«Плутарх: Эссе и мисцеллании, Том 5»

ВОПРОС V.

Почему, поскольку тела и фигуры содержатся отчасти прямолинейными, а отчасти круговыми, он делает равнобедренные треугольники и треугольники с неравными сторонами принципами прямолинейных; из которых равнобедренный треугольник образует куб, элемент земли; а скаленовый треугольник образует пирамиду, которая является семенем огня, октаэдр, который является семенем воздуха, и икосаэдр, который является семенем воды; — в то время как он не занимается круговыми, хотя он упоминает шар, где он говорит, что каждая из вышеперечисленных фигур делит круглый корпус, который заключает его, на равные части.

1. Верно ли мнение тех, кто думает, что он приписал додекаэдр шару, когда говорит, что Бог использовал его при очерчивании вселенной? Ибо из-за множества его оснований и тупости его углов, избегая всякой прямолинейности, он гибок, и путем окружения, подобно шарам, сделанным из двенадцати шкур, он становится круговым и всеобъемлющим. Ибо он имеет двадцать твердых углов, каждый из которых содержится тремя тупыми плоскостями, и каждая из них содержит одну и пятую часть прямого угла. Теперь он состоит из двенадцати равносторонних и равноугольных пятиугольников, каждый из которых состоит из тридцати первых скаленовых треугольников. Поэтому кажется, что он напоминает как Зодиак, так и год, будучи разделенным на то же количество частей, что и они.

2. Или прямая линия в природе предшествует окружности; или окружность — лишь акциденция прямолинейного? Ибо говорят, что прямая линия изгибается; а круг описывается центром и расстоянием, которое является местом прямой линии, которой измеряется окружность, будучи везде равноудаленной от середины. А конус и цилиндр создаются прямолинейными; конус — путем удержания одной стороны треугольника неподвижной и вращения другой вокруг основания, цилиндр — путем выполнения того же с параллелограммом. Далее, ближе к принципу то, что меньше; но прямая — наименьшая из всех линий, так как она проста; тогда как в окружности одна часть выпуклая снаружи, другая вогнутая внутри. Кроме того, числа предшествуют фигурам, как единица предшествует точке, которая есть единица в положении. Но на самом деле единица треугольна; ибо каждое треугольное число, взятое восемь раз, при добавлении единицы становится квадратным; и это случается с единицей. Поэтому треугольник предшествует кругу, откуда прямая линия предшествует окружности. Кроме того, никакой элемент не делится на вещи, составленные из него самого; действительно, существует растворение всех других вещей в элементы. Теперь треугольник не делится ни на какую окружность, но два диаметра разрезают круг на четыре треугольника; поэтому прямолинейная фигура предшествует круговой и имеет больше природы элемента. И сам Платон показывает, что прямолинейное находится на первом месте, а круговое — лишь следствие и акциденция. Ибо когда он говорит, что земля состоит из кубов, каждый из которых содержится прямолинейными поверхностями, он говорит, что земля сферична и кругла. Поэтому не было необходимости создавать особый элемент для круглых вещей, поскольку прямолинейные, подогнанные определенным образом друг к другу, составляют эту фигуру.

3. Кроме того, прямая линия, большая или малая, сохраняет одну и ту же прямолинейность; но что касается окружности круга, чем она меньше, тем она кривее; чем больше, тем прямее. Поэтому, если выпуклая поверхность стоит на плоскости, она иногда касается предметной плоскости в точке, иногда — в линии. Так что человек может вообразить, что окружность состоит из маленьких прямых линий.

4. Но заметьте, не верно ли это, что никакой круг или сфера в этом мире не являются точными; но поскольку из-за натяжения и окружения прямых линий или из-за миниатюрности частей различие исчезает, фигура кажется круговой и круглой. Поэтому никакое тленное тело не движется кругообразно, но целиком по прямой линии. Быть истинно сферическим — не в чувственном теле, но это элемент души и ума, которым он дал круговое движение, как согласующееся с их природой.

ВОПРОС VI.

Как получается, что в «Федре» сказано, что природа крыла, с помощью которого все тяжелое переносится вверх, больше всего причастна телу Бога?

Не потому ли, что речь идет о любви, а любовь — это любовь к красоте, присущей телу? Теперь красота, по сходству с божественными вещами, движет и напоминает душе. Или, может быть (без излишнего любопытства), его можно понять в прямом смысле, а именно, что различные способности души, будучи заняты телами, сила разума и понимания больше всего причастна божественным и небесным вещам; что он не без основания назвал крылом, поднимающим душу от низменных и смертных вещей к вещам высшим.

ВОПРОС VII.

В каком смысле Платон говорит, что антиперистазис (или реакция) движения — по причине того, что нет пустоты — является причиной эффектов в медицинских банках, при глотании, при бросании тяжестей, при беге воды, в громе, в притяжении магнита и в гармонии звуков?

1. Ибо кажется неразумным приписывать причину таких разных эффектов одной и той же причине.

2. Как дыхание совершается реакцией воздуха, он достаточно показал. Но остальное, говорит он, кажется совершаемым чудесным образом, но на самом деле тела отталкивают друг друга и меняются местами; в то время как он оставил нам определить, как каждое из них совершается в частности.

3. Что касается банок, дело обстоит так: воздух рядом с плотью, будучи охваченным и воспаленным теплом и став более редким, чем поры меди, не идет в пустоту (ибо такой вещи нет), но в воздух, который находится вне банки, и оказывает на него импульс. Этот воздух гонит тот перед собой; и каждый, уступая место, стремится занять место, которое было освобождено уступкой первого. И так воздух, приближающийся к плоти, охваченной банкой, и возбуждающий ее, втягивает гуморы в банку.

4. Глотание происходит таким же образом. Ибо полости вокруг рта и желудка полны воздуха; когда поэтому пища выдавливается языком и миндалинами, вытесненный воздух следует за тем, что уступает, а также проталкивает пищу вниз.

5. Брошенные тяжести также рассекают воздух и рассеивают его, когда они падают с силой; воздух, отскакивая назад, согласно своей естественной склонности устремляться внутрь и заполнять пустоту, следует за импульсом и ускоряет движение.

6. Падение ударов грома также подобно метанию чего-либо. Ибо от удара в облаке огненная материя, взорвавшись, прорывается в воздух; и, будучи разбитой, она уступает место, и снова, будучи сжатой сверху, с силой давит удар грома вниз, вопреки природе.

7. И ни янтарь, ни магнит не притягивают ничего к себе, что находится рядом, и ничто самопроизвольно не приближается к ним. Но этот камень испускает сильные испарения, которыми прилегающий воздух, будучи побуждаемым, заставляет то, что находится перед ним; и это, будучи перенесенным по кругу и возвращающимся в освобожденное место, с силой тянет железо в том же направлении. В янтаре есть огненная и духовная природа, и это путем трения о поверхность испускается через скрытые проходы и делает то же самое, что делает магнит. Он также притягивает самые легкие и сухие из соседних тел из-за их тонкости и слабости; ибо он не так силен и не так наделен весом и силой, чтобы заставлять много воздуха и действовать с насилием и иметь власть над большими телами, как это имеет магнит. Но какая причина того, что воздух никогда не тянет камень или дерево, а только железо к магниту? Это общий вопрос как для тех, кто думает, что соединение этих тел происходит путем притяжения магнита, так и для тех, кто думает, что это делается путем побуждения железа. Железо не такое редкое, как дерево, и не такое твердое, как золото или камень; но имеет определенные поры и шероховатости, которые в отношении неравенства соразмерны воздуху; и воздух, будучи принятым в определенные места и имея (как бы) определенные опоры, за которые можно цепляться, не выскальзывает; но когда он переносится к камню и ударяется о него, он тянет железо с силой вместе с собой к камню. Такова, следовательно, может быть причина этого.

8. Но способ течения воды по земле не так очевиден. Но примечательно, что воды озер и прудов стоят неподвижно, потому что воздух вокруг них застаивается неподвижно и не допускает никакой пустоты. Ибо вода на поверхности озер и морей тревожится и колеблется, когда воздух движется, она следует за движением воздуха и движется, как он движется. Ибо сила снизу вызывает вогнутость волны, а сверху — ее вздутие; пока воздух, окружающий и содержащий воду, не станет спокойным. Поэтому поток таких вод, которые следуют за движением отступающего воздуха и побуждаются тем, что давит сзади, продолжается без конца. И это причина того, что поток увеличивается с водами и медленен там, где вода слаба, воздух не уступает место и поэтому испытывает меньшую реакцию. Так вода фонтанов должна течь вверх, внешний воздух сменяет пустоту и выбрасывает воду. В закрытом доме, который удерживает воздух и ветер, пол, сбрызнутый водой, вызывает воздух или ветер, потому что, когда разбрызганная вода падает, воздух уступает место. Ибо природой так предусмотрено, что воздух и вода заставляют друг друга и уступают друг другу; потому что нет пустоты, в которой можно было бы обосноваться, не чувствуя изменения и перемены в другом.

9. Относительно симфонии он показывает, как звуки гармонируют. Быстрый звук — острый, медленный — низкий. Поэтому острые звуки воздействуют на чувства быстрее; и эти замирающие и низкие звуки, накладываясь, то, что возникает от соразмерности одного с другим, доставляет удовольствие уху, которое мы называем гармонией. И из того, что было сказано, легко понять, что воздух является инструментом этих вещей. Ибо звук — это удар по чувству слушателя, вызванный воздухом; и воздух ударяет так, как он ударяется движущейся вещью — если сильно, то остро, если вяло, то мягко. Сильный удар быстро доходит до уха; затем окружающий воздух, получая более медленный, воздействует и увлекает чувство вместе с собой.

ВОПРОС VIII.

Что означает Тимей, когда говорит, что души рассеяны в Землю, Луну и в другие инструменты времени?

1. Движется ли земля, как солнце, луна и пять планет, которые из-за их движений он называет органами или инструментами времени? Или земля прикреплена к оси вселенной; но не так построена, чтобы оставаться неподвижной, а чтобы поворачиваться и вращаться, как показали Аристарх и Селевк с тех пор; Аристарх только предполагая это, Селевк положительно утверждая это? Теофраст пишет, как Платон, когда он состарился, раскаялся, что поместил землю в центр вселенной, что не было ее местом.

2. Или это противоречит мнению Платона в другом месте, и в греческом вместо χρόνου должно быть написано χρόνῳ, принимая дательный падеж вместо родительного, так что звезды не будут называться инструментами, а телами животных? Так Аристотель определил душу как «актуальное бытие естественного органического тела, обладающего силой жизни». Смысл тогда должен быть таким, что души рассеяны в подходящие органические тела во времени. Но это далеко от его мнения. Ибо не один раз, а несколько раз он называет звезды инструментами времени; как когда он говорит, что солнце было создано, как и другие планеты, для различения и сохранения чисел времени.

3. Поэтому наиболее правильно понимать землю здесь как инструмент времени; не то, что земля движется, как звезды; но что они, будучи переносимыми вокруг нее, она, стоя неподвижно, делает закат и восход солнца, которыми очерчиваются первые меры времени, ночи и дни. Поэтому он назвал ее непогрешимым стражем и творцом ночи и дня. Ибо гномоны солнечных часов являются инструментами и мерами времени, не будучи движимыми тенями, а стоя неподвижно; они подобны земле в перехвате света солнца, когда оно заходит — как Эмпедокл говорит, что земля делает ночь, перехватывая свет. Это, следовательно, может быть смыслом Платона.

4. И тем более мы могли бы рассмотреть, не абсурдно ли и без вероятности говорится, что солнце создано для различения времени, вместе с луной и остальными планетами. Ибо как в других отношениях достоинство солнца велико; так Платоном в его «Государстве» солнце называется царем и господином всей чувственной природы, как Высшее Благо — умопостигаемой. Ибо говорится, что оно является порождением Блага, дающим как порождение, так и явление вещам видимым; как от Блага вещи умопостигаемые и существуют, и понимаются. Но что этот Бог, имея такую природу и такую великую силу, должен быть только инструментом времени и верной мерой различия, которое случается среди восьми сфер, поскольку они медленны или быстры в движении, кажется ни приличным, ни высокорациональным. Поэтому должно быть сказано тем, кто поражен этими вещами, что это их невежество — думать, что время есть мера движения в отношении «раньше» или «позже», как называет его Аристотель; или количество в движении, как Спевсипп; или интервал движения и ничего более, как определяют его некоторые стоики, по акциденции, не постигая его сущности и силы, что Пиндар не нелепо выразил в этих словах: «Время, которое превосходит всех в обителях блаженных». Пифагор также, когда его спросили, что такое время, ответил, что это душа этого мира. Ибо время — не аффект или акциденция движения, но причина, сила и принцип той симметрии и порядка, которые ограничивают все созданные существа, которыми движется одушевленная природа вселенной. Или, скорее, этот порядок и симметрия сами по себе — насколько это движение — называются временем. Ибо это,

Согласно древним, сущность души — это число, движущее само себя. Поэтому Платон говорит, что время и небо сосуществовали, но что движение было до того, как небо имело бытие. Но времени не было. Ибо тогда не было ни порядка, ни меры, ни определения; но неопределенное движение, как бы бесформенная и грубая материя времени.

Walking by still and silent ways,

Mortal affairs with justice guides.164

... Но когда материя была наполнена фигурами, а движение — круговращениями, от этого произошел мир, от этого — время. Оба являются представлениями Бога; мир — его сущности; время — его вечности в форме движения, как мир есть Бог в творении. Поэтому они говорят, что небо и движение, будучи рожденными вместе, погибнут вместе, если когда-либо они погибнут. Ибо ничто не порождается без времени, и ничто не умопостигаемо без вечности; если это должно длиться вечно, а то — никогда не умереть, однажды родившись. Время, следовательно, имея необходимую связь и близость с небом, не может быть названо простым движением, но (как бы) движением в порядке, имеющим сроки и периоды; поскольку солнце является префектом и надзирателем, чтобы определять, модерировать, производить и наблюдать изменения и сезоны, которые (согласно Гераклиту) производят все вещи, он является соучастником управляющего и главного Бога, не в тривиальных вещах, а в величайших и самых важных делах.

ВОПРОС IX.

Поскольку Платон в своем «Государстве», рассуждая о способностях души, очень хорошо сравнил симфонию разума и яростной и вожделеющей способностей с гармонией средней, низшей и высшей струны, некоторые люди могут правильно задать этот вопрос:—

Поместил ли Платон Рациональную или Яростную способность в середину? Ибо он не ясен в этом пункте.

1. Действительно, согласно естественному порядку частей, место яростной способности должно быть в середине, а рациональной — в высшей, которую греки называют «ипата». Ибо они издавна называли главного и верховного «ипатос». Так Ксенократ называет Юпитера, в отношении неизменных вещей, «ипатос» (или высшим), в отношении подлунных вещей — «неатос» (или низшим). И задолго до него Гомер называет главного Бога «ипатос крейонтон», «Высший из правителей». И природа по праву отдала высшее место тому, что наиболее превосходно, поместив разум как рулевого в голове, а вожделеющую способность на расстоянии, последней из всех и самой низкой. И самое низкое место они называют «неате», как показывают имена мертвых, «нертеро» и «энеро». И некоторые говорят, что южный ветер, поскольку он дует из низкого и темного места, называется «нотос». Теперь, поскольку вожделеющая способность стоит в той же оппозиции к разуму, в которой низшее стоит к высшему и последнее к первому, невозможно, чтобы разум был самым верхним и первым, и все же чтобы какая-либо другая часть была той, что называется «ипатос» (или высшим). Ибо те, кто приписывает силу середины ей, как правящей силе, невежественны в том, как они лишают ее высшей силы, а именно высшей, которая несовместима ни с яростной, ни с вожделеющей способностью; поскольку в природе их обоих — быть управляемыми и послушными разуму, а в природе ни одной из них — управлять и вести его. И самое естественное место яростной способности кажется в середине двух других. Ибо в природе разума — управлять, а яростной способности — и управлять, и быть управляемой, поскольку она послушна разуму и командует вожделеющей способностью, когда та непослушна разуму. И как в буквах полугласные являются средними между немыми и гласными, имея нечто большее, чем те, и меньшее, чем эти; так в душе человека яростная способность не является чисто пассивной, но часто имеет воображение блага, смешанное с иррациональным аппетитом мести. Сам Платон, после того как он сравнил душу с парой лошадей и возничим, уподобил (как все знают) рациональную способность возничему, а вожделеющую — одной из лошадей, которая была упрямой и неуправляемой вовсе, щетинистой вокруг ушей, глухой и непослушной как кнуту, так и шпоре; а яростную он делает по большей части очень послушной узде разума и помощницей ей. Как поэтому в колеснице средний по добродетели и силе — не возничий, а та из лошадей, которая хуже своего погонщика, но лучше своего товарища; так и в душе Платон отдает среднее место не главной части, а той способности, которая имеет меньше разума, чем главная часть, и больше, чем третья. Этот порядок также соблюдает аналогию симфоний, т.е. отношение яростной к рациональной (которая помещена как ипата), образующее диатессарон (или четвертую), отношение яростной к вожделеющей (или нете), образующее диапенте (или пятую), и отношение рациональной к вожделеющей (как ипата к нете), образующее октаву или диапазон. Но если бы вы поместили рациональную в середину, вы сделали бы яростную дальше от вожделеющей; хотя некоторые из философов принимали яростную и вожделеющую способность за одну и ту же из-за их сходства.

2. Но может быть нелепо описывать первое, среднее и последнее по их месту; поскольку мы видим ипату самой высокой в арфе, самой низкой в трубе; и где бы вы ни поместили месу в арфе, при условии, что она настроена, она звучит острее, чем ипата, и ниже, чем нете. И глаз не занимает одно и то же место у всех животных; но где бы он ни был помещен, для него естественно видеть. Так педагог, хотя он идет не впереди, а следует сзади, называется ведущим («агейн»), как полководец троянской армии,

но где бы он ни находился, он был первым и главным по силе. Таким образом, способности души следует располагать не просто силой в порядке места или имени, а в соответствии с их мощью и аналогией. То, что в теле человека разум занимает высшее место, — случайно. Но он обладает главной и высшей властью, как меса по отношению к ипате — по отношению к вожделеющей части, как меса по отношению к нете — по отношению к яростной; настолько, что он подавляет и возвышает — и, в конечном счете, создает гармонию, — умеряя то, что чрезмерно, и не позволяя им уплощаться и тускнеть. Ибо то, что умеренно и соразмерно, определяется серединой. Еще более важной задачей разумной способности является приведение страстей к умеренности, что называется священным, поскольку это осуществляет гармонию крайностей с разумом и через разум — друг с другом. Ведь в колесницах лучший из зверей находится не посередине; и искусство управления не следует помещать как крайность, но это середина между неравенством быстроты и медлительности лошадей. Так и сила разума берет иррационально движимые страсти и, сводя их к мере, устанавливает середину между слишком многим и слишком малым.

Now in the front, now in the rear was seen,

And kept command;166

ВОПРОС X.

Почему Платон говорил, что речь состоит из имен и глаголов?

1. Ибо он, по-видимому, не признает иных частей речи, кроме них. Но Гомер в шутливом настроении охватил их все в одном стихе:

Ибо в нем есть местоимение, причастие, имя, предлог, артикль, союз, наречие и глагол, причем частица -δε поставлена вместо предлога εἰς; ибо κλισίηνδε, «к палатке», говорится в том же смысле, что и Ἀθήναζε, «в Афины». Что же тогда мы скажем в защиту Платона?

Αὐτὸς ἰὼν κλισίηνδε τὸ σὸν γέρας, ὄφρ’ εὖ εἰδῇς.168

Не в том ли дело, что древние поначалу называли λόγος, или речью, то, что когда-то называлось протасисом, а ныне называется аксиомой или суждением, — которое, как только человек произносит, он говорит либо истину, либо ложь? Оно состоит из имени и глагола, которые логики называют подлежащим и сказуемым. Ибо когда мы слышим сказанное: «Сократ философствует» или «Сократ изменен», не требуя ничего большего, мы говорим, что одно истинно, другое ложно. Ибо весьма вероятно, что вначале людям не хватало речи и членораздельного голоса, чтобы иметь возможность ясно выражать одновременно страсти и претерпевающих, действия и действующих. Теперь, поскольку действия и состояния достаточно выражаются глаголами, а те, кто действует и претерпевает, — именами, как он говорит, они, по-видимому, что-то обозначают. И можно сказать, что остальное ничего не обозначает. Например, стоны и крики актеров, и даже их улыбки и молчание делают их речь более выразительной. Но они не обладают необходимой силой обозначать что-либо, как имя и глагол, а лишь добавочную силу варьировать речь; точно так же, как варьируют буквы те, кто отмечает придыхания и долготу над буквами, ибо это акциденции и различия букв. Это сделали очевидным древние, которым шестнадцати букв хватало, чтобы говорить и писать о чем угодно.

2. Кроме того, мы не должны упускать из виду, что Платон говорит, что речь составлена из них, а не ими; и мы не должны винить Платона за то, что он опустил союзы, предлоги и тому подобное, не больше, чем мы должны придираться к человеку, который сказал бы, что такое-то лекарство состоит из воска и гальбана, потому что опущены огонь и инструменты, без которых оно не может быть изготовлено. Ибо речь не состоит из них; однако с их помощью, и не без них, речь должна быть составлена. Как если бы человек произнес «бьет» или «избиваем», и приложил к этому «Сократ» и «Пифагор», он предлагает нам нечто для осмысления и понимания. Но если человек произнесет «действительно» или «ибо» или «о», и ничего более, никто не сможет составить никакого представления о теле или материи; и если такие слова не произносятся вместе с глаголами и именами, они — лишь пустой шум и болтовня. Ибо ни сами по себе, ни соединенные друг с другом они ничего не значат. И соединяйте и смешивайте союзы, артикли и предлоги, полагая, что вы сделаете из них что-то; все равно вас сочтут болтающим, а не говорящим разумно. Но когда глагол находится в конструкции с именем, результатом является речь и смысл. Поэтому некоторые обоснованно выделяют только эти две части речи; и, возможно, Гомер желает заявить о своей приверженности этому мнению, когда так часто говорит:

Ибо под ἔπος он обычно подразумевает глагол, как в этих стихах:

Ἔπος τ’ ἔφατ’ ἔκ τ’ ὀνόμαζεν.

и,

Ὦ γύναι, ἢ μάλα τοῦτο ἔπος θυμαλγὲς ἔειπες,

Ибо ни союз, ни артикль, ни предлог нельзя было бы назвать δεινόν («ужасный») или θυμαλγές («душераздирающий»), а только глагол, выражающий низкое действие или глупую страсть ума. Поэтому, когда мы хотим похвалить или порицать поэтов или писателей, мы обычно говорим: такой-то человек использует аттические имена и хорошие глаголы, или же обычные имена и глаголы; но никто не может сказать, что Фукидид или Еврипид использовали аттические, или хорошие, или обычные артикли.

Χαῖρε, πάτερ, ὦ ξεῖνε, ἔπος δ’ εἴπερ τι λέλεκται

Δεινὸν, ἄφαρ τὸ φέροιεν ἀναρπάξασαι ἄελλαι.169

3. Что же тогда? может кто-то сказать, разве остальные части не способствуют речи? Я отвечаю: они способствуют, как соль — пище или вода — ячменным лепешкам. И Эвен называет огонь лучшей приправой. Хотя иногда нет нужды ни в огне, чтобы варить, ни в соли, чтобы приправлять нашу пищу, в чем мы всегда нуждаемся. И речь не всегда нуждается в артиклях. Думаю, я могу сказать это о латинском языке, который сейчас является универсальным языком; ибо он убрал все предлоги, за исключением немногих, и не использует никаких артиклей, но оставляет свои имена (как бы) без подолов и каймы. И неудивительно, поскольку Гомер, который по изяществу эпоса превосходит всех людей, приставил артикли лишь к немногим именам, как ручки к кубкам или гребни к шлемам. Поэтому примечательны те стихи, в которых выражены артикли:

и,

Αἴαντι δὲ μάλιστα δαΐφρονι θυμὸν ὄρινε

Τῷ Τελαμωνιάδῃ·170

и некоторые немногие помимо них. Но в тысячах других пропуск артиклей не препятствует ни ясности, ни элегантности фразы.

Ποίεον ὄφρα τὸ κῆτος ὑπεκπροφυγὼν ἀλέαιτο·171

4. Теперь ни животное, ни инструмент, ни оружие, ни что-либо другое не становится более изящным, эффективным или грациозным от потери части. И все же речь, при удалении союзов, часто становится более убедительной, как здесь:

И это у Демосфена:

One rear’d a dagger at a captive’s breast;

One held a living foe, that freshly bled

With new-made wounds; another dragg’d a dead.172

«Хулиган при нападении может сделать многое, чего его жертва не может даже описать другому человеку, — своим видом, своим взглядом, своим голосом, — когда он жалит оскорблением, когда он нападает как явный враг, когда он бьет кулаком, когда он наносит удар по лицу. Это возбуждает человека; это делает человека вне себя, если он не привык к таким грязным оскорблениям».

И снова:

«Не так с Мидием; но с самого дня он говорит, он оскорбляет, он кричит. Есть ли выборы магистратов?

Мидий из Анагирунта выдвинут. Он защитник Плутарха; он знает государственные тайны; город не может его вместить».

Поэтому фигура асиндетон, при которой опускаются союзы, высоко ценится писателями по риторике. Но тех, кто слишком строго придерживается закона и (по обычаю) не опускает ни одного союза, риторы порицают за использование скучного, плоского, утомительного стиля, без какого-либо разнообразия в нем. И поскольку логики сильно нуждаются в союзах для соединения своих аксиом, так же сильно, как возничие нуждаются в ярмах, а Улисс нуждался в веревках, чтобы связать овец Циклопа; это показывает, что они не являются частями речи, а соединительным инструментом для нее, как и означает слово «союз». И союзы соединяют не все, а только то, что не говорится просто; если только вы не хотите сделать веревку частью груза, клей — частью книги, или раздачу денег — частью управления. Ибо Демад говорит, что деньги, которые даются народу из казны для публичных зрелищ, — это клей демократии. Но какой союз делает из нескольких суждений одно, связывая и соединяя их вместе, как мрамор соединяет железо, расплавленное с ним в огне? И все же мрамор не является и не называется частью железа; хотя в этом случае вещества входят в смесь и расплавляются вместе, так что образуют общее вещество из многих и взаимно воздействуют друг на друга. Но есть некоторые, кто думает, что союзы не делают ничего единым, а что этот вид дискурса — просто перечисление, как когда магистраты или дни перечисляются по порядку.

5. Более того, что касается других частей речи, местоимение явно является своего рода именем; не только потому, что оно имеет падежи, как имя, но и потому, что некоторые местоимения, когда они применяются к объектам, ранее определенным, одним своим произнесением дают наиболее отчетливое и точное их обозначение.

И я не знаю, кто больше объявляет лицо по имени: тот, кто говорит «Сократ», или тот, кто говорит «этот».

6. То, что мы называем причастием, будучи смесью глагола и имени, само по себе ничто, как и обычные названия мужских и женских качеств (т.е. прилагательные), но в конструкции оно ставится с другими, в отношении времен, принадлежащих глаголам, в отношении падежей — именам. Логики называют их ἀνάκλαστοι (т.е. «отраженными»), — как φρονῶν происходит от φρόνιμος, а σωφρονῶν от σώφρονος, — обладая силой как имен, так и аппеллятивов.

7. А предлоги подобны гребням шлема, или подножкам и пьедесталам, которые (можно скорее сказать) принадлежат словам, чем являются словами сами по себе. Посмотрите, не являются ли они скорее кусками и обрывками слов, как те, кто спешит, пишут лишь черточки и точки вместо букв. Ибо ясно, что ἐμβῆναι и ἐκβῆναι — это сокращения целых слов ἐντὸς βῆναι и ἐκτὸς βῆναι, προγενέσθαι — для πρότερον γενέσθαι, а καθίζειν — для κάτω ἵζειν. Как, несомненно, ради спешки и краткости, вместо λίθους βάλλειν и τοίχους ὀρύττειν люди сначала говорили λιθοβολεῖν и τοιχωρυχεῖν.

8. Поэтому каждое из них имеет некоторую пользу в речи; но ничто не является частью или элементом речи (как было сказано), кроме имени и глагола, которые образуют первое соединение, допускающее истину или ложь, которое некоторые называют суждением или протасисом, другие — аксиомой, и которое Платон называл речью.

ПАРАЛЛЕЛИ, ИЛИ СРАВНЕНИЕ МЕЖДУ ГРЕЧЕСКОЙ И РИМСКОЙ ИСТОРИЯМИ.

Большинство людей склонны принимать истории прежних времен за чистые вымыслы и басни из-за многих мест в этих повествованиях, которые кажутся весьма экстравагантными. Но все же, согласно моим наблюдениям, у нас были столь же странные события более позднего времени в римскую эпоху, как и любые, полученные нами из древности; в доказательство чего я здесь сопоставил несколько историй древних с современными примерами и сослался на своих авторитетов.

1. Датис, выдающийся персидский полководец, вывел триста тысяч человек к Марафону, равнине Аттики, где он разбил лагерь и объявил войну жителям. Афиняне ни во что не ставили такую варварскую толпу, но послали против него девять тысяч человек под командованием Кинегира, Полизела, Каллимаха и Мильтиада. При вступлении в битву Полизел ослеп при виде чудесного явления; тело Каллимаха было пронзено множеством копий, оставаясь в вертикальном положении даже после смерти; Кинегиру отрубили обе руки, когда он ухватился за персидский корабль, пытавшийся уйти.

Царь Асдрубал, овладев Сицилией, объявил войну римлянам. Метелл, назначенный Сенатом главнокомандующим, победил его. Л. Главкон, патриций, ухватился за судно, в котором находился Асдрубал, и лишился на нем обеих рук. — Аристид Милетский приводит этот рассказ в своей Первой книге о делах Сицилии, и Дионисий Сицилийский почерпнул его у него.

2. Ксеркс пришел с армией в пять миллионов человек к Артемисию и объявил войну стране. Афиняне, в великом удивлении, послали Агесилая, брата Фемистокла, разведать движения врага, несмотря на сон его отца Неокла о том, что его сын лишился обеих рук. Этот Агесилай облачился в персидское платье и проник в лагерь варваров; где, приняв Мардония (офицера царской гвардии) за самого Ксеркса, убил его. После чего он был немедленно схвачен, связан и доставлен к Ксерксу, который как раз собирался принести в жертву быка Солнцу. Огонь был разведен на алтаре, и Агесилай сунул в него правую руку, даже не вздрогнув от боли. Ему приказали развязать его; и он сказал царю, что афиняне все полны такой же решимости, и что, если он пожелает, он увидит, как он сожжет и левую руку. Это внушило Ксерксу опасение перед ним, так что он приказал продолжать держать его под стражей. — Это я нахожу у Агатархида Самосского, во Второй книге его Персидской истории.

Порсена, царь Тосканы, разбил лагерь за Тибром и начал войну против римлян, отрезав снабжение, пока они не были доведены до великой нужды в провизии. Сенат был в отчаянии, не зная, что делать, пока Муций, знатный человек, не получил разрешения консулов взять четырехсот человек своего круга, чтобы посоветоваться по этому вопросу. Муций после этого переоделся в одежду частного лица и переправился через реку; где, найдя одного из офицеров царя, отдававшего приказы о распределении необходимого солдатам, и приняв его за самого царя, убил его. Он был немедленно схвачен и доставлен к царю, где сунул свою правую руку в огонь, который был в комнате, и с улыбкой посреди своих мучений — Варвар, говорит он, я могу освободить себя, не спрашивая твоего разрешения; и да будет тебе известно, что я оставил в лагере четыреста человек, столь же дерзких, как я, которые поклялись в твоей смерти. Это внушило Порсене такой ужас, что он заключил мир с римлянами после этого. — Аристид Милетский — мой автор для этого, в Третьей книге его Истории.

3. Произошел спор между аргивянами и лакедемонянами о правах на владение Тиреатидой. Амфиктионы высказались за решение этого спором битвой, по столько-то человек с каждой стороны, и владение должно было перейти к победителю. Лакедемоняне выбрали Отриада своим предводителем, а аргивяне — Ферсандра. Битва состоялась, и единственными двумя выжившими, которые появились, были Агенор и Хромий, оба аргивяне, которые принесли своему городу весть о победе. В этот промежуток Отриад, который был еще не совсем мертв, сумел подняться с помощью сломанных копий, собрал щиты мертвых и воздвиг трофей с такой надписью на нем собственной кровью: «Юпитеру, Стражу трофеев». Спор все еще оставался нерешенным, пока амфиктионы, после визуального осмотра дела, не присудили его лакедемонянам. — Это согласно Хрисерму, в его Третьей книге Пелопоннесской истории.

В войне, которую римляне вели с самнитами, они сделали Постумия Альбина своим полководцем. Он был застигнут врасплох в трудном проходе, называемом Кавдинским ущельем, где он был окружен и потерял три легиона, сам он также пал на месте, тяжело раненный. Глубокой ночью, чувствуя, что близок к концу, он собрал щиты своих мертвых врагов и воздвиг из них трофей, на котором написал рукой, окунутой в кровь: «Воздвигнут римлянами Юпитеру, Стражу трофеев, за победу над самнитами». Но Фабий Гургит, который был отправлен с войсками под его командованием, как только прибыл на место и увидел трофей, принял его за благоприятное знамение, сразился с врагом и победил их, взял их царя в плен и отправил его в Рим. — Это в Третьей книге Итальянской истории Аристида Милетского.

4. После вторжения персов в Грецию с войском в пять миллионов человек спартанцы послали Леонида с отрядом из трехсот солдат для охраны Фермопильского прохода. Когда они обедали, варвары напали на них; после чего Леонид велел им есть так, как будто они будут ужинать в другом мире. Леонид бросился во главе своих людей в гущу варваров; и после многих полученных ран добрался до самого Ксеркса и снял корону с его головы. Он потерял жизнь в этой попытке, и Ксеркс, приказав разрезать его, когда он был мертв, обнаружил, что его сердце было все в волосах. — Аристид, в Первой книге его Персидской истории.

В Пуническую войну римляне послали триста человек под командованием Фабия Максима, где они все погибли; и он сам, получив смертельную рану, нападая на Ганнибала, снял диадему с его головы и умер в бою. Согласно Аристиду Милетскому.

5. Произошло ужасное землетрясение с чудесным извержением воды в Келенах, городе Фригии, которое поглотило множество домов вместе с людьми. Мидас после этого советуется с оракулом, который дал ему ответ, что если он бросит в эту бездну самую драгоценную вещь, какая у него есть в мире, земля снова закроется. После чего он бросил туда массу золота и серебра; но лучше не стало. Это навело Анхура, сына Мидаса, на мысль, что самая драгоценная вещь в Природе — это жизнь и душа человека; так что он немедленно пошел и обнял своего отца и свою жену Тимотею, сел на коня и прыгнул в бездну. Земля закрылась над ней, и Мидас воздвиг золотой алтарь на этом месте, положил на него руку и посвятил его ЮПИТЕРУ ИДЕЙСКОМУ. Этот алтарь становится каменным в то время года, когда обычно происходили эти извержения; и после того, как этот сезон заканчивался, он снова превращается в золото. — Мой автор — Каллисфен, во Второй книге его Превращений.

Река Тибр в своем течении через Форум открыла огромную полость в земле, так что множество домов было погребено в ней. Это рассматривалось как кара месту от Юпитера Тарсийского; который, как сказал им оракул, не мог быть умилостивлен без бросания в нее того, что они считали наиболее ценным. Поэтому они бросили в нее количество золота и серебра. Но Курций, один из самых храбрых молодых людей, что у них были, лучше угадал волю оракула; и, размышляя о том, что жизнь человека гораздо превосходнее сокровищ, взял своего коня и бросился в бездну, и так искупил свою страну. — Аристид, в Сороковой книге его Итальянской истории.

6. Когда несколько великих полководцев пировали с Полиником, пролетавший мимо орел сделал пике и унес в воздух копье Амфиарая, который был в компании; а затем, упав, оно вонзилось в землю и превратилось в лавр. На следующий день, когда армии были в действии, земля открылась и поглотила Амфиарая вместе с его колесницей в том самом месте, где в настоящее время стоит город Гарма, названный так от этой колесницы. — Это в Третьей книге Трисимаха об Основаниях городов.

Когда римляне вели войну с Пирром, царем эпиротов, оракул обещал Эмилию Павлу победу в случае, если он воздвигнет алтарь в том месте, где увидит знатного человека с его колесницей, поглощенного землей. Дня через три Валерий Конат, человек, сведущий в гадании, получил приказ во сне принять понтификальное облачение. Он сделал это и повел своих людей в битву, где после чудовищной резни врага земля открылась и поглотила его. Эмилий построил здесь алтарь, одержал великую победу и отправил сто шестьдесят несущих башни слонов в Рим. Этот алтарь дает прорицания в то время года, в которое был побежден Пирр. — Критолай имеет это в своей Третьей книге Истории эпиротов.

7. Пирэхм, царь эвбейцев, начал войну против беотийцев. Геракл, когда он был еще юношей, победил этого царя, приказал разорвать его лошадьми и выбросил труп непогребенным. Место, где это было сделано, называется «Лошади Пирэхма». Оно лежит на реке Гераклий, и там слышится ржание всякий раз, когда какая-либо лошадь пьет из этой реки. — Это в Третьей книге Рек.

Тулл Гостилий, царь римлян, вел войну против албанцев, чьего царя звали Метий Фуфетий; и он много раз уклонялся от сражения. Ему не повезло однажды потерпеть поражение, после чего албанцы предались пьянству и пиршествам, пока Тулл не напал на них, когда они были в подпитии, и не разорвал их царя на части между двумя лошадьми. — Алексарх, в Четвертой книге его Итальянской истории.

8. Филипп имел замысел разграбить Олинф и Мефону и, пытаясь перейти реку Сандан, был ранен в глаз стрелой неким Астером, олинфянином, со словами: «Это Астер посылает Филиппу эту смертельную стрелу». Филипп после этого поплыл обратно к своим людям и с потерей глаза спас свою жизнь. — Каллисфен, в Третьей книге его Македоники.

Порсена начал войну против римлян и разбил свой лагерь на другой стороне Тибра, где он перехватил всю помощь, пока они не были прижаты голодом. Гораций Коклес, будучи избранным полководцем, занял деревянный мост, где он противопоставил себя врагу, который стремился перейти; но, обнаружив, что он подавлен числом, он приказал своим людям срубить мост позади него, чем помешал им перейти. Но тем временем, получив рану в глаз, он бросился в реку и переплыл к своей стороне. — Так Феотим во Второй книге его Итальянской истории.

9. Эратосфен в «Эригоне» рассказывает историю об Икарии, который принимал Вакха под своей крышей; и она гласит следующее. Сатурн, остановившись на ночлег у земледельца, у которого была очень красивая дочь по имени Энтория, взял ее в свою постель и имел от нее нескольких сыновей: Януса, Гимна, Фауста и Феликса. Он научил своего хозяина Икария использованию вина и способу обработки его виноградников, с наказом, чтобы он также обучил своих соседей этому таинству. Его знакомые, обнаружив после этого, что этот странный напиток погрузил их в более глубокий сон, чем обычно, вообразили, что они отравлены, и в отместку забили Икария камнями; после чего его внуки повесились от горя.

Однажды, когда чума была очень сильна в Риме, Пифийский оракул, к которому обратились, дал такой ответ, что после умилостивления гнева Сатурна и Манов тех, кто был несправедливо убит, эпидемия прекратится. Лутаций Катул, человек первого ранга, приказал по этому случаю воздвигнуть храм возле Тарпейской горы, который он посвятил Сатурну, поместив в нем алтарь с четырьмя лицами; возможно, из уважения к четырем детям Сатурна или к четырем временам года. Он также учредил месяц январь. Но Сатурн перенес их всех на небо среди звезд, некоторые из которых называются Протригетеры, как предвестники сбора винограда; только Янус восходит первым и занимает свое место у ног Девы. — Критолай, в Четвертой книге его Небесных явлений.

10. Во время опустошения Греции персами Павсаний, лакедемонский полководец, взял взятку в 500 талантов от Ксеркса, чтобы предать Спарту. Измена была раскрыта, его отец Агесилай так сильно давил на него, что он был вынужден искать убежища в храме Минервы, называемом Халкиойок, где он приказал заложить двери кирпичом и замуровать своего сына, пока тот не умер от голода; и его мать после этого не позволила похоронить тело. — Хрисерм, во Второй книге Историй.

Римляне, находясь в войне с латинянами, выбрали П. Деция своим полководцем. Был некий патриций, молодой человек и бедняк (по имени Кассий Брут), который предложил за определенное вознаграждение открыть ворота врагу; но будучи обнаруженным, он бежал в храм Минервы Вспомогательницы. Но его отец Кассий, знаменосец, запер его там, пока он не умер от голода, и его мертвому телу не было позволено погребение. — Клитоним, в его Итальянской истории.

11. Дарий, перс, имел битву с Александром возле реки Граник, где он потерял семь сатрапов и пятьсот две колесницы, вооруженные косами. И все же он попытался бы испытать судьбу в другой битве на следующий день; но его сын Ариобарзан, в пользу Александра, взялся предать своего отца в его руки. Отец был настолько охвачен страстью от позора этого дела, что отрубил голову своему сыну за это. — Аретад Книдский, в Третьей книге его Македонской истории.

Брут, который был создан консулом единогласным голосованием граждан, изгнал Тарквиния Гордого за его отвратительную тиранию. Он бежал к тосканцам и с их помощью начал войну против римлян. Сыновья вели переговоры о предательстве отца; дело было раскрыто, и они лишились голов за это. — Аристид Милетский, в его Итальянской истории.

12. Эпаминонд, фиванский полководец, вел войну против спартанцев. Он отправился из армии в Фивы, чтобы присутствовать там на публичных выборах магистратов; но сначала наказал своему сыну Стесимброту, чтобы тот ни при каких обстоятельствах не сражался с врагом в его отсутствие. Спартанцы, будучи информированы, что Эпаминонда нет с армией, упрекали молодого человека в недостатке мужества и настолько спровоцировали его, что без всякого внимания к приказу отца он дал спартанцам битву и победил их. Его отец был настолько разгневан на него за это действие, что, хотя он увенчал его за победу, он отрубил ему голову за непослушание. — Ктесифон, в Третьей книге Беотийской истории.

В войне, которую римляне вели против самнитов, они дали командование Манлию, по прозвищу Империоз. У него был случай отправиться в Рим, чтобы присутствовать там при выборе консулов, и он дал своему сыну поручение не вступать в бой с врагом тем временем. Самниты, понимая это, раздражали молодого человека оскорбительными словами, как будто он уклонялся от боя из трусости, и в конце концов спровоцировали его на битву; после чего он одержал победу; но его отец приказал отрубить ему голову за нарушение его приказа. — Это у Аристида Милетского.

13. Геракл ухаживал за Иолой, но она дала ему отпор, и поэтому он пошел и напал на Эхалию. Иола бросилась вниз головой со стены, но дуновение ветра под ее одеждами смягчило падение, и она не получила вреда. — Эта история у Никия Малеота.

Валерий Торкват был полководцем римлян в войне, которую они вели с тосканцами; который, при виде Клузии, дочери тосканского царя, влюбился в нее, и когда обнаружил, что ничего не может добиться, осадил город. Клузия после этого бросилась вниз головой с башни; но Венера была так заботлива к ней, что от игры ветра в складках ее одежды она была мягко опущена на землю. Торкват, однако, применил к ней насилие, и за это он был изгнан по публичному указу на остров Корсика. — Феофил, в Третьей книге его Итальянской истории.

14. Пока карфагеняне вели переговоры о союзе с сицилийцами против римлян, было замечено, что римский полководец Метелл опустил жертвоприношение только Весте, которая отомстила ему, послав встречный ветер на флот. Но Гай Юлий, прорицатель, к которому обратились по этому вопросу, дал ответ, что это препятствие будет устранено после принесения полководцем в жертву своей дочери; так что он был вынужден представить свою дочь Метеллу для жертвоприношения. Но Веста сжалилась над ней и отправила ее в Ламусий, заменив ее телкой, и сделала ее жрицей дракона, которому поклоняются в том месте. — Так Пифокл, в Третьей книге его Итальянской истории.

Нечто подобное произошло с Ифигенией в Авлиде, городе Беотии. — См. Мерилла, в Первой книге его Беотийской истории.

15. Бренн, царь галлов, после разорения Азии пришел в Эфес и там влюбился в деревенскую девушку, которая пообещала ему, что за определенное вознаграждение в виде браслетов и других ценных диковинок он получит доступ к ее телу, и что она далее обязуется сдать Эфес в его руки. Бренн приказал своим солдатам бросить все золото, которое у них было, на колени этой алчной мерзавке, что они и сделали, пока она не погибла под его тяжестью. — Клитофонт в Первой книге его Галльской истории.

Тарпея, дева знатного происхождения, охранявшая Капитолий во время войны между сабинянами и римлянами, дала обещание Тацию, что откроет ему проход на Тарпейскую гору, при условии, что он даст ей все драгоценности, которые носили сабиняне, в качестве вознаграждения. Сабиняне, услышав это, раздавили ее насмерть. — Аристид Милетский, в его Италийской истории.

16. После долгой войны между двумя городами, Тегеей и Фенеей, они пришли к соглашению передать решение спора через поединок трем братьям-близнецам с каждой стороны, сыновьям Рексимаха для Тегеи и сыновьям Дамострата для Фенеи. При столкновении двое сыновей Рексимаха были убиты; но Критолай, третий, оказался хитрее своих двух братьев; ибо под предлогом бегства он разделил своих врагов, которые преследовали его, и так, беря их по одному, перебил их всех. Тегеи после его возвращения все радостно отправились поздравить победителя. Только его сестра Демодика была не так довольна; ибо она была помолвлена, по-видимому, с Демодиком, одним из братьев, который был теперь убит. Что Критолай принял так плохо, что убил свою сестру, и будучи впоследствии обвиненным в убийстве по наущению своей матери, он был оправдан. — Демарат, во Второй книге Аркадской истории.

В разгар войны между римлянами и албанцами они пришли к такому соглашению, что дело должно быть решено судебным поединком между тремя и тремя близнецами с каждой стороны, Куриациями для албанцев и Горациями для римлян. При столкновении Куриации убили двоих из других; третий выживший под видом бегства уничтожил своих врагов по одному, когда они следовали за ним. Все его друзья пришли поздравить его с победой, кроме его сестры Горации; ибо один из Куриациев, которого убил ее брат, был ее возлюбленным. Гораций за это убил свою сестру. — Аристид Милетский, в его Итальянских комментариях.

17. Храм Минервы в Илионе оказался в огне. Ил побежал немедленно спасать Палладий (изображение, упавшее с неба); но при взятии его он ослеп, так как это была вещь, на которую человеку смотреть не дозволено. Но после умилостивления Божества он был впоследствии восстановлен в зрении. — Дерцилл, в Первой книге Оснований.

Метелл, выдающийся человек, когда он выходил из города, был прерван воронами, которые набросились на него и хлопали его крыльями. Это знамение удивило его, и он вернулся в город, где обнаружил храм Весты весь в пламени. Он пошел и забрал Палладий и ослеп после этого. Но некоторое время спустя, Богиня, будучи умилостивленной, вернула ему зрение. — Аристид Милетский, в его Итальянской истории.

18. Однажды, когда фракийцы были вовлечены в войну против афинян, оракул обещал им победу, если они спасут жизнь Кодра. Кодр после этого облачился в грубую маскировку и отправился в лагерь врагов с косой в руке, где он убил одного, а другой убил его, так что афиняне одержали верх. — Сократ, во Второй книге его Фракийской истории.

Публий Деций, римлянин, в то время, когда они были в войне с албанцами, видел сон, что его смерть принесет великую пользу римлянам; по этому соображению он бросился в середину своих врагов, где убил многих и был сам убит: его сын Деций сделал то же самое в Галльской войне для сохранения Римского государства. — Аристид Милетский — мой автор.

19. Был некий Кианипп, сиракузянин, который приносил жертвы всем Богам, кроме Вакха; который принял это презрение так гнусно, что напоил его, в каковой припадок он завел свою дочь Киану в угол и переспал с ней. Она тем временем сняла его кольцо с пальца и отдала своей няне на хранение, как обстоятельство, которое когда-нибудь может быть представлено в качестве доказательства. Разразилась эпидемия, и Пифийский оракул посоветовал принести в жертву инцестуозного человека Богам, которые являются отвратителями таких бедствий, как единственное средство. Киана, которая понимала смысл оракула лучше других людей, схватила отца за волосы на голове и вытащила его, сначала зарезав его, а затем себя. — Досифей, в Третьей книге его Сицилийской истории.

Во время празднования Вакханалий в Риме Арунций, который никогда не пил вина с рождения, не выказал такого почтения к силе Бога, как должен был, так что Вакх опьянил его; и в этом припадке Арунций изнасиловал свою дочь Медуллину. Она узнала насильника по его кольцу, и ей пришел в голову подвиг, выше того, что можно было ожидать от ее возраста. Она напоила отца и возложила гирлянду на его голову, неся его к алтарю Грома, где со слезами убила его за то, что он так вероломно лишил ее девственности. — Аристид, в Третьей книге его Итальянской истории.

20. Эрехтею было сказано в войне, которую он вел с Эвмолпом, что он одержит верх над своим врагом, если принесет в жертву свою дочь. Он посоветовался по этому вопросу со своей женой Пракситеей и отдал свою дочь обычным образом жертвоприношения. — Еврипид, в его «Эрехтее».

Марий, обнаружив, что ему приходится нелегко в Кимврской войне, получил откровение во сне, что он победит своих врагов, если принесет в жертву свою дочь Кальпурнию. Он сделал это, предпочитая общее благополучие любым частным узам Природы, и одержал победу. В Германии есть два алтаря, где в то время года можно услышать звук труб. — Дорофей, в Четвертой книге его Итальянской истории.

21. Был некий Кианипп, фессалиец, который был большим любителем охоты и часто был в отъезде на охоте. Этот самый Кианипп был недавно женат, и его долгое и частое пребывание в лесах внушило его жене ревность к интрижке там с какой-то другой женщиной; настолько, что она последовала за ним однажды и забралась в чащу, чтобы следить за ним. Шуршание ветвей в месте, где она лежала, привело туда собак в ожидании какой-то дичи, где они разорвали эту нежную женщину на куски, как будто она была диким зверем. Кианипп был настолько поражен столь мрачным и неожиданным зрелищем, что убил себя. — Парфений Поэт.

Сибарис — город в Италии, где был некий Эмилий, очень красивый молодой человек и любитель охоты. Его жена (на которой он недавно женился) заподозрила, что под предлогом охоты он поддерживает свидания с какой-то другой женщиной. Она проследила за ним до леса, и при шуме ветвей во время ее прохода собаки немедленно побежали к ней и разорвали ее на куски; и ее муж зарезал себя немедленно после этого несчастного случая. — Клитоним, во Второй книге его Сибаритских историй.

22. Одна Смирна (которой Венера, по-видимому, была должна позор) страстно влюбилась в своего отца Кинира и сделала няню своей доверенной. Она хитро действует со своим господином и рассказывает ему о девушке там, в округе, которая любит его больше всего на свете, но она не могла по скромности публично показаться ему. Так отец по неведению переспал со своей собственной дочерью. Но некоторое время спустя, имея большое желание увидеть свою любовницу, он попросил света, и когда увидел, кто это, он преследовал инцестуозную мерзавку с обнаженным мечом; но по провидению Венеры она была спасена от этой опасности и превращена в мирровое дерево. — Феодор, в его Превращениях.

Одна Валерия Тускуланария (к которой Венера не питала доброты) влюбилась до беспамятства в своего отца Валерия. Она рассказала няне секрет, которая устроила так, что свела отца и дочь вместе, сказав ему, что девушка там, поблизости, отчаянно влюбилась в него, но что она не смеет спать с ним из страха быть узнанной. Отец был в подпитии, и когда он был в постели с дочерью, попросил свечу. Няня разбудила Валерию, и она ушла, блуждая по стране со своим большим животом. В конце концов она упала с обрыва, но спаслась без каких-либо последствий; ибо она родила в свой срок, и имя ребенка было Сильван (или козлоногий Пан). Валерий, в тревоге своего ума, бросился с того же обрыва. — Аристид Милетский, в Третьей книге его Итальянской истории.

23. Диомед после разрушения Трои был выброшен из-за непогоды на побережье Ливии, где Лик, сын Марса, был царем, чьим обычаем было приносить в жертву всех чужеземцев своему отцу; но его дочь Каллироя, влюбившись в Диомеда, предала своего отца и освободила Диомеда; который немедленно ушел, не обращая внимания на свою благодетельницу, и Каллироя повесилась после этого. — Юба, Книга Третья его Ливийской истории.

Кальпурний Красс, знаменитый человек, носивший оружие с Регулом, был послан к массилийцам для атаки замка Гаэций, будучи очень сильным местом. Он был взят в плен при предприятии и предназначен для жертвоприношения Сатурну; но Бисалтия, дочь царя, из страстной привязанности к Кальпурнию, предала своего отца. Кальпурний оставил ее, и после его отъезда Бисалтия перерезала себе горло. — Третья книга Гесианакса Африканской истории.

24. Когда Приам обнаружил, что Троя потеряна, он послал своего младшего сына Полидора во Фракию с огромной суммой золота и отдал все в руки Полиместора, своего родственника. Как только Троя была взята, Полиместор убил ребенка и забрал золото себе. Гекуба, будучи пригнанной в ту сторону, перехитрила Полиместора хитростью, под предлогом передачи ему огромного сокровища, в каковое время она, с помощью своих сокамерников, вырвала ему глаза своими ногтями. — Еврипид Трагик.

Когда Ганнибал разорял страну Кампанию, Луций Тимбрис отдал своего сына Рустия с огромной суммой денег в руки Валерия Гестия, своего родственника; который, получив известие, что враг захватывает все, из чистой алчности и без всякого внимания к человечности или справедливости, убил ребенка. Случилось так, что Тимбрис, гуляя по полям, нашел мертвое тело своего сына; после чего он позвал своего родственника под предлогом сокровища, которое он хотел показать ему. Он воспользовался случаем, выколол ему глаза и распял его. — Третья книга Итальянской истории Аристида.