«Плутарх: Эссе и мисцеллании, Том 5»

Stands shouldering the pillar of the heaven and earth,

A burden onerous.97

Да, конечно, сказал Фарнак, будучи в своем собственном и естественном месте, самом центре и середине вселенной. Ибо это то, к чему все тяжелые и весомые вещи со всех сторон естественно стремятся, наклоняются и аспирируют, и вокруг чего они цепляются и уравновешиваются. Но каждый высший регион, хотя он может, возможно, получить какую-то земную и весомую вещь, посланную насилием вверх в него, немедленно отталкивает и сбрасывает ее вниз силой, или (чтобы сказать лучше) позволяет ей следовать своей собственной естественной склонности, по которой она естественно стремится вниз.

7. Для опровержения чего, желая дать Луцию время для припоминания его аргументов, я обратился к Теону и спросил его, кто из трагических поэтов был тем, кто сказал, что врачи

И Теон, ответив мне, что это был Софокл; Это, сказал я ему, мы должны по необходимости позволить им делать; но мы не должны прислушиваться к тем философам, которые хотели бы опровергнуть парадоксы утверждениями не менее странными и парадоксальными, и для опровержения странных и экстравагантных мнений, изобретать другие, еще более удивительные и абсурдные; как эти люди делают, которые распространяют и вводят эту доктрину движения, стремящегося к середине, в которой какой только абсурдности нет? Не следует ли отсюда, что земля сферическая, хотя мы тем не менее видим, что она имеет так много высоких холмов, так много глубоких долин и такое большое количество неравенств? Не следует ли отсюда, что существуют антиподы, живущие напротив другого, прилипающие со всех сторон к земле, головами вниз и пятками вверх, как если бы они были древоточцами или ящерицами? Что мы сами ходим по земле не прямо вертикально, а косо и сгибаясь в сторону, как пьяные люди? Что если бы бруски и тяжести по тысяче талантов каждый были брошены в пустоту земли, они бы, когда они пришли к центру, остановились и покоились там, хотя ничто не встречало их или поддерживало их; и что, если бы случайно они силой прошли середину, они бы сами по себе вернулись и отскочили назад туда снова? Что если бы кто-то отпилил два ствола или конца балки с любой стороны земли, они бы не всегда переносились вниз, но падая оба извне в землю, они бы одинаково встретились и спрятались вместе в середине? Что если бы насильственный поток воды должен был бежать вниз в землю, он бы, когда он пришел к центру земли, который они держат за бестелесную точку, там собрался вместе и вращался вокруг, как водоворот, с вечной и бесконечной подвеской? Некоторые из которых позиций настолько абсурдны, что никто не может даже заставить свое воображение, хотя бы ложно, представить их возможными. Ибо это действительно сделать то, что выше, быть ниже; и перевернуть все вещи вверх дном, делая все, что есть до середины, быть вниз, и все, что есть за серединой, быть вверх; так что если бы человек должен был, с позволения и согласия земли, стоять пупком прямо против ее центра, он бы этим средством имел свои ноги и голову оба вверх; и если один, выкопав через то место, которое за серединой, должен был прийти, чтобы вытащить его оттуда, та часть, которая внизу, была бы в одно и то же время потянута вверх, а та, которая вверху, вниз. И если бы другой должен был быть воображен стоящим противоположным образом, их ноги, хотя одни были противоположны другим, обе были бы и говорились бы быть вверх.

With bitter med’cines bitter choler purge.

8. Неся тогда на своих плечах и таща за собой, я не говорю маленькую сумку или коробку, но целую пачку фокуснических коробок, полных столь многих абсурдностей, с которыми они играют в фокусы в философии, они тем не менее обвиняют других в ошибке за размещение луны, которую они держат за землю, высоко, а не в середине или центре мира. И все же, если каждое тяжелое тело склоняется к одному и тому же месту и со всех сторон и каждой из своих частей стремится к своему собственному центру, земля, конечно, присвоит и потребует для себя эти весомые массы — которые являются ее частями — не потому, что она центр вселенной, а скорее потому, что она целое; и это собирание вместе тяжелых тел вокруг нее не будет знаком, показывающим ее серединой мира, но аргументом, чтобы доказать и засвидетельствовать, что эти тела, которые были вырваны из нее и снова возвращаются к ней, имеют общение и соответствие природы с землей. Ибо как солнце притягивает в себя части, из которых оно составлено, так земля получает камень как часть, принадлежащую ей, таким образом, что каждая из таких вещей со временем объединяется и инкорпорируется с ней. И если случайно есть какое-то другое тело, которое не было с самого начала отведено земле, ни было отделено от нее, но имело свою собственную и своеобразную консистенцию и природу отдельно, как эти люди могут сказать о луне, что мешает ей продолжать быть отделенной самой по себе, будучи удерживаемой близко, уплотненной и связанной вместе своими собственными частями? Ибо они не демонстрируют, что земля — это середина вселенной; и эта конгломерация тяжелых тел, которые здесь, и их коалиция с землей показывают нам способ, как вероятно, что части, которые собраны в теле луны, продолжают также там. Но что касается того, кто гонит и выстраивает вместе в одном месте все земные и весомые вещи, делая их частями одного и того же тела, я удивляюсь, что он не приписывает также ту же необходимость и ограничение легким субстанциям, но оставляет так много конгломераций огня, отделенных одну от другой; также я не могу видеть, почему он не должен собрать вместе все звезды и думать, что должно быть только одно тело всех тех субстанций, которые летят вверх.

9. Но вы, математики, друг Аполлонид, говорите, что солнце удалено от нашей верхней сферы на бесконечные тысячи миль, и после него дневная звезда или Венера, Меркурий и другие планеты, которые, будучи расположенными под неподвижными звездами и отделенными друг от друга большими интервалами, совершают свои вращения; и в то же время вы думаете, что мир не предоставляет тяжелым и земным телам никакого большого и широкого места или расстояния одного от другого. Вы ясно видите, было бы смешно, если бы мы отрицали, что луна — это земля, потому что она не сидит в самом низком регионе мира, и все же утверждали бы, что она звезда, хотя на столько тысяч миль удалена от верхнего небосвода, как если бы она была погружена в какую-то глубокую бездну. Ибо она так низко перед всеми другими звездами, что мера расстояний не может быть выражена, и вам, математикам, не хватает чисел, чтобы вычислить и сосчитать это; но она в некотором роде касается земли, совершая свое вращение так близко к вершинам гор, что она кажется, как у Эмпедокла, оставляющей даже сами следы колес своей колесницы позади себя. Ибо зачастую она не превосходит тень земли, которая очень коротка из-за чрезмерной величины солнца, которое светит на нее, но кажется поворачивающей так близко к поверхности, и (как можно сказать) между руками и в лоне земли, что она удерживает от нее свет солнца, потому что она поднимается в тот тенистый, земной и ночной регион, который есть жребий и наследство земли. И поэтому я придерживаюсь мнения, мы можем смело сказать, что луна находится в пределах и границах земли, видя, что она даже затемнена вершинами ее гор.

10. Но оставляя звезды, как блуждающие, так и неподвижные, посмотрите, что Аристарх доказывает и демонстрирует в своем трактате о величинах и расстояниях; что расстояние солнца более чем в восемнадцать раз и менее чем в двадцать раз больше, чем расстояние луны от нас. И все же те, кто помещает луну ниже всех, говорят, что ее расстояние от нас содержит пятьдесят шесть земных полудиаметров, то есть, что она в пятьдесят шесть раз дальше от нас, чем мы от центра земли; что составляет сорок тысяч стадиев, согласно тем, кто делает свое вычисление умеренно. Поэтому солнце находится более чем в сорока миллионах и трехстах тысячах стадиев от луны; так далеко она от солнца по причине своей тяжести, и так близко она подходит к земле. Так что если субстанции должны быть различены по местам, порция и регион земли требует для себя луну, которая, по причине соседства и близости, имеет право быть почитаемой и считаемой среди земных природ и тел. Ни мы, по моему мнению, не сделаем плохо, если, дав столь обширный интервал и расстояние этим телам, которые, как говорят, выше, мы оставим также тем, которые ниже, некоторое пространство и комнату, чтобы вращаться в них, такое, как то, что между землей и луной. Ибо ни тот, кто называет только крайнюю поверхность неба «выше», а все остальное «внизу», умерен или терпим; ни тот не может быть вынесен, кто ограничивает «внизу» только землей, или скорее ее центром; видя, что обширная величина мира может предоставить средства для назначения дальше этой нижней части некоторого такого пространства, как необходимо для движения. Теперь против того, кто держит, что все, что выше земли, немедленно высоко и возвышенно, есть немедленно другое противостояние, чтобы встретить и противоречить ему, что все, что под сферой неподвижных звезд, должно быть названо низким и низшим.

11. Одним словом, каким образом Земля называется серединой и серединой чего она является? Ведь Вселенная бесконечна; а так как бесконечность не имеет ни начала, ни конца, то логично, что у нее не может быть и середины; ибо середина — это некий предел или граница, а бесконечность есть отсутствие всяких границ. Тот, кто утверждает, что Земля — это середина не Вселенной, а мира, безусловно, забавный человек, если он не думает, что сам мир подвержен тем же сомнениям и трудностям. Ибо Вселенная не оставила середины даже самому миру, но, не имея никакого определенного места или основания, он несется в бесконечной пустоте, не достигая никакой надлежащей цели; или если он, возможно, остановился, то встретил какую-то иную причину или опору, а не в силу природы самого места. То же самое можно предположить и о Луне: благодаря другой душе и другой Природе, или, лучше сказать, другому различию, Земля продолжает оставаться неподвижной здесь, внизу, а Луна движется. Помимо этого, посмотрите, не пребывают ли они в неведении относительно великого неудобства и ошибки. Ибо если верно, что все, что находится вне центра Земли, как бы оно ни располагалось, находится вверху, то тогда не будет никакой части мира внизу; но Земля и все, что на ней, будут вверху; и, короче говоря, каждое тело, которое будет помещено вокруг центра, будет вверху, и не будет ничего внизу или под ним, кроме единственной точки, не имеющей тела, которая по необходимости будет противостоять и противиться всей остальной природе мира, если «верх» и «низ» по своей природе противоположны друг другу. И это не единственная нелепость, которая из этого последует; все тяжелые и увесистые тела также потеряют причину, по которой они движутся и стремятся вниз, сюда, ибо не будет никакого тела внизу, к которому они должны были бы стремиться; что же касается бестелесного, то неправдоподобно, да и они сами не допустят, чтобы оно было настолько сильным, чтобы притягивать и удерживать все вокруг себя. Но если неразумно и противно Природе, чтобы весь мир был вверху и чтобы не было ничего внизу, кроме бестелесного и неделимого предела, то, как мы говорим, еще более разумно, что область верхняя и область нижняя, будучи отделены одна от другой, тем не менее каждая из них обладает обширным и просторным пространством.

12. Тем не менее, предположив, если угодно, что для земных тел противоестественно иметь какие-либо движения на небе, давайте рассмотрим спокойно и мягко — а не насильственно, как это делается в трагедиях, — что это не является доказательством того, что Луна не есть земля, а лишь того, что земля находится в месте, где по природе ей быть не следует; ибо огонь горы Этна действительно противоестествен под землей, однако он не перестает быть огнем. И ветер, заключенный в сосудах, по своей природе легок и склонен подниматься вверх, но все же силой принужден находиться там, где по природе ему быть не следует. И разве не сама наша душа, умоляю вас именем Юпитера, которая, как вы сами говорите, легка, имеет огненную субстанцию и невосприимчива к чувствам, заключена внутри тела, которое тяжело, холодно и осязаемо? Но говорим ли мы поэтому, что душа не принадлежит телу; или что она не является божественной субстанцией под грубой и тяжелой массой, или что она в одно мгновение не проходит сквозь небо, землю и море, не проникает в плоть, нервы и костный мозг, и в гуморы, которые являются причиной тысячи страстей? И даже ваш Юпитер, таким, каким вы его воображаете и изображаете, разве он не является по своей природе великим и вечным огнем? Однако теперь он подчиняется, податлив и преображается во все вещи посредством различных мутаций. Берегитесь же, добрый сэр, чтобы, перенося и сводя все к месту, отведенному ему Природой, вы не философствовали так, чтобы вызвать разрушение всего мира и вернуть все вещи в то состояние вражды, о котором упоминает Эмпедокл, или (точнее говоря), чтобы вы не подняли снова тех древних Титанов и Гигантов, чтобы они взялись за оружие против Природы, и не попытались вновь ввести тот баснословный беспорядок и смешение, где все тяжелое идет в одну сторону отдельно, а все легкое — в другую;

как говорит Эмпедокл. Тогда Земля не чувствовала жара, а море — ветра; ничто тяжелое не двигалось вверх, ничто легкое — вниз; но начала всех вещей были одиноки, без какой-либо взаимной любви или привязанности друг к другу, не допуская никакого общения или смешения; но избегая и сторонясь всякого общения, двигаясь раздельно посредством частных движений, будучи пренебрежительными, гордыми и ведя себя во всем подобно тому, как ведет себя все то, в чем (как говорит Платон) отсутствует Бог; то есть, как те тела, в которых нет ни души, ни разумения; до тех пор, пока по Божественному Провидению желание, придя в Природу, не породило взаимную дружбу, Венеру и Любовь, — как говорят Эмпедокл, Парменид и Гесиод, — с той целью, чтобы, меняя свои естественные места и взаимно сообщая свои способности, одни будучи по необходимости привязаны к движению, другие — к покою и отдыху, и все стремясь к лучшему, каждая вещь, немного уступая в своей силе и немного сдвигаясь со своего места, ... они могли в конце концов составить гармонию, согласие и общество.

Where neither sun’s bright face is seen,

Nor earth beheld, spread o’er with green,

Nor the salt sea,

13. Ибо если бы в мире не было никакой другой части, противной Природе, но каждая вещь находилась бы в том же месте и качестве, в каком она по природе должна быть, не нуждаясь ни в каком изменении или перемещении и не имея к тому никакого повода с самого начала, я не знаю, в чем заключается работа Божественного Провидения или из чего она состоит, или отцом, творцом или работником чего был Юпитер. Ибо в лагере не было бы нужды в искусстве построения и упорядочивания битв, если бы каждый солдат сам по себе знал и понимал свой ранг, место и позицию, и возможность, которую он должен занять и удержать; не было бы нужды и в садовниках или строителях, если бы вода сама по себе была устроена так, чтобы течь туда, где это необходимо, и орошать те растения, которые нуждаются в поливе, или если бы кирпичи, бревна и камни по своим собственным склонностям и естественному движению выстраивались и располагались в надлежащих и подобающих местах и порядках. Теперь, если это рассуждение явно отрицает Провидение, и если упорядочивание и различение вещей, существующих в мире, принадлежит Богу, почему мы должны удивляться тому, что Природа была так устроена и упорядочена им, что огонь должен быть здесь, а звезды — там, и опять же Земля должна быть расположена здесь, внизу, а Луна — вверху, помещенная в темницу, найденную разумом, более надежную и прямую, чем та, что была изначально установлена Природой? Ибо если бы было абсолютной необходимостью, чтобы все вещи следовали своему естественному инстинкту и двигались в соответствии с движением, данным им Природой, ни Солнце, ни Венера, ни какая-либо другая планета больше не совершали бы кругового движения; ибо легкие и огненные субстанции по своей природе имеют движение прямо вверх. И если, возможно, сама Природа получает эту перестановку и изменение по причине места, так что огонь здесь, по прямой линии, должен стремиться вверх, но, однажды достигнув неба, должен вращаться вместе с вращением небес, то что удивительного было бы в том, если бы тяжелые и земные тела, будучи подобным образом вне своего естественного места, были побеждены окружающим воздухом и вынуждены принять иной род движения? Ибо нельзя с каким-либо основанием сказать, что небо по своей природе обладает силой отнимать у легких вещей свойство подниматься прямо вверх, и не может в то же время обладать силой преодолевать тяжелые вещи и те, что стремятся вниз; но что, иногда используя эту силу, а иногда собственную природу вещей, оно все же упорядочивает все к лучшему.

14. Но если, отбросив те рабские привычки и мнения, которым мы себя поработили, мы должны откровенно и бесстрашно высказать свое суждение, то мне кажется ясным, что нет такой части Вселенной, которая имела бы особый и отдельный ранг, положение или движение, которые можно было бы просто назвать естественными для нее. Но когда каждая вещь проявляет и отдает себя движению так, как это наиболее выгодно и подобает тому, ради кого она была создана и к чему она по Природе предназначена, — страдая, действуя или будучи расположенной так, как это наиболее целесообразно и подобает для безопасности, красоты и силы того же самого, — тогда она кажется имеющей свое место, движение и расположение согласно Природе. В доказательство этого мы можем заметить, что человек, который, если что-либо в мире и устроено согласно Природе, то именно он, имеет вверху, особенно вокруг головы, тяжелые и земные вещи, а вокруг середины тела — такие, которые горячи и причастны огню; из его зубов также одни растут вверх, а другие вниз, и все же ни то, ни другое не противоречит Природе; и огонь, который светится в его глазах, не является чем-то противным Природе, как и тот, что находится в его сердце и желудке; но он в каждом месте расположен должным и полезным образом. Более того, рассмотрите природу всех моллюсков; и, чтобы я мог использовать слова Эмпедокла,

И все же эта корка, каменистая, твердая и тяжелая, будучи так помещена поверх их тел, не давит и не сокрушает их естественную среду, и, наоборот, их тепло не улетает вверх по причине своей легкости и не исчезает, но они смешаны и составлены один с другим, согласно природе каждого из них.

Look on the crabs, the oysters of the sea,

And shell-fish all, which heavy coats enfold,

The tortoise too with arched back, whom we

Covered with crust, as hard as stone, behold.

View them but well, and plain it will appear,

They hardened earth above their bodies bear.

15. Посему также вероятно, что мир, если он является живым существом, имеет во многих частях своего тела землю, а в стольких же — огонь, воду и воздух, не втиснутые и не загнанные в него силой, но упорядоченные и расположенные разумом. Ибо ни глаз своей легкостью не был загнан в ту часть тела, где он находится, ни сердце своей тяжестью не было вдавлено в грудь; но и то, и другое были так помещены, потому что это было лучше и целесообразнее. Подобным образом мы не должны думать о частях мира, что Земля обосновалась там, где она есть, будучи прибита туда своей тяжестью; или что Солнце было унесено вверх своей легкостью, подобно бутылке или пузырю, полному ветра (который, будучи погружен на дно воды, немедленно всплывает снова), как был убежден Метродор Хиосский; или что другие звезды, как если бы они были положены на весы, склонялись в ту или иную сторону, в соответствии со своим весом или легкостью, и так поднимались выше или ниже к местам, которые они теперь занимают. Но поскольку разум возобладал в устройстве мира, звезды, подобно сверкающим глазам, были закреплены на небосводе, как бы на лице Вселенной, чтобы постоянно вращаться там; а Солнце, обладая силой и энергией сердца, посылает и распределяет свое тепло и свет, подобно крови и духам, повсюду; Земля и море находятся в мире, как желудок и мочевой пузырь в теле живого существа; а Луна, помещенная между Солнцем и Землей, как печень или какая-либо другая мягкая внутренность между сердцем и животом, передает вниз тепло высших тел и притягивает вокруг себя пары, которые поднимаются отсюда, утончая их путем варки и очищения. И обладает ли ее твердое и земное качество каким-либо иным свойством, служащим для какой-либо полезной цели, нам, по правде, неизвестно; но везде то, что лучше, преобладает над тем, что по необходимости. Ибо какое правдоподобие мы можем извлечь из того, что они утверждают? Они говорят, что самая тонкая и светящаяся часть воздуха по причине своей разреженности стала небом; но то, что было сгущено и плотно сбито вместе, превратилось в звезды, из которых Луна, будучи самой тяжелой, скомпонована из самой грубой и илистой материи. И все же ясно видно, что Луна не отделена и не отгорожена от воздуха, но движется и совершает свое обращение через то, что находится вокруг нее, а именно через область ветров, и там, где зарождаются кометы и держат свой путь. Эти тела, таким образом, не были по естественной склонности так помещены и расположены, как они есть, но были по какой-то иной причине так упорядочены и устроены.

16. После того как эти вещи были сказаны, когда я уступал очередь Луцию, чтобы он продолжил и развил рассуждение, — поскольку не оставалось ничего, что можно было бы добавить, кроме доказательств этого учения, — Аристотель, улыбаясь, сказал: Я свидетель, что вы направили все свои противоречия и все свои опровержения против тех, кто, полагая Луну наполовину огненной, утверждает в общем, что все тела по своей воле стремятся либо вверх, либо вниз; но если есть кто-либо, кто считает, что звезды по своей природе имеют круговое движение и что они состоят из субстанции, полностью отличной от четырех элементов, вы не подумали сказать что-либо, даже случайно или мимоходом, против него; и поэтому я совершенно не причастен к вашему рассуждению.

Действительно, добрый сэр, сказал Луций, если бы вы предположили, что другие звезды и все небо в отдельности имеют чистую и искреннюю природу, свободную от всякого изменения и перемены страсти, и ввели бы также круг, в котором они совершают свое движение посредством вечного вращения, вы, возможно, не нашли бы сейчас никого, кто противоречил бы вам, хотя в этом бесконечные сомнения и трудности. Но когда рассуждение опускается настолько, чтобы коснуться Луны, оно не может поддерживать в ней то совершенство бытия, свободное от всякой страсти и изменения, ни ту небесную красоту ее тела. Но если оставить в стороне все другие неравенства и различия, само лицо, которое появляется в теле Луны, обязательно происходит от какой-то страсти ее собственной субстанции или смешения другой; ибо то, что смешано, страдает, потому что теряет свою первоначальную чистоту, будучи силой наполнено тем, что хуже. Кроме того, что касается медленности и тупости ее курса, ее слабого и неэффективного тепла, посредством которого, как говорит Ион,

к чему мы отнесем их, как не к ее слабости и страсти, если вечное и небесное тело может быть подвержено страсти?

The black grape comes not to maturity,

Короче говоря, мой друг Аристотель, если Луна — это земля, она — прекраснейшая и удивительная вещь, и превосходно украшена; но если вы рассматриваете ее как звезду или свет, или некое божественное и небесное тело, я боюсь, что она окажется обезображенной и грязной, и опозорит это прекрасное наименование, если из всех тел, которые на небе столь многочисленны, она одна нуждается в свете, заимствованном у другого, и, как говорит Парменид,

Наш друг, таким образом, действительно, продемонстрировав в одной из своих лекций это положение Анаксагора, что Солнце сообщает Луне ту яркость, которую она имеет, был хорошо оценен за это. Что касается меня, я не буду говорить, чему я научился у вас или вместе с вами, но, приняв это как должное, перейду к остальному. Тогда вероятно, что Луна освещается не как стекло или кристалл, яркостью солнечных лучей, проходящих сквозь нее, и не, опять же, посредством некоего со-освещения и соединения света и яркости, как когда много факелов, поставленных вместе, увеличивают свет друг друга. Ибо тогда она была бы не менее полной в своем соединении или первой четверти, чем в своем противостоянии, если бы она не препятствовала или не отражала лучи Солнца, но позволяла им проходить сквозь нее по причине своей разреженности, или если бы он посредством соразмерности светил на нее и зажигал свет внутри нее. Ибо мы не можем ссылаться на ее склонения и отвращения в соединении или новолунии, как когда это полумесяц или когда она кажется растущей или убывающей; но будучи тогда перпендикулярно (как говорит Демокрит) под тем, кто освещает ее, она принимает и допускает Солнце; так что тогда вероятно, что она должна была бы появиться, а он — светить сквозь нее. Но это она делает настолько мало, что она не только тогда невидима, но также часто скрывает Солнце, как говорит Эмпедокл:

Looks always backwards on the sun’s bright rays.

как если бы свет Солнца падал не на другую звезду, а на ночь и тьму. А что касается того, что говорит Посидоний, что глубина тела Луны является причиной того, почему свет Солнца не может пронзить ее до нас, это явно опровергнуто; ибо воздух, который бесконечен и имеет гораздо большую глубину, чем тело Луны, тем не менее весь проиллюстрирован и освещен лучами Солнца.

The sun’s bright beams from us she turns aside,

And of the earth itself as much doth hide,

As her orb’s breadth can cover;

Остается тогда, что, согласно мнению Эмпедокла, свет Луны, который является нам, происходит от отскока и отражения солнечных лучей. И по этой причине он не доходит до нас горячим и ярким, как по всей вероятности было бы, если бы ее сияние происходило либо от воспаления, либо от смешения двух светов. Но как голоса, отраженные, вызывают эхо, более неясное и менее выразительное, чем речь, которая была произнесена, и как удары дротиков и стрел, отскакивающие от какой-либо стены, в которую они пущены, более мягки и нежны;

дает лишь слабый и немощный отблеск и отскок яркости на нас, его сила будучи уменьшенной и ослабленной преломлением.

So Titan’s lustre, smiting the moon’s orb,

17. Сулла тогда, подхватывая рассуждение, сказал: В том, что вы сказали, действительно много вероятности. Но что касается самого сильного возражения, которое приводится против этого, было ли оно, как вы думаете, хоть как-то ослаблено этим рассуждением? Или наш друг совсем обошел его молчанием?

Какое возражение вы имеете в виду, сказал Луций? Это трудность насчет Луны, когда одна ее половина кажется освещенной?

То самое, ответил Сулла. Ибо есть некоторое основание, видя, что всякое отражение совершается под равными углами, что когда полумесяц находится посреди неба, свет, исходящий от нее, не должен был бы переноситься на Землю, а скользить и падать за нее и с одной стороны. Ибо Солнце, будучи помещено на горизонте, касается Луны своими лучами; которые, будучи одинаково отражены, поэтому по необходимости упадут на другую границу горизонта и не пошлют свой свет сюда; или иначе будет большое искажение и различие угла, что невозможно.

И все же, клянусь Юпитером, ответил Луций, это не было забыто или пропущено, но уже было обсуждено. И, бросив взгляд, пока он рассуждал, на математика Менелая; Мне стыдно, сказал он, в вашем присутствии, дорогой Менелай, пытаться опровергнуть и ниспровергнуть математическое положение, которое предполагается как база и основание учения катоптрики относительно причин и оснований зеркал. И все же по необходимости я должен. Ибо ни само по себе не кажется, ни не признается как истинное, что все отражения происходят под равными углами; но это положение сначала проверяется и опровергается в вогнутых зеркалах, когда они представляют изображения вещей, появляющиеся в одной точке зрения, большими, чем сами вещи. И оно также опровергается двойными зеркалами, которые, будучи наклонены или повернуты одно к другому, так что угол образуется внутри, каждое из стекол или плоских поверхностей дает двойное сходство; так что есть четыре изображения от одного и того же лица, два соответствующие объекту снаружи с левой стороны, и два других неясных и не столь очевидных с правой стороны в глубине зеркала. О чем Платон дает действующую причину; ибо он говорит, что зеркало, будучи поднято с той и другой стороны, зрение варьирует отражение, падая с одной стороны на другую. И поэтому, поскольку из видов или видений одни немедленно прибегают к нам, а другие, скользя к противоположным частям зеркала, снова возвращаются на нас оттуда, невозможно, чтобы все отражения совершались под равными углами. Хотя те, кто тесно оспаривает наше мнение, утверждают, что этими отражениями света от Луны на Землю равенство углов отнимается, считая это гораздо более вероятным, чем другое.

Тем не менее, если мы должны по необходимости уступить и даровать столько нашей горячо любимой геометрии, во-первых, это должно по всей вероятности случаться с теми зеркалами, которые совершенно гладкие и изысканно отполированные; тогда как Луна имеет много неравенств и шероховатостей, так что лучи, исходящие от огромного тела и переносимые на могучие высоты, получают один от другого и взаимообмениваются своими светами, которые, будучи посланы туда и сюда и взаимно распределены, преломляются и переплетаются всякими способами, и противо-светы встречают один другого, как если бы они приходили к нам из нескольких зеркал. А затем, хотя бы мы предположили, что эти отражения на поверхности Луны совершаются под равными углами, все же не невозможно, что лучи, сходящие к нам через столь долгий интервал, могут иметь свои сгибы, фракции и падения, что свет, будучи составленным, может светить тем сильнее. Некоторые также есть, кто доказывает линейной демонстрацией, что многие света посылают луч вниз по линии, проведенной ниже линии отражения; но сделать описание и очертание этого публично, особенно где было много слушателей, было бы не очень легко.

18. Но короче говоря, сказал он, я удивляюсь, как они приходят таким образом ссылаться против нас на полумесяц, будучи той же самой причиной, когда она горбатая и растущая. Ибо если бы Солнце освещало Луну, как массу эфирной или огненной материи, он никогда бы, конечно, не оставил одно полушарие, или половину ее глобуса всегда кажущейся темной и теневой для чувства, как это видно; но как мало бы он ни касался ее поверхности, было бы согласно разуму, что она должна была бы быть полностью наполнена и полностью изменена тем светом его, который по причине своей ловкости и быстроты так легко распространяется и проходит сквозь все. Ибо, поскольку вино, касающееся воды только в одной точке, или одна капля крови, падающая в какой-либо ликер, окрашивает и расцвечивает его весь в красный или пурпурный цвет; и поскольку они говорят, что сам воздух изменен и изменен светом, не какими-либо дефлюксиями или лучами, смешанными вместе, но внезапным превращением и изменением, сделанным в одной только точке; как могут они воображать, что одна звезда, касающаяся другой звезды, и один свет другого света, не должны были бы немедленно смешаться, ни сделать никакого полного смешения или изменения, но только снаружи осветить то, чьей поверхности она касается? Ибо тот круг, который Солнце делает, совершая компас и поворачиваясь к Луне, — иногда падая на самую линию, которая отличает ее видимую часть от ее невидимой, а иногда поднимаясь прямо, так что он режет ее пополам и взаимно режется ею, вызывая в ней, посредством различных наклонов и привычек светящегося к темному, те различные формы, которыми она кажется горбатой и растущей, — это больше, чем что-либо другое, доказывает, что все это освещение Луны не есть смешение, но только касание; ни приток или собирание вместе различных светов, но только иллюстрация вокруг.

Но поскольку она не только освещена сама, но также посылает назад сюда образ своего освещения, это подтверждает нас еще далее в том, что мы говорим относительно ее субстанции. Ибо отражения и реверберации не делаются на чем-либо, что редко, и из тонких и утонченных частей; ни легко вообразить, как свет может отскочить от света, или один огонь от другого. Но то, что должно сделать реверберацию или отражение, должно быть твердым и прочным, чтобы удар мог быть дан против него и отскок сделан от него. В доказательство этого мы видим, что воздух передает Солнце, и дает ему путь пронзить совсем сквозь него, не препятствуя или не отгоняя назад его лучи; но наоборот от дерева, камней или одежды, положенной на Солнце, делаются многие отражения света и многие иллюстрации вокруг. Так мы видим, что Земля освещена им, не до самого дна, как вода, ни полностью и все по всему, как воздух, сквозь который лучи Солнца имеют ясный проход; но точно такой круг, который окружает Луну, окружает также Землю; и столько Земли, сколько этот круг включает, столько Солнце освещает, остальное будучи оставлено без света; ибо то, что освещено как в одном, так и в другом, есть немногим более чем полушарие. Позвольте мне поэтому теперь заключить по манере геометриков по пропорциям. Если есть три вещи, к которым свет Солнца приближается, воздух, Луна и Земля, и если мы видим, что Луна освещена им, не как воздух, но как Земля, это по необходимости, что те две вещи должны иметь одну и ту же природу, которые от одной и той же причины страдают те же эффекты.

19. Теперь, когда вся компания начала высоко хвалить речь Луция; Это превосходно сделано вами, Луций (сказал я ему), что вы к столь тонкому рассуждению добавили столь же тонкую пропорцию, ибо вы не должны быть обмануты в том, что есть ваше должное.

Затем Луций, улыбаясь, продолжал: У меня есть еще вторая пропорция, которую нужно добавить к прежней, посредством которой мы ясно продемонстрируем, что Луна полностью напоминает Землю, не только потому, что они страдают и получают те же несчастные случаи от той же причины, но потому, что они производят тот же эффект на тот же объект. Ибо вы без труда, я полагаю, даруете мне, что из всех несчастных случаев, которые случаются с Солнцем, нет такого похожего на его закат, как его затмение, особенно если вы только вспомните то недавнее соединение, которое, начавшись в полдень, показало нам много звезд во многих местах небес, и вызвало температуру в воздухе, подобную той, что в сумерках. Но если вы не даруете мне этого, наш друг Теон здесь принесет нам Мимнерма, Кидия, Архилоха, и помимо этих, Стесихора и Пиндара, оплакивающих, что в затмениях мир ограблен своего самого яркого света, и говорящих, что ночь наступает посреди дня, и что лучи Солнца блуждают по пути тьмы; но прежде всего он произведет Гомера, говорящего, что лица людей в затмениях захвачены ночью и тьмой, и Солнце совсем потеряно с неба соединением Луны. И ... это естественно, что это должно случиться,

Ибо остальная часть демонстрации, по моему мнению, так же верна и точно заключает, как и острые аргументы математики. Как ночь есть тень Земли, так затмение Солнца есть тень Луны, когда она стоит на пути нашего зрения. Ибо Солнце при своем закате удерживается от нашего зрения интерпозицией Земли, а при своем затмении — интерпозицией Луны. Теперь оба эти суть затемнения; но то, что при его закате, происходит от Земли, а то, что при его затмении, — от Луны, их тени перехватывают наше зрение. Теперь последствия этих вещей легко понятны. Ибо если эффект одинаков, действующие причины также одинаковы; потому что это по необходимости, что те же эффекты, случающиеся в тех же субъектах, происходят от тех же действующих причин. Теперь, если тьма в затмениях не столь глубока, ни так сильно и полностью захватывает воздух, как ночь, мы не должны удивляться этому; ибо субстанция тела, которое делает ночь, и того, которое вызывает затмение, действительно та же, хотя их величина не равна. Ибо египтяне, если я не ошибаюсь, держат, что Луна по величине есть семьдесят вторая часть Земли; и Анаксагор говорит, она так же велика, как Пелопоннес. И Аристарх показывает, что поперечная линия или диаметр Луны имеет пропорцию к таковой Земли, которая меньше, чем если бы шестьдесят были сравнены с девятнадцатью, и несколько больше, чем сто восемь, сравненные с сорока и тремя. Откуда случается, что Земля, по причине своей величины, полностью удаляет Солнце от нашего зрения, ибо это большое препятствие и оппозиция, и длится всю ночь. Но хотя Луна иногда скрывает все Солнце, то затмение продолжается не так долго и не так далеко распространено, но всегда появляется вокруг окружности некая яркость, которая не позволяет тьме быть черной, глубокой и совершенно неясной.

When one moon’s going, and another comes.

И Аристотель (я имею в виду древнего философа этого имени), излагая причину, почему чаще видны затмения Луны, чем Солнца, среди других причин называет эту, что Солнце затмевается интерпозицией Луны, а Луна — интерпозицией Земли, которая гораздо больше и, следовательно, чаще противопоставляет себя. И Посидоний так определяет этот несчастный случай: Затмение Солнца есть соединение Солнца и Луны, тень которого затемняет наше зрение. 98 Ибо нет затмения, кроме как для тех, чьему зрению тень Луны, перехватывая, мешает видеть Солнце. Теперь, признаваясь, что тень Луны спускается вниз к нам, я не знаю, что он оставил себе сказать. Это, безусловно, невозможно для звезды отбрасывать тень; ибо то, что не освещено, называется тенью, и свет не делает никакой тени, но наоборот отгоняет ее.

20. Но какие аргументы, сказал он, были приведены после этого?

Луна, ответил я тогда, страдала то же затмение.

Вы хорошо сделали, ответил он, напомнив мне об этом. Но хотите ли вы, чтобы я продолжал и преследовал остальную часть рассуждения, как если бы вы уже предположили и даровали, что Луна затмевается, будучи перехваченной внутри тени Земли? Или мне взять за предмет декламации демонстрацию этого, повторяя вам все аргументы, один за другим?

Нет, клянусь Юпитером, сказал Теон, пусть это будет аргументом вашего рассуждения. Ибо я действительно нуждаюсь в некотором убеждении, услышав только, что когда эти три тела, Земля, Луна и Солнце, находятся на прямой линии, тогда случаются затмения; ибо либо Земля берет Солнце от Луны, либо Луна берет его от Земли. Ибо Солнце страдает затмение, когда Луна, а Луна, когда Земля, находится посреди трех; из которых одно случается в соединении или новолунии, а другое в оппозиции или когда Луна полная.

Тогда сказал Луций: Это главные пункты, и резюме того, что сказано. Но в первую очередь, если угодно, возьмите аргумент, извлеченный из формы и фигуры тени. Ибо это конус, как это должно быть, когда большой огонь или свет, который сферический, охватывает массу, которая также шарообразная, но меньше; откуда случается, что, в затмениях Луны, очертания черного и темного от ясного и светящегося имеют свои сечения всегда круглыми. Ибо сечения, данные или полученные одним круглым телом, примененным к другому, в какую бы сторону они ни шли, по причине сходства всегда сохраняют круговую форму. Теперь что касается второго аргумента, я полагаю, вы понимаете, что первая часть, которая затмевается в Луне, всегда та, которая смотрит на восток, а в Солнце — та, которая смотрит на запад. Теперь тень Земли движется с востока на запад, но Солнце и Луна — с запада на восток. Опыт явлений дает нам видимое знание об этом, и нет нужды во многих словах, чтобы заставить нас полностью понять это; и из этих предположений причина затмения подтверждается. Ибо, поскольку Солнце затмевается, будучи настигнутым, а Луна — встречая то, что делает затмение, вероятно или, скорее, по необходимости следует, что одно застигнуто сзади, а другое — спереди. Ибо препятствие начинается с той стороны, откуда то, что вызывает его, сначала приближается. Теперь Луна приходит на Солнце с запада, как стремясь в курсе с ним и спеша за ним; но тень Земли приходит с востока, как то, что имеет противоположное движение.

Третий аргумент взят из времени и величины затмений. Ибо Луна, если она затмевается, когда она высоко в своем апогее (или на своем самом дальнем расстоянии от Земли), продолжает лишь немного времени в своем дефекте или недостатке света; но когда она страдает тот же несчастный случай, будучи низкой и в своем перигее (или близко к Земле), она очень сильно подавлена и медленно выходит из тени; и все же, когда она низка, она движется быстрее, а когда высока, медленнее. Но причина различия в тени, которая, подобно пирамидам, самая широкая внизу или в основании; и, становясь все уже понемногу, заканчивается в острой точке наверху. Откуда случается, что когда она низка, она смущена внутри больших кругов, пересекая дно тени и то, что самое неясное и темное; но когда она высока, будучи через узость тени (как бы) только в мелкой луже, которой она запятнана, она немедленно выходит снова. Я опускаю то, что было сказано в частности об основаниях и расположении частей, ибо они допускают рациональное объяснение, насколько это возможно; но я возвращаюсь к предмету, собственно перед нами, который имеет свое основание в наших чувствах. Ибо мы видим, что огонь светит и кажется ярче из темного и тенистого места, сквозь толщину калигинозного воздуха, который не допускает никаких истечений или диффузий добродетели огня, но держит внутри и содержит его субстанцию внутри себя. Или скорее, — если это страсть чувств, — как горячие вещи, когда близко к холодным, чувствуются более горячими, и удовольствия немедленно после болей находятся более сильными, так вещи, которые ярки, кажутся лучше, когда они близко к таким, которые неясны, воображение будучи более напряженным и расширенным посредством различных страстей. Но кажется, что есть большее появление вероятности в первой причине. Ибо в Солнце вся природа огня не только теряет свою способность освещать, но также делается более тупой и более неспособной гореть, потому что тепло Солнца рассеивает и разбрасывает всю свою силу.

Если бы было тогда истинно, что Луна, будучи, как говорят стоики, илистой и беспокойной звездой, имеет слабый и тусклый огонь, было бы подобающе, чтобы она не страдала ни одного из этих несчастных случаев, которые она теперь видна страдающей, но полностью противоположное; а именно, что она должна была бы быть видна, когда она скрыта, и скрыта, когда она появляется; то есть, она должна была бы быть скрыта все остальное время, будучи затемненной окружающим воздухом, и снова светить и стать очевидной и явной в течение шести месяцев, а после этого исчезнуть снова на пять месяцев, входя в тень Земли. Ибо из четырехсот шестидесяти пяти оборотов эклиптических полных лун, четыреста четыре имеют шестимесячную продолжительность, а остальные — пять. Луна тогда должна была бы все это время казаться светящейся в тени; но наоборот мы видим, что в тени она затмевается и теряет свой свет, и восстанавливает его снова после того, как она сбежала и вышла из тени. Нет, она часто появляется в дневное время, так что она скорее что угодно другое, чем огненное и звездное тело.

21. Как только Луций сказал эти вещи, Фарнак и Аполлонид побежали оба вместе на него, чтобы опровергнуть и опровергнуть его рассуждение; и затем Аполлонид, уступая ему путь, Фарнак сказал: Это то, что главным образом показывает Луну быть звездой и огненной природы, что в ее затмениях она не полностью затемнена и исчезает, но показывает себя с неким угольно-подобным цветом, ужасным для зрения, все же таким, как подобает ей.

Что касается Аполлонида, он настаивал много в оппозиции к слову тень, говоря, что математики всегда дают это имя месту, которое не освещено, и что небо не допускает никакой тени.

На это я так ответил: Этот пример скорее приведен упрямо против имени, чем естественно или математически против вещи. Ибо если кто не захочет назвать место, обфусцированное оппозицией Земли, тенью, но местом, лишенным света, все же будь что будет, вы должны по необходимости признать, что Луна, будучи там, становится неясной; и всяким образом, сказал я, это глупость отрицать, что тень Земли достигает туда, откуда тень Луны, падая на наше зрение здесь на Земле, вызывает затмение Солнца. И поэтому я теперь обращаюсь к вам, Фарнак; ибо этот угольно-подобный и обожженный цвет Луны, который вы утверждаете быть подобающим ей, принадлежит телу, которое имеет толщину и глубину. Ибо нет обыкновения оставаться какому-либо остатку, следу, или отпечатку пламени в теле, которое редко, ни уголь не может быть сделан, где нет твердого тела, которое может принять в себя тепло огня; как Гомер сам показывает в некотором отрывке, где он говорит,

Ибо уголь кажется не собственно огнем, но телом, зажженным и измененным огнем, который остается и остается в твердой прочно укоренившейся массе; и тогда как пламена суть зажигание и флюксии питательного вещества и материи, которая есть редкой субстанции, и по причине своей слабости быстро растворенной и потребленной; так что не могло бы быть никакого более очевидного и ясного аргумента, чтобы продемонстрировать, что Луна твердая и земная, чем если бы ее подобающий цвет был цветом угля. Но это не так, мой друг Фарнак; но в ее затмениях она разнообразно меняет свои цвета, которые математики, определяя с уважением к времени и часу, так различают. Если она затмевается вечером, она кажется ужасно черной до середины четвертого часа ночи; если около полуночи, она посылает этот красноватый и огнеподобный цвет, и после середины восьмого часа краснота исчезает; и наконец, если около рассвета утра, она берет синий или сероватый цвет; что есть причина, почему она поэтами, и в частности Эмпедоклом, называется Glaucopis.

Then, when the languid flames at length subside,

He strows a bed of glowing embers wide.99

Поскольку тогда они ясно видят, что Луна меняется в так много цветов в тени, они делают плохо, приписывая ей только тот цвет горящего угля, который может быть сказан быть менее подобающим ей, чем любой другой, будучи только маленьким остатком и подобием света, появляющимся и светящим сквозь тень, ее собственный подобающий цвет будучи черным и земным. И поскольку здесь внизу, красные и пурпурные одежды, и реки и озера, которые получают лучи Солнца, заставляют соседние тенистые места брать те же появления цветов и быть освещенными ими, бросая и посылая назад по причине отражений несколько отбитых великолепий; какое удивление, если обильный поток тени, падающий как бы в необъятное небесное море света, не устойчивый и тихий, но взволнованный бесчисленными звездами, и помимо допускающий несколько смешений и мутаций в себе, берет от Луны впечатление иногда одного цвета, иногда другого, и посылает их сюда к нам? Ибо не должно быть отрицаемо, что звезда огня не может появиться в тени черной, серой или фиолетовой; но видны на холмах, равнинах и морях несколько различных подобий цветов, вызванных отражением Солнца, которые суть самые тинктуры, которые яркость, смешанная с тенями и туманами, как если бы это было с красками художников, приносит на них. И что касается тинктуры или цветов моря, Гомер действительно в некотором роде пытался назвать и выразить их, когда он иногда называет море фиолетово-цветным или красным как вино, в другие времена волны пурпурными, и снова море синим, и спокойное белым. Что касается разнообразий тинктур и цветов, появляющихся на Земле, он, я полагаю, опустил их, потому что они в числе бесконечны. Теперь не вероятно, что Луна имеет только одну поверхность всю плоскую и ровную, как море; но скорее, что по своей природе она главным образом напоминает Землю, о которой старый Сократ у Платона казалось мифологизировал по своему удовольствию; было ли то, что под прикрытыми и энигматическими речами он имел в виду это под Луной, или говорил ли он это о ком-то другом. Ибо это ни невероятно, ни удивительно, если Луна, имея в себе ничего испорченного или илистого, но наслаждаясь чистым и ясным светом с неба, и будучи полной тепла, не горящего и яростного огня, но такого, как мягкий и безвредный, имеет в себе места удивительно красивые и приятные, блестящие горы, пурпурно-цветные пояса или зоны, и запас золота и серебра, не рассеянный здесь и там внутри ее недр, но процветающий в большом изобилии на поверхности ее равнин, или распространенный все по ее гладким холмам и горам.

И если вид всех этих вещей доходит до нас сквозь тень, иногда одним образом, иногда другим, по причине разнообразия и различного изменения окружающего воздуха, Луна не теряет поэтому почтенного убеждения, которое имеют о ней, или репутации божественности; будучи почитаемой людьми небесной землей, или скорее (как говорят стоики) беспокойным, толстым и дрянным огнем. Ибо даже сам огонь почитается варварскими почестями среди ассирийцев и мидян, которые через страх служат и обожают такие вещи, которые вредны, освящая их даже выше таких вещей, которые сами по себе действительно святы и почетны. Но само имя Земли действительно дорого и почтенно каждому греку, и есть через всю Грецию обычай обожать и почитать ее, так же как любого из Богов. И мы очень далеки от того, чтобы думать, что Луна, которую мы держим за небесную землю, есть тело без души и духа, свободное и лишенное всего, что должно быть предложено Богам. Ибо как по закону мы отдаем ей вознаграждения и благодарения, за то что мы получаем от нее, и по природе мы обожаем то, что признаем быть более превосходной добродетели и более почетной силы; и поэтому мы не думаем, что мы оскорбляем, предполагая Луну быть землей.

Теперь что касается лица, которое появляется в ней, как эта Земля, на которой мы, имеет в себе много больших синуозностей и долин, так вероятно, что Луна также лежит открытой, и расколота многими глубокими пещерами и разрывами, в которых есть вода или очень неясный воздух, до дна которых Солнце не может достичь или проникнуть, но терпя неудачу там, посылает назад рассеянное отражение к нам здесь внизу.

22. Здесь Аполлонид, подхватывая рассуждение, сказал: Скажите мне тогда, я умоляю вас, добрый сэр, даже самой Луной, думаете ли вы возможным, что там должны быть тени пещер и щелей, и что вид их должен дойти даже до наших глаз? Или вы не смотрите, что выйдет из этого? И должен ли я сказать вам, что это? Но послушайте меня, хотя вы не невежественны в этом. Диаметр Луны, согласно той величине, которая кажется нам, когда она в своих средних и обычных расстояниях, есть двенадцать цифр, и каждая из этих черных и тенистых точек есть выше половины цифры, то есть выше двадцать четвертой части диаметра. Теперь если мы предположим окружность Луны быть только тридцатью тысячами стадий; и диаметр согласно тому предположению быть десятью тысячами, каждая из этих теневых отметок внутри нее будет не меньше пятисот стадий. Рассмотрите тогда, во-первых, может ли быть в Луне такие большие разрывы и такие неравенства, которые могут сделать такую тень? И затем как возможно, что, будучи столь великими, они не видны нами?

На это я, улыбаясь ему, сказал: Вы сделали мне удовольствие, дорогой Аполлонид, найдя такую демонстрацию, посредством которой вы докажете, что вы и я будем больше, чем те гигантские сыновья Алоэя, 100 — не действительно каждый час дня, но главным образом утром и вечером, — если действительно вы думаете, что, когда Солнце делает наши тени столь длинными, он внушает нашим умам этот хороший аргумент; если то, что затенено, велико, то, что затеняет, должно по необходимости быть еще чрезмерно больше. Я знаю хорошо, что ни вы, ни я никогда не были в Лемносе; все же мы часто слышали тот ямбический стих, столь частый в устах каждого:

Ибо тень той горы падает, как кажется, на изображение медной телки, которая есть в Лемносе, простираясь в длину над морем не меньше семисот стадий.... Гора, которая делает тень, вызывает ее, потому что расстояние света делает тень тел многократно больше, чем сами тела. Рассмотрите тогда здесь, что когда Луна в полноте, и показывает нам форму лица наиболее выразительно, по причине глубины тени, это тогда, когда она наиболее удалена от Солнца; ибо это расстояние света делает тень больше, а не величина неравенств, которые на поверхности Луны. И вы более того видите, что яркость солнечных лучей не позволяет вершинам гор быть различимыми в открытый день; но наоборот, глубокие полые и теневые части появляются издалека. Это не поэтому каким-либо образом абсурдно или странно, если мы не можем столь точно видеть, как освещение Луны и ее принятие солнечных лучей имеют место, в то время как все же соединение вещей, которые неясны и темны, к таким, которые ясны и светящи, есть по причине этого разнообразия очевидно нашему зрению.

Mount Athos’ shade shall hide the Lemnian cow.

23. Но это, сказал я, кажется скорее опровергать и проверять отражение и реверберацию, которая, как говорят, отскакивает от Луны; потому что те, кто внутри отраженных лучей, не только видят то, что освещено, но также то, что освещает. Ибо когда, при результате света от воды на стену, зрение падает на место, которое таким образом освещено отражением, глаз там видит три вещи, а именно луч или свет, который отогнан назад, воду, которая делает отражение, и само Солнце, чей свет, падая на поверхность воды, отбит и послан назад. Это будучи признанным, как то, что очевидно видно, требуется от тех, кто говорит, что Земля освещена от Луны отражениями солнечных лучей на ней, что они показывают нам ночью Солнце, появляющееся на поверхности Луны, тем же образом, как он может быть виден днем, появляющийся в воде, на которой он светит, когда есть сказанное отражение его лучей. Но поскольку Солнце так не появляется, они отсюда выводят, что Луна получает свое освещение другими средствами, а не отражением; и если нет отражения, Луна тогда не есть Земля.

— Какой же ответ мы им дадим? — спросил Аполлонид. — Ведь этот довод против отражения применим и к нам.

— Он действительно, — ответил я, — отчасти применим, а отчасти нет. Но прежде рассмотри само сравнение и то, насколько извращенно и вопреки естественному ходу вещей они его понимают. Ведь вода находится здесь, внизу, на земле, а Луна — там, наверху, в небе. Поэтому отраженные и отскочившие лучи образуют углы, совершенно противоположные друг другу: у одних вершина направлена вверх, к поверхности Луны, а у других — вниз, к земле. Пусть же они не требуют, чтобы при любой форме зеркала, при любом расстоянии и удаленности отражение было одинаковым и сходным; поступая так, они противоречат общеизвестным и очевидным фактам. А что касается тех, кто считает Луну телом не гладким, ровным и тонким, как вода, а твердым, массивным и земным, то я не могу понять, почему они требуют видеть в ней изображение Солнца, как в зеркале. Ведь даже молоко не дает таких отчетливых изображений и не вызывает отражения зрения из-за неровности и шероховатости своих частиц. Как же тогда возможно, чтобы Луна отражала зрение от своей поверхности, подобно более отполированным зеркалам? Если же и на них есть хоть какая-то царапина, грязь или тусклость на поверхности, откуда отраженное зрение обычно получает форму, они меркнут, и хотя сами зеркала видны, они не дают ответного света. Тот, кто требует, чтобы либо Солнце появлялось в Луне, либо Луна не отражала нам солнечный свет, мог бы с таким же успехом требовать, чтобы глаз был Солнцем, зрение — светом, а человек — небом. Вероятно, отражение солнечных лучей, возникающее на Луне, из-за их силы и великой яркости отскакивает к нам с ударом. Но поскольку наше зрение слабо и тонко, стоит ли удивляться, если оно не наносит такого удара, который мог бы отскочить, или, если отскакивает, не сохраняет свою непрерывность, а прерывается и гаснет, не имея такого избытка света, чтобы не рассеяться и не исчезнуть среди этих неровностей и шероховатостей? Ведь не исключено, что отражение на воде или других видах зеркал, будучи еще сильным, мощным и близким к своему источнику, возвращается оттуда к глазу; но хотя от Луны, возможно, и исходят какие-то отблески, они все равно будут слабыми и неясными и погаснут в пути из-за столь большого расстояния. Иначе вогнутые зеркала возвращают отскочившие и отраженные лучи сильнее, чем они пришли, так что часто обжигают и поджигают; а те, что выпуклы и возвышаются, подобно чаше, поскольку не отбивают их во все стороны, делают их темными и слабыми. Вы, конечно, видите, когда в небе появляются две радуги, одна охватывающая другую, что радуга, которая снаружи окружает другую, дает тусклые цвета, недостаточно отчетливые и выраженные, потому что внешнее облако, будучи более удаленным, не создает сильного и мощного отражения. И что еще нужно говорить, видя, что сам свет Солнца, отраженный и посланный обратно Луной, теряет весь свой жар; и от его яркости до нас с трудом доходит лишь малая часть, причем весьма вялая и слабая? Возможно ли тогда, чтобы наше зрение, совершая тот же путь, принесло обратно какую-либо часть солнечного образа от Луны? Я, со своей стороны, думаю, что нет. Но рассудите сами, сказал я, что если бы наше зрение было одинаково направлено и расположено по отношению к воде и к Луне, полная Луна обязательно представляла бы нам изображения земли, растений, людей и звезд, как это делают вода и все другие виды зеркал. И если нет такого отражения нашего зрения, которое возвращало бы нам эти изображения — будь то из-за слабости нашего зрения или из-за шероховатой неровности поверхности Луны, — давайте больше не будем требовать, чтобы оно отскакивало от Солнца.