§ iii. Но такое утверждение не является истинным или заслуживающим доверия. Ибо как природа в диких растениях, таких как дикий виноград, дикий инжир или дикие оливы, делает плод несовершенным и уступающим плодам культурных деревьев, так она дала животным несовершенную привязанность к своему роду, не отмеченную ни справедливостью, ни выходящую за пределы пользы: тогда как человеку, логичному и социальному животному, она преподала справедливость и закон, и почитание богов, и строительство городов, и филантропию, и внесла благородные, добрые и плодотворные семена всего этого в любовь к своему потомству, тем самым следуя самым первым элементам, которые обнаруживаются в строении тела. Ибо природа повсюду совершенна, художественна и полна, и, заимствуя выражение Эразистрата, не имеет в себе ничего безвкусного: но нельзя адекватно описать все процессы, относящиеся к рождению, и, возможно, было бы не совсем прилично слишком пристально вглядываться в такие скрытые дела и слишком детально описывать всю их чудесную изобретательность. Но ее приспособление и распределение молока само по себе достаточно, чтобы доказать чудесную заботу и предусмотрительность природы. Ибо вся лишняя кровь у женщин, которая из-за их вялости и тонкости духа плавает на поверхности и угнетает их, имеет предохранительный клапан, предусмотренный природой в менструациях, которые облегчают и очищают остальное тело и подготавливают утробу к зачатию в должное время. Но после зачатия природа останавливает менструации и задерживает поток крови, используя ее как питание для младенца в утробе, пока не придет время для его рождения и ему не потребуется другой вид пищи. На этой стадии кровь самым изобретательным образом превращается в запас молока, не рассеиваясь по всему телу, а внешне в грудях, так что младенец может своим ртом впитывать нежное и успокаивающее питание. Но все эти различные процессы природы, вся эта экономия, вся эта предусмотрительность были бы бесполезны, если бы природа также не вложила в матерей любовь к своему потомству и беспокойство об их благополучии.
"For of all things, that on the earth do breathe Or creep, man is by far the wretchedest."54
И слова поэта особенно применимы к новорожденному младенцу. Ибо нет ничего столь несовершенного, столь беспомощного, столь нагого, столь бесформенного, столь грязного, как новорожденный младенец: которому почти одному природа дала нечистый выход к свету дня: будучи замешанным с кровью и полным скверны, и похожим на того, кого убили, а не родили: к которому никто не прикоснулся бы, не поднял бы, не поцеловал бы, не обнял бы, кроме как из естественной привязанности. И вот почему все животные имеют вымя под брюхом, женщины же имеют груди высоко на теле, чтобы они могли поднимать своих младенцев, чтобы целовать, баюкать и ласкать их: видя, что их вынашивание и воспитание детей происходит не от необходимости, а от любви.
§ iv. Обратите вопрос к древним обитателям земли, к первым матерям и отцам. Не было закона, приказывающего им иметь семьи, не было ожидания выгоды или отдачи, которую можно было бы получить от них. Я бы скорее сказал, что матери, вероятно, были бы враждебны и питали бы злобу к своим младенцам из-за большой опасности и мук родов. И женщины говорят строки: «Когда острые муки родов охватывают беременную женщину, тогда приходят ей на помощь Илитии, которые помогают женщинам в тяжелых родах, те дочери Геры, богини родов», — были написаны не Гомером, а каким-то Гомеридом, который был матерью или даже тогда находился в муках родов и который живо чувствовал острую боль в своей утробе. Но любовь к своему потомству, вложенная природой, движет и влияет на мать даже тогда: в самый разгар своих мук она не пренебрегает и не бежит от своего младенца, но поворачивается к нему и улыбается ему, и берет его на руки и ласкает его, хотя она не получает от него ни удовольствия, ни пользы, но с болью и печалью принимает его, «согревая его и лелея в пеленках, с непрестанным усердием и днем, и ночью». Какая надежда на выгоду или преимущество была у них в те дни? нет, или даже сейчас? ибо надежды родителей неопределенны, и их приходится долго ждать. Тот, кто сажает виноград в весеннее равноденствие, пожинает его урожай в осеннее равноденствие; тот, кто сеет зерно, когда заходят Плеяды, пожинает его, когда они восходят; скот, лошади и птицы имеют потомство, сразу пригодное для использования; тогда как воспитание человека утомительно, его рост медленен; и так как совершенство цветет поздно, большинство отцов умирают до того, как их сыновья достигают славы. Неокл не дожил до того, чтобы увидеть победу Фемистокла при Саламине, ни Мильтиад — победу Кимона при Эвримедонте, ни Ксантипп не слышал, как Перикл произносит речь, ни Аристо не слышал, как Платон философствует, ни их отцы не знали о триумфах Еврипида и Софокла. Они слышали, как они запинаются в речи и лепечут по слогам, бедные родители видели их ошибки в пиршествах, пьянстве и любовных делах, так что из всех строк Эвена одна только наиболее запоминается и цитируется: «для отца сын — всегда причина страха или боли». Тем не менее, родители не перестают воспитывать сыновей, даже когда они меньше всего могут в них нуждаться. Ибо смешно полагать, что богатые, когда у них есть сыновья, приносят жертвы и радуются, что у них будут люди, которые позаботятся о них и похоронят их; если только они не воспитывают сыновей из-за отсутствия наследников; как будто нельзя найти или наткнуться на кого-то, кто был бы готов иметь чужую собственность! Почему, песок на морском берегу, и пыль, и крылья птиц с разнообразными голосами менее многочисленны, чем число потенциальных наследников. Ибо если бы Данай, отец пятидесяти дочерей, был бездетным, у него было бы больше наследников и другого духа. Ибо сыновья не имеют ни благодарности, ни уважения, ни почтения к наследству; но принимают его как долг; тогда как голоса незнакомцев, которые вы слышите вокруг бездетного человека, подобны тем строкам в пьесе: «О люди, сначала искупайтесь, после одного решения в судах, затем ешьте, пейте, обжирайтесь, берите трех-оболовую монету». И то, что сказал Еврипид: «Деньги находят друзей для людей и имеют величайшую силу среди человечества», — не просто общая истина, но особенно верно в случае с бездетными. Ибо тех богатые приглашают на обед, тем великие люди оказывают внимание, тем одним ораторы оказывают свои услуги бесплатно. «Могущественная персона — богатый человек, чей наследник неизвестен». Это, во всяком случае, сделало многих очень любимыми и почитаемыми, которых наличие одного ребенка сделало бы нелюбимыми и незначительными. Откуда мы видим, что от детей нельзя получить никакой силы или выгоды, но что любовь к ним, как среди человечества, так и среди животных, исходит полностью от природы.
§ v. Что, если эта естественная привязанность, подобно многим другим добродетелям, затмевается порочностью, как пустыня душит сад? Должны ли мы сказать, что человек не любит себя по природе, потому что многие перерезают себе горло или бросаются с обрывов? Разве Эдип не выколол себе глаза? И разве Гегесий своими речами не заставил многих своих слушателей совершить самоубийство? «У фатализма много разных аспектов». Но все это болезни и недуги души, сводящие человека с ума вопреки природе: как сами люди свидетельствуют даже против самих себя. Ибо если свинья уничтожает одного из своего помета, или собака — одного из своих щенков, люди подавлены и встревожены, и думают, что это дурное предзнаменование, и приносят жертвы богам, чтобы предотвратить любые плохие последствия, на том основании, что для всех естественно любить и лелеять свое потомство, неестественно уничтожать его. Ибо точно так же, как в шахтах золото заметно, даже если оно смешано с землей, так и природа ясно проявляет любовь к потомству даже в случаях порочных привычек и привязанностей. Ибо когда бедняки не растят своих детей, это происходит из страха, что если их вырастить до мужского возраста, они будут более чем следует рабскими, будут иметь мало культуры и будут лишены всех преимуществ: поэтому, считая бедность худшим из всех зол, они не могут вынести того, чтобы дать ее своим детям, так же как они не дали бы им какую-нибудь плохую болезнь.
44 Многое из этого очень испорчено в греческом тексте. Я попытался получить наилучший смысл, какой мог; но это очень неясно. Конечно, стиль Плутарха часто очень суров и коряв.
45 Jus trium liberorum давало определенные привилегии отцу троих детей при римских императорах. Древние писатели часто ссылаются на этот закон.
46 Ср. Лукреций, I, 10-20.
47 Цитата из Симонида.
48 Мы не обязаны проглатывать все, что говорят нам древние. Credat Judæus Apella!
49 «Илиада», XVII, 134-136.
50 «Илиада», IX, 324. Цитируется снова в «Как можно заметить свой прогресс в добродетели», § 8.
51 «Одиссея», XX, 14, 15.
52 Театр, то есть такой, в котором животные, птицы и люди должны встречаться вместе.
53 Все, что здесь сказано о молоке, менструациях и крови, я был вынужден несколько сократить и перефразировать. Древние иногда говорят более прямо, чем мы можем. То и дело приходится урезать фразу или слово при переводе древнего автора. Это неизбежно. Verbum sat sapienti.
54 Гомер, «Илиада», XVII, 446, 447.
55 Там же, XI, 269-271.
56 Фрагмент из Еврипида, согласно Ксиландру.
57 Эвен Паросский был элегическим поэтом.
58 Аристофан, «Всадники», 50, 51.
59 См. Цицерон, «Тускуланские беседы», I, 34.
60 Еврипид, «Алкеста», 1159; «Елена», 1688; «Андромаха», 1284; «Вакханки», 1388.
61 Дискурс обрывается внезапно. Он направлен против эпикурейцев. Он высмеивает апелляцию к привязанности зверей к своему потомству вместо апелляции к человеческой природе.
О ЛЮБВИ.
ФЛАВИАН И АВТОБУЛ, ОТКРЫВАЮЩИЕ ДИАЛОГ, — БРАТЬЯ. ДРУГИЕ СОБЕСЕДНИКИ — ИХ ОТЕЦ, ДАФНЕЙ, ПРОТОГЕН, ПИСИЙ И ДРУГИЕ.
§ i. Флавиан. — Ты говоришь, что это было на горе Геликон, Автобул, что состоялись те разговоры о любви, которые ты теперь собираешься пересказать нам по нашей просьбе, так как ты либо записал их, либо, по крайней мере, помнишь их, часто спрашивая о них нашего отца.
Автобул. — Это было на горе Геликон среди Муз, Флавиан, когда жители Феспий праздновали свой праздник в честь Бога Любви, который они празднуют очень великолепно и пышно каждые пять лет этому Богу, а также Музам.
Флавиан. — Знаешь ли ты, о чем все мы, пришедшие на эту аудиенцию, намерены просить тебя?
Автобул. — Нет, но я узнаю, если ты скажешь мне.
Флавиан. — Убери из своего рассказа на этот раз поэтические луга и тени, и говори об плюще и тисах, и обо всех других общих местах такого рода, которые писатели любят вводить с большим рвением, чем рассудительностью, подражая Илиссу Платона, знаменитой иве и пологому склону травы.
Автобул. — Мой дорогой Флавиан, моему повествованию не нужно никакого такого вступления. Случай, вызвавший разговор, просто требует хора для действия и сцены, больше ничего не нужно для драмы, давайте только помолимся Матери Муз быть благосклонной и даровать мне память для моего повествования.
§ ii. Давно, еще до нашего рождения, наш отец, недавно женившись на нашей матери, отправился принести жертву Богу Любви из-за спора и разногласий, вспыхнувших между их родителями, и взял нашу мать на праздник, ибо она также имела свою долю в обете и жертве. Некоторые из их близких друзей путешествовали с ними из города, где они жили, и когда они добрались до Феспий, они нашли там Дафнея, сына Архидама, возлюбленного Лисандры, дочери Симона, и из всех ее поклонников того, кто стоял выше всех в ее благосклонности, и Соклара, сына Аристиона, который приехал из Тифореи. И там были также Протоген из Тарса и Зевсипп из Спарты, чужеземцы, и мой отец сказал, что большинство самых известных беотийцев были там тоже. Два или три дня они ходили по городу в компании друг друга, как это было вероятно, тихо ведя философские дискуссии в школах борьбы и театрах: после этого, чтобы избежать утомительного состязания арфистов, заранее решенного путем агитации и интриг, большинство снялось с лагеря, как будто они были во враждебной стране, и перебрались на гору Геликон, и расположились там лагерем с Музами. Утром их посетили Антемион и Писий, оба человека с хорошей репутацией и очень большие друзья Бакхо, которого называли Красивым, а также соперники друг друга отчасти из-за своей привязанности к нему. Теперь вы должны знать, что в Феспиях была дама по имени Исменодора, знаменитая своим богатством и хорошим происхождением, и с необычайно хорошей репутацией за свою добродетельную жизнь: ибо она была вдовой некоторое время, и ни одно дыхание клеветы не падало на нее, хотя она была молода и хороша собой. Поскольку Бакхо был сыном ее друга и приятеля, она пыталась устроить брак между ним и девицей, которая была ее собственной родственницей, но, часто бывая в его компании и разговаривая с ним, она сама немного увлеклась им. И, слыша много хорошего о нем, и часто говоря о нем, и видя, что многие благородные молодые люди влюблены в него, она страстно влюбилась в него и, решив не делать ничего неподобающего своей доброй славе, решила выйти замуж и жить открыто с ним. И дело само по себе казалось довольно странным, мать Бакхо смотрела довольно косо на предложенный брачный союз как на слишком высокий и великолепный для ее сына, в то время как некоторые из его товарищей, которые привыкли ходить с ним на охоту, пугая его и насмехаясь над ним из-за того, что Исменодора была для него слишком стара, на самом деле сделали больше для того, чтобы разорвать помолвку, чем те, кто серьезно возражал против нее. И Бакхо, будучи всего лишь юношей, почему-то чувствовал себя немного пристыженным при мысли о женитьбе на вдове, но, пренебрегая мнением всех остальных, он представил решение о целесообразности брака Писию и Антемиону, последний был его двоюродным братом, хотя и старше его, а первый — самым серьезным из его возлюбленных. Писий возражал против брака и упрекал Антемиона в том, что тот выбрасывает юношу на Исменодору. Антемион ответил, что Писию, будучи хорошим парнем в других отношениях, не подобает подражать развращенным любовникам, закрывая своему другу доступ к дому, браку и богатству, только чтобы он мог наслаждаться видом его как можно дольше обнаженным и во всем его девственном цвете в школах борьбы.
§ iii. Чтобы избежать отчуждения из-за провокаций друг друга по этому вопросу, они пришли и выбрали нашего отца и его спутников судьями по этому делу. И из других друзей, как будто по согласованной договоренности, Дафней поддержал точку зрения Антемиона, а Протоген — точку зрения Писия. И Протоген, слишком свободно нападая на Исменодору, Дафней подхватил его и сказал: «Геракл, чего нам ожидать, если Протоген собирается быть враждебным к любви? Тот, чья вся жизнь, будь то в работе или в игре, была посвящена любви, в забвении писем, в забвении своей страны, не как Лай, вдали от своей страны только пять дней, его любовь была лишь вялой и земной: тогда как твоя любовь, «расправляя свои быстрые крылья», перелетела через море из Киликии в Афины, только чтобы поглазеть и послоняться с красивыми мальчиками. Ибо это было первоначальной причиной, несомненно, путешествия Протогена за границу».
§ iv. И после некоторого смеха Протоген ответил: «Неужели я действительно кажусь вам сейчас враждебным к любви, а не сражающимся за любовь против необузданной похоти, которая самыми постыдными действиями и эмоциями принимает самые почетные титулы?» На что Дафней: «Называешь ли ты брак и союз мужчины и женщины самыми постыдными, чем которых не существует и никогда не существовало более святой связи?» Протоген ответил: «Ну, поскольку все это необходимо для продолжения человеческого рода, наши законодатели не ошибаются, превознося брак и восхваляя его перед массами, но в подлинной любви нет ни частицы на женской стороне дома; и я также говорю, что вы, кто падок на женщин и девушек, любите их только так, как мухи любят молоко, а пчелы — соты, а мясники и повара — телят и птиц, откармливая их в темноте. Но как природа ведет человека есть и пить умеренно и достаточно, и излишество в этом называется обжорством и чревоугодием, так и взаимные желания между мужчинами и женщинами естественны; но та безрассудная, яростная и неконтролируемая страсть к полу не называется правильно любовью. Ибо любовь, когда она овладевает благородной и молодой душой, заканчивается добродетелью через дружбу; но эти яростные страсти к женщинам в лучшем случае нацелены только на плотское наслаждение и пожинание урожая прекрасной поры, как показал Аристипп в своем ответе тому, кто сказал ему, что Лаис его не любит: «Не больше», сказал он, «чем мясо и вино любят меня, но я с радостью наслаждаюсь и тем, и другим». Ибо конец страсти — удовольствие и пользование: но любовь, когда она однажды потеряла обещание дружбы, не останется и не будет продолжать лелеять только ради красоты то, что причиняет ей боль, где она не дает отдачи в виде дружбы и добродетели. Вы помните мужа в пьесе, говорящего своей жене: «Ты ненавидишь меня? Я могу вынести эту ненависть очень легко, так как из своего позора я делаю деньги». Ничуть не более по-настоящему влюблен, чем этот муж, тот, кто не ради выгоды, а просто ради сексуального аппетита мирится с раздражительной и несимпатичной женой, как Филиппид, комический поэт, высмеивал оратора Стратокла: «Ты едва можешь поцеловать ее, если она поворачивается к тебе спиной». Если, однако, мы должны дать имя любви этой страсти, то это женоподобная и незаконнорожденная любовь, и, как в Киносарге, уводящая нас на женскую сторону дома: или скорее, как говорят, есть подлинный горный орел, которого Гомер называл «черным и хищной птицей», и есть другие виды ложных орлов, которые ловят рыбу и ленивых птиц в болотах и часто из-за нехватки пищи издают голодный вопль: так подлинная любовь — это любовь к мальчикам, любовь не «сверкающая желанием», как Анакреон говорил о любви к девицам, ни «благоухающая мазью и бойкая», но вы увидите ее ясной и без претензий в школах философов, или, возможно, в гимнасиях и школах борьбы, остро и благородно преследующую юношей и побуждающую к добродетели тех, кто вполне достоин внимания: но та мягкая и домоседская любовь, проводящая все свое время в женских объятиях и постелях, всегда преследующая женоподобные удовольствия и изнеженная немужественными, недружелюбными и бесстрастными удовольствиями, мы должны осудить, как осудил ее Солон: ибо он запретил рабам любить мальчиков или умащать их маслом, в то время как он разрешил им общаться с женщинами. Ибо дружба благородна и утонченна, тогда как удовольствие вульгарно и низко. Поэтому для раба любить мальчиков — не благородно и не утонченно: ибо это просто любовь к совокуплению, как любовь к женщинам».