающимися с рынка с переплетенными руками, и смотрящими друг на друга так любяще, как если бы они были группами Купидонов и Психей, но при всем этом «мужчины не делают предложения». Скажите девице, что вы считаете ее миловидной, она обязательно ответит: «О, да! Я такая, но какой в этом толк, молодые люди моего знакомства этого не видят»».

Здесь мы отмечаем откровенно коммерческий взгляд на брак, без какого-либо упоминания о «более высоких эмоциях». В этом племени тоже девушкам не разрешается свобода выбора. Действительно, когда мы исследуем этот вопрос, мы обнаруживаем, что Вестермарк, как обычно, неправ, приписывая такую привилегию девушкам большинства этих племен. Он сам вынужден признать (224), что

«во многих нецивилизованных племенах Индии родители имеют обыкновение обручать своих сыновей... Отцовская власть приближается к patria potestas древних арийских народов».

Кисаны, мунды, санталы, мариа, мишми, бхилы и юнталин карены — это племена, среди которых отцы таким образом оставляют за собой право выбора жен для своих сыновей; и очевидно, что во всех таких случаях у дочерей еще меньше выбора, чем у сыновей. Полковник Макферсон проливает свет на этот вопрос, когда говорит о кандхах:

«Родители получают жен для своих сыновей в их детстве, как очень ценных домашних слуг, и их выбор заведомо делается с прицелом на полезность в этом качестве».[258]

Роуни сообщает (103), что мальчики кхонд женятся в возрасте десяти и двенадцати лет на девочках пятнадцати-шестнадцати лет; а среди редди даже принято женить мальчиков пяти-шести лет на женщинах шестнадцати-двадцати лет. «Жена», однако, живет с дядей или родственником, который зачинает детей для мальчика-мужа. Когда мальчик вырастает, его «жена», возможно, слишком стара для него, поэтому он, в свою очередь, берет во владение «жену» какого-нибудь другого мальчика.[259] Молодые люди, очевидно, имеют привычку беспрекословно подчиняться, ибо, как говорит Далтон (132) о кисанах: «Нет ни одного случая в истории, когда юноша или девушка возражали бы против договоренности, сделанной для них». У савара, боад кандхов, хо и каупуи распространенность побегов показывает, что девушкам не разрешается делать свой собственный выбор. Браки лепча часто заключаются в кредит и могут быть расторгнуты, если оговоренная плата не внесена родителям в установленный срок. (Роуни, 139.)[260]

СКАЛЬПЫ И ПОЛЕВЫЕ МЫШИ

Хотя среди нага, как уже говорилось, женщины должны выполнять всю тяжелую работу, у них есть одна привилегия: племенной обычай позволяет им отказать жениху, пока он не вложит в их руки человеческий череп или скальп; и нежные девицы широко пользуются этой привилегией — настолько, что из-за трудности добывания этих «кровавых знаков любви» браки заключаются поздно в жизни. Голова не обязательно должна быть головой врага: «Череп может быть приобретен самым черным предательством, но до тех пор, пока жертва не была членом клана, — говорит Далтон (39), — он принимается как рыцарское подношение истинного рыцаря своей даме». Далтон приводит еще один и менее жуткий пример «рыцарства», встречающийся среди ораонов (253).

«Молодой человек показывает свою склонность к девушке так: он втыкает цветы в массу ее волос на затылке, и если она впоследствии отвечает тем же, делается вывод, что она желает продолжения его внимания. Следующим шагом может быть подношение своей возлюбленной нескольких хорошо поджаренных полевых мышей, которые, как заявляют ораоны, являются самой деликатной пищей. Нежные взгляды и сжатия, пока оба заняты в танце, не считаются чем-то особенным. Они рассматриваются просто как результат эмоций, естественно возникающих от приятной близости и волнующих мелодий; но когда дело доходит до цветов и полевых мышей, дела выглядят серьезно».

ОБЫЧАЙ «ВВЕРХ ТОРМАШКАМИ»

Кокетство, как и примитивное галантство, имеет свои забавные фазы среди этих диких племен. Следующее описание кажется настолько похожим на экстраваганцу, что читатель может заподозрить, что это абстракт истории Фрэнка Стоктона или либретто Гилберта; но это серьезная страница из «Описательной этнологии Бенгалии» Далтона (63-64). Она относится к гаро, которые описаны следующим образом: