«Первобытная любовь и любовные истории»

АМУЛЕТЫ, ТАЛИСМАНЫ, «МЕДИЦИНЫ».

Африканские племена вдоль реки Конго носят на своих телах

«рога, копыта, шерсть, зубы и кости всякого рода четвероногих; перья, клювы, когти, черепа и кости птиц; головы и шкуры змей; раковины и плавники рыб, куски старого железа, меди, дерева, семена растений, а иногда смесь всего этого или большей части, нанизанных вместе».

Неискушенные путешественники говорят об этих вещах как об «украшениях», указывающих на странное «чувство красоты» этих туземцев. В действительности они не имеют никакого отношения к чувству красоты, а являются лишь проявлением дикарского суеверия. В книге Таки «Заир», из которой взята вышеприведенная цитата (375), они должным образом классифицируются как фетиши, и добавляется информация, что при их выборе туземцы советуются с фетишменами. В книге приведено изображение одного придатка к одежде, «который владелец считал безотказным талисманом против яда». Другие «считаются защитой от воздействия грома и молнии, от нападений аллигатора, гиппопотама, змей, львов, тигров» и т. д. Уинстенли рассказывает (II., 68), что в Абиссинии

«Матеб, или крестильный шнурок, является обязательным атрибутом и носится, даже когда больше ничего не надето. Он составлял единственную одежду молодых людей в Серамбе, но часто дополнялся амулетами — верными средствами защиты от колдовства».

Относительно бушменов Маккензи говорит:

«Определенные отметины на лице или кусочки дерева на волосах, или привязанные вокруг шеи, являются «медицинами» или талисманами, которые следует принимать во время болезни, или при близости львов, или в других обстоятельствах опасности».[65]

Бастиан рассказывает, что во многих частях Африки каждому младенцу делают татуировку на животе, чтобы тем самым посвятить его определенному фетишу.[66] Внутренние негры наносят на свою кожу всевозможные узоры, отчасти «чтобы изгнать злые влияния».[67] Никарагуанцы прокалывали и скарифицировали свои языки, потому что, как они объясняли Овьедо, это приносило им удачу в сделках. Перуанцы, говорит Сьеса, вырывали по три зуба с каждой челюсти у детей самого нежного возраста, потому что это было бы угодно богам; а Гарсиласо отмечает, что перуанцы вырывали волос из брови, когда делали подношение. Хос. д'Акоста также описывает, как перуанцы вырывали ресницы и брови и предлагали их божествам. Туземцы Юкатана, согласно Фэнкорту, носили длинные волосы как «знак идолопоклонства».[68] Когда Франклин рассказывает, что индейцы чипевайан «очень высоко ценят картины и дорожат любыми, которые могут достать», кажется, что мы наткнулись на подлинное эстетическое чувство, пока не читаем, что не имеет значения, насколько плохо они выполнены, и что они ценятся «как эффективные талисманы».[69] Все абипоны обоих полов

«выщипывают волосы от лба до макушки головы, так что передняя часть головы остается лысой почти на два дюйма; эту плешивость они… считают религиозным знаком своей нации».[70]

Эскимосы Пойнт-Барроу верят, что стрижка волос на затылке определенным образом «предотвращает снежную слепоту весной». Эти эскимосы раскрашивали свои лица, когда отправлялись на китобойный промысел, а кадьяки делали это перед любым важным делом, таким как пересечение широкого пролива, охота на калана и т. д.[71] Что касается амулетов или талисманов, которые носят эскимосы, Кранц говорит:

«Эти мощные предохранительные средства состоят из кусочка старого дерева, подвешенного вокруг шеи, или камня, или кости, или клюва, или когтя птицы, или кожаного ремешка, завязанного вокруг лба, груди или руки».[72]

Маркано говорит, что «индейцы Французской Гвианы раскрашивают себя, чтобы отогнать дьявола, когда отправляются в путь или на войну».[73] В своем трактате о религии дакота Линд отмечает:

«Алый или красный — это религиозный цвет для жертвоприношений…. Использование краски, как утверждают дакота, было преподано им богами. Унктех научил первых знахарей, как красить себя, когда они поклонялись ему, и какие цвета использовать. Такушканшкан (движущийся бог) нашептывает своим любимцам, какие цвета использовать. Хейока парит над ними во снах и сообщает им, сколько полос следует нанести на свои тела и какой оттенок они должны иметь. Ни одна церемония поклонения не обходится без вакана, или священного нанесения краски».[74]

У тасманийцев «кости родственников носились вокруг шеи, возможно, меньше как украшения, чем как талисманы».[75] Айны Японии и фиджийцы считали, что татуировка — это обычай, введенный богами. Фиджийские женщины верили, «что быть татуированной — это пропуск в иной мир, где это предотвращает преследование со стороны своего собственного пола».[76] Австралийский обычай предписывал, чтобы каждый человек имел проколотую носовую перегородку и носил в ней кость, тростник или стебли какой-либо травы. Однако это делалось не с целью украшения человека, а по суеверным причинам: «старики имели обыкновение предсказывать тем, кто противился этому увечью, всякого рода зло». Грешник, говорили они, будет страдать в загробном мире, вынужденный питаться нечистотами. «Чтобы избежать столь ужасного наказания, каждый охотно подчинялся, и его или ее нос прокалывали соответствующим образом». (Бро Смит, 274.) Вильгельми говорит, что на северо-западе мужчины помещают в головную повязку за ушами кусочки дерева, украшенные очень тонкими стружками и похожие на султаны из белых перьев. Они делают это «по случаю празднеств и когда участвуют в своих мистических церемониях». Никарагуанцы связывают обычай сплющивания голов детей с наставлениями богов, а жители островов Палау верили, что для достижения вечного блаженства необходимо проколоть носовую перегородку, в то время как эскимосских девушек побуждали согласиться на то, чтобы им сделали длинные стежки иглой и черной нитью на нескольких частях лица из суеверного страха, что если они откажутся, то после смерти превратятся в чаны для ворвани и будут помещены под лампы на небесах.[77] Чтобы призрак индейца сиу мог безопасно пройти по дороге призраков, необходимо, чтобы каждый дакота при жизни был татуирован посередине лба или на запястьях. Если его находят без этих отметин, его сталкивают с облака или утеса, и он падает обратно в этот мир.[78] В Австралии считалось, что знахари курнаи могут общаться с призраками только тогда, когда у них через нос продеты определенные кости.[79] «Американский антрополог» содержит (июль 1889 г.) описание различных видов раскраски лица для обозначения степеней в Великом обществе медицины оджибве. Эти индейцы часто татуировали виски, лоб или щеки страдающих от головной или зубной боли, веря, что это изгонит демонов, вызывающих боль. В Конго скарификации делаются на спине по терапевтическим причинам; а на Тимор-Лауте (Малайский архипелаг) оба пола татуировали себя «в подражание огромным следам от оспы, чтобы предотвратить эту болезнь».[80]

ЯЗЫК ТРАУРА

Австралийские женщины племен Порт-Линкольна рисуют кольцо вокруг каждого глаза и полосу на животе, а мужчины помечают свою грудь полосами и красками в различных узорах. Невежественный наблюдатель или сторонник теории полового отбора сделал бы вывод, что эти «украшения» используются с целью орнаментации, чтобы понравиться лицам противоположного пола. Но Вильгельми, который понимал обычаи этих племен, объясняет, что эти разнообразные полосы и краски имеют практическую цель, будучи использованными для того, чтобы «обозначить различные степени родства между умершим и скорбящими».[81] В Южной Австралии вдовы в трауре «бреют головы, покрывают их сеткой и обмазывают белой глиной».[82] Белая полоса вокруг лба также используется как знак траура.[83] Таплин говорит, что нарриньери украшают тела умерших ярко-красной охрой и что это широко распространенный обычай в Австралии. Диери, на вопрос, почему он рисует красные и белые пятна на своей коже, ответил: «Если я не сделаю этого, я тоже упаду; тот [труп] ворчит на меня». Дополнительное «украшение» женщин по таким случаям состоит из двух белых полос на руке, чтобы показать, что они съели немного жира умершего, согласно их обычаю. (Смит, I., 120.) В некоторых районах скорбящие красят себя в белый цвет после смерти кровного родственника и в черный, когда умирает родственник по браку. Труп часто красят в красный цвет. Красный цвет используется также, когда мальчиков посвящают в мужчины, и у большинства племен это также военный цвет. Поэтому неудивительно, что они предпринимают долгие путешествия, чтобы обеспечить свежие запасы охры: ведь война, траур и суеверия — три сильнейших мотива деятельности дикарей. Африканские бушмены помазывают головы умерших красным порошком, смешанным с растопленным жиром. Готтентоты, когда скорбят, бреют головы бороздами. Дамара носят шапку из темной кожи: кусок кожи вокруг шеи, к которому прикреплен кусок скорлупы страусиного яйца. Прибрежные негры хоронят главу семьи в его лучших одеждах и украшениях, и дагомейцы делают то же самое.[84] Швейнфурт говорит, что «согласно обычаю, который, по-видимому, принадлежит всей Африке, в знак скорби динка носят шнурок вокруг шеи».[85] Скорбящие новозеландцы повязывают красную ткань вокруг головы или носят головные уборы из темных перьев. Новокаледонцы отрезают волосы, чернят и смазывают маслом лица.[85] Гавайцы стригут волосы в различных формах, выбивают передний зуб, режут уши и татуируют пятно на языке.[86] Андаманцы используют три красящих вещества для раскрашивания своих тел; и по тому, как они их наносят, они дают понять, болен ли человек, находится ли в трауре или идет на праздник.[87] В Калифорнии вдовы йокайя делают мазь, которой мажут белую полосу шириной в два дюйма по всему краю волос.[88] У индейцев юкон на Аляске «некоторые носили обручи из березового дерева вокруг шеи и талии с вырезанными на них различными узорами фигур. Говорили, что это эмблемы траура по умершим».[89] Среди снанаймук «лицо умершего раскрашивается красной и черной краской… После смерти мужа или жены оставшийся в живых должен покрасить свои ноги и одеяло в красный цвет».[90] Многочисленные другие примеры можно найти у Мэллери, который отмечает, что «известны многие объективные способы выражения траура с помощью стилей раскраски и отметин, значение которых становится очевидным, когда они обнаруживаются в пиктограммах».[91]

ОБОЗНАЧЕНИЯ ПЛЕМЕНИ ИЛИ РАНГА

Среди обычаев, которые, по мнению Дарвина, показывают, «как широко различаются разные расы людей в своем вкусе к прекрасному», есть обычай формования черепа младенцев в различные неестественные формы, в некоторых случаях делая голову «кажущейся нам идиотской». Можно было бы подумать, что, прежде чем принять столь чудовищный обычай в качестве доказательства какого-либо чувства красоты, Дарвин и те, кто высказывал то же мнение до и после него, поинтересовались бы, нет ли какого-то более рационального способа объяснения восхищения деформированными головами этими расами, чем предположение, что они одобряли их по эстетическим причинам. Нетрудно найти несколько неэстетических причин, по которым одобрялись своеобразно сформированные черепа. Никарагуанцы, как я уже заявлял, верили, что головы формировались для того, чтобы было легче носить тяжести, а перуанцы также говорили, что они сдавливали головы детей, чтобы сделать их здоровее и способнее к выполнению большей работы. Но тщеславие — индивидуальное или племенное — и мода были главными мотивами. Согласно Торквемаде, короли были первыми, кому придавали форму головы, а впоследствии разрешение следовать их примеру было даровано другим в качестве особой милости. В своем классическом труде о перуанских древностях (31-32) Риверо и Чуди описывают черепа, которые они исследовали, включая многие разновидности, «искусственно созданные и различающиеся в зависимости от их соответствующих местностей».

«Эти неровности, несомненно, были вызваны механическими причинами и считались отличительными знаками семей; ибо в одной уаке [кладбище] всегда будет найдена одна и та же форма черепов; в то время как в другой, поблизости, формы совершенно отличаются от тех, что в первой».

Обычай сплющивания головы практиковался различными индейскими племенами, особенно в тихоокеанских штатах, и Бэнкрофт (I., 180) говорит, что «все, по-видимому, восхищаются сплющенным лбом как знаком благородного происхождения»; а на стр. 228 он замечает:

«Неспособность должным образом сформировать череп своего потомства создает чинукской матери репутацию ленивой и нерадивой матери и подвергает запущенных детей насмешкам их товарищей; столь деспотична мода».

Арабские расы Африки изменяют форму голов своих детей, потому что они ревниво относятся к своему благородному происхождению. (Бастиан, D.M., II., 229.)

«Подлинный турецкий череп, — говорит Тайлор (Anth., 240),

«имеет широкую татарскую форму, в то время как у туземцев Греции и Малой Азии черепа овальные, что дает причину, почему в Константинополе стало модой придавать черепам младенцев круглую форму, так что они вырастали с широкой головой завоевательной расы. Пережитки такого варварства сохраняются посреди цивилизации, и не так давно французский врач удивил мир тем фактом, что кормилицы в Нормандии все еще придавали головам детей форму сахарной головы с помощью повязок и тугой шапочки, в то время как в Бретани предпочитали сдавливать ее до круглой формы».

Выбивание некоторых зубов или подпиливание их в определенные формы — еще один широко распространенный обычай, для которого недопустимо призывать чудовищный и проблематичный эстетический вкус, пока его можно объяснить более простыми и менее спорными основаниями, такими как тщеславие, желание племенного отличия или суеверие. Холуб обнаружил (II., 259), что в одном из племен макололо было принято выбивать верхние резцы по той причине, что «только лошади едят всеми зубами, и что люди не должны есть как лошади». В других случаях не презрение к животным, а уважение к ним объясняет выбивание зубов. Так, Ливингстон рассказывает (L. Tr., II., 120), говоря о мальчике из Ломейна, что «

удаленные верхние зубы, казалось, говорили о том, что у племени есть скот. Выбивание зубов — это подражание животным, которым они почти поклоняются». Батока также называют своей причиной выбивания верхних передних зубов то, что они хотят быть похожими на волов. Ливингстон говорит нам (Zamb., 115), что манганджа подпиливают свои зубы, чтобы они напоминали зубы кошки или крокодила: что предполагает тотемизм или суеверное уважение к животному, выбранному в качестве эмблемы племени. То, что австралийский обычай выбивания верхних передних зубов в период полового созревания является частью религиозного ритуала, а не результатом желания сделать мальчиков привлекательными для девочек, как наивно предполагает Вестермарк (174, 172), становится несомненным благодаря деталям, приведенным у Мэллери (1888-89, 513-514), включая отрывок из рукописи А.У. Ховитта, в котором указывается, что гудящий инструмент куамас, «ревущая дощечка», «имеет священный характер у всех австралийских племен»; и что на нем отмечены «две зарубки, по одной на каждом конце, представляющие промежуток, оставшийся в верхней челюсти новичка после того, как его зубы были выбиты во время обрядов».[92] Но, возможно, самым распространенным мотивом для изменения зубов является желание указать на племенные связи. «Различные племена, — говорит Тайлор (Anthr. 240), — стачивают свои передние зубы до острия или вырезают их в угловатые узоры, так что в Африке и других местах племя человека часто узнают по форме его зубов».

Своеобразные прически также ввели в заблуждение неосторожных наблюдателей, заставив их воображать, что они сделаны ради красоты и для привлечения противоположного пола, когда в действительности они были племенными знаками или имели другие утилитарные цели, служа элементами языка знаков и т. д. Фрейзер, например, отмечает (27), что клан черепахи индейцев омаха состригает все волосы с головы мальчика, кроме шести прядей, которые свисают, имитируя ноги, голову и хвост черепахи; в то время как клан буйвола укладывает две пряди волос, имитируя рога. «Почти все индейские племена, — пишет Мэллери (419), — имеют особенности в укладке волос и в каком-либо предмете одежды или снаряжения, по которым их всегда можно отличить».

«мода на стрижку волос варьируется в значительной степени, и врага можно таким образом обнаружить на значительном расстоянии». «Пуэбло в целом, когда точны и конкретны в изображении [пиктограммы], обозначают женщин этого племени огромным пучком волос над каждым ухом. Этот обычай преобладает также среди апачей-койотеро, причем женщина носит волосы в пучке, чтобы обозначить девственницу или незамужнюю особу, в то время как пучок отсутствует в случае замужней женщины».

У моки девичество обозначается ношением волос в виде диска с каждой стороны головы. (Мэллери, 231-32.) Можно было бы привести схожие обычаи на других континентах.

Помимо этих произвольных модификаций черепа и зубов, а также разнообразных укладок волос, существуют различные другие способы, которыми низшие расы обозначают племенную принадлежность, ранг или другие условия. Пиша о неграх, Бертон говорит (Abeok., I., 106), что линии, рубцы и всевозможные узоры на коже используются отчасти по суеверным причинам, отчасти чтобы отметить различные племена и семьи. «Тома не хватило бы, чтобы объяснить все знаки в деталях». О дагомейцах Форбс говорит (I., 28), «что в соответствии с рангом и богатством ножные и ручные браслеты из всех металлов, а также ожерелья из стекла, кораллов и бус Попа носятся обоими полами». Ливингстон рассказывает (Mis. Trav., 276), что медные кольца, которые носили на лодыжках вожди Лонды, были настолько большими и тяжелыми, что серьезно затрудняли их при ходьбе. То, что этот обычай был полностью результатом тщеславия и соперничества, а не проявлением эстетического чувства, становится ясным из дальнейших наблюдений Ливингстона. Мужчины, которые не могли позволить себе так много этих медных колец, все равно, обнаружил он, вышагивали так, как будто они у них были. «Вот так, — сообщили ему, — они выставляют напоказ свое господство в этих краях». Среди индейцев мохаве «носовые украшения обозначают человека богатства и ранга», а сложные головные уборы из перьев являются знаками отличия вождей.[93] Шамплен говорит, что среди ирокезов те, кто носил три больших пера, были вождями. Им Тёрн говорит (305), что каждое из племен Гвианы делает свои головные уборы из перьев особых цветов; а Мартинс имеет следующее относительно бразильских индейцев: «Обычно все члены племени, или орды, или семьи соглашаются носить определенные украшения или знаки в качестве характерных отметок». Среди них — различные украшения из перьев на голове, кусочки дерева, камни или раковины в ушах, носу и губах, и особенно татуировки.

ТЩЕСЛАВНОЕ ЖЕЛАНИЕ ПРИВЛЕЧЬ ВНИМАНИЕ

Таким образом, мы видим, что огромное количество увечий тела и предполагаемых его «украшений» не задумываются этими расами как вещи красоты, а имеют особые значения или использования в связи с защитой, войной, суеверием, трауром или желанием отметить различия между племенами или степени ранга внутри одного племени или орды. Обычно «украшения» предписаны для всех членов племени одного пола, и их принятие жестко принудительно. В то же время есть простор для разнообразия в форме отклонений или преувеличений, и к ним прибегают амбициозные индивиды, чтобы привлечь внимание к своим важным персонам и тем самым удовлетворить тщеславие, которое в сфере моды является вещью, полностью отдельной от — и обычно антагонистичной — чувству красоты.[94] На австралийских танцах используются различные цвета с целью привлечения внимания. Особенно фантастичны их «украшения» на корробори, когда тела мужчин раскрашены белыми полосами, которые делают их похожими на скелеты. Балмер полагал, что их цель — «сделать себя как можно более ужасными для зрителей, а не красивыми или привлекательными», в то время как Гроссе думает (65), что, поскольку эти танцы обычно происходят при лунном свете, цель полос — сделать танцоров более заметными — два объяснения, которые не противоречат друг другу.

Фрай рассказывает,[95] что конды украшают свои волосы до тех пор, пока их не можно будет увидеть «опьяненными тщеславием от их должного украшения». Хирн (306) видел индейцев, у которых была единственная прядь волос, которая, «когда ее опускали, волочилась по земле, когда они шли». Андерсон выражается с научной точностью, когда пишет (136), что на Фиджи мужчины, «которые любят привлекать внимание противоположного пола, надевают свое лучшее оперение». Внимание может быть привлечено чем угодно, что заметно, полностью независимо от вопроса, считается ли это вещью красоты или нет. Борн делает очень наводящее на размышления заявление (69-70), что в Патагонии красивое оперение страуса не ценилось, а позволялось разлетаться по всей стране, в то время как туземцы украшали себя бусами и дешевыми латунными и медными безделушками. Мы можем поэтому предположить, что в тех случаях, когда перья используются для «украшения», это не потому, что их красота ценится, а потому, что обычай придал им особое значение. Во многих случаях они указывают на то, что носитель является человеком ранга — вождем или знахарем, — как мы видели на предыдущих страницах. Мы также видели, что особые отметки на перьях у дакота указывали на то, что носитель лишил жизни человека, что больше всего остального вызывает восхищение у женщин-дикарок; так что то, что очаровывает их в таком случае, — это не само перо, а поступок, за которым оно стоит. Панлицшке сообщает нам (E.N.O.Afr., гл. ii.), что среди африканских сомали и галла каждый мужчина, убивший кого-то, хвастливо носил страусиное перо на голове, чтобы привлечь внимание к своему поступку. Данакиль носили эти перья с той же целью, добавляя стержни из слоновой кости в мочки ушей и прикрепляя пучок белого конского волоса к своему щиту. Полоска красного шелка вокруг лба служила той же цели. Лумхольц, описывая праздничный танец в Австралии (237), говорит, что некоторые из мужчин держат во ртах пучки перьев таллегаллы «с целью придания себе дикого вида». Некоторые австралийцы носят пучки перьев ястреба или орла «либо во время боя, либо во время танца, а также используют их как веер» (Бро Смит, I., 281-282), что наводит на мысль, что фантастические головные уборы из перьев и т. д., часто встречающиеся в жарких странах, могут носиться как защита от солнца.[96]

Я сомневаюсь также, способны ли низшие расы ценить цветы эстетически, как мы, помимо их аромата, который делает их дорогими некоторым варварам более высоких ступеней. Относительно австралийских женщин мы находим запись Бро Смита (I., 270), что они, по-видимому, не имеют любви к цветам и не используют их для украшения своих персон. Новозеландец объяснил свое безразличие к цветам, заявив, что они «не годятся в пищу».[97] Другие полинезийцы были очень склонны носить цветы на голове и теле; но было ли это по эстетическим причинам, кажется мне сомнительным из-за откровений, сделанных различными миссионерами и другими. У Эллиса, например (P.R., I., 114), мы читаем, что на Таити использование цветов в волосах и ароматного масла в значительной степени прекратилось, «отчасти из-за связи этих украшений со злыми практиками, к которым они были ранее пристрастны».

ЦЕЛИ ТАТУИРОВАНИЯ

До сих пор татуировка упоминалась лишь попутно; но поскольку это один из наиболее широко распространенных методов примитивного личного «украшения», несколько страниц должны быть посвящены ей, чтобы установить, правда ли, что это одно из тех украшений, которые, как хотел бы заставить нас поверить Дарвин, помогают определять браки человечества, или, как выражается Вестермарк, «мужчины и женщины начали… татуировать себя главным образом для того, чтобы сделать себя привлекательными для противоположного пола — чтобы они могли успешно ухаживать или быть объектами ухаживания». Мы обнаружим, что, напротив, татуировка с самых ранних зафиксированных времен имела более дюжины практических целей, и что ее использование в качестве стимулятора страсти противоположного пола, вероятно, никогда не приходило в голову дикарю, пока это не было подсказано ему философствующим посетителем.

Двадцать четыре столетия назад Геродот не только отметил, что фракийцы имели проколы на своей коже, но и указал причину для них: они, сказал он, «знак благородства: быть без них — свидетельство низкого происхождения».[98] Это использование обезображиваний кожи преобладает среди низших рас по сей день, и это лишь одна из многих утилитарных и неэстетических функций, выполняемых ими. В своем прекрасно иллюстрированном томе о татуировке маори генерал-майор Робли пишет:

«Народное предание гласит, что их первые поселенцы имели обыкновение помечать свои лица для битвы углем и что линии на лице, сделанные таким образом, были началом татуировки. Чтобы избавить себя от хлопот постоянно рисовать эти военные украшения на лице, линии делали постоянными. Отсюда возникла практика вырезания на лице и теле узоров с помощью красящих веществ. Преподобный г-н Тейлор… предполагает, что вожди, будучи более светлой расой и вынужденные сражаться бок о бок с рабами более темных оттенков, затемняли свои лица, чтобы казаться той же расой».

ТАТУИРОВКА НА ТИХООКЕАНСКИХ ОСТРОВАХ

Когда капитан Кук посетил Новую Зеландию (1769), он был очень заинтересован татуировкой маори и отметил, что каждое племя, по-видимому, имеет различный обычай в отношении нее; тем самым привлекая внимание к одной из ее главных функций как средства отличить племена друг от друга. Он описал различные узоры на разных частях тела, используемые различными племенами, и сделал дальнейшее важное наблюдение, что «добавляя к татуировке, они становятся старыми и почетными в то же время». Старый французский мореплаватель д'Юрвиль нашел в татуировке маори аналогию с европейской геральдикой, с той разницей: что в то время как герб свидетельствует о заслугах предков, маори-моко иллюстрирует заслуги лиц, украшенных им. Это делает их, как остроумно говорит Робли, «людьми с отметинами». Один вождь объяснил, что определенная отметка прямо над его носом была его именем; она служила целям печати при подписании документов. Было высказано предположение, что тело воина могло быть татуировано ради идентификации в случае, если голова была отделена от него; ибо маори вели регулярную торговлю головами. Резерфорд, который долгое время содержался в плену, сказал, что только великим людям племени разрешалось украшать лоб, верхнюю губу и подбородок. Естественно, такие отметки были «источником гордости» (знаком ранга), и «вожди были очень рады показать татуировку на своих телах». Иметь нетатуированное лицо означало быть «бедным никем». Эллис (P.R., III., 263) излагает дело наглядно, говоря, что татуировка новозеландца отвечает цели определенной полосы или цвета пледа горца, отмечая клан или племя, к которому они принадлежат, и, как говорят, также используется как «средство, позволяющее им отличать своих врагов в битве».

В своем великом труде о Борнео (II., 83) Рот цитирует Брука Лоу, который сказал, что татуировка была обычаем недавнего введения: «Я видел несколько женщин с небольшими узорами на груди, но они были исключением из правил и не рассматривались с одобрением». Бернс говорит, что мужчины каян не татуируются, но

«многие из высших классов имеют небольшие фигуры звезд, зверей или птиц на различных частях своего тела, главным образом на руках, отличительные для ранга. Высшая отметка — это окрашивание или татуировка тыльной стороны кистей рук, которая даруется только храбрым в битве».

Сент-Джон говорит, что «человек должен татуировать только один палец, если он присутствовал при убийстве врага, но татуирует кисть и пальцы, если он взял голову врага». Среди ида'ан человек делает отметку на руке за каждого убитого врага. Один человек был замечен с тридцатью семью такими полосами на руке. Успешному охотнику за головами также разрешается «украшать» свои уши клыками борнейского леопарда. «В некоторых случаях тату-отметки, по-видимому, используются как средство сообщения факта», — пишет Рот (II., 291). Среди каян это указывает на ранг. Убийство врага или просто убийство раба — другие причины для татуировки. «Мурут, сбежавший от врага, был татуирован на спине. Так что мы можем справедливо заключить, что татуировка среди туземцев Борнео — это один из методов письма». Среди дусун мужчины, которые брали головы, обычно имели тату-отметку за каждую на руке и рассматривались как очень храбрые, хотя их жертвой могла быть только женщина или ребенок (159).

В пятом томе «Антропологии» Вайца-Герланда (ч. II., 64-67) цитируется ряд авторов, свидетельствующих, что на Микронезийском архипелаге туземцы каждого острова имели особые виды тату-отметок на разных частях тела, чтобы отличать их от других. Эти отметки были названы в честь островов. Сами микронезийцы придавали также религиозное значение этим отметкам. Туземцы Тоби верили, что их остров будет разрушен, если английские посетители, которые пришли к ним, не будут немедленно татуированы. Только те, кто был полностью помечен, могли войти в храм. Мужчины были более татуированы, чем женщины, которые рассматривались как низшие.

В шестом томе Вайца-Герланда (30-40) собрана большая масса доказательств, все из которых показывают, что на Полинезийских островах также татуировкой увлекались не по эстетическим и любовным, а по религиозным и практическим причинам. На Тонга это был знак ранга, не разрешенный простолюдинам или рабам. Не быть татуированным считалось неприличным. На Маркизских островах чем старше и выдающееся был человек, тем больше он был татуирован. Замужние женщины отличались тем, что имели отметки на правой руке и левой ноге. В некоторых случаях тату-отметки использовались как знаки, чтобы напомнить о некоторых битвах или празднествах. Женщина на Понапе имела отметки для всех своих последовательных мужей, сделанные на руке — все что угодно, фактически, кроме цели украшения ради привлечения другого пола. Герланд (33-40) приводит очень сильные доводы в пользу религиозного происхождения татуировки, которую он метко сравнивает с нашим конфирмационным обрядом.

На Самоа главным мотивом татуировки, по-видимому, была распущенность. Она была запрещена вождями из-за непристойных практик, всегда связанных с ней, и существует легенда о кровосмесительных замыслах двух божественных братьев на свою сестру, которые увенчались успехом.

«Татуировка, таким образом, возникла среди богов и впервые практиковалась детьми Таароа, их главного божества. В подражание их примеру и для достижения той же цели она практиковалась среди людей». (Эллис, P.R., I., 262.)

ТАТУИРОВКА В АМЕРИКЕ

На американском континенте мы находим татуировку, практикуемую с севера на юг, с востока на запад, по самым разнообразным причинам, среди которых желание облегчить ухаживание даже не намекается. Эскимосы, примерно в возрасте полового созревания, применяют краску и татуировку на своих лицах, вырезают отверстия и вставляют пробки или лабреты. Цель этих обезображиваний указана Бэнкрофтом (I., 48): «Различные племена и различные ранги одного и того же племени имеют каждый свою особую форму татуировки». Более того, «эти операции, как предполагается, обладают некоторым значением, отличным от значения простого украшения. По случаю прокалывания губы, например, дается религиозный пир». Джон Мердок рассказывает (Мэллери, 396), что жена эскимосского вождя имела «маленькую отметку, татуированную в каждом углу ее рта, которые, как она сказала, были «китовыми отметками», указывающими, что она была женой успешного китобоя». О кадьяках Бэнкрофт говорит (72): «Чем больше женский подбородок изрешечен отверстиями, тем больше респектабельность». Среди индейцев чипевайан Маккензи обнаружил (85), что оба пола имели «синие или черные полосы, или от одной до четырех прямых линий на своих щеках или лбах, чтобы отличить племя, к которому они принадлежат». Суон пишет (Мэллери, 1882-83, 67), что

«тату-отметки хайда — это геральдические узоры или семейный тотем, или гербы носителей, и они похожи на резьбу, изображенную на столбах и памятниках вокруг домов вождей».

Индейский хайда заметил Суону (69): «Если бы вы были татуированы с узором лебедя, индейцы знали бы вашу фамилию». Именно на празднествах и маскарадных представлениях, говорит тот же писатель, «тату-отметки показывают себя с лучшим эффектом, и ранг и семейная связь [известны] по разнообразию узора». Лафитан сообщает (II., 43) относительно ирокезов и алгонкинов, что узоры, которые они имеют татуированными на своих лицах и телах, используются как иероглифы, письмо и записи, чтобы указывать на победы и т. д. Узоры, татуированные на лице или теле индейца, отличают его, добавляет он, как мы отличаем семью по ее гербовым знакам.

«В книге Джеймса «Лонг» сообщается, что омаха часто аккуратно татуированы…. Дочери вождей и дочери богатых индейцев обычно обозначаются маленьким круглым пятном, татуированным на лбу».

(Мэллери, 1888-89, 395.) Боссю говорит относительно практики татуировки у осейджей (в 1756 г.): «Это своего рода рыцарство, на которое они имеют право только благодаря великим действиям». Синие отметки, татуированные на подбородке женщины мохаве, указывают, что она замужем. Индейцы серрано около Лос-Анджелеса имели, еще в 1843 году, обычай иметь особые тату-отметки на себе, которые также делались на деревьях, чтобы указывать угловые границы участков земли. (Мэллери, 1882-83, 64, 182.) В своей книге о калифорнийских индейцах Пауэрс заявляет (109), что в племени маттоал мужчины татуируют себя; в других татуируют только женщины. Теория о том, что женщины помечены таким образом, чтобы мужчины могли узнавать их и выкупать из плена, кажется правдоподобной по тем причинам, что эти индейцы разделены на большое количество подразделений и что «скво почти никогда не пытаются делать какую-либо декоративную татуировку, а строго придерживаются простой регуляторной отметки племени». Индейцы хупа обнаружили другое практическое использование для отметин на теле. Почти каждый мужчина имеет десять линий, татуированных поперек внутренней стороны левой руки, и эти линии служат мерой ракушечных денег.

Те же неэстетические мотивы для татуировки преобладают в Южной и Центральной Америке. В книге Агассиса о Бразилии мы читаем (318) относительно индейцев мундуруку:

«Майор Коутиньо говорит нам, что татуировка не имеет ничего общего с индивидуальным вкусом, но что узор назначен для обоих полов и является неизменным во всем племени. Она связана с их кастой, границы которой очень точны, и с их религией».

Татуировка «также является указанием на аристократию; человек, который пренебрег бы этим отличием, не пользовался бы уважением в своем племени». Относительно индейцев Гвианы мы читаем у Им Тёрна (195-96), что они имеют маленькие отличительные племенные отметки, татуированные в углах рта или на руках. Почти все имеют «несмываемые вырезанные линии», которые являются

«рубцами, первоначально сделанными для хирургических, а не декоративных целей». «Некоторые женщины специально предпочитают определенные маленькие фигуры, похожие на китайские иероглифы, что выглядит так, как будто к ним привязано какое-то значение, но которые индейцы либо не могут, либо не желают объяснить».

В Никарагуа, как сообщает нам Сквайер (III., 341), туземцы татуировали себя, чтобы обозначить особыми отметками племена, к которым они принадлежали; а что касается Юкатана, Ланда пишет (§ XXI.), что, поскольку татуировка сопровождалась сильной болью, они считали себя тем более галантными и сильными, чем больше предавались ей; и что те, кто опускал ее, подвергались насмешкам — что дает нам еще один мотив для татуировки — страх быть презираемым и высмеянным за то, что не следуешь моде.

ТАТУИРОВКА В ЯПОНИИ

Можно было бы привести еще много подобных подробностей относительно народов различных частей света, но ограниченность места не позволяет этого сделать. Однако я не могу устоять перед искушением добавить цитату из статьи профессора Чемберлена о татуировке в его книге «Японские вещи» (Things Japanese), поскольку она превосходно иллюстрирует разнообразие мотивов, приводивших к этой практике. Китайский торговец, «в начале христианской эры», как сообщает нам Чемберлен, «писал, что все мужчины татуируют свои лица и украшают свои тела узорами, причем различия в ранге обозначаются положением и размером этих узоров». «Но с самого начала достоверной истории», — добавляет Чемберлен,

«вплоть до глубокого средневековья татуировка, по-видимому, была уделом преступников. Она использовалась так же, как в прежние времена в Европе использовалось клеймение, откуда, вероятно, и проистекает презрение, которое до сих пор испытывают к татуировке высшие классы японского общества. От осужденных головорезов до разбойников на свободе — всего один шаг. Забияки феодальных времен прибегали к татуировке, по-видимому, потому, что какая-нибудь кровавая сцена приключений, выгравированная на их груди и конечностях, помогала придать им устрашающий вид, когда они по какой-либо причине оставались без одежды. Другие классы, чьи занятия заставляли их обнажать тела на публике, последовали их примеру — например, плотники и бегущие конюхи; и сохранилась традиция украшать почти все тело и конечности сценами охоты, театральными или другими броскими изображениями».

Вскоре после 1808 года «правительство сделало татуировку уголовным преступлением».

Следует заметить, что в этом описании фантастическое представление о том, что обычай когда-либо практиковался с целью украшения тела для привлечения противоположного пола, — как и во всех других приведенных мною цитатах, — даже не упоминается. То же самое верно и для сводки из семнадцати целей татуировки, составленной Мэллери. Пункт № 13 действительно гласит: «очаровать противоположный пол», но это делается «магически», что сильно отличается от эстетического воздействия. Я прилагаю эту сводку (418):

«1, для различения свободных и рабов, без ссылки на племя последних; 2, для различения высокого и низкого статуса внутри одного племени; 3, как свидетельство храбрости, проявленной при перенесении испытания болью; 4, как знаки личной доблести, в частности; 5, как запись достижений на войне; 6, для демонстрации религиозных символов; 7, как терапевтическое средство от болезней; 8, как профилактическое средство против болезней; 9, как клеймо позора; 10, как знак замужества женщины или, иногда, 11, ее готовности к браку; 12, идентификация личности, не как соплеменника, а как индивида; 13, чтобы магически очаровать противоположный пол; 14, чтобы внушить страх врагу; 15, чтобы магически сделать кожу неуязвимой для слабости; 16, чтобы привлечь удачу и, 17, как знак тайного общества».

СКАРИФИКАЦИЯ.

Темнокожие расы, такие как африканцы и австралийцы, не практикуют татуировку, поскольку знаки не были бы заметны на их черной коже. Поэтому они прибегают к процессу создания шрамов путем разрезания кожи кремнем или раковиной с последующим втиранием земли, сока определенных растений и т. д. Результатом является постоянный шрам, и эти шрамы располагаются разными племенами в виде различных узоров на разных частях тела. В Квинсленде линии, согласно Лумхольцу (177),

«всегда обозначают определенный порядок рангов, и здесь он зависит от возраста. Мальчики до определенного возраста не украшаются; но со временем они получают несколько поперечных полос на груди и животе. Количество полос постепенно увеличивается, и когда субъекты вырастают, вокруг каждого соска вырезается линия в форме полумесяца».

Необходимость в таких отличительных знаках на теле особенно велика среди австралийцев, поскольку они подразделяются самым сложным образом и имеют детальный кодекс сексуальных разрешений и запретов. Поэтому, как предполагает Фрейзер (38),

«главной целью этих инициационных церемоний было научить юношей тому, с кем они могут или не могут иметь связь, и дать им в распоряжение видимый язык, … с помощью которого они могли бы сообщать свои тотемы и узнавать тотемы незнакомцев, чей язык они не понимали».

В Африке, как мы видели, шрамы также используются как племенные названия и для других практических целей. Холуб (7) обнаружил, что у коранна из Центральной Южной Африки есть три разреза на груди. Они признались ему, что те обозначают своего рода масонство, гарантирующее им хороший прием у коранна повсюду. На Конго скарификации делаются на спине по терапевтическим причинам, а на лице — как племенные знаки. (Мэллери, 417; Г. Уорд, 136.) Жрецы бечуанов делают длинные шрамы на бедре воина, чтобы показать, что он убил врага в бою. (Лихтенштейн, II, 331.) Согласно д'Альбертису, жители Новой Гвинеи используют некоторые шрамы как знак того, что они путешествовали (I, 213). И так далее, ad infinitum.

ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ТУЗЕМЦЕВ

Перед лицом этого внушительного массива фактов, раскрывающих неэстетический характер примитивных личных «украшений», что могут сказать сторонники теории полового отбора? Взяв Вестермарка в качестве своего самого эрудированного и убедительного представителя, мы видим, что он полагается на четыре вещи: (1) фактическое игнорирование огромного множества фактов, противоречащих его теории; (2) предполагаемые свидетельства нескольких дикарей; (3) свидетельства некоторых их посетителей; (4) предполагаемый факт, что «стремление к самоукрашению наиболее сильно в начале периода полового созревания», а обычаи украшения, увечья, раскрашивания и татуировки «практикуются наиболее рьяно в этот период жизни». Относительно (1) больше нечего сказать, так как большое количество решающих фактов, которые я собрал, разоблачает и нейтрализует эту уловку. Остальные три аргумента должны быть кратко рассмотрены.

Туземец с Лукунора, когда Мертенс спросил его, в чем смысл татуировки, ответил: «Она имеет ту же цель, что и ваша одежда; то есть радовать женщин». В ответ на вопрос, почему он носит свои украшения, австралиец ответил Балмеру: «Чтобы хорошо выглядеть и быть приятным женщинам». (Бро Смит, I, 275.) Для того, кто изучал дикарей не только антропологически, но и психологически, эти истории имеют очевидный характер небылиц. Туземец с Каролинских островов был бы так же неспособен породить это философское сравнение между целью нашей одежды и его татуировки, как он был бы неспособен написать «Sartor Resartus» Карлейля. Люди на его стадии эволюции никогда сознательно не размышляют о причинах вещей, и соображения сравнительной психологии или эстетики столь же недоступны его умственным способностям, как задачи по алгебре или тригонометрии. То, что такие матросские байки могут быть восприняты всерьез в антропологическом трактате, показывает, что антропология все еще находится в колыбели. То же самое верно и для предполагаемого ответа австралийца. Австралиец не способен на умственное усилие счета до десяти и, как и другие дикари, легко утомляется простейшими вопросами[99]. Вполне вероятно, что Балмер спросил того туземца, украшает ли он себя «чтобы хорошо выглядеть и быть приятным женщинам», и что туземец ответил «да» просто чтобы доставить ему удовольствие или избавиться от назойливого вопроса.

Книги миссионеров полны таких случаев, и в науке возникла бесконечная путаница из-за таких ложных «фактов». Ответ, данный тем туземцем, более того, совершенно противоречит всем хорошо подтвержденным деталям, которые я привел на предыдущих страницах относительно реальных мотивов австралийцев при «украшении» себя; и к этим фактам я могу теперь добавить это сокрушительное свидетельство Бро Смита (I, 270):

«Правильное расположение их одежды, украшение их лиц с помощью раскраски и внимание к поведению были важны только тогда, когда смерть поражала воина, когда велась война и когда они собирались на корробори. В обычной жизни украшению своей персоны уделялось мало внимания».

ВВОДЯЩИЕ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПОСЕТИТЕЛЕЙ

«Австралийцы по всему континенту шрамируют свои тела, как уверяет нас г-н Карр, только как средство украшения», — пишет Вестермарк (169), и на страницах до и после он цитирует другие свидетельства того же рода, такие как утверждение Карвера, что наудовеси красят свои лица в красный и черный цвета, «что они считают весьма украшающим»; предположение Таки, что туземцы Конго подпиливают зубы и делают шрамы на коже в целях украшения и главным образом «с мыслью сделать себя приятными женщинам»; утверждение Киделя, что в группе Тенимбер юноши украшают свои локоны листьями, цветами и перьями, «только чтобы порадовать женщин»; заявление Тейлора, что в Новой Зеландии великой амбицией молодых людей было иметь красиво татуированные лица, «как чтобы сделать себя привлекательными для дам, так и чтобы выделяться на войне» и т. д.

Начиная с Карра, следует признать, что он является одним из ведущих авторитетов по Австралии, автором четырехтомного трактата об этой стране и ее туземцах. Тем не менее его свидетельство по данному вопросу оказывается столь же бесполезным, как и свидетельство самого поспешного путешественника, отчасти потому, что он, очевидно, уделял ему мало внимания, а отчасти также, я полагаю, из-за фатальной склонности людей науки ошибаться, как только они касаются области эстетики. То, что он действительно написал (II, 275), заключается в том, что Чатфилд сообщил ему, что шрамы делались туземцами на правом бедре «с целью обозначения конкретного класса, к которому они принадлежат». В этом Карр сомневается, «без дальнейших доказательств», потому что это противоречило бы обычаю, распространенному по всему континенту, «насколько известно, который заключается в том, чтобы делать эти знаки только для украшения». Теперь это чистое предположение Карра, основанное на предвзятом мнении и опровергаемое конкретными доказательствами ряда исследователей, которые, как вынужден признать даже Гроссе (75), «единогласно объясняют по крайней мере часть шрамов как племенные знаки»[100].

Если столь авторитетный специалист, как Карр, может так грубо ошибаться, очевидно, что свидетельства других писателей и случайных наблюдателей должны приниматься с крайней осторожностью. Европейцы и американцы настолько привыкли рассматривать личные украшения как попытки улучшить внешний вид, что, когда они видят их у дикарей, возникает естественная склонность приписывать их тому же мотиву. Они не осознают, что имеют дело с тончайшим психологическим вопросом. Главный источник путаницы заключается в их неспособности различить то, чем восхищаются как вещью, красивой саму по себе, и то, что радует их по другим причинам. Как отметил профессор Салли в своем «Руководстве по психологии» (337):

«В начале жизни нет четкого разделения того, что красиво, от того, что просто приятно индивиду. Как в истории расы, так и в истории индивида чувство красоты медленно отделяется от приятного сознания в целом и дифференцируется от чувства того, что лично полезно и приятно».

Помня об этом очень важном различии между тем, что красиво, и тем, что просто приятно из-за своей полезности и приятности, мы сразу видим, что слова «декоративный», «украшающий», «привлекательный», «красивый» и т. д. постоянно используются авторами по этой теме вводящим в заблуждение и предрешающим вопрос образом. Мы вряд ли можем винить человека вроде Баррингтона за то, что он написал (11), что среди туземцев залива Ботани «шрамы обоими полами считаются весьма украшающими»; но научный автор, который цитирует такое предложение, должен осознавать, что доказательства не оправдывали Баррингтона в использовании любого слова, кроме «приятный» вместо «украшающий», потому что последнее подразумевает и принимает как должное эстетическое чувство, существование которого как раз и нужно доказать. Это замечание применимо в целом к доказательствам такого рода, которые Вестермарк так усердно собирал и которые, из-за этого неразборчивого, предрешающего вопрос характера, совершенно бесполезны. Во всех этих случаях упускается из виду тот факт, что «украшения» одного пола могут быть приятны другому по причинам, не имеющим ничего общего с чувством красоты.

