'Spear should be next to spear, helmet to helmet,'112
видя, что Эрот — единственный непобедимый генерал. Ибо люди в битве оставят в беде соплеменников и друзей, да, и родителей и сыновей, но какой воин когда-либо прорывался или атаковал через любовника и любимого, видя, что даже когда нет необходимости, любовники часто проявляют свою храбрость и презрение к жизни. Как Терон Фессалийский, который положил свою левую руку на стену, вытащил меч, отрубил себе большой палец и вызвал своего соперника сделать то же самое. И другой в битве, упав на лицо, когда его враг собирался нанести ему смертельный удар, умолял его подождать немного, пока он не сможет повернуться, чтобы его любовь не увидела его с раной в спине. И не только самые воинственные народы наиболее влюбчивы, как беотийцы, лакедемоняне и критяне, но также и из старых героев, кто был более влюбчив, чем Мелеагр, Ахилл, Аристомен, Кимон и Эпаминонд. Почему, у Эпаминонда были в качестве мальчиков-любовников Асопих и Кефисодор, последний из которых пал вместе с ним при Мантинее и похоронен рядом с ним. Что касается ..., который был наиболее грозным и источником ужаса для врага, Эвкнам из Амфиссы, который первым встал против него и поразил его, получил героические почести от фокейцев за свой подвиг. А что касается всех любовей Геракла, потребовалось бы слишком много времени, чтобы перечислить их, но те, кто думает, что Иолай был одним из них, по сей день поклоняются и чтят его и заставляют своих возлюбленных клясться в верности у его гробницы. Геракл также, как говорят, поняв искусство исцеления, сохранил жизнь Алкестиде, когда она была оставлена врачами, чтобы доставить удовольствие Адмету, который страстно любил свою жену и был миньоном Геракла. Говорят также в легенде, что Аполлон был влюблен в Адмета,
'And was his hired slave for one long year.'
Это была счастливая мысль, что мы вспомнили Алкестиду, ибо хотя женщины не имеют много Ареса в себе, но когда они одержимы Эротом, они смелы даже до смерти, сверх того, что можно было бы ожидать от их природы. Ибо если мы можем верить легендарным преданиям, истории об Алкестиде, Протесилае и Эвридике, жене Орфея, показывают, что единственный из богов, на которого Аид обращает внимание, — это Эрот; хотя ко всем остальным, как говорит Софокл, «он не знает снисхождения или благосклонности, или чего-либо, кроме строгой справедливости»; но перед влюбленными его гений стоит пристыженным, и они одни находят его ни неумолимым, ни безжалостным. Поэтому, хотя, мой друг, это отличная вещь — быть посвященным в Элевсинские мистерии, но я вижу, что у приверженцев и посвященных Эроту дела в Аиде идут лучше, чем у них, хотя в отношении легендарных преданий я нахожусь в положении того, кто ни полностью верит, ни полностью не верит. Ибо легендарное предание говорит хорошо и по какой-то удивительной удаче натыкается на истину, говоря, что влюбленные имеют возвращение из Аида к свету дня, но оно не знает, каким путем или как, будучи как бы застигнутым ночью на дороге, которую Платон впервые открыл философией. Существуют, действительно, некоторые тонкие и неясные частицы истины, разбросанные в мифологии египтян, но они требуют умного человека, чтобы выследить их, человека, способного получить великие результаты из малых данных. Поэтому пусть этот вопрос останется. А теперь, вслед за могучей силой Эрота, давайте рассмотрим его добрую волю и благосклонность к человечеству, я не имею в виду, дарует ли он много даров своим приверженцам — это очевидно для всех — но получают ли они какую-либо дальнейшую выгоду от этого. Ибо Еврипид, хотя и очень влюбчивый, восхищался очень малым делом, когда написал строку —
'Love teaches letters to a man unlearn'd.'115
Ибо это делает ранее вялого быстрым и умным, и, как было сказано ранее, это делает труса храбрым, как люди закаляют дерево в огне и делают его сильным из слабого. И каждый любовник становится щедрым, искренним и великодушным, даже если он был скупым раньше, его мелочность и скупость тают, как железо в огне, так что они радуются давать своим возлюбленным больше, чем они сами получают от других. Вы знаете, конечно, что Анит, сын Антемиона, был влюблен в Алкивиада и однажды пышно угощал нескольких своих друзей, когда Алкивиад ворвался и забрал со стола половину кубков и ушел снова; и когда некоторые из гостей возмущались и говорили: «Юнец обошелся с тобой крайне дерзко и презрительно», Анит ответил: «Нет, скорее, он обошелся со мной по-доброму, ибо когда он мог забрать все, он оставил мне половину».
§ xviii. Зевксипп был доволен этой историей и сказал: «О Геракл, ты был на волосок от того, чтобы заставить меня забыть мою наследственную ненависть к Аниту за его поведение по отношению к Сократу и философии, раз уж он был так мягок и благороден к своей любви». «Пусть будет так, — сказал мой отец, — Эрот также делает сварливых и мрачных людей добрыми и приятными к тем, с кем они живут; ибо как «когда огонь пылает, дом выглядит ярче», так человек, кажется, становится более веселым через жар любви. Но большинство людей затронуты довольно странно; если они видят ночью свет в доме, они смотрят на него с восхищением и удивлением; но если они видят маленькую, низкую и неблагородную душу, внезапно наполненную благородством, свободой, достоинством, грацией и щедростью, они не чувствуют себя вынужденными сказать вместе с Телемахом: «Конечно, какой-то бог там внутри». И не удивительно ли, Дафней, — продолжал мой отец, — именем Граций, что любовник, который не заботится почти ни о чем, ни о своих товарищах и друзьях, ни даже о законах, магистратах и царях, который ничего не боится, ничем не восхищается, ни за чем не ухаживает, но может даже вынести взгляд на «раздвоенную молнию», однако, как только он смотрит на свою любовь, «он съеживается, как петух с опущенными перьями», и его дерзость сломлена, а гордость присмирена. И среди Муз было бы неплохо упомянуть Сапфо; ибо как римляне говорят, что Как, сын Гефеста, извергал из своего рта огонь и пламя, так она действительно говорит слова, которые горят, как огонь, и в своих песнях показывает теплоту своего сердца, как выразился Филоксен, «евфоническими песнями утоляя боли любви». И если ты в своей любви к Лисандре не забыл все свои старые любовные песни, повтори нам, Дафней, строки, в которых прекрасная Сапфо говорит, что «когда ее любовь появилась, ее голос пропал, тело горело, и она была охвачена бледностью, дрожью и головокружением». И когда Дафней повторил строки, мой отец возобновил: «Именем Зевса, не является ли это явно божественным припадком? Не является ли это удивительным волнением души? Почему, пифийская жрица на треножнике не движима так сильно, как это! Кто из тех, кто вдохновлен Кибелой, доведен до такой степени флейтой и бубном? Более того, хотя многие видят одно и то же тело и одну и ту же красоту, только любовник пленен ею. Почему это так? Мы не получаем света на это от слов Менандра: «Любовь — это возможность; и тот, кто поражен, — единственный раненый». Но бог является причиной этого, поражая одного и позволяя другому уйти безнаказанным. Но я не пропущу сейчас, «раз уж это пришло мне в рот», как говорит Эсхил, то, что, возможно, было бы лучше сказано раньше, ибо это очень важный момент. Возможно, мой друг, из всех других вещей, которые мы не воспринимаем через чувства, некоторые стали вериться через легенду, некоторые через закон, некоторые через разум; тогда как мы обязаны нашей концепцией богов полностью поэтам, законодателям и философам: все одинаково учат существованию богов, но сильно различаются в их числе и порядке, природе и силе. Ибо боги философов «ничего не знают о болезни, старости или боли и не должны пересекать шумный Ахерон»; философы также не принимают как богов Раздоры или Мольбы, которые встречаются в поэзии; они также не допустят Ужас и Страх как богов или как сыновей Ареса. И по многим пунктам они также расходятся с законодателями, как Ксенофан велел египтянам, если они рассматривали Осириса как смертного, не почитать его как бога; но если они считали его богом, не оплакивать его. И, опять же, поэты и законодатели не будут слушать, и не могут понять философов, которые делают богов из идей, чисел, единиц и духов. И их взгляды в целом очень разные. Как были раньше три партии в Афинах, паралии, эпакрии и педиеи, все в разногласии друг с другом, но все согласились голосовать за Солона и выбрали его единогласно своим посредником, правителем и законодателем, так как он, казалось, бесспорно занимал первое место по достоинству; так три партии, которые придерживаются разных взглядов о богах, все единодушны в одном пункте, ибо поэты, законодатели и философы все одинаково регистрируют Эрота как одного из богов, «громко воспевая его хвалы в один голос», как Алкей говорит, что народ Митилены выбрал Питтака своим монархом. Но наш царь, правитель и губернатор, Эрот, принесен коронованным с Геликона в Академию Гесиодом, Платоном и Солоном и в царском облачении едет в колеснице, влекомой дружбой и близостью (не такой, о которой говорит Еврипид в строке: «он был связан оковами не из меди», постыдно набрасывая на него холодную и тяжелую необходимость), и взмывает ввысь к самым красивым и божественным вещам, о которых другие говорили лучше, чем я могу».
§ XIX. Когда мой отец закончил, Соклар начал: «Видишь, ты уже во второй раз совершаешь ту же ошибку: не отдаешь долг, как подобает — ибо я должен говорить прямо, — а намеренно уклоняешься от него и не делишься с нами обещанными мыслями о священном предмете? Как некоторое время назад ты лишь вскользь упомянул Платона и египтян, словно не желая углубляться в тему, так поступаешь и сейчас. Впрочем, о том, что было «красноречиво рассказано» Платоном, или, вернее, Музами устами Платона, не рассказывай нам, мой добрый друг, даже если мы попросим; но что касается твоего намека на то, что египетское предание о Любви соответствует взглядам Платона, тебе не обязательно обсуждать это подробно и досконально — мы будем довольны, если услышим хотя бы немного о столь великих материях». И поскольку остальные присутствующие обратились с той же просьбой, мой отец сказал: «Египтяне (подобно грекам) признают двух Эротов: Пандемоса и Небесного, к которым они добавляют Солнце; они также высоко почитают Афродиту. Мы также видим большое сходство между Любовью и Солнцем, ибо ни то, ни другое не является огнем, как некоторые полагают, но сладостным и животворным сиянием и теплом: Солнце приносит телу питание, свет и рост, а Любовь делает то же самое для души. И подобно тому, как жар Солнца становится сильнее, когда оно выходит из-за облаков и тумана, так и Любовь становится сладостнее и горячее после ревнивой ссоры с возлюбленным; более того, как некоторые думают, что Солнце разгорается и гаснет, так и люди представляют себе Любовь смертной и непостоянной. Кроме того, как без тренировки тело не может легко переносить жар Солнца, так и неподготовленная душа не может легко нести иго Любви, но оба они одинаково расстроены и страдают, в чем винят божество, а не собственную слабость. Но в этом отношении они, по-видимому, различаются: Солнце являет взору вещи прекрасные и безобразные в равной мере, тогда как Любовь проливает свой свет только на прекрасное и убеждает влюбленных сосредоточить свое внимание на нем, пренебрегая всем остальным. Те же, кто называет Афродиту Луной, также находят между ними некоторые общие черты; ибо Луна божественна и небесна, своего рода промежуточное звено между смертным и бессмертным, но сама по себе бездеятельна и темна без присутствия Солнца, как и Афродита в отсутствие Любви. Таким образом, мы можем сказать, что Афродита напоминает Луну, а Любовь — Солнце, более, чем любые другие божества, однако Любовь и Солнце не совсем одно и то же, ибо подобно тому, как тело и душа не тождественны, но представляют собой нечто иное, так обстоит дело и с Солнцем и Любовью: первое можно видеть, вторую — только чувствовать. И если это не покажется слишком резким суждением, можно утверждать, что Солнце действует совершенно противоположно Любви, ибо оно отвращает ум от мира грез к миру реальности, обольщая нас своей грацией и великолепным видом и убеждая искать истину и все остальное в нем и вокруг него, и нигде более. Ибо, как говорит Еврипид,
'Too passionately do we love the Sun, Because it always shines upon the earth, From inexperience of another life,'125
или, вернее, от забвения тех вещей, которые Любовь возвращает нам на память. Ибо как при пробуждении от яркого и сильного света все, что душа видела во сне, исчезает и улетает, так и Солнце имеет обыкновение изгонять воспоминания о прошлых переменах и случайностях и очаровывать разум, вызывая это забвение удовольствием и восхищением. И хотя реальность действительно существует, душа цепляется за сны и ослепляется тем, что наиболее прекрасно и божественно. «Ибо вокруг души изливаются сладостные, но обманчивые сны», так что душа считает все здесь добрым и ценным, если только не обретет божественную и целомудренную Любовь в качестве своего целителя и хранителя. Ибо Любовь ведет душу через тело к истине и области истины, где можно найти чистую и непорочную красоту, по-доброму покровительствуя своим почитателям, подобно наставнику в таинствах. И она общается с душой только через тело. И как геометры, в случае с мальчиками, которые еще не могут быть посвящены в восприятие бестелесной и бесстрастной субстанции, передают свои идеи посредством сфер, кубов и додекаэдров, так и небесная Любовь создала прекрасные зеркала прекрасных вещей и являет их нам, сверкающими в формах, цветах и обликах юношей в самом расцвете сил, и спокойно пробуждает память, которая воспламеняется прежде всего ими. Вследствие этого некоторые, из-за глупости своих друзей и близких, которые пытались силой и вопреки разуму погасить это пламя, не получили от него никакой пользы, но наполнились дымом и смятением, либо бросились в тайные и беззаконные удовольствия и бесславно растратили свою молодость. Но те, кто трезвым разумом и скромностью умерили чрезмерность страсти и оставили в душе лишь яркое свечение — не возбуждая вихря страсти, а вызывая чудесное и плодотворное распространение, как в растущем растении, открывая поры благожелательности и дружбы, — те вскоре перестают смотреть на личные прелести тех, кого любят, и изучают их внутренний характер, и смотрят друг на друга открытыми глазами, и общаются друг с другом в словах и делах, если находят в их умах хоть какой-то фрагмент или образ прекрасного; а если нет, то прощаются с ними и обращаются к другим, подобно пчелам, которые летят только к тем цветам, из которых могут получить мед. Но везде, где они находят хоть след, эманацию или приятное сходство божественного, в экстазе удовольствия и восторга они предаются воспоминаниям и возрождаются ко всему, что поистине прекрасно, счастливо и вызывает всеобщее восхищение».
§ XX. «Поэты, правда, по большей части писали и пели о Любви в игривой и веселой манере, но иногда говорили о нем серьезно, будь то по собственному разумению или с помощью бога, открывающего им истину. Среди них есть строки о его рождении: «Прекрасносандальная Ирида родила мощнейшего из богов златокудрому Зефиру». Но, возможно, ученые мужи убедили вас, что эти строки — лишь причудливая иллюстрация многообразия и красоты любви». «Конечно, — сказал Дафней, — что еще они могли означать?» «Слушай меня, — сказал мой отец, — ибо небесное явление принуждает нас говорить так. Радуга, полагаю, есть отражение, вызванное солнечными лучами, падающими на влажное облако, заставляющее нас думать, что явление происходит в самом облаке. Подобным образом эротическая фантазия в случае с благородными душами вызывает отражение памяти от вещей, которые здесь кажутся и называются прекрасными, к тому, что поистине божественно, прекрасно, счастливо и удивительно. Но большинство влюбленных, преследующих и ощупывающих подобие красоты в юношах и женщинах, как в зеркалах, не могут извлечь ничего более определенного, чем удовольствие, смешанное с болью. И это кажется любовным бредом Иксиона, который вместо желанной радости обнял лишь облако, подобно детям, желающим удержать радугу в руках, хватающимся за все, что видят. Но иначе ведет себя благородный и целомудренный влюбленный: он размышляет о божественной красоте, которую можно только чувствовать, в то время как он использует красоту видимого тела лишь как орган памяти, хотя он обнимает ее и любит, и, общаясь с ней, еще больше воспламеняется душой. И поэтому ни в теле они не сидят, вечно созерцая и желая этот свет, ни после смерти не возвращаются в этот мир снова, чтобы красться и слоняться у дверей и спален новобрачных, неприятными призраками сластолюбивых и чувственных мужчин и женщин, которые не заслуживают имени влюбленных. Ибо истинный влюбленный, когда он попадает в иной мир и общается с красотами, насколько это дозволено, обретает крылья, проходит посвящение и проводит время наверху в присутствии своего Божества, танцуя и прислуживая ему, пока не вернется на луга Луны и Афродиты, и, засыпая там, начинает новое существование. Но это предмет слишком высокий для нынешнего случая. Впрочем, с Любовью, как и с другими богами, если заимствовать слова Еврипида, «он радуется, когда его чтут люди», и наоборот, ибо он наиболее благосклонен к тем, кто принимает его должным образом, но посещает своим неудовольствием тех, кто оскорбляет его. Ибо ни Зевс как бог Гостеприимства не наказывает и не мстит за любые насилия над странниками или просителями, ни как бог семьи не исполняет проклятия родителей так быстро, как Любовь внемлет несправедливо обиженным влюбленным, будучи карателем грубых и высокомерных людей. Зачем мне упоминать историю Эвксинтета и Левкомантиды, последнюю из которых на Кипре до сих пор называют «Подглядывающей»? Но, возможно, вы не слышали о наказании критянки Горго, случай в чем-то схожий с историей Левкомантиды, за исключением того, что она была превращена в камень, когда выглянула из окна, чтобы увидеть, как ее возлюбленного несут на погребение. Ибо у этой Горго был возлюбленный по имени Асандр, достойный молодой человек из хорошей семьи, но стесненный в средствах, хотя он считал себя достойным союза с кем угодно. Поэтому он ухаживал за Горго, будучи ее родственником, и хотя у него было много соперников, так как за ней, вероятно, многие бегали из-за ее богатства, он все же завоевал уважение всех опекунов и родственников девушки».