«Плутарх: Эссе и мисцеллании, Том 5»

33. Далее, забота о потомстве свойственна обоим полам. Ибо самцы никогда не пожирают свое потомство, а остаются и пребывают постоянно возле икры, защищая ее усердной бдительностью, как рассказывает Аристотель; и те, кто сопровождает самок, смачивают икру небольшим количеством молочного семени; ибо иначе икра не будет расти, а останется несовершенной и никогда не достигнет должной пропорции. В частности, рыбы, называемые фицидами, делают себе гнезда в морских водорослях, чтобы сохранить свою икру от волн.

Но любовь галеи к своим детенышам превосходит привязанность и кротость любого из самых ручных существ; ибо они откладывают яйцо, которое, будучи высиженным, они вынашивают и носят молодняк не снаружи, а внутри своих собственных утроб, как будто они не могут вырастить свое потомство без второго рождения.

Когда детеныши немного подрастают, они выпускают их снова и учат плавать рядом с собой, затем снова принимают их через свои рты в свои утробы и предоставляют им питание и безопасное убежище в своих телах, пока они не станут способны заботиться о себе сами.

Не менее достойна восхищения забота черепахи о рождении и сохранении своего потомства. Ибо она уходит из моря, чтобы отложить яйца; но не будучи в состоянии долго оставаться на суше, она прячет свои яйца в песок, осторожно покрывая их самым легким гравием; и когда она таким образом достаточно и надежно скрыла их, некоторые сообщают, что она отмечает и чертит место своими ногами, чтобы иметь возможность узнать его снова; другие утверждают, что самка, будучи перевернутой на спину на песке самцом, оставляет свои особые отметки и знаки позади себя. Как бы то ни было, это самое удивительное, что после ожидания сорока дней (ибо за столько дней яйца начинают вылупляться) она возвращается и, зная, где лежит сокровище, так же хорошо, как любой человек понимает, где он прячет свое золото, она открывает их с большой радостью и готовностью.

Многие наблюдения, подобные этим, сделаны относительно крокодила. Но такова его ловкость в выборе места для размножения, что никто не может объяснить это разумом или догадкой. Откуда происходит то, что предвидение этого существа приписывается скорее божественности, чем разуму. Ибо ни дальше, ни ближе, а ровно настолько, насколько Нил в тот год поднимется и покроет землю, туда она выходит и откладывает свои яйца; которые сельские жители, находя, могут сказать друг другу, насколько река разольется в тот год. Так верно это животное измеряет для себя, чтобы, хотя она живет в воде, она могла отложить свои яйца в сухости. Но когда детеныши вылупляются, тот из них, кто, как только они появились на свет, не хватает ртом все, что попадается под руку — будь то муха, или червь, или соломинка, или пучок травы, — мать немедленно разрывает на куски своими зубами. Но тех, кто свиреп и активен, она любит и лелеет, согласно суждению мудрейших людей, разделяя свою привязанность по правилам суждения, а не под влиянием страсти.

Морские телята также рождают на суше; но затем, постепенно выводя своих детенышей, они дают им попробовать морской воды и немедленно уводят их снова; и это они делают часто, пока привычка не сделала их смелыми и не приучила их любить морскую жизнь.

Лягушки, когда спариваются, используют своего рода квакающее приглашение, которое обычно называют ололигон; и когда самец таким образом заманил самку, они остаются вместе всю ночь. Ибо в воде они не могут, а днем боятся спариваться на суше, что ночью они делают беспрепятственно. В другое время они квакают более пронзительно и громко; и это знак дождя, и считается одним из самых верных прогнозов влажной погоды.

35. Но к какой нелепости, дражайший Нептун, привела бы меня эта моя страсть! Как смешон я бы выглядел, если бы, бездельничая среди морских телят и лягушек, я упустил одно из морских животных, самое мудрое и самое любимое богами! Ибо какие соловьи сравнятся с зимородком в музыке? Или кто осмелится предпочесть любовь ласточки к потомству, любовь голубя к своей паре, или искусство и любопытство пчел тем добродетелям, которые приписываются зимородку? Только один остров, как говорит история, принял и приютил Латону, когда она рожала; который остров, плавающий до того, стал тогда твердой землей. Но когда зимородок рождает, около зимнего солнцестояния, весь океан остается спокойным и невозмутимым, без морщинки волны. Так что нет другого существа, к которому человек питал бы такую большую привязанность, видя, что ради нее в течение семи дней и семи ночей подряд, в разгар зимы, они плавают без страха кораблекрушения и совершают свои путешествия по морю с большей безопасностью, чем путешествуют по суше.

Но если требуется, чтобы мы сделали краткое перечисление ее особых добродетелей, она является таким великим примером супружеской привязанности, что не держится со своей парой один сезон, а целый год вместе, и не ради распутства (ибо она никогда не спаривается, кроме как со своей парой), а из привязанности и дружбы, как истинно добродетельная замужняя жена. И когда ее пара от старости становится немощной и неспособной составить ей компанию, она заботится о нем, кормит и носит его на себе в его старости, никогда не покидая и не оставляя его одного, а беря его на свои плечи, носит его с места на место, никогда не бросая его до самой смерти.

Что касается ее привязанности к своим детенышам и заботы об их сохранении, как только она чувствует, что приближается время ее деторождения, она немедленно приступает к строительству своего гнезда. Для постройки которого она не использует ни грязь, ни землю, ни подпирает его стенами и стропилами, как ласточки; и не использует различные части своего тела для работы, как пчелы, которые используют все свое тело, чтобы войти в воск и открыть свои ячейки, своими шестью ногами формируя свои шестигранные апартаменты. Ибо зимородок, имея лишь один инструмент, один единственный инструмент, который является ее клювом, и никакой другой помощи, чтобы помочь ей в труде и заботе о своих детенышах, какое удивительное мастерство она воздвигает? Настолько, что трудно тем, кто не хорошо обдумал это, поверить своим глазам; ее мастерство кажется скорее искусством кораблестроителя, чем обычного строителя; из всех изобретений будучи единственной формой, которую не могут одолеть и смыть волны. Для этой цели она собирает вместе колючки морской иглы — некоторые прямые, другие косые, как уток в ткацком станке — и скручивает и связывает их там, где нить и пряжа переплетены одна внутри другой, пока не создаст гнездо круглое и продолговатое, напоминающее обычные рыбацкие лодки. Когда она заканчивает это, она спускает его в море, где волны, мягко ударяясь о него, направляют ее исправить то, что не так, путем уплотнения рыхлых и плохо скрепленных частей, где вода пробила какой-либо вход; настолько, что в конце концов она скрепляет и укрепляет то, что она собрала, таким образом, что его нельзя сломать или проткнуть ни камнями, ни сталью. Не менее достойна восхищения симметрия и форма внутренней части и полости гнезда. Ибо оно так устроено, чтобы принимать только ее саму; вход в него не может быть найден ни одним другим существом, и само море не может найти путь внутрь него. Я склонен полагать, что нет никого из вас, кто никогда не видел этого гнезда. Но что касается меня самого, который часто видел и держал в руках одно из них, я могу смело сказать, что я

видел. То есть, рогатый алтарь, прославленный как одно из семи чудес света, который без помощи штукатурки, клея, припоя, пасты или любого другого связующего вещества, создан только из рогов, которые выросли на правой стороне головы зверя.

In Delos’ temple near Apollo’s shrine,

Something like this, a fabric most divine,

Теперь пусть божество, которое несколько музыкально и является островитянином, будет благосклонно ко мне, ... пока я высмеиваю вопросы, которые задают эти насмешники, — почему Аполлона нельзя называть стрелком кефали, когда мы находим, что Венеру называют защитницей кефали; по какой причине она почитается храмами, прилегающими к морю, и священными обрядами; и несомненно, что она недовольна, когда убивают какую-либо кефаль. Поэтому в Лептисе жрецы Нептуна никогда не едят ничего, что размножается в море; и вы знаете, что кефаль в большом почете среди последователей Элевсинских мистерий; более того, что жрица Юноны в Аргосе воздерживается от той же рыбы; и причина в том, что кефали убивают и уничтожают морского зайца, который вреден для человека, и поэтому они щадят тех существ, которые добры и полезны для него.

36. Далее, мы находим среди многих греков храмы и алтари, часто посвященные Диане Диктинне (названной так от «диктион», сеть) и Дельфийскому Аполлону. И то самое место, которое Аполлон выбрал специально для себя, было прежде всего заселено критянами, имевшими дельфина своим предводителем. Ибо божество не плыло перед его армией в другом облике (как мечтают мифологи), но, послав дельфина, чтобы направлять их в их курсе, дельфин привел их в Кирру. История также рассказывает нам, что Сотел и Дионисий, которые были посланы в Синопу Птолемеем Сотером, чтобы привезти оттуда Сераписа, были отнесены противными ветрами за мыс Малея, имея Пелопоннес по правую руку; пока они таким образом блуждали и сбились с курса, дельфин появился перед носом головного судна и (как бы) любезно приглашая их, провел их в безопасные гавани и рейды, пока благодаря его доброму руководству и ведению он в конце концов не привел весь флот в Кирру. Там, когда они пришли принести обычные жертвы за свое безопасное прибытие, они узнали, что из двух статуй, которые были в том месте, они должны взять статую Плутона и нести ее вместе с собой; но что касается статуи Прозерпины, они должны были взять только слепок и оставить саму статую позади. Вероятно, что божество питало симпатию к дельфину, учитывая, как сильно он любит музыку. По какой причине Пиндар сравнивает себя с дельфином и признается, что движим таким же образом, как это благородное существо,

Хотя весьма вероятно, что его привязанность к людям более приятна божеству, будучи единственным существом, которое питает привязанность к человеку как к человеку. Ибо что касается сухопутных животных, есть некоторые виды, которые избегают его вовсе, а самые ручные и самые нежные следуют за ним и знакомы с ним только ради пользы и питания, которые они получают от него; как собака, лошадь и слон. Ласточки, вынужденные необходимостью, строят гнезда в домах, ища тени и безопасности, но не меньше боятся людей, чем диких зверей. Только дельфину природа завещала то превосходное качество, так востребованное лучшими из философов, любить без всякой выгоды; ибо, не имея никакой нужды в человеке, он является добрым другом всем людям и оказал свою помощь многим. Нет человека, который не знал бы знаменитой истории Ариона. И вы, мой дорогой друг, своевременно напомнили нам о Гесиоде; но

Which flutes’ beloved sound

Excites to play,

Upon the calm and placid sea.

Ибо когда вы так много говорили в похвалу собаки, вы не должны были упускать из виду дельфина. Ибо это была бы слепая история о собаке, которая лаяла и с яростью набрасывалась на убийц, если бы не дельфины, которые подобрали труп Гесиода, плавающий в море возле Немея, и, охотно принимая его друг от друга, доставили его в Рий, благодаря чему убийство стало известным.

Thou didst not by a legal course

Rightly conclude thy long discourse.93

Миртил Лесбосский пишет, что Энал Эолийский, будучи влюбленным в дочь Финея, которая по приказу оракула Амфитриты была брошена в море Пентилидами, когда узнал об этом, бросился также в море, но был спасен дельфином и доставлен на Лесбос.

Но кротость и доброта дельфина по отношению к юноше из Яса была настолько необычайной, что можно сказать, что она доходила даже до любовной страсти. Ибо он играл и плавал с ним днем и позволял себя трогать и оседлать; и он не уплывал с ним, а радостно носил его в ту сторону, куда юноша движением своего тела направлял его, в то время как иасийцы стекались со всех сторон к берегу, чтобы увидеть это зрелище. В конце концов юноша, будучи сброшенным со спины дельфина ужасным ливнем и градом, утонул. Что дельфин, заметив, подобрал мертвого юношу и выбросился на сушу вместе с телом, от которого он никогда не отходил, пока не умер вне своей собственной стихии; считая справедливым разделить тот конец, причиной которого он, казалось, был для своего друга и товарища по играм. И иасийцы не могут забыть этот случай, но хранят его в памяти до сих пор по оттиску на своей монете, который представляет собой юношу на спине дельфина.

И именно отсюда получили доверие баснословные истории о Коэране. Он был парийцем по рождению, проживавшим в Византии, когда улов дельфинов, пойманных в сеть, был выставлен на продажу и находился под угрозой забоя, он выкупил их всех и снова выпустил в море. Случилось так, что вскоре после этого Коэран отправился в путешествие на судне с пятьюдесятью веслами, перевозя, как говорится, нескольких пиратов. Но между Наксосом и заливом Парос он потерпел кораблекрушение; и когда все остальные утонули, он один был подобран дельфином, который поспешил ему на помощь, и доставлен в Сикинф, и высажен на берег возле пещеры, которая по сей день носит имя Коэранеум. О чем, как говорят, Архилох написал эти строки:

Спустя несколько лет Коэран умер, его родственники сожгли его тело возле берега моря; в это время несколько дельфинов появились возле берега, как будто они пришли на его похороны; и они не уходили, пока похороны не закончились. Более того, Стесихор пишет, что Улисс носил дельфина, нарисованного на своем щите; и по какой причине, рассказывают записи закинфян, как свидетельствует Критей. Ибо они говорят, что Телемах, когда он был еще мальчиком, упав в море, был спасен дельфинами, которые подобрали его и высадили на берег. И поэтому он использовал дельфина для оттиска своей печати и украшения своего щита. Но пообещав прежде, что я не буду приводить баснословных историй, и все же будучи увлеченным, я не знаю как, рассуждать за пределами вероятности о дельфинах этим повторением историй о Коэране и Улиссе, я совершу правосудие над самим собой, закончив здесь.

Of fifty men, great Neptune gentle grown

Left courteous Coeranus alive alone.

37. Аристотим. Теперь, господа, ваша очередь, как судей, вынести приговор.

Соклар. Несомненно, тогда, со своей стороны, мы вынесем тот же приговор в этом деле, что и Софокл в другом:

Ибо, сравнивая таким образом то, что вы оба высказали друг против друга, можно будет обнаружить, что вы оба проявили себя с обеих сторон как истинные защитники против тех, кто хотел бы лишить бессловесных животных чувств и понимания.

Discourse upon discording arguments

Is then determined best, when what was said

Is duly weighed and stated on both sides.

ЧТО БЕССЛОВЕСНЫЕ ЗВЕРИ ПОЛЬЗУЮТСЯ РАЗУМОМ УЛИСС, ЦИРЦЕЯ, ГРИЛЛ.

1. Улисс. Все эти вещи, Цирцея, я верю, что узнал и хорошо помню. Но я охотно спросил бы тебя, есть ли у тебя здесь греки, которых, будучи людьми, ты превратила в волков и львов.

Цирцея. Очень многие, дражайший Улисс, но почему ты задаешь этот вопрос?

Улисс. Потому что, по правде говоря, я придерживаюсь мнения, что приобрел бы высокую репутацию среди греков, если бы с твоей помощью я мог вернуть этих людей в человеческий облик снова и не позволить им по какой-либо моей небрежности состариться в телах зверей, где они ведут жалкую и позорную жизнь.

Цирцея. Конечно, этот человек, глупец, каким он является, считает необходимым, чтобы его амбиции были несчастными не только для него самого и его друзей, но и для тех, кто к нему вовсе не принадлежит.

Улисс. Ты сейчас смешиваешь и готовишь еще одно злодейское зелье из пустой болтовни и явно превратила бы меня в зверя тоже, если бы могла заставить меня поверить, что это несчастье — быть превращенным из зверя в человека.

Цирцея. Что ты сделал себя лучше зверя, который, покидая бессмертную жизнь, свободную от страданий старости, со мной, так спешишь через тысячу угрожающих бедствий к смертной и (как я могу сказать) старой жене, преследуя пустые блага и тень вместо реальной истины, и все это, думая быть более заметным и знаменитым, чем ты есть.

Улисс. Что ж, Цирцея, пусть будет так, как ты говоришь; ибо зачем нам всегда спорить об одном и том же? Однако окажи мне услугу вернуть этих людей и передать их под мою опеку.

Цирцея. Клянусь Гекатой, не так быстро. Это не обычные ребята. Но спроси их сначала, желают ли они этого. Если они откажутся, ты, будучи таким красноречивым джентльменом, поговори с ними и убеди их; если ты не сможешь убедить их, будучи слишком сильным для вас в вашем собственном оружии, тогда пусть будет достаточно того, что вы плохо посоветовались о своем собственном благе и благе своих друзей.

Улисс. Благословенная женщина, зачем ты насмехаешься надо мной так? Ибо как они могут либо говорить, либо слышать разум, до тех пор, пока они ослы, свиньи и львы?

Цирцея. Будь спокоен, самый амбициозный из людей; я так устрою дело, что они будут и понимать, и рассуждать; или, скорее, пусть одного будет достаточно, чтобы слышать и отвечать вместо всех остальных. Смотри, вот один под рукой; прошу, поговори с ним.

Улисс. Прошу тебя, Цирцея, под каким именем нам называть его? Кто этот парень из всех людей в мире?

Цирцея. Какое это имеет значение? Называй его Гриллом, если хочешь; а что касается меня, я оставлю вас вдвоем, чтобы вы не подозревали его в том, что он говорит вопреки своему мнению, чтобы угодить мне.

2. Грилл. Здравствуй, господин Улисс.

Улисс. И ты тоже, клянусь Юпитером, господин Грилл.

Грилл. Что угодно вашей милости от меня?

Улисс. Зная, что вы все родились людьми, я жалею о состоянии, в котором вы сейчас находитесь; и я жалею вас тем больше, что, будучи греками, вы попали в это несчастье; и поэтому я обратился к Цирцее с просьбой, чтобы она вернула вас снова к вашему прежнему облику, столько из вас, сколько желали, с той целью, чтобы вы могли вернуться домой снова вместе с нами.

Грилл. Постой, господин Улисс, ни слова больше об этом, я умоляю вашу милость. Ибо мы все презираем тебя, как того, кого никто, кроме глупцов, не называет хитрым, и как тщетно хвастаешься тем, что ты мудрее других людей, и все же боишься быть измененным с худшего на лучшее; подобно детям, которые напуганы врачебными дозами и ненавидят ходить в школу, хотя лекарства и наставления делают их здоровыми и учеными из больных и глупых; точно так же ты отказываешься быть превращенным из одного в другое. И теперь твои кости гремят в твоей коже от страха жизни с Цирцеей, чтобы она не превратила тебя в свинью или волка; и ты хотел бы убедить нас, живущих в изобилии всех наслаждений, не только оставить эти благословения, но и бросить ту, которая так хорошо позаботилась о нас, чтобы отплыть вместе с тобой и стать людьми снова, самыми несчастными из всех существ.

Улисс. По моему мнению, Грилл, эта самая злая чаша не только лишила тебя твоего облика, но и твоего чувства и разума тоже; или иначе ты напился теми мнениями, которые повсюду отвергаются как грязные и злодейские, если только какое-то сладострастное удовольствие от обычая и привычки не околдовало тебя к этому телу.

Грилл. Ни то, ни другое, о царь кефалленцев. Но если ты пришел сюда спорить, а не браниться и важничать, мы скоро убедим тебя, имея опыт обоих образов жизни, что наш путь следует предпочесть тому, который ты так сильно одобряешь.

Улисс. Ну, тогда продолжай; я буду слушать обоими ушами, чтобы услышать обсуждение этого парадокса.

3. Грилл. Получай тогда, сэр. Но нам подобает начать сначала с тех добродетелей, которые вы так самонадеянно приписываете себе и ради которых вы так высоко возвышаете себя перед зверями, такие как справедливость, благоразумие, мужество и т.д. Теперь ответь мне, ты, мудрейший среди смертных; ибо я слышал, как ты рассказывал историю Цирцее о территории циклопов, что, будучи ни вспаханной, ни засаженной никем, она настолько плодородна и щедро продуктивна, что приносит все виды плодов и трав спонтанно. Теперь что вы предпочитаете, эту страну или свою собственную каменистую Итаку, где пасутся козы, которая, будучи возделанной с большим трудом и лишениями, все же отвечает ожиданиям земледельцев лишь скудным и малым возвратом? Теперь не принимай это плохо, что я предупреждаю вас, чтобы ваша любовь к своей стране не склонила вас дать ответ, противоречащий истине.

Улисс. Нет, нет, я не буду лгать ради этого; я должен признаться, что люблю и чту свою собственную страну больше; но я аплодирую и восхищаюсь их страной гораздо больше.

Грилл. Отсюда мы должны сделать вывод, что это так, как утверждал мудрейший из людей; что есть некоторые вещи, которые следует хвалить и одобрять, другие — предпочитать по выбору и привязанности. И я полагаю, вы верите в то же самое относительно души. Ибо те же причины верны в отношении души, что и к земле; что такая душа должна быть лучшей, которая производит добродетель как спонтанный плод, без труда и усилий.

Улисс. Согласен со всем этим.

Грилл. Тогда вы признаете, что души зверей более совершенны и более плодотворно наделены для производства добродетели; видя, что без всякого приказа или наставления — как будто без посева или вспашки — она производит и увеличивает ту добродетель, которая необходима для каждого.

Улисс. Прошу тебя, Грилл, не бреди, но скажи мне, какими добродетелями обладают звери?

4. Грилл. Скорее, какими добродетелями они не обладают в большей степени, чем мудрейшие из людей? Посмотри на мужество в первую очередь, которым вы хвастаетесь и бахвалитесь, что имеете такую ужасную долю, не стыдясь великолепных титулов Улисса смелого и разрушителя городов, когда на самом деле, как жалкий мошенник, каким ты являешься, ты только обходишь хитростями и уловками людей, которые понимают только простой и благородный способ ведения войны, невежественные вовсе в обмане и вероломстве, и таким образом покрываешь свой обман именем добродетели, которая никогда не допускает никаких таких мошеннических устройств. Но наблюдаете ли вы сражения и войну зверей, как друг против друга, так и против вас, как свободны они от хитрости и обмана, и как с открытым и обнаженным мужеством они защищают себя простой силой тела; и как, не боясь закона, который призывает их к битве, ни суровых указов против дезертиров, но только из презрения быть побежденными, они сражаются с упорством до последнего за завоевание и победу. Ибо они не побеждены, когда их тела измотаны, ни отчаяние не делает их трусливыми, но они умирают на месте. И вы увидите много раз, что сила многих, пока они испускают дух, будучи уединенной и собранной вместе в какой-то части тела, все еще оказывает сопротивление победителю, и пыхтит и дымится, пока, наконец, не угаснет, как погасший огонь, который гаснет из-за недостатка топлива. Но нет мольбы о пощаде, нет выпрашивания милосердия, нет признания того, что они побеждены; ни лев не будет рабом льва, ни лошадь лошади, как один человек является рабом другого, добровольно и терпеливо принимая рабство, которое получает свое имя (дулейя) от имени трусости (дейлия). С другой стороны, такие звери, которых люди с помощью сетей и коварных ловушек получают в свою власть, если они полностью выросли, скорее предпочитают умереть, чем служить, отказываясь от питания и страдая от крайности жажды. Но что касается их детенышей — будучи податливыми и гибкими из-за своего возраста и накормленными обманчивыми смесями и пищей, которую люди предоставляют для них, их врожденная свирепость слабеет из-за вкуса к сверхъестественным наслаждениям — они страдают от того, что называется одомашниванием, которое является лишь изнеживанием их естественной ярости.

Отсюда очевидно, что звери по своей природе склонны к мужеству и отваге, тогда как воинская уверенность людей противоестественна. И это, благороднейший Улисс, вы можете заметить прежде всего вот из чего: у зверей природа поддерживает равный баланс сил, так что самка, будучи лишь немногим слабее самца, переносит все необходимые тяготы и сражается, защищая своих детенышей. Так, вы слышали о некой Кромионской свинье, которая, будучи самкой, не уступала Тесею и задала ему немало работы. И мудрость той самой женщины-Сфинкса, сидевшей на Фикии, со всеми ее загадками и энигмами, не помогла бы ей, если бы она не превосходила кадмейцев силой и стойкостью. Недалеко от того места, где находилось логово Тельмесской лисицы, также великой любительницы задавать вопросы, не говоря уже о змее-самке, сражавшейся с Аполлоном за его оракул в Дельфах. Ваш царь также взял кобылу Эфу у сикионца в качестве взятки, чтобы тот не шел на войну; и поступил он правильно, показав тем самым, насколько он ценит доблестную и благородную кобылу выше пугливого труса. Вы сами видели самок пантер и львиц, немногим уступающих самцам в силе и мужестве, в то время как ваша собственная жена, хоть и лакедемонянка, пока вы геройствовали и шумели на чужбине, сидела дома в уголке у очага, не осмеливаясь даже на то, на что решаются ласточки, сталкиваясь с теми, кто досаждал ей и ее семье. Зачем мне еще говорить о карийских и меонийских женщинах? Отсюда очевидно, что стойкость не является естественной для мужчин, иначе женщины обладали бы той же силой, что и мужчины. Таким образом, стойкость, которую вы проявляете, лишь принудительна по закону, а не естественна и добровольна; она подчинена нравам места и порабощена страхом перед порицанием, будучи лишь набором громких слов и привходящих мнений. И вы переносите труд и бросаетесь в опасность не из истинной доблести и смелости, а потому, что боитесь других вещей. Поэтому, как среди ваших собственных спутников тот, кто первым спешит схватить легкое весло, делает это не потому, что презирает его, а потому, что не хочет утруждать себя более тяжелым, так и тот, кто терпит удар, чтобы избежать раны, и защищается от врага, чтобы уберечься от ран и смерти, делает это не из дерзкой отваги против одного, а из страха перед другим. Таким образом, ваша стойкость — это лишь благоразумный страх, а ваше мужество — знающая робость, которая сознательно делает одно, чтобы избежать другого.

Короче говоря, если вы считаете себя превосходящими зверей в стойкости, почему ваши поэты называют тех, кто ведет себя наиболее доблестно против врагов, «волчьегрудыми», «львиносердыми» и сравнивают их с дикими вепрями, но никогда не называют мужество львов человекоподобным и не уподобляют силу дикого вепря силе человека? Но как они называют быстрый ветер «быстроногим», а прекрасное — «богоподобным», прибегая к гиперболам в своих сравнениях, так и когда они превозносят доблесть храбрых в битве, они черпают свои сравнения у тех, кто превосходит их в отваге. Причина в том, что мужество — это, так сказать, настой и острота стойкости, которые звери используют в своих схватках в чистом виде, у вас же, будучи смешанным с разумом, подобно вину, разбавленному водой, оно уступает опасности и упускает возможность. И есть среди вас те, кто отрицает, что мужество необходимо в битве, и поэтому, отложив его в сторону, используют трезвый разум; что они и делают успешно для своего спасения, но позорно промахиваются в вопросах силы и отмщения. Насколько же нелепо поэтому жаловаться на Природу за то, что она не снабдила ваши тела жалами, зубами и кривыми когтями для самозащиты, когда в то же время вы хотите обезоружить душу ее естественным оружием?

5. Улисс. По правде говоря, Грил, ты, на мой взгляд, стал знатным софистом, раз рассуждаешь в таком духе из свиного рыла, да еще и так убедительно ведешь свой спор. Но почему ты до сих пор не сказал ни слова о воздержанности?

Грил. Потому что я думал, что ты сначала опровергнешь то, что я уже сказал. Но ты спешишь услышать, что я скажу о воздержанности, потому что, будучи мужем самой воздержанной и целомудренной жены, ты полагаешь, что подал нам пример воздержанности, воздерживаясь от объятий Цирцеи. И все же в этом ты ничем не отличаешься от всех зверей; ибо и они не стремятся приближаться к тем, кто выше их, но ищут своих удовольствий и любовных утех среди особей своего племени. Неудивительно тогда, если — подобно Мендесскому козлу в Египте, о котором рассказывают, что он был заперт с несколькими прекраснейшими женщинами, но никогда не предлагал им совокупления, а когда был на свободе, с похотливой яростью бросался на коз, — так и ты, хотя и человек, сильно пристрастившийся к плотским удовольствиям, будучи человеком, не имеешь желания спать с богиней. А что касается целомудрия твоей Пенелопы, то десять тысяч грачей и галок, которые щебечут об этом повсюду, лишь делают его смешным и выставляют на посмешище, ибо нет ни одной из этих птиц, которая, потеряв своего партнера, не оставалась бы вдовой не на короткое время, а на девять человеческих веков; так что нет ни одной из этих самок грачей, которая не превосходила бы в целомудрии твою прекрасную Пенелопу более чем в девять раз.

6. Но поскольку ты считаешь меня софистом, я буду соблюдать определенный порядок в своем рассуждении, сначала дав тебе определение воздержанности, а затем разделив желания согласно их различным видам. Воздержанность — это сдерживание и правильное управление нашими желаниями, отсечение тех, что излишни и посягают на нашу волю, и управление теми, что необходимы, по меркам разума и умеренности. Теперь в желаниях вы можете заметить огромное количество различий. Ибо пить — это и естественно, и необходимо; но что касается плотских желаний, которые берут свое начало от Природы, то есть время, когда их можно ограничить без всяких неудобств; поэтому они называются естественными, но не необходимыми. Но есть и другой род, которые не являются ни естественными, ни необходимыми, а привнесены извне суетным мнением из-за ошибочного представления о правильном и истинном; и именно они едва не губят все ваши естественные желания своим количеством, подобно множеству чужеземцев, превосходящих числом коренных жителей и изгоняющих их из жилищ. Но звери, имея души, не смешанные с этими привходящими страстями и не способные быть ими побежденными, и живя жизнью, столь же далекой от суетного мнения, как и от моря, уступают вам в изящной и избыточной жизни, но они чрезвычайно осторожны в сохранении воздержанности и правильном управлении своими желаниями, поскольку не обременены ни их множеством, ни тем, что чуждо их природе. И поэтому прежде я был не менее поражен блеском золота, чем ты сейчас, полагая, что ничто иное, чем человек может обладать, не сравнится с ним. Серебро и слоновая кость также соблазняли меня теми же желаниями; и тот, кто обладал этими вещами в наибольшей мере, казался человеком самым счастливым и любимым Богом, будь то фригиец или кариец, будь он более низкого происхождения, чем Долон, или более несчастен, чем Приам. С тех пор, будучи полностью во власти своих желаний, я не получал никакого другого удовольствия или радости от других благ моей жизни, которыми я изобиловал, полагая, что мне все еще не хватает моей доли тех, что были самыми главными и великими. Поэтому я помню, когда увидел тебя на Крите, на каком-то торжестве, в пышном наряде, я не завидовал ни твоей мудрости, ни твоей добродетели; но необычайная тонкость и изысканная работа твоей туники, и блеск твоего пурпурного плаща, и красота украшений поразили меня восхищением. А золотая застежка, как мне казалось, была милой безделушкой, в которой было что-то необыкновенное в гравировке; и, околдованный этими побрякушками, я следовал за тобой, как женщины. Но теперь, будучи полностью отчужденным от этих суетных мнений и очистив свое понимание, я попираю и золото, и серебро ногами, как обычные камни; и никогда я не спал крепче на твоих коврах и гобеленах, чем сейчас, когда я валяюсь с головой в глубокой и мягкой грязи. Ни одно из этих привходящих желаний не обитает в наших душах, но по большей части наш образ жизни привычен к необходимым удовольствиям и желаниям; а что касается тех удовольствий, которые не являются необходимыми, а только естественными, мы пользуемся ими так, что это не лишено ни порядка, ни умеренности.

7. А потому давайте рассмотрим их в первую очередь. Удовольствие, которое воздействует на чувство обоняния сладкими запахами и ароматными испарениями, помимо того, что имеет в себе нечто чистое само по себе и, так сказать, дарованное нам бесплатно, способствует также в некоторой мере различению пищи. Ибо язык, как говорят, является судьей сладкого, кислого и терпкого, только когда соки смешались и соединились с вкусовой способностью, и не раньше. Но наше обоняние, еще до вкуса, становясь чувствительным к достоинствам и качествам всего, и будучи более точным, чем дегустаторы, прислуживающие царям, допускает то, что свойственно Природе, и изгоняет все, что ей неприятно; оно не позволит этому коснуться вкуса или потревожить его, но обвиняет и объявляет о неприятности того, что обоняют, прежде чем это причинит какой-либо вред. Что касается остального, то оно нас совсем не беспокоит, как вас, кого оно принуждает ради сладких ароматов корицы, нарда, малабатра и аравийского тростника искать вещи несходные и смешивать их с помощью своего рода аптекарского или парфюмерного искусства, и за огромные деньги покупать немужественное и изнеженное удовольствие, не приносящее ничего полезного или нужного. Будучи таковым, это чувство обоняния развратило не только женский пол, но и большую часть мужчин, до такой степени, что они не хотят общаться со своими женами, если те не надушены драгоценными мазями и благовонными составами. В то время как свиньи, козы и другие самки привлекают вепрей, козлов и самцов своего вида собственными естественными запахами; и, пахнущие чистой росой, лугами и свежей травой, они побуждаются к совокуплению из общего влечения; самки — без жеманства женщин или практики мелких обманов и очарований, чтобы разжечь похоть своих партнеров; а самцы — не стимулируемые любовной яростью и безумием, и не принуждаемые покупать акт совокупления дорогой платой или рабским усердием, но наслаждающиеся своими своевременными любовными утехами без обмана или покупки удовлетворения своей похоти. Ибо Природа весной, точно так же, как она выпускает почки растений, пробуждает желания животных, но тут же снова гасит их, ни самка не принимает самца, ни самец не пытается овладеть самкой после зачатия. И таким образом, удовольствие имеет у нас лишь малую и незначительную ценность; но Природа — это все во всем. Так что даже по сей день мы, звери, никогда не были осквернены совокуплением самца с самцом и самки с самкой. О чем, тем не менее, можно привести много примеров среди величайших и самых прославленных личностей; ибо я умолчу о тех, кто не стоит упоминания.

Агамемнон охотился по всей Беотии в погоне за Аргинном, который бежал от его объятий; и после того, как он ложно обвинил море и ветры, он храбро бросился в озеро Копаида, чтобы утолить свою любовь и освободиться от пыла своей похоти.

Геракл подобным же образом, преследуя своего безбородого друга, покинул своих избранных соратников и оставил флот.

В сводчатом помещении, принадлежащем Аполлону, прозванному Птоем, кто-то из вас, людей, тайно написал эту надпись: «Ахиллес прекрасный»; когда у Ахиллеса в то время уже был сын. [И я слышал, что надпись до сих пор сохранилась.] Но если петух топчет петуха в отсутствие курицы, его сжигают живьем по знамению прорицателя, что это предвещает некое роковое бедствие. Это прямое признание самих людей в том, что звери превосходят их в целомудрии и что нельзя насиловать Природу ради удовольствия. Но ваша невоздержанность такова, что Природа, даже имея закон в помощь себе, не в силах удержать ее в границах; до такой степени, что, подобно стремительному наводнению, эти беспорядочные желания подавляют Природу постоянным насилием, беспокойством и смятением. Ибо мужчины совокуплялись с козами, свиньями и кобылами; а женщины сходили с ума по самцам зверей. И от таких совокуплений произошли Минотавры и Сильваны, и, как я склонен полагать, Сфинксы и Кентавры. Это правда, что иногда, движимые голодом, собака или птица питались человеческой плотью; но никогда еще ни один зверь не пытался совокупляться с человеческим родом. Но люди принуждают и заставляют зверей к этим и многим другим незаконным удовольствиям.

8. Будучи столь порочными и невоздержанными в отношении вышеупомянутых похотливых желаний, не менее легко доказать, что люди более невоздержанны, чем звери, даже в тех вещах, которые необходимы, то есть в еде и питье, удовольствие от которых мы всегда получаем с некоторой пользой для себя. Но вы, преследуя удовольствия от еды и питья сверх удовлетворения природы, бываете наказаны многими и утомительными болезнями, которые, возникая из единого источника избыточного обжорства, наполняют ваши тела всякого рода ветрами и парами, которые нелегко вывести очищением. Во-первых, все виды зверей, согласно своему роду, питаются одним видом пищи, который свойственен их природе; некоторые травой, некоторые корнями, а другие плодами. Те, кто питается плотью, никогда не обращают внимания на другой вид пищи. Они также не грабят более слабых животных, лишая их питания. Но лев позволяет оленю, а волк овце питаться тем, что Природа предоставила им. Но человек, такова его прожорливость, набрасывается на все, чтобы удовлетворить удовольствия своего аппетита; пробует все, вкушает все; и, как будто он все еще ищет, какая диета наиболее правильна и наиболее приятна его природе, среди всех существ он единственный всеядный. И сначала он использует плоть, не из нужды, имея свободу выбора трав и плодов, изобилие которых неисчерпаемо; но из роскоши и пресытившись необходимым, он ищет неудобную и нечистую пищу, добытую убийством живых существ; тем самым показывая себя более жестоким, чем самые дикие из зверей. Ибо кровь, убийство и плоть свойственны для питания коршуна, волка и дракона; но для людей они — восхитительные яства. Затем, используя все, он не делает так, как звери, которые воздерживаются от большинства существ и враждуют лишь с немногими, и то лишь вынужденные необходимостью голода; но ни птица, ни рыба, ни что-либо, живущее на земле, не избегает ваших столов, хотя они и носят эпитеты человеческих и гостеприимных.

9. Пусть будет так, что ничто не удовлетворит вас, кроме как пожирать все, что приближается к вам, чтобы баловать и потакать вашим прожорливым аппетитам. Но в чем польза и удовольствие от всего этого? Но такова благоразумность зверей, что они не допускают никаких суетных и бесполезных искусств. А что касается тех, что необходимы, они не приобретают их, будучи привнесенными другими или изученными за вознаграждение; они также не делают своим занятием спаивать и скреплять одно созерцание с другим, но они снабжаются своей собственной благоразумностью такими, которые являются истинно рожденными и подлинными. Это правда, мы слышим, что египтяне в основном врачи. Но звери не только каждый из них по своей природе наделен знанием и искусством, как лечить себя, но также как добывать пищу и восстанавливать свои силы, ловить добычу хитростью и ловкостью, охранять себя от опасности; некоторые из них также не лишены умения обучать науке музыки настолько, насколько это удобно для них. Ибо от кого мы, свиньи, научились бежать к рекам, когда мы больны, чтобы искать раков? Кто научил черепах, когда они съели гадюк, лечить себя душицей? Кто научил критских коз, когда они ранены стрелами, застрявшими в их телах, прибегать к ясенецу, который они, едва съев, тут же извлекают наконечники стрел из раны? Теперь, если вы скажете, что Природа — это учительница, которая учит их этим вещам, вы признаете благоразумность зверей происходящей от самого главного и мудрого источника понимания; если вы не считаете уместным называть это разумом и мудростью, пришло время вам найти для этого более славное и почетное имя. Действительно, своими эффектами оно показывает себя более великим и удивительным по силе; не безграмотным или необразованным, но обученным самим собой и не нуждающимся ни в чем извне; не слабым и несовершенным, но, благодаря силе и совершенству своей естественной добродетели, поддерживающим и лелеющим тот естественный вклад понимания, которого другие достигают обучением и образованием. Так что, что бы люди ни приобретали и ни созерцали посреди своей роскоши и распущенности, эти вещи наше понимание достигает благодаря превосходству наших способностей, даже вопреки природе тела. Ибо не говоря уже о щенках, которые учатся брать след, и жеребятах, которые практикуют фигурные танцы; есть вороны, которые говорят, и собаки, которые прыгают через обручи, когда они вращаются. Вы также увидите лошадей и быков в театрах, которые ложатся, танцуют, останавливаются и двигают своими телами таким образом, что даже людям было бы трудно выполнить те же вещи; что, хотя они малополезны, будучи изученными и запомненными зверями, являются великими аргументами их послушания.

Если вы сомневаетесь, учимся ли мы искусствам, будьте убеждены, что мы учим им. Ибо куропатки учат своих детенышей прятаться, ложась на спину прямо перед комком земли, чтобы избежать преследования птицеловов. И вы заметите старых аистов, когда их детеныши впервые начинают подниматься на крыло, какую заботу они проявляют, обучая их на крышах домов. Соловьи также учат своих детенышей петь; до такой степени, что соловьи, взятые молодыми из гнезда и выращенные вручную в клетках, поют хуже, будучи лишенными своих наставников раньше времени. Так что после того, как я некоторое время был превращен в этот облик, я удивлялся самому себе, что был так легко убежден праздными аргументами софистов поверить, что все другие существа лишены чувств и разума, кроме человека.

10. Улисс. Что же тогда, Грил? Твое превращение сообщает тебе также, что овцы и ослы — разумные существа?

Грил. Именно от этих самых существ, достойнейший и лучший из людей, Улисс, природа зверей главным образом познается как таковая, не лишенная ни разума, ни понимания. Ибо как одно дерево ни больше, ни меньше другого без души, но все они находятся в одном и том же состоянии бесчувственности (ибо нет дерева, наделенного душой); так и ни одно животное не казалось бы более медленным в понимании или более необучаемым, чем другое, если бы все не были причастны к разуму и пониманию, хотя некоторые в меньшей, некоторые в большей мере. Ибо вы должны учитывать, что глупость и леность одних — это аргумент в пользу быстроты и тонкости других, что легко проявляется, когда вы сравниваете лису, волка или пчелу с овцой или ослом; как если бы ты сравнил себя с Полифемом или своего деда Автолика с коринфянином [упомянутым у] Гомера. Ибо я не верю, что существует такая разница между зверем и зверем в плане разума, понимания и памяти, как между человеком и человеком.

Улисс. Остерегайся, Грил; опасно позволять разум тем, у кого нет знания о Божестве.

Грил. Должны ли мы тогда отрицать, что ты, благороднейший Улисс, будучи столь мудрым и полным уловок, каким ты являешься, был рожден Сизифом?...

О ЛИКЕ, ВИДИМОМ НА ДИСКЕ ЛУНЫ.

ЛАМПРИЙ, АПОЛЛОНИД, ЛУЦИЙ, ФАРНАК, СИЛЛА, АРИСТОТЕЛЬ, ТЕОН, МЕНЕЛАЙ

[Начало этого рассуждения утеряно.]

1. Эти вещи, сказал Силла, согласуются с моим рассказом и взяты оттуда. Но я бы сначала охотно спросил, какая необходимость в том, чтобы делать такое вступление против этих мнений, которые под рукой и у каждого на устах, касательно лика, видимого на диске луны. Почему бы нам не, сказал я, будучи из-за трудности, которая есть в этих рассуждениях, вынужденными к ним? Ибо, как те, кто долго томился под хроническими болезнями, после того как они были изнурены и утомлены испытанием всех обычных средств и обычных правил жизни и диеты, в конце концов прибегают к очищениям и освящениям, к заклинаниям и амулетам, привязанным к шее, и к толкованию снов; так и в таких неясных и глубоких вопросах и спекуляциях, когда обычные, очевидные и обычные причины неудовлетворительны, есть необходимость пробовать такие, которые более экстравагантны, и не презирать, а очаровывать себя (как можно сказать) рассуждениями древних, и всегда стараться найти истину.

2. Ибо вы видите с самого первого взгляда, насколько неуместно мнение того, кто сказал, что форма, появляющаяся на луне, есть случайность нашего зрения, из-за его слабости уступающего ее яркости, что мы называем ослеплением наших глаз; ибо он не замечает, что это скорее должно было бы случиться с нами при взгляде на солнце, чей блеск более ослепителен, а лучи более быстры и пронзительны; как Эмпедокл также в определенном отрывке своего произведения не без приятности отметил различие этих двух планет, говоря,

Ибо так он называет ее манящий, благоприятный и безвредный свет. Не менее абсурдной кажется причина, которую он впоследствии приводит, почему тусклые и слабые глаза не различают формы на луне, ее диск кажется им ровным и гладким, тогда как те, чье зрение более острое и проницательное, лучше разглядывают черты и более совершенно наблюдают отпечатки лика, и более очевидно различают его различные части. Ибо это должно было бы, по моему мнению, быть совсем наоборот, если бы это была фантазия, вызванная слабостью побежденного зрения; так что там, где глаз пациента слабее, появление было бы более выраженным и очевидным. Более того, неравенство во всех отношениях опровергает эту причину; ибо этот лик виден не в непрