В примитивных условиях общества это обеспечение будущего состояло в общей собственности семьи или клана на стада, отары или земли, благодаря чему каждому члену клана или семьи с рождения до смерти были гарантированы жизненные блага.
ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Важность систематического сбережения. В более сложной цивилизации сегодняшнего дня собственность принимает десять тысяч различных форм; удерживается в основном индивидуумами; и имеет своим универсальным символом деньги. Следовательно, практический долг состоит в том, чтобы откладывать определенную сумму денег из наших регулярных заработков каждый месяц или неделю в течение всего периода нашей трудовой жизни, или с шестнадцати до шестидесяти лет. Лица, получающие либеральное образование или осваивающие сложное ремесло или профессию, не смогут начать сберегать до двадцати или двадцати пяти лет. Как только начинается заработок, должно начинаться сбережение. Если заработки малы, сбережения тоже должны быть малы. Тот, кто откладывает сбережение до тех пор, пока заработки станут большими и сберегать станет легко, отложит сбережение вовсе. Привычка сберегать, как и все привычки, должна быть сформирована рано и сознательным и болезненным усилием, иначе она не будет сформирована вовсе. Сбережение — такой же долг, как и заработок; и они должны начинаться вместе. Заработок обеспечивает нужды индивидуума и текущего момента. Требуются и заработок, и сбережение, чтобы обеспечить потребности всей жизни и благополучие семьи. Сберегательные банки и строительно-сберегательные ассоциации предоставляют лучшие возможности для небольших сбережений через регулярные интервалы; и никто не имеет права вступать в брак, пока у него нет счета в сберегательном банке, или паев в строительно-сберегательной ассоциации, или столь же регулярного и надежного метода систематического сбережения. В ранней жизни, до того как сбережения станут достаточными для обеспечения семьи в случае смерти, долгом также является сочетание сбережения со страхованием жизни. Как при инвестировании сбережений, так и при страховании жизни следует убедиться, что учреждение или организация, которой вы доверяете свои деньги, находится на прочной деловой основе. Все спекулятивные схемы следует строго избегать. Любая компания или форма инвестиций, предлагающая вернуть больше, чем вы вложили, плюс справедливая процентная ставка на деньги, не является подходящим местом для того, чтобы человек доверял сбережения, от которых зависит будущее его самого и его семьи. Безопасность, абсолютная безопасность, а не прибыль и дивиденды — вот что следует требовать от учреждения, которому доверяешь свои сбережения.
Экономия съедает яблоко до сердцевины; носит одежду, пока она не протрется до дыр; переделывает вещи; извлекает всю пользу из предмета; ничего не выбрасывает, что можно использовать снова; получает стоимость своих денег за каждый потраченный цент; не покупает ничего, за что не может заплатить наличными сразу, оставив при этом что-то на сбережения. Это мужественное качество, или добродетель, потому что оно подчиняет вещи, держит их под нашим контролем, заставляет их приносить всю пользу, которую они могут дать, и обеспечивает нашу прочную независимость.
НАГРАДА.
Сбережения ранней и средней жизни обеспечивают старости почетный покой и дают детям хороший старт в жизни. Все люди подвержены несчастьям и случайностям. Непредусмотрительный человек раздавлен ими; ибо они застают его без резервных сил для встречи с ними.
У экономного человека в его сбережениях есть маховик, чей импульс проносит его через трудные места. Его положение независимо, а процветание постоянно. Ибо оно зависит не от удач дня, которые неопределенны и изменчивы, а от твердых привычек и принципов всей жизни, которые неизменны и надежны.
ИСКУШЕНИЕ.
Жизнь не по средствам: влезание в долги. Доход ограничен; в то время как вещи, которые мы хотели бы иметь, бесконечны. Мы должны где-то провести черту. Долг говорит: проводите ее значительно ниже уровня дохода. Искушение говорит: проводите ее на уровне дохода или чуть выше. Поддайтесь этому искушению, и наши заработки исчезнут раньше, чем мы успеем заметить, а долг будет смотреть нам в лицо. Долги легко заключать, но трудно отдавать. Долг должен быть выплачен когда-нибудь с накопленными процентами. И когда приходит день расплаты, это неизменно стоит большего неудобства и хлопот, чтобы выплатить его, чем стоило бы обойтись без той вещи, ради которой мы влезли в долги.
Никогда, ни при каких обстоятельствах не влезайте в долги. Никогда не тратьте весь свой доход. Это правила, которые мы постоянно искушаемся нарушить. Но человек, который поддается этому искушению, находится на прямой дороге к финансовому краху.
ПОРОК НЕДОСТАТКА.
Расточительность. Расточительный человек покупает вещи, которые ему не нужны; тратит деньги так быстро, как только может их получить; живет не по средствам; выбрасывает вещи, способные к дальнейшему использованию; влезает в долги; и вечно отстает. Он живет «изо рта в руки»; зависит от соседей в вещах, которыми при небольшой экономии мог бы владеть сам; не делает никаких запасов на будущее, и когда наступают болезнь или старость, он остается без ресурсов.
ПОРОК ИЗБЫТКА.
Скупость. Экономия сберегает ради будущих расходов. Скупость сберегает ради самого сбережения. Расточитель жертвует будущим ради настоящего наслаждения. Скупец жертвует настоящим наслаждением ради воображаемого будущего, которое никогда не наступает; и поэтому упускает наслаждение вовсе. Благоразумный человек гармонизирует настоящее с будущим наслаждением и поэтому живет жизнью постоянного наслаждения. Расточитель тратит безрассудно, не заботясь о последствиях. Скупец копит с тревогой, презирая настоящее. Человек благоразумия и экономии тратит щедро на текущие нужды и сберегает лишь как средство для более разумных и долговечных расходов. Скупец — такой же раб своих денег, как расточитель — раб своих потаканий. Экономия избегает обеих форм рабства и сохраняет свою свободу, делая как траты, так и сбережения подчиненными истинным интересам личности.
НАКАЗАНИЕ.
То, что мы расточаем сегодня, нам понадобится завтра. Деньги, которые мы тратим глупо сегодня, нам придется занимать завтра и отдавать с процентами послезавтра. Расточительность уничтожает семена, плодом которых является процветание. Расточительность выбрасывает пенни и поэтому вынуждена обходиться без долларов, которые составляют пенни. Годы здоровья и сил, потраченные на потакание «изо рта в руки», неизбежно приносят плоды в виде неуютной старости.
ГЛАВА VI.
Обмен.
Мастер на все руки — неумеха в каждом из них. Человек, который хочет делать что-то хорошо, должен ограничить себя выполнением очень немногих вещей. Однако, хотя вещей, которые человек может производить с выгодой, немного, вещей, которые он хочет потреблять, много. Обмен делает возможной одновременно концентрацию в производстве и разнообразие наслаждения. Обмен позволяет сапожнику производить обувь, портному — шить пальто, плотнику — строить дома, фермеру — выращивать зерно, ткачу — делать ткань, врачу — лечить болезни; и в то же время приносит каждому из них пару обуви, пальто, дом, бочку муки, отрез ткани и такую медицинскую помощь, в которой он нуждается. Цивилизация покоится на обмене.
ДОЛГ.
Долг каждой стороны в сделке — дать справедливый и подлинный эквивалент за то, что он ожидает получить. Обмениваемые товары всегда представляют собой труд. И наш долг — убедиться, что товар, который мы предлагаем, представляет собой тщательную работу. Хороший честный труд — основа всякой праведности. Все, что мы предлагаем на продажу, будь то наш труд за заработную плату или товары за цену, должно быть настолько хорошим и тщательным, насколько мы можем это сделать. Продать день работы за зарплату, а затем бездельничать часть этого дня — значит дать человеку безделье, когда он платит за работу. Продать человеку дешевое пальто, когда он думает, что покупает хорошую шерсть, — значит дать ему холод, когда он платит за тепло. Дать человеку дефектную сантехнику в его доме, когда он нанимает вас как хорошего мастера, — значит продать ему болезнь и смерть и взять за это плату. Продажа фальсифицированных лекарств и продуктов — значит дать человеку камень, когда он просит и платит за хлеб. Если после того, как мы сделали все возможное, чтобы создать или получить хорошие товары, мы не можем избежать дефектов и несовершенств, то наш долг — прямо сказать, в чем именно заключается несовершенство, и продать его по сниженной цене. Ни на какой другой основе, кроме этой — создания подлинных товаров и представления их такими, какие они есть, — обмен не может выполнить свою функцию взаимной выгоды для всех заинтересованных сторон.
ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Честность смотрит людям прямо в глаза, говорит чистую правду о своих товарах, стоит на своих достоинствах, не просит одолжений, не имеет ничего скрывать, не боится расследования. Это смелое, открытое, уверенное в себе качество честности — то, что делает ее мужественным делом, или добродетелью. Выполнять тщательную работу; говорить чистую правду; поступать точно так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами; ставить интересы другого человека на один уровень со своими; не брать ни под каким предлогом или оправданием ни на цент больше, чем вы даете в любой сделке, которую вы совершаете, — вызывает всю силу, терпение и самоконтроль, которые есть в человеке, и именно поэтому она занимает столь высокое место среди добродетелей.
НАГРАДА.
Честный человек — единственный человек, который может уважать себя. Он держит голову высоко, и никто не может его унизить. Все в нем надежно, и каждый поступок выдержит проверку. Это чувство собственной подлинности и достоинства — главная награда честности.
ИСКУШЕНИЕ.
Любая односторонняя сделка нечестна. При справедливом обмене обе стороны получают выгоду. При несправедливом обмене одна сторона наживается за счет потери другой. Любая сделка, в которой любая из сторон не получает эквивалент за то, что дает, является мошенничеством; и человек, который сознательно и намеренно совершает такую сделку, — вор в маске. Ибо взять что-то, что принадлежит другому, не давая ему возврата и без его полного, свободного и разумного согласия, — значит воровать.
Искушение воспользоваться невежеством другого; выдать плохой товар за хороший; получить больше, чем мы даем, очень велико во всех формах бизнеса. Обман очень распространен, и возникает искушение самому немного схитрить, чтобы остаться вровень с остальными. Единственный способ противостоять этому — ясно увидеть, что обман — это ложь и воровство вместе взятые; что это вред нашим ближним и обществу; что это игра роли плута и негодяя вместо честного и порядочного человека.
ПОРОК НЕДОСТАТКА.
Самый подлый и презренный вид обмана — шарлатанство. Шарлатан — лжец, вор и убийца в одном лице. Ибо, берясь делать вещи, для которых у него нет адекватной подготовки и навыков, он притворяется тем, кем не является. Он берет деньги, за которые не способен предоставить подлинный эквивалент. И, побуждая людей доверить свои жизни в его некомпетентные и неумелые руки, он отвращает их от получения компетентного лечения и тем самым закрепляет болезнь и приближает смерть.
Нечестный человек — общественная помеха и общий враг. Он живет за счет других людей. Какое бы богатство он ни получил, какой-то честный человек, который его заработал, вынужден обходиться без него. Нечестность — это извращение обмена из его благородной функции как цивилизующего агента и общественного блага в низкое служение тому, чтобы сделать одного человека богатым за счет многих. Именно потому, что нечестный человек живет за счет других людей, наживаясь на их потерях и откармливаясь на заработках тех, кого он обидел, нечестность заслуженно считается одним из самых презренных и отвратительных пороков.
ПОРОК ИЗБЫТКА.
Столь же важно защищать свои собственные интересы, как и уважать интересы других. Никто не имеет большего права обманывать меня, чем я — обманывать его; и если он пытается воспользоваться мной, мой долг — сопротивляться ему и сказать решительное «нет» его схемам обогащения за мой счет.
Одно правило в частности очень важно. Никогда не подписывайте вексель за другого, чтобы дать ему кредит, которым он не мог бы распоряжаться без вашего имени. Это одолжение, о котором никто не имеет права просить и которое никто, кто уважает свой долг перед собой и своей семьей, не предоставит. Если человек находится в трудном положении и просит вас одолжить ему денег или дать ему денег, это предложение, которое нужно рассмотреть по существу. Но взять на себя неопределенную ответственность, подписав чужой вексель, — значит принять риск разорения самих себя ради его удобства. Мы обязаны перед собой и своими семьями держать наши финансы абсолютно под нашим собственным контролем, свободными от всех осложнений с рисками и неопределенностями чужих предприятий и состояний.
Наши собственные права столь же священны, как и права другого. У каждой сделки есть две стороны; и одна сторона столь же важна, как и другая. Жертва правом может быть таким же большим злом, как и совершение несправедливости.
НАКАЗАНИЕ.
Нечестность выедает сердце из человека. Привычка смотреть исключительно на свои собственные интересы притупляет социальные симпатии, подавляет щедрые чувства, ослабляет самоуважение, пока, наконец, нечестные люди не смогут ограбить вдову ее средств к существованию; взять непомерную комиссию за труд сироты; взимать грабительскую арендную плату с семьи беспомощных инвалидов; продать бесполезные акции пожилой паре в обмен на тяжелые заработки всей жизни и при этом продолжать жить. Нечестность делает людей бесчеловечными. Любовь к наживе — это вид морального и духовного распада. Когда она поражает сердце, более тонкие и лучшие чувства увядают и умирают; и на этом распаде симпатии, доброты, щедрости и справедливости процветают подлость, бессердечие, жестокость и бесчеловечность.
Наследственные эффекты нечестности. Настолько глубоко порок нечестности въедается в моральную природу, что умственное и моральное ухудшение передается потомству. Научное изучение наследственности показывает, что ухудшение, возникающее по этой причине, более верно и фатально, чем то, которое следует за многими формами безумия. Сын или дочь подлого, нечестного человека обременены тенденциями к моральной порочности и антисоциальному поведению, для которых никакое количество его нечестно нажитых средств, полученных по наследству, не может быть адекватной компенсацией. Модсли говорит: «Я не могу не думать, что крайняя страсть к обогащению, поглощающая всю энергию жизни, предрасполагает к умственному вырождению у потомства, либо к моральному дефекту, либо к интеллектуальной недостаточности, либо к вспышкам явного безумия». И тот же автор говорит в другом месте: «Антисоциальное, эгоистическое развитие индивидуума предрасполагает к, если не предопределяет, умственное вырождение его потомства; он, отчужденный от своего рода чрезмерным эгоизмом, определяет отчуждение разума в них. Если я могу доверять в этом вопросе своим наблюдениям, я не знаю никого, кто был бы более склонен к разведению безумия в своем потомстве, чем крайне узкий, самочувствительный, подозрительный, недоверчивый, лживый и самообманывающийся индивидуум, который никогда не вступает в искренние и здоровые отношения с людьми и вещами, который неспособен по природе и привычке к подлинно здоровому общению с самим собой или со своим родом. Моральное развитие такого рода, я верю, более вероятно предопределит безумие в следующем поколении, чем многие формы фактического расстройства у родителей: ибо вся моральная природа существенно заражена, и это идет глубже вниз и более опасно, qua наследственность, чем конкретное расстройство. Умственное отчуждение — это естественная патологическая эволюция его».
ГЛАВА VII.
Знание.
Чем является пища для тела, тем знание является для ума. Это хлеб интеллектуальной жизни. Без знания сельского хозяйства и механических искусств мы были бы неспособны обеспечить себя пищей, одеждой, домами, кораблями, дорогами и мостами. Без знания естественных наук мы были бы чужаками в мире, в котором живем, жертвами самых грубых суеверий. Без знания истории и политической науки мы не могли бы иметь постоянного спокойствия и мира, но вели бы ненадежное существование, подверженные войне и насилию, грабежам и революциям. Знание открывает для нас тайны природы; раскрывает для нас сокровищницу мудрости великих людей мира; интерпретирует для нас тоску и стремления наших сердец.
Books, we know,
Are a substantial world, both pure and good:
Round these with tendrils strong as flesh and blood,
Our pastime and our happiness will grow.
ДОЛГ.
Суровость истины. Вещи существуют в точных и определенных отношениях. События происходят согласно фиксированным и неизменным законам. Истина — это восприятие вещей такими, какие они есть. Между истиной и ложью нет среднего пути. Либо факт таков, либо нет. «Истина», — говорит Рёскин, — «это единственная добродетель, у которой нет степеней. Есть некоторые ошибки, незначительные в глазах любви, некоторые ошибки, незначительные в оценке мудрости; но истина не прощает оскорблений и не терпит пятен». Истина не всегда лежит на поверхности вещей. Требуется тяжелый, терпеливый труд, чтобы докопаться под поверхностной коркой видимости до твердой скалы факта, на которой покоится истина. Открывать и провозглашать истину такой, какая она есть, и факты такими, какие они есть, — призвание ученого. Не то, что ему нравится думать, не то, что другим людям будет приятно слышать, не то, что будет популярным или прибыльным; но то, что в результате тщательного исследования, кропотливого запроса, длительного размышления он узнал как факт; — это, не меньше и не больше, ученый должен провозглашать. Истина — это верность факту; она опирается на реальность; и поэтому она говорит с авторитетом. Правдивый человек — это тот, на кого мы можем положиться. Его слово так же хорошо, как его обязательство. «Он клянется себе во вред и не меняется». Правдивый человек сближает истину и человека.
ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Правдивость имеет два основания: одно — почтение к истине; другое — уважение к своим ближним. Обычно эти два мотива совпадают и усиливают друг друга. Право истины быть высказанной и польза для людей от ее слышания — две стороны одного и того же обязательства. Только в самых редких и исключительных случаях эти два мотива могут конфликтовать. Для здорового, правильно мыслящего человека знание истины всегда является благом.