«Римские вопросы Плутарха»

В предпоследнем абзаце было указано, что двоюродные братья во втором колене (правнуки общего домашнего отца) могли в одно время принадлежать к одной и той же совместной неразделенной семье, а впоследствии — к разным семьям, и что они могли пожелать продолжать после своего разделения считать друг друга родственниками. Язык не давал им средств указать на свое родство, ибо в оригинальном арийском языке не было слова для «двоюродного брата», тем более для «двоюродного брата во втором колене». И до того, как патронимы были стереотипизированы в родовые имена, могло показаться, что арийская система именования в то время не давала средств и для связывания этих родственников вместе. Но определенный афинский обычай, возможно, может быть принят как свидетельство существования желаемого желания, так и как указание на средства, принятые для его удовлетворения. В Афинах было принято называть ребенка в честь его деда; и если мы предположим, что эта практика существовала в арийские времена, мы имеем здесь готовое средство для указания на тот факт, что двоюродные братья во втором колене являются родственниками без помощи родового имени; ибо если я и мой двоюродный брат оба названы в честь нашего общего деда, то наши дети (которые являются двоюродными братьями во втором колене) будут иметь один и тот же патроним, и, следовательно, будут родственниками, и, следовательно, опять же, им будет запрещено вступать в брак. Это может быть проиллюстрировано воображаемой родословной, которая также послужит для того, чтобы показать, как — когда патронимы, такие как «сын Джона», стали стереотипизироваться в настоящие фамилии или родовые имена, такие как «Джонсон» — все gentes племени могли происходить от общего предка. Таким образом:

John.

Will,

John's son.

John,

Will's son. Tom,

Will's son.

Will,

John's son. Harry,

John's son. Will,

Tom's son. Jack,

Tom's son.

John

Wilson. Frank

Wilson. John

Harrison. Bill

Harrison. Tom

Wilson. Dick

Wilson. Tom

Jackson. Richard

Jackson.

Теперь мы можем подвести итог. Самая старая форма семейной организации, исторически прослеживаемая среди ариев, — это совместная неразделенная семья. Проэтнические арии, вероятно, испытывали отвращение к бракам между членами одной и той же совместной неразделенной семьи. Они также могли испытывать отвращение к бракам между двоюродными братьями во втором колене, даже когда эти двоюродные братья переставали жить в одном и том же совместном домохозяйстве. Если так, то, поскольку язык не давал термина даже для «двоюродных братьев», память о родстве могла сохраняться одним из трех способов. Поскольку члены genos в Афинах не имели общего фамильного имени и поскольку они были заведомо родственниками не по крови, а просто по обладанию совместным поклонением, так и среди ариев совместное поклонение могло служить признаком родства (как это до сих пор происходит среди индусов). Или дальние родственники могли получить возможность претендовать на родство с помощью системы патронимов, которая сохранилась в Афинах. Или, в-третьих, родовые имена могли быть развиты из патронимов даже в проэтнические времена, и в этом случае брак был бы запрещен, как среди индусов, между всеми лицами с одним и тем же фамильным именем.

Но нет ничего в этой патриархальной организации семьи и племени, что заставляло бы нас предполагать, что она развилась из какой-то более ранней непатриархальной формы семьи. Основание для такого предположения, если его можно найти, должно быть найдено в другом месте. Давайте поищем. Аналогия нам не поможет. Патриархальная система могла в других местах мира развиться из матриархата; но, как предупреждал нас покойный мистер Макленнан, мы не можем предполагать, что брак везде имел одну и ту же историю. Самый широкий обзор различных форм человеческого брака (Вестермарка), который был сделан до сих пор, не дает оснований в пользу приоритета матриархата. Если матриархат был проэтническим арийским институтом, то именно на арийской почве должны быть обнаружены его следы. Говорят, что такие следы можно различить.

Среди некоторых арийских народов есть следы левирата. Говорят, что левират указывает на полиандрию, а полиандрия предполагает матриархат. Это вполне законная линия аргументации, но прежде чем прибегать к полиандрии для объяснения арийского левирата, стоит поинтересоваться, есть ли что-либо в известных арийских обычаях, способное дать объяснение. Согласно арийскому обычаю, имущество человека, не оставившего сына, переходит к ближайшему родственнику, т. е. его брату, или это может быть более дальний родственник. Если покойный не оставляет сына, но оставляет дочь, то согласно афинскому праву, согласно Гортинскому кодексу и, вероятно, также согласно арийскому обычаю, ближайший родственник (независимо от того, брат или нет) должен не только взять имущество, но и жениться на наследнице, если таковая имеется (будь то жена или дочь покойного). Согласно Гортинскому кодексу, если ближайший родственник женат, он должен оставить свою жену; если наследница уже замужем, она должна оставить своего мужа. Теперь, если обязательство воздвигнуть семя покойному распространялось только на его братьев, тибетская форма полиандрии дала бы объяснение, которое, верно оно или нет, во всяком случае, объяснило бы все факты. Но поскольку обязательство является обязательным для всех близких родственников и распространяется на дочь, а также на жену покойного, оно не может быть объяснено гипотезой тибетской формы полиандрии или любой другой формы, кроме инцеста в любой возможной степени, не только среди членов одной и той же совместной неразделенной семьи, но и с женщинами, которые вышли из этой семьи в другую. По правде говоря, далеко не mutterrecht (материнское право) является источником арийского обычая, этот обычай несет на себе следы самого грубого и дикого применения агнатической теории. Положения Гортинского кодекса, которые требуют, чтобы ближайший родственник женился на наследнице, даже если брак требует развода с обеих сторон, показывают, что мать считалась абсолютно неспособной передавать права — только сородич мог это сделать. Преданность принципу агнации, настолько сильная, что перевешивает врожденное арийское отвращение к эндогамным бракам, настолько сильная даже во времена цивилизованных Афин, что дает Оресту Эсхила защиту, что мать, которую он убил, не была его крови, не может быть объяснена как пережиток времен, когда родство считалось исключительно по женской линии. Дикая практика должна иметь свои корни в какой-то столь же грубой и дикой теории. Какова была арийская теория, мы вряд ли можем надеяться обнаружить, но мы можем предположить, что она была по крайней мере такой же варварской, как та, которая заставляет дикарей поедать своих умерших сородичей, а европейских крестьян — есть поминальные пироги, в убеждении, что тем самым «добродетели и преимущества усопшего... и живая сила покойного переходили... к сородичу, который их потреблял, и таким образом сохранялись внутри рода» (мистер Э. С. Хартленд в Folk Lore, III. ii. 149). Leichen-nudeln баварского крестьянина или бобы первобытных итальянских поминальных пиров, будучи съеденными, квалифицировали бы ближайшего родственника жениться на наследнице и воздвигнуть семя умершему сородичу.

Прежде чем оставить тему левирата, мы можем отметить, что совместная неразделенная семья сохранилась в исторические времена в Афинах и в Спарте, и что в обоих местах братья жили в совместном поместье как после смерти, так и при жизни их отца. В Спарте, если только один из братьев имел сына, этот сын был естественным наследником совместного поместья и считался сыном всех. Среди индусов, также, Васиштха говорит (xvii. 10): «Если среди многих братьев, которые рождены одним отцом, один имеет сына, они все имеют потомство через этого сына» (ср. Вишну, xv. 42) [130]. Теперь случайный наблюдатель, невежественный в отношении природы и устройства совместной неразделенной семьи, мог бы таким образом легко сделать ошибочный вывод, что жена одного брата была общей для них всех; и это может быть происхождением утверждения Цезаря в отношении полиандрии древних британцев и Полибия в отношении спартанцев. Или, опять же, возможно, что совместная неразделенная семья могла в этих случаях дать начало этой форме полиандрии. Таким образом, небезопасно делать вывод, что там, где есть полиандрия, ранее должен был быть матриархат.

Остается аргумент от тотемов. К сожалению, само их существование в Европе ставится под сомнение, и это не место для обсуждения этого вопроса. Безопаснее пока не вмешиваться в европейские тотемы. Их появление в греческой мифологии, однако, может уместно здесь стать предметом краткого упоминания. Ценность для антрополога древнеримских обычаев и верований заключается в том, что они показывают нам италийцев на гораздо более низкой ступени цивилизации, чем та, на которой Веды показывают нам индусов или гомеровские поэмы — греков. Они показывают нам арийский народ, не имеющий мифологии, и они оправдывают вывод, что мифы были неизвестны проэтническим ариям. Греческие мифы об амурах Зевса в форме животных не могут, следовательно, восходить к арийским временам. Они могут быть особым изобретением ранних греков, или может быть, что семьи, которые претендовали на происхождение от животных, были доэллинскими, и что, когда они присоединились к иммигрирующим грекам, они изучили поклонение Зевсу и им помогли в их обращении, отождествив Зевса с их животным предком.

Против примеров полиандрии и пережитков тотемизма, которые могут или не могут показывать, что матриархат был известен арийским народам, мы можем справедливо противопоставить свидетельства сравнительного языкознания. Оригинальный арийский язык обладал терминами для деда, отца, сына и внука; и это как раз прямые предки и потомки, которые могли составлять совместную неразделенную семью. Было слово для отца брата (дяди), которого дети, воспитанные в такой семье, знали бы; нет ни одного для матери брата (дяди), с которым они не жили бы. Были специальные обозначения для отца мужа, матери мужа, брата мужа, сестры мужа и даже для жен братьев мужа — как раз те слова, которые потребовались бы, если бы жена покинула свою собственную семью, чтобы жить в семье своего мужа. Не было ни одного для отца жены, матери и т. д., которые потребовались бы, если бы муж стал членом семьи своей жены. И это — что несовместимо с матриархальной системой — согласуется со свидетельствами, предоставляемыми свадебными обычаями, а именно, что жена оставляла отца и мать и была приведена посредством domum deductio в дом своего мужа.

Тем не менее, было бы столь же необоснованно утверждать, что матриархат никогда не мог утвердиться на арийской почве, как и говорить, что агнатическая семья обязательно должна была развиться из системы «материнских прав» и «женского родства». Список запрещенных степеней родства варьируется у ранних арийских народов от минимума, возможного для цивилизованного народа (как в Афинах), до максимума, возможного даже для дикарей (как у индусов). Подобные различия могли существовать и в организации семьи. Мы также не можем с уверенностью сказать, что праарийские народы были более однородны, чем их потомки. Различные языки, развившиеся из общего арийского языка, с самого начала существовали как диалекты, и в самом начале могли быть различия в социальной организации. Но в то время как мы, безусловно, можем проследить совместную неразделенную семью и принцип агнации так далеко в прошлое, насколько современная наука позволяет нам проследить арийцев вообще, свидетельства существования матриархата в любое время у любого арийского народа уступают как по количеству, так и по значимости.

XII. Заключение.

Написав сотню страниц так, будто что-то знаешь, испытываешь облегчение, признаваясь в своем невежестве. Поэтому я доставлю себе удовольствие закончить списком «Римских вопросов», которые оказались для меня слишком сложными. Почему они всегда держали храм богини Хорты открытым, для меня до сих пор остается загадкой. Я не могу даже предположить, в чем причина того, что Квинт Метелл запретил наблюдать ауспиции после месяца секстилия, или почему они считали, что гаруспики должны всегда держать свои фонари и лампы открытыми, или почему при получении предзнаменований они наблюдают за стервятниками больше, чем за любыми другими птицами. Белый цвет как траурный, предписанный в «Римском вопросе» 26, можно сопоставить с обычаями Гамбрея в Малой Азии и Аргоса, но объяснение мне недоступно. Происхождение пословицы «Sardi venales» («Сардинцы на продажу») и связанного с ней интересного обычая («Римский вопрос» 53) вряд ли можно считать объясненным Фестом (стр. 322) или Цицероном (Письма к близким, VII, 24). Также я не знаю, почему мальчикам давали имена на девятый, а девочкам — на восьмой день после рождения. И почему римляне древности неизменно, отправляясь на ужин, брали с собой своих маленьких сыновей, даже когда те были еще в младенческом возрасте?

РИМСКИЕ ВОПРОСЫ,

А ИМЕННО,

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИЧИН

МНОГИХ ОБЫЧАЕВ И ПОВЕРИЙ РИМА.

Трактат, подходящий для тех, кто сведущ в чтении римской истории и древностей, проливающий свет на многие места, в остальном неясные и трудные для понимания.

РИМСКИЕ ВОПРОСЫ.

1.

В чем причина того, что новобрачным велят коснуться огня и воды?

Не потому ли, что среди стихий и начал, из которых состоят природные тела, одна из этих двух, а именно огонь, является мужским началом, а вода — женским, из которых первое вносит начало движения, а второе предоставляет свойство субъекта и материи?

Или, скорее, потому, что, как огонь очищает, а вода омывает, так и жена должна оставаться чистой, целомудренной и непорочной всю свою жизнь.

Или это в том смысле, что как огонь без влаги не дает питания, но является сухим, а влага без тепла праздная, бесплодная и неплодородная, точно так же муж слаб, и жена также, когда они порознь и разделены; но соединение двух супругов дает обоим их сожительство и совершенство совместной жизни.

Или, наконец, потому, что муж и жена не должны покидать и оставлять друг друга, но должны делить все судьбы, даже если у них нет в мире иного общего блага, кроме огня и воды.

2.

Как получается, что на свадьбах они используют пять факелов, ни больше, ни меньше, которые называют восковыми свечами?

Не потому ли, как говорит Варрон, что преторы или военачальники используют три, а эдилы — две: поэтому не подобает им иметь больше, чем преторам и эдилам вместе, учитывая, что новобрачные идут к эдилам, чтобы зажечь свой огонь?

Или потому, что, имея дело со многими числами, нечетное число казалось им во всех отношениях лучше и совершеннее четного: поэтому оно было более подходящим и более приятным для брака; ибо четное число подразумевает своего рода раздор и разделение из-за равных частей в нем, подходящих для вражды, ссор и раздоров, тогда как нечетное число нельзя разделить так точно и поровну, чтобы не осталось чего-то общего для раздела. Теперь среди всех нечетных чисел кажется, что пять — самое брачное и лучше всего подходящее для брака; ибо три — первое нечетное число, а два — первое четное; из которых двух и составляется пять, как из мужского и женского.

Или, скорее, потому, что свет — это знак бытия и жизни, а женщина может родить самое большее пять детей за одни роды; и поэтому они привыкли нести пять факелов или восковых свечей?

Или, наконец, потому, что они думали, что тем, кто вступает в брак, нужны пять богов и богинь: а именно Юпитер Гениальный, Юнона Гениальная, Венера, Свада и, прежде всего, Диана, которую (последнюю) женщины в своих муках и родовых схватках привыкли призывать на помощь.

3.

В чем причина того, что при наличии многих храмов Дианы в Риме, мужчины не входят только в тот, который стоит на Патрицианской улице?

Не из-за ли предания, которое рассказывается следующим образом: в старые времена некая женщина, придя туда, чтобы поклониться и воздать почести этой богине, случайно подверглась там насилию и была обесчещена, а тот, кто принудил ее, был разорван на куски гончими; после этого случая умы людей охватил некий суеверный страх, так что они не решались входить в упомянутый храм.

4.

Почему в других храмах Дианы принято обычно устанавливать и прикреплять оленьи рога, а только в том, что на Авентинском холме, можно увидеть рога быков и другого крупного рогатого скота?

Не связано ли это с памятью о древнем событии, которое когда-то произошло? Ибо сообщается, что давным-давно в стране сабинян у некоего Антиона Корация была корова, которая выросла необычайно красивой и удивительно большой по сравнению с любой другой, и некий волшебник или прорицатель пришел к нему и сказал: «Как предопределено, что город, который принесет эту корову в жертву Диане на Авентинском холме, станет самым могущественным и будет править всей Италией». Поэтому этот Кораций пришел в Рим с твердым намерением принести эту корову в жертву, но некий слуга, который был у него, тайно сообщил царю Сервию Туллию об этом предсказании, сделанном вышеупомянутым прорицателем; после чего Сервий сообщил жрецу Дианы, Корнелию, об этом деле; и поэтому, когда Антион Кораций представился, чтобы совершить свое жертвоприношение, Корнелий посоветовал ему сначала спуститься к реке и там омыться, ибо обычай и манера тех, кто приносил жертвы, были именно такими; теперь, пока Антион ходил омываться в реке, Сервий встал на его место, предотвратил его возвращение, принес корову в жертву богине и прибил рога, когда сделал это, внутри ее храма. Юба рассказывает эту историю таким образом, как и Варрон, за исключением того, что Варрон прямо не называет имени Антиона, и не пишет, что это был жрец Корнелий, а только церковный сторож, который таким образом обманул сабинянина.

5.

Почему тех, кого ошибочно объявили умершими в чужой стране, хотя они возвращаются домой живыми, не принимают и не позволяют войти прямо через двери, а заставляют взбираться на черепицу дома и таким образом спускаться с крыши в дом?

Варрон приводит причину этого, которую я считаю совершенно баснословной: ибо он пишет, что во время Сицилийской войны произошло великое морское сражение, и сразу после него пошел слух о многих, что они погибли в этом бою; которые, однако, вернулись домой целыми и невредимыми, но все умерли спустя короткое время; однако был один среди остальных, кто, когда хотел войти в свой собственный дом, обнаружил, что дверь сама собой плотно закрыта перед ним; и несмотря на все насильственные средства, которые предпринимались, чтобы открыть ее, ничего не помогало: после чего этот человек, устроившись на ночлег снаружи, прямо перед своей дверью, во сне увидел видение, которое уведомило и научило его, как он должен с крыши дома спуститься на веревке и таким образом войти: теперь, когда он это сделал, он стал удачливым на всю оставшуюся жизнь; и он дожил до глубокой старости: и отсюда возник вышеупомянутый обычай, который всегда после этого соблюдался.

Но, возможно, этот обычай может показаться в некотором роде заимствованным у греков: ибо в Греции не считали чистыми тех, кого вынесли как мертвых для погребения, или чьи гробницы и похороны были совершены или подготовлены: также таким не разрешалось часто бывать в компании других, и не позволялось приближаться к их жертвоприношениям. И ходит рассказ о неком человеке по имени Аристин, одном из тех, кто был одержим этим суеверием, как он послал к оракулу Аполлона в Дельфы, чтобы вознести мольбу и молитву богу, дабы избавиться от этой запутанной тревоги, которая беспокоила его по случаю упомянутого обычая или закона, действовавшего тогда: и что прорицательница Пифия дала такой ответ:

Смотри, что делают женщины в родах, недавно разрешившись,

С младенцами, которых они произвели на свет, то же самое,

Сделай и ты, и после этого будь уверен,

Что сможешь принести жертву блаженным богам чистыми руками.

Получив такой оракул, Аристин, хорошо обдумав и взвесив его, доверил себя, как новорожденного младенца, женщинам, чтобы его омыли, завернули в пеленки и кормили грудью: после чего все остальные, которых мы называем гистеропотмоями, то есть те, чьи могилы были сделаны, как если бы они были мертвы, поступали подобным образом. Однако некоторые говорят, что до рождения Аристина эти церемонии соблюдались в отношении тех гистеропотмиев, и что это был весьма древний обычай, соблюдавшийся в подобных случаях: и поэтому неудивительно, что римляне также думали, что те, кто считался однажды похороненным и причисленным к мертвым в другом мире, не должны входить через те же ворота, из которых они выходят, когда намереваются принести жертву богам, или через которые они входят, когда возвращаются с жертвоприношения: но хотели, чтобы они спускались сверху через черепицу крыши в закрытый дом, с открытым воздухом над головами: ибо все свои очищения они обычно совершали вне дома, под открытым небом.

6.

Почему женщины целуют в губы своих родственников?

Не потому ли, как думает большинство людей, что женщинам было запрещено пить вино, и возник такой обычай: чтобы всякий раз, когда они встречали своих родственников, они целовали их в губы, чтобы их можно было узнать, а не уличить в том, что они пили вино? Или, скорее, по другой причине, которую привел философ Аристотель? Ибо что касается того случая, который так знаменит и повсеместно обсуждается в устах каждого человека, да и сообщается о разных и различных местах; это, несомненно, была отважная попытка, совершенная дамами Трои, и это на побережье Италии; ибо когда мужчины по прибытии высадились, женщины тем временем подожгли их корабли из-за сильного желания, которое они испытывали, увидеть конец, так или иначе, их долгого путешествия и избавиться от их утомительного плавания по морю: но, опасаясь ярости своих мужчин, когда те вернутся, они вышли встречать своих родственников и друзей по пути и приветствовали их дружескими объятиями и сладкими поцелуями в губы: благодаря чему, успокоив их гневный настрой и вернув их расположение, они навсегда сохранили обычай доброго приветствия и любящего приветствия таким образом.

Или не было ли это привилегией, дарованной женщинам для их большей чести и достоинства; а именно, чтобы их знали и видели как имеющих многих из своего рода и племени, и тех, кто обладает хорошими достоинствами и репутацией?

Или потому, что было запрещено вступать в брак с женщинами своей крови и рода, поэтому им было разрешено развлекать их любезно и фамильярно поцелуем, если они не заходили дальше; настолько, что это был единственный знак и символ, оставшийся от их кровного родства. Ибо прежде они не могли жениться на женщинах своей крови; не более, чем в наши дни на своих тетках по материнской линии или своих сестрах: и долгое время мужчинам не разрешалось заключать брак со своими двоюродными сестрами; и это по такому случаю, как этот. Был некий человек бедного состояния и малого достатка, однако в остальном хорошего и честного поведения, и из всех других, кто управлял общественными делами государства, наиболее популярный и любезный среди простого народа: который, как предполагалось, держал в качестве своей законной жены свою родственницу и двоюродную сестру, наследницу; благодаря которой он имел большое богатство и стал очень богат: за что он был обвинен в судебном порядке перед народом; но из-за особой благосклонности, которую они питали к нему, они не стали расследовать дело, находящееся на рассмотрении; но не только подавили его обвинительный акт и отпустили ее как свободную от всякого преступления, но даже они приняли закон; в силу которого стало законным для всех людей с того времени жениться вплоть до своих двоюродных сестер, но в любой более высокой или близкой степени кровного родства они были прямо запрещены.

7.

Почему не законно ни мужу получать подарок от жены, ни жене от мужа?

Не потому ли, что, как Солон постановил, чтобы пожертвования и завещания, сделанные теми, кто умирает, оставались в силе, если только они не являются такими, которые человек предоставил по необходимости или по побуждению и лести своей жены: в котором условии он исключил необходимость как принуждающую и ограничивающую волю; и точно так же удовольствие как обманывающее суждение; точно так же люди подозревали взаимные подарки, проходящие между мужем и женой, и считали их того же рода.

Или не считалось ли, что дарение подарков было из всего прочего наименьшим и худшим признаком дружбы и доброй воли (ибо даже незнакомцы и те, кто не питает никакой любви, используют такой способ дарения), и в этом отношении они хотели изгнать из брака такого рода приятную и заискивающую услугу; чтобы взаимная любовь и привязанность между сторонами были свободными и без учета вознаграждения и выгоды, даже ради самой себя и ничего больше в мире.

Или потому, что женщины обычно принимают и развлекают незнакомцев, будучи испорченными получением подарков и даров из их рук, считалось более соответствующим чести и репутации, чтобы жены любили своих собственных мужей, даже если они ничего не давали им в качестве подарка.

Или, скорее, потому, что было подобающим и необходимым, чтобы имущество мужа было общим для жены, а жены — для мужа: ибо сторона, которая получает вещь в подарок, учится считать то, что не было дано, не своим собственным, а принадлежащим другому: так что муж и жена, давая друг другу даже самую малость, лишают и обманывают себя во всем остальном.

8.

Какова может быть причина того, что им было запрещено получать какие-либо подарки ни от зятя, ни от тестя?

От зятя — из страха, чтобы подарок не был сочтен переходящим через отца к жене: а от тестя — потому, что предполагалось подобающим и справедливым, чтобы тот, кто не давал, не получал бы и ничего взамен.

9.

В чем должна быть причина того, что римляне, возвращаясь из какого-либо путешествия из далекой и чужой страны или только со своей фермы в город, если их жены были дома, использовали посыльного, чтобы заранее предупредить и известить их о своем приходе?

Либо это было потому, что это знак того, кто верит и истинно убежден, что его жена не замышляет ничего дурного и не занята ничем, кроме хорошего: тогда как прийти к ней неожиданно и внезапно — это своего рода засада и сюрприз. Или потому, что они спешат послать им добрые вести о своем приходе, будучи уверенными, что у них есть томительное желание и они ожидают таких известий.

Или, скорее, потому, что они сами были бы рады услышать от них какие-нибудь добрые вести, а именно, найдут ли они их в добром здравии, когда придут, и ожидают ли они с любовью и большой преданностью их возвращения.

Или же потому, что женщины обычно, когда их мужья в отъезде и вне дома, имеют много мелких дел и домашних забот: и в другое время случаются небольшие раздоры и ссоры в доме со слугами, мужчинами или женщинами: поэтому, чтобы все такие неприятности и неудобства могли быть преодолены, и чтобы они могли оказать своим мужьям любящий и приятный прием дома, они получают известие заранее об их прибытии и приближении.

10.

В чем причина того, что, когда они поклоняются и почитают богов, они покрывают свои головы: но, наоборот, когда они встречают каких-либо почетных или достойных лиц, если их головы случайно были тогда покрыты их покрывалом, они открывают их и остаются с непокрытой головой.

Ибо кажется, что этот обычай делает первое сомнение и ветвь вопроса более трудными для разрешения: и если то, что сообщается об Энее, верно; а именно, что когда Диомед проходил мимо него, пока он приносил жертву, он покрыл свою голову и таким образом совершил свое жертвоприношение; есть веская причина и следствие, что если люди покрыты перед своими врагами, они должны быть с непокрытой головой, когда они встречают либо своих друзей, либо людей достоинства и чести: ибо эта манера быть покрытым перед богами не является собственно соответствующей им, но вызвана случаем и, начиная с того примера Энея, соблюдалась и продолжалась.

Но если мы должны сказать что-то еще, кроме этого, подумайте, не достаточно ли будет исследовать только этот пункт; а именно, почему они покрывают свои головы, когда поклоняются богам, видя, что другое, следовательно, зависит от этого: ибо они стоят с непокрытой головой перед людьми достоинства и власти, не для того, чтобы оказать им тем самым больше чести, но, наоборот, чтобы уменьшить их зависть, из страха, чтобы их не сочли требующими такого же почтения и той же чести, как та, что оказывается богам, или чтобы они не позволили себе и не получали удовольствия от того, чтобы их наблюдали и почитали наравне с ними: что касается богов, они поклонялись им таким образом; либо путем смирения и унижения себя перед их величием, покрывая и скрывая свои головы; либо, скорее, потому, что они боялись, как бы во время их молитв до их слуха не донесся снаружи какой-либо зловещий голос или неблагоприятное и зловещее предзнаменование: и чтобы предотвратить такой объект, они натягивали свой капюшон на уши: И насколько верно то, что они внимательно следили и обращали внимание на то, чтобы встретить все такие случайности, может быть видно из того, что, когда они шли к какому-либо оракулу, чтобы получить ответ на сомнительный вопрос, они заставляли производить большой шум вокруг себя, звоня в сковородки или медные тазы.

Или это вполне может быть (как говорит Кастор, сравнивая в согласии римские обычаи с обрядами пифагорейцев), потому что демон или добрый ангел внутри нас нуждается в помощи богов снаружи и совершает мольбу, покрывая голову, давая таким образом скрыто понять, что душа также покрыта и скрыта телом.

11.

Почему они приносят жертву Сатурну с непокрытой головой?

Не потому ли, что Эней первым ввел этот обычай покрывать голову при жертвоприношении; а жертвоприношение Сатурну гораздо древнее его времени?

Или потому, что они привыкли быть покрытыми перед небесными богами: но что касается Сатурна, он считается подземным или земным богом?

Или в том отношении, что в Истине нет ничего скрытого, покрытого или затененного? Ибо среди римлян Сатурн считался отцом Истины.

12.

Почему они считают Сатурна отцом Истины?

Не потому ли (как полагают некоторые философы), что они придерживаются мнения, что Сатурн — это Время? А Время, вы хорошо знаете, находит и открывает Истину.

Или потому, что, как рассказывают поэты, люди жили под властью Сатурна в золотом веке: и если жизнь человека была тогда наиболее справедливой и праведной, то из этого следует, что в мире было много истины.

13.

В чем причина того, что они приносили жертву также богу, которого называли Честью, с непокрытой головой? Теперь человек может интерпретировать Честь как Славу и Репутацию.

Это, возможно, потому, что Честь и слава — вещь очевидная, известная и открытая для познания всего мира: и по той же причине, по которой они снимают головной убор перед людьми поклонения, достоинства и чести, они поклоняются также божеству, которое носит имя Чести, с непокрытой головой.

14.

Какова может быть причина того, что сыновья выносят своих отцов и матерей для погребения с капюшонами и покрытыми головами: но дочери — с непокрытыми головами, с распущенными и свисающими волосами?

Не потому ли, что отцов должны почитать как богов их дети мужского пола, но оплакивать и скорбеть как по мертвым мужчинам их дочери, и поэтому закон, предоставив каждому полу то, что является надлежащим, сделал из обоих вместе то, что является подобающим и удобным.

Или это в том отношении, что для печали и тяжести наиболее подобающим является то, что является необычным и непривычным: теперь более обычным для женщин является выходить на улицу с покрытыми головами: и точно так же для мужчин — быть с открытой и непокрытой головой. Ибо даже среди греков, когда случается какое-либо общественное бедствие, обычай таков, что женщины должны остригать волосы на голове, а мужчины носить их длинными; ибо в противном случае обычно мужчины стригут свои головы, а женщины держат свои волосы длинными. И чтобы доказать, что сыновья привыкли быть покрытыми в таком случае и по указанной причине, человек может привести то, что написал Варрон; а именно, что в торжественности похорон и у гробниц своих отцов они ведут себя с таким же почтением и преданностью, как в храмах богов: таким образом, что когда они сожгли труп в погребальном костре, как только они находят кость, они провозглашают, что тот, кто умер, теперь стал богом. С другой стороны, женщинам никоим образом не разрешалось закрывать и покрывать свои головы. И мы находим в записях, что первым человеком, который развелся со своей женой, был Спурий Карбилий, потому что она не родила ему детей; вторым — Сульпиций Галл, потому что он увидел, как она набросила одежду на голову: и третьим — Публий Семпроний, за то, что она стояла, наблюдая за торжественностью погребальных игр.

15.

Как получается, что, учитывая, что римляне почитали Термина богом и поэтому в честь него праздновали праздник, называемый Терминалиями, они никогда не убивали ни одного зверя в жертву ему?

Это потому, что Ромул не установил границ своей страны, чтобы он мог законно устанавливать и включать то, что ему угодно, и считать всю ту землю своей, насколько (согласно тому изречению лакедемонянина) его копье или дротик могли достичь? Но Нума Помпилий, человек справедливый и политичный, тот, кто хорошо знал, как управлять, и это по правилам философии, заставил свою территорию быть ограниченной между ним и соседними народами, и назвал эти пограничные рубежи именем Термина как суперинтенданта, надзирателя и хранителя мира и дружбы между соседями; и поэтому он полагал, что этот Термин должен быть сохранен чистым и незапятнанным от всякой крови и не оскверненным никаким убийством.

16.

В чем причина того, что ни одной служанке не разрешается входить в храм богини Левкотеи? А римские дамы, приводя туда одну единственную и не более с собой, начинают бить ее по ушам и щекам.

Что касается девицы, которую так бьют, то это достаточный знак и аргумент, что таким, как она, не разрешается приходить туда: теперь всех остальных они не пускают из-за некой поэтической басни, рассказанной таким образом: что леди Ино, будучи в прошлом ревнивой к своему мужу и подозревая его со своей служанкой, сошла с ума и была разъярена против своего собственного сына: эта служанка, говорят греки, была этолийкой по рождению и звали ее Антифера: и поэтому именно здесь, у нас в городе Херонея, перед храмом или часовней Матуты, сторож, взяв в руку кнут, кричит громким голосом: «Ни один слуга или служанка не смейте входить сюда; ни один этолиец или этолийка не смейте входить в это место».

17.

В чем причина того, что этой богине люди молятся не о благословениях для своих собственных детей, а только для своих племянников, то есть детей своих братьев или сестер?

Не может ли быть так, что Ино была леди, которая любила свою сестру удивительно сильно, настолько, что она кормила грудью своего сына; но была несчастна в своих собственных детях?

Или, скорее, потому, что упомянутый обычай в остальном очень хороший и гражданский, побуждающий и движущий сердца людей питать любовь и привязанность к своим родственникам.

18.

По какой причине многие богатые люди привыкли посвящать и отдавать Геркулесу десятину всего своего имущества?

Почему бы не по этому случаю, что Геркулес сам, будучи однажды в Риме, принес в жертву десятую корову из всего стада, которое он забрал у Гериона?

Или потому, что он освободил и избавил римлян от налога и дани десятины, которую они привыкли платить из своего имущества тускам.

Или в случае, если это не может сойти за достоверную историю, достойную доверия; что, если мы скажем, что Геркулесу, как какому-то великому богу чревоугодия, и тому, кто любил хорошее угощение, они предлагали и приносили в жертву обильно и с большой щедростью?

Или, скорее, потому, что таким образом они хотели немного уменьшить и умерить свое чрезмерное богатство, которое обычно является бельмом на глазу и ненавистно гражданам демократического государства, как если бы они намеревались ослабить и привести в упадок (как бы то ни было) ту плеторическую полноту и тучность тела, которая, достигнув высоты, опасна: полагая, что таким отсечением и сокращением излишеств они оказывают честь и услугу, наиболее приятную Геркулесу, как тому, кто высоко ценил бережливость: ибо при жизни он довольствовался малым и не обращал внимания на деликатесы или излишества.

19.

Почему римляне начинают свой год с месяца января?

Ибо в старые времена месяц март считался первым, как человек может собрать по многим другим догадкам, и особенно по тому, что пятый месяц по порядку после марта назывался квинтилием, а шестой месяц — секстилием, и все остальные, следовательно, один за другим, пока вы не дойдете до последнего, который они назвали декабрем, потому что он был десятым по счету после марта: что дает повод некоторым думать и говорить, что римляне (в те дни) определяли и завершали свой полный год не в двенадцати месяцах, а в десяти: а именно, добавляя к каждому из этих десяти месяцев определенное количество дней сверх тридцати. Другие пишут, что декабрь действительно был десятым месяцем после марта; но январь был одиннадцатым, а февраль — двенадцатым: в котором месяце они использовали определенные искупительные и очистительные жертвоприношения, да и приносили подношения мертвым (как бы то ни было), чтобы положить конец году. Однако впоследствии они изменили этот порядок и поставили январь на первое место, потому что в первый день его, который они называют календами января, первые консулы, которые когда-либо правили в Риме, были установлены сразу после низложения и изгнания царей из города. Но кажется, что больше вероятности и правдоподобия в речи тех, кто говорит, что Ромул, будучи воинственным принцем и тем, кто любил войну и подвиги оружия, как считавшийся сыном Марса, поставил перед всеми другими месяцами тот, который носил имя его отца: однако Нума, который следовал сразу после него, будучи человеком мира и стремившимся отвлечь сердца и умы своих подданных и граждан от войны к сельскому хозяйству, отдал прерогативу первого места январю и почтил Януса больше всего, как того, кто был более склонен к политическому управлению и к земледелию, чем к упражнениям в войне и оружии.

Подумайте, кроме того, не выбрал ли Нума этот месяц, чтобы начать год, как наиболее соответствующий природе в отношении нас; ибо в остальном, в общем, нет ни одной вещи из всех тех, что по природе вращаются кругообразно, которую можно было бы назвать первой или последней, но согласно различным установлениям и постановлениям людей, некоторые начинают время с этой точки, другие — с той. И поистине те, кто делает зимнее солнцестояние или гибернальный тропик началом своего года, поступают лучше всех остальных: ибо Солнце, переставая тогда двигаться дальше, начинает возвращаться и снова направлять свой путь к нам: ибо кажется, что как согласно ходу природы, так и в отношении нас, этот сезон наиболее подходит для начала года: ибо он увеличивает для нас время дневного света и уменьшает тьму ночи, и заставляет ту благородную звезду или планету приблизиться ближе и прийти к нам, господина, правителя и управителя всей преходящей и текучей материи, какая бы она ни была.

20.

Почему женщины, когда они украшают и убирают часовню или святилище своей женской богини, которую они называют Бона, никогда не приносят для этой цели никаких ветвей миртового дерева: и все же в остальном имеют удовольствие использовать все виды листьев и цветов?

Не может ли быть так, что, как рассказывают некоторые баснописцы, у одного Флавия, прорицателя, была жена, которая имела обыкновение тайно пить вино, и когда она была застигнута и поймана на месте преступления своим мужем, она была хорошо избита им миртовыми прутьями: и по этой причине они не приносят туда никаких ветвей мирта: правда, они приносят в жертву этой богине вино, но, конечно, называют его молоком.

Или не по этой ли причине те, кто должен совершать церемонии этого божественного служения, должны быть чистыми и непорочными от всех осквернений, но особенно от осквернения Венеры или похоти? Ибо не только они выставляют из комнаты, где совершается служение упомянутой богине Бона, всех мужчин, но также и все, что есть помимо этого мужского пола; что является причиной, по которой они так ненавидят миртовое дерево, как посвященное Венере, настолько, что кажется, что они называли в старые времена ту Венеру Миртеей, которая сейчас идет под именем Мурция.

21.

В чем причина того, что латиняне так сильно чтут и почитают дятла и воздерживаются вообще причинять этой птице какой-либо вред?

Не потому ли, что Пик, как сообщалось в старые времена, из-за чар и колдовства своей жены изменил свою собственную природу и был превращен в дятла; под этой формой он давал оракулы и давал ответы тем, кто предлагал ему какие-либо вопросы?

Или, скорее, потому, что это кажется чистой басней и невероятной историей: есть другая история, сообщаемая, которая несет в себе больше вероятности и звучит ближе к истине. Что когда Ромул и Рем были выброшены и подвергнуты смерти; не только волчица дала им свои сосцы, чтобы сосать, но также некий дятел прилетел к ним и принес им пищу в своем клюве, и таким образом накормил их: и поэтому, возможно, именно поэтому в наши дни мы можем видеть, как хорошо заметил Нигидий; в каких местах у подножия холма, покрытого и затененного дубами или другими деревьями, обитает дятел, туда по обычаю вы будете иметь волка, который будет приходить.

Или, возможно, видя, что их манера — посвящать каждому богу один вид птицы или другой, они считали этого дятла священным для Марса, потому что это мужественная и выносливая птица, имеющая клюв настолько сильный, что он способен опрокинуть дуб с его помощью, после того как он пробил и проклевал его до самого костного мозга и сердца его.

22.

Как получается, что они представляют Януса имеющим два лица, в какой манере они используют как рисовать, так и отливать его в форме.

Не потому ли, что он, будучи греком по рождению, пришел из Перребии, как мы находим написанным в историях; и, продвигаясь вперед в Италию, жил в той стране среди варварских народов, которые там жили, чей язык и образ жизни он изменил?

Или, скорее, потому, что он научил и убедил их жить вместе гражданским и честным образом, в земледелии и обработке земли; тогда как прежде их манеры были грубыми, а их моды дикими, без закона или справедливости вообще.

23.

В чем причина того, что они используют для продажи в Риме все вещи, относящиеся к мебели для похорон, внутри храма богини Либитины, предполагая, что она — Венера.

Это может показаться одним из мудрых и философских изобретений царя Нумы, чтобы люди учились не ненавидеть такие вещи, ни бежать от них, как если бы они оскверняли и пачкали их?

Или же эта причина может быть приведена, что она служит хорошей записью и напоминанием, чтобы напомнить нам, что все, что имело начало через рождение, точно так же придет к концу через смерть; как если бы одна и та же богиня была суперинтендантом и правительницей рождения и смерти: ибо даже в городе Дельфы есть милое изображение Венеры, прозванной Эпитимбия; то есть погребальная: перед которой они используют поднимать и вызывать призраков тех, кто ушел, чтобы получить возлияния и священные жидкости, пролитые для них.

24.

Почему у римлян в каждом месяце есть три начала, как бы то ни было, а именно определенные главные и предписанные или предопределенные дни, и они не соблюдают один и тот же интервал или пространство дней между ними?

Не потому ли, что, как Юба пишет в своих хрониках, главные магистраты привыкли в первый день месяца созывать и собирать людей; после чего он взял имя Календы: а затем объявлять им, что Ноны должны быть пятым днем после; а что касается Ид, они считали их святым и священным днем?

Или потому, что они, измеряя и определяя время согласно различиям луны, наблюдали в ней каждый месяц три главных изменения и разнообразия: первое, когда она полностью скрыта, а именно во время ее соединения с солнцем; второе, когда она несколько удалена от лучей солнца и начинает показывать себя растущей вечером к Западу, где солнце садится; третье, когда она в полнолунии: теперь это сокрытие и прятание ее в первом месте они назвали Календами, ибо на их языке все, что секретно и скрыто, они говорят, что это [Clam], а прятать или держать в секрете они выражают этим словом [Celare]; и первый день лунного освещения, который мы здесь в Греции называем Ноумения, то есть новолуние, они назвали самым справедливым именем Ноны, ибо то, что новое и молодое, они называют Novum, подобно тому, как мы делаем νὲον. Что касается Ид, они взяли свое имя от этого слова εἶδὸς, которое означает красоту; ибо луна, будучи тогда в полнолунии, находится в самом совершенстве своей красоты: или, возможно, они вывели это наименование от Dios, как приписывая его Юпитеру: но в этом мы не должны искать точно справедливое количество дней, ни по маленькой ошибке клеветать и осуждать эту манеру счета, видя, что даже в этот день, когда наука астрологии выросла до такого большого приращения, неравенство движения и хода луны превосходит весь опыт математиков и не может быть сведено к какому-либо определенному правилу разума.

25.

В чем причина того, что дни, следующие за календами, нонами и идами, они считают несчастливыми или зловещими, будь то для отправления в путь или путешествие, или для выступления с войском в поход?

Не потому ли, как многие полагают и как записал в своей истории Тит Ливий, что военные трибуны, обладавшие консульской и верховной властью, выступили в поход с римским войском на следующий день после ид месяца квинтилия, который ныне зовется июлем, и были разбиты в сражении галлами у реки Аллии; и вследствие этого поражения потеряли сам город Рим? По этому случаю день после ид стали считать зловещим и несчастливым, а суеверие, проникнув в умы людей, распространилось дальше (как оно всегда любит делать) и породило обычай считать несчастливыми и подлежащими строгому соблюдению в подобных случаях также дни после нон и даже после календ.

Однако против этого можно выдвинуть немало возражений: во-первых, они проиграли ту битву в другой день, и, называя ее Аллиенской по имени реки Аллии, где она произошла, они питают к нему отвращение по этой причине. Далее, хотя многие дни считаются зловещими и несчастливыми, они не соблюдают столь точно и с таким религиозным страхом другие дни с подобным названием в каждом месяце, а каждый день отдельно — только в том месяце, в котором случилось то или иное бедствие; и то, что несчастье одного дня должно вызывать суеверный страх просто ко всем дням после календ, нон и ид, не имеет никакой логики или видимости разумного основания.

Рассмотрите также, не является ли это следствием того, что, как они имели обыкновение посвящать первый день месяца небесным богам, а второй — земным или подземным, совершая в него определенные искупительные обряды и очистительные жертвоприношения, поднося дары и совершая службы по умершим, так и из дней месяца те, что являются главными и основными, как было сказано, они не хотели бы сохранять как священные и праздничные дни; но те, что следуют за ними, будучи посвященными духам, называемым демонами, и усопшим, они также сочли, как следствие, несчастливыми и совершенно непригодными для того, чтобы исполнять или предпринимать какие-либо дела. Ибо греки, почитая и служа богам в свои новолуния и первые дни месяца, приписывали вторые дни полубогам и демонам, подобно тому как на своих пирах они выпивают вторую чашу за своих полубогов и полубогинь. В общем, время — это своего рода число, а начало числа есть нечто божественное, ибо это единица; а то, что идет непосредственно после нее, есть двойка, совершенно противоположная упомянутому началу, и является первым из всех четных чисел. Что же касается четного числа, то оно ущербно, несовершенно и неопределенно, тогда как, напротив, нечетное число само по себе конечно, полно и абсолютно. И по этой причине, подобно тому как ноны следуют за календами через пять дней, так и иды следуют за нонами через девять дней после них; ибо нечетные числа определяют эти начала, или главные дни; но те, что непосредственно следуют за упомянутыми главными днями, будучи четными, не выстроены ни в каком порядке и не имеют силы и могущества. И поэтому люди не предпринимают никаких великих дел и не отправляются в путь или путешествие в такие дни. И к этому мы можем с пользой добавить то примечательное изречение Фемистокла: когда однажды завтрашний день поссорился с праздничным днем, который шел непосредственно перед ним, говоря, что он сам был занят и приложил немало усилий, подготавливая и обеспечивая с большим трудом те блага, которыми праздник наслаждался в покое, отдыхе и досуге, праздничный день ответил: «Ты сказал правду, но если бы не было меня, где бы ты был?». Эту историю придумал и рассказал Фемистокл афинским военачальникам, которые пришли после него, давая им тем самым понять, что ни они, ни какие-либо их деяния никогда не были бы увидены, если бы он до них не спас город Афины. Поскольку, таким образом, каждое важное предприятие и путешествие нуждается в обеспечении и некоторых приготовлениях, а римляне в старые времена в свои праздничные дни ничего не распределяли и не заботились о провизии, будучи полностью отданы и посвящены в такие времена служению и поклонению Богу, делая только это и ничего более (как даже и по сей день, когда жрецы начинают приносить жертву, они громким голосом провозглашают перед всем собравшимся обществом: «Hoc age», то есть «Будь внимателен и не делай ничего другого»), весьма вероятно и вполне разумно, что они не имели обыкновения отправляться в дальний путь или браться за какое-либо великое дело сразу после праздничного дня, но оставались дома на следующий день, чтобы обдумать свои дела и подготовить все необходимое для путешествия или предприятия. Или мы можем предположить, что, как и по сей день римляне, после того как они поклонились богам и вознесли им свои молитвы в храмах, имеют обыкновение оставаться там некоторое время и сидеть, точно так же они считали неразумным планировать свои великие дела так, чтобы они следовали непосредственно за любым из их праздничных дней; но они оставляли некоторую передышку и время между ними, зная очень хорошо, что дела всегда несут с собой много хлопот и препятствий, вопреки мнению, ожиданию и воле тех, кто берется за них.

26.

В чем причина того, что женщины в Риме, когда они оплакивают умерших, надевают белые одежды, а также носят белые чепцы, повязки и платки на головах?

Не потому ли, что, чтобы противостоять аду и его тьме, они сообразуют свое одеяние и наряд с тем цветом, который чист и светел?

Или они делают это скорее потому, что, подобно тому как они облачают и хоронят мертвое тело в белые одежды, они полагают, что те, кто является ближайшими родственниками и находится ближе всего к ним, также должны носить их ливрею? Теперь тело они украшают таким образом, потому что не могут украсить так душу; и ее они желают сопровождать как светлую, чистую и незапятнанную, ибо она теперь наконец избавлена и освобождена, и совершила великую и переменчивую битву.

Или, скорее, мы можем предположить следующее: в таких случаях то, что является самым простым и наименее дорогостоящим, наиболее подобает; тогда как одежды любого другого окрашенного цвета обычно выдают либо излишество, либо причудливость: ибо мы можем сказать как о черном, так и о пурпурном: «Эти одежды обманчивы: эти цвета также поддельные». А что касается того, что само по себе черное, если оно не имеет такого оттенка благодаря искусству красильщиков, то, конечно, оно окрашено так природой, будучи смешанным и составленным с тьмой; и поэтому нет другого цвета, кроме белого, который был бы чистым, несмешанным и не запятнанным и не испачканным никаким оттенком, и который был бы неподражаем; в этом отношении он более уместен и приятен тем, кто погребен, учитывая, что мертвец теперь стал простым, чистым, свободным от всякого смешения и, по правде говоря, ничем иным, как избавленным от тела, как от пятна и заразы, которые трудно отмыть и удалить. Подобным образом, в городе Аргосе, когда бы они ни оплакивали, обычаем было носить белые одежды, выстиранные (как говорил Сократ) в чистой и прозрачной воде.

27.

В чем причина того, что они считают все стены города священными и неприкосновенными, но не ворота?

Не потому ли (как говорит Варрон), что мы должны считать стены священными, чтобы мы могли доблестно сражаться и благородно умереть в их защиту? Ибо кажется, что это было причиной, по которой Ромул убил своего родного брата Рема, за то, что тот осмелился перепрыгнуть через священное и неприкосновенное место; тогда как, напротив, невозможно было освятить и сделать святыми ворота, через которые необходимо перевозить многие вещи, и, в частности, тела умерших. И поэтому те, кто начинает основывать город, сначала окружают и опоясывают плугом весь тот участок и территорию, где они намеревались строить, впрягая в этот плуг быка и корову вместе в одно ярмо; впоследствии, когда они прочертили все упомянутое место, где должны стоять стены, они отмеряют столько земли, сколько потребуется для ворот, но вынимают лемех и таким образом проходят это пространство с голым плугом, как если бы они намеревались тем самым, чтобы вся борозда, которую они проложили и вспахали, была священной и неприкосновенной.

28.

В чем причина того, что, когда их дети должны клясться Геркулесом, они не позволяют им делать это в помещении, а заставляют их выйти из дома и принести клятву снаружи?

Не потому ли (как некоторые хотели бы думать), что они полагают, что Геркулес не находит удовольствия в том, чтобы сидеть взаперти в доме и бездельничать, но любит жить на открытом воздухе и лежать снаружи?

Или, скорее, потому, что из всех богов Геркулес не является (как можно сказать) доморощенным, а чужеземцем, пришедшим к ним издалека? Ибо точно так же они не клялись Вакхом под крышей дома, а выходили наружу, чтобы сделать это; потому что он также является лишь чужеземцем среди богов.

Или, возможно, это не более чем слово в игре и забаве, данное детям; и, кроме того (по правде говоря), это может быть средством удержать и ограничить их от того, чтобы клясться так легко и опрометчиво, как говорит Фаворин: ибо это устройство вызывает своего рода обдуманную подготовку и дает им (пока они выходят из дома) досуг и время, чтобы лучше обдумать дело. И человек может также предположить вместе с Фаворином и сказать вместе с ним: что этот обычай не был общим для других богов, а был присущ Геркулесу; ибо мы находим написанным, что он был столь религиозен, столь почтителен и точен в своей клятве, что за всю свою жизнь он никогда не клялся, кроме как однажды, и то только Филею, сыну Авгия. И поэтому прорицательница в Дельфах, по имени Пифия, ответила однажды лакедемонянам:

Когда все эти клятвы вы однажды запретите,

Ваше государство (будьте уверены) будет с каждым днем улучшаться.

29.

В чем должна быть причина того, что они не позволяли новобрачной невесте самой переступать через дверной порог, когда ее приводили в дом мужа, но те, кто сопровождал ее, должны были поднять ее между собой с земли и таким образом внести внутрь?

Не в память ли о тех первых женах, которых они насильно похитили у сабинян, которые входили в их дома не сами по своей доброй воле, а были внесены ими таким образом?

Или, возможно, это потому, что они хотели, чтобы думали, будто они идут против своей воли в то место, где они должны были лишиться девственности?

Или, возможно, это может быть потому, что замужняя жена не должна выходить за свои двери и покидать свой дом, иначе как насильно, подобно тому как она впервые вошла в него силой. Ибо в нашей стране Беотии обычай состоит в том, чтобы сжигать перед дверью, где должна жить новобрачная, ось той колесницы или повозки, в которой она ехала, когда ее привезли в дом мужа. Этим обрядом ей дают понять, что хочет она того или нет, она должна теперь оставаться там, учитывая, что то, что привезло ее туда, теперь ушло совсем и сгорело.

30.

Почему они в Риме, когда приводят новобрачную невесту в дом ее мужа, заставляют ее сказать эти слова своему супругу: «Где ты, Гай, там я буду Гайя»?

Не для того ли, чтобы засвидетельствовать этими словами, что она входит немедленно, чтобы разделить с ним все блага и быть правительницей и повелительницей в доме так же, как и он? Ибо это означает столько же, как если бы она сказала: «Где ты господин и хозяин, там я буду госпожой и хозяйкой». Теперь эти имена они использовали как общие и такие, которые первыми попадались под руку, и ни по какой другой причине; подобно тому как гражданские юристы обычно используют эти имена: Гай, Сей, Луций и Тиций; философы в своих школах — Дион и Теон.