Кратко суммируя, теория Вестермарка заключается в том, что при раскрашивании, татуировке и ином украшении своего тела первобытный человек имел своей первоначальной и сознательной целью украсить себя ради получения преимущества в ухаживании; тогда как моя теория состоит в том, что все эти украшения изначально служили только полезным целям, и что даже там, где они впоследствии могли в некоторых случаях служить средством порадовать женщин, это было не как вещи красоты, а косвенно и непреднамеренно через их ассоциацию с рангом, богатством, отличием на войне, доблестью и мужскими качествами в целом. Когда Добрицхоффер говорит (II, 12), что абипоны, «более стремящиеся внушать страх своим врагам, чем быть любимыми, скорее ужасать, чем привлекать зрителей, считают, что чем больше они покрыты шрамами и обожжены солнцем, тем они красивее», он ярко иллюстрирует небрежное и предрешающее вопрос использование терминов, о котором я только что упомянул; ибо, как показывает его собственная ссылка на то, чтобы быть любимым и привлекать зрителей, он использует слово «красивый» не в эстетическом смысле, а как синоним того, что приятно или достойно одобрения по другим основаниям. Если шрамы этих индейцев и радуют женщин, то не потому, что они считаются красивыми, а потому, что они являются знаками воинской доблести. Для женщины-дикаря нет ничего более полезного, чем мужская доблесть, и поэтому нет ничего более приятного, чем знаки ее наличия. В этом отношении природа средней женщины не изменилась. Немецкая гимназистка восхищается шрамами на лице «корпоративного студента» (corps-student), конечно, не потому, что считает их красивыми, а потому, что они олицетворяют сорвиголову, мужской дух, который ей приятен.

Когда преподобный Р. Тейлор писал (321), что среди новозеландцев «иметь красиво татуированные лица было великой амбицией молодых людей, как чтобы сделать себя привлекательными для дам, так и чтобы выделяться на войне», он показал бы себя лучшим философом, если бы написал, что, делая себя заметными на войне своей татуировкой, они также делают себя привлекательными для «дам». То, что чувство красоты здесь ни при чем, становится очевидным, когда мы включаем свидетельство Робли (28, 15) о том, что великой целью вождя маори было внушить страх врагам, для чего в старые времена он «делал свое лицо как можно более ужасным с помощью древесного угля и красной охры»; в то время как в более недавние времена,

«не только чтобы стать более ужасными на войне, когда бои велись в ближнем бою, но и чтобы казаться более выдающимися и привлекательными для противоположного пола, должно, безусловно, быть включено»

среди целей татуировки. Вряд ли нужно указывать, что если мы примем теорию полового отбора, это экспертное свидетельство заведет нас в непреодолимые трудности; ибо совершенно невозможно, чтобы на одном и том же острове и у одной и той же расы раскрашивание и татуировка лица имели эффект устрашения мужчин и казались красивыми женщинам. Но если мы отбросим теорию красоты и последуем моему предложению, у нас не возникнет никаких трудностей. Тогда мы можем допустить, что лицевые мазки или увечья кожи могут казаться ужасными или отвратительными врагу и все же радовать женщин, потому что женщины не рассматривают их как вещи красоты, а как отличительные знаки доблестных воинов.

В качестве иллюстрации своей максимы о том, что «в каждой стране, у каждой расы красота стимулирует страсть», Вестермарк цитирует (257) часть предложения Лумхольца (213) о том, что австралийские женщины обращают много внимания на лицо мужчины, особенно на часть вокруг глаз. Он не цитирует остальную часть предложения — «и им нравится видеть откровенное и открытое, или, возможно, более правильно, дикое выражение лица», — что проясняет читателю, что то, что стимулирует страсть этих женщин, — это не линии красоты на [никогда не мытых] лицах этих мужчин, а некрасивый аспект, свойственный дикому охотнику, свирепому воину и бесстрашному защитнику своего дома. Их восхищение, другими словами, не эстетическое, а инстинктивно утилитарное.

«УКРАШЕНИЕ» В ПЕРИОД ПОЛОВОГО СОЗРЕВАНИЯ

Мы подходим теперь к главному аргументу Вестермарка — предполагаемому факту, что во всех частях света стремление к самоукрашению наиболее сильно в начале периода полового созревания, а обычаи украшения, раскрашивания, увечья и татуировки тела практикуются наиболее рьяно в этот период жизни. Этот аргумент столь же тщетен, как и другие, по нескольким причинам. Во-первых, неправда, что во всех частях света самоукрашение практикуется наиболее рьяно в этот период. Чаще, возможно, оно начинается на несколько лет раньше, до того, как какая-либо идея об ухаживании могла прийти в головы этих детей. Каннибалы Конго начинают процесс шрамирования лица в возрасте четырех лет[101]. Девочек даяков татуируют в пять лет[102]. Ботокуды начинают увечить губы детей в возрасте семи лет[103]. Девочек эскимосов татуируют на восьмом году жизни[104], а на Андаманских островах немногим детям позволяют перешагнуть восьмилетний возраст без скарификации[105]. Дамара выбивают зубы кремнем, «когда дети маленькие»[106]. Женщины ораонов «все татуированы в детстве»[107]. Таитяне начинали татуироваться в восемь лет[108]. Чукчи Сибири татуируют девочек в девять лет[109]; и так далее в различных частях света. Во-вторых, из разнообразных личных «украшений», которыми балуются низшие расы, только те, которые предназначены быть постоянными (татуировка, шрамирование, увечье), делаются главным образом, хотя отнюдь не исключительно[110], около или до периода полового созревания.

Все остальные методы «украшения», описанные на предыдущих страницах как связанные с обрядами войны, суевериями, трауром и т. д., практикуются на протяжении всей жизни; и то, что они составляют подавляющую долю «украшений», подтверждается цитатой, которую я уже привел из Бро Смита, о том, что украшение своих тел считалось важным австралийцами только в связи с такими церемониями, и что «в обычной жизни украшению своей персоны уделялось мало внимания»; к чему можно было бы добавить много подобных свидетельств относительно других рас; таких как свидетельство Кейна (184) относительно чинуков: «Раскрашивание лица не очень практикуется среди них, за исключением чрезвычайных случаев, таких как смерть родственника, какой-нибудь торжественный пир или отправление в военный поход»; или Моргана (263), что танцы с перьями и военные танцы были «главными случаями», когда воин-ирокез «желал появиться в своем лучшем наряде» и т. д.

Опять же, даже если бы было правдой, что «стремление к самоукрашению наиболее сильно в начале периода полового созревания», из этого отнюдь не следует, что это должно быть связано со стремлением сделать себя привлекательным для противоположного пола. Каким бы ни было их желание, у детей нет выбора в этом вопросе. Как отмечает Карр относительно австралийцев (II, 51),

«Мужчина должен обычно подчиниться, без надежды на спасение, тому, чтобы ему выбили один или несколько зубов, чтобы ему прокололи носовую перегородку, чтобы ему сделали определенные болезненные разрезы на коже, …прежде чем ему будут позволены права взрослого мужчины».

Существует, однако, множество причин, почему он должен желать быть инициированным. То, что Тернер пишет относительно самоанцев, имеет общее применение:

«Пока молодой человек не был татуирован, он считался несовершеннолетним. Он не мог думать о браке, и он постоянно подвергался насмешкам и издевательствам как бедный и низкого происхождения, и как не имеющий права говорить в обществе мужчин. Но как только он был татуирован, он переходил в свое совершеннолетие и считал себя вправе на уважение и привилегии зрелых лет. Когда юноша, следовательно, достигал возраста шестнадцати лет, он и его друзья были полны тревоги, чтобы он был татуирован»[111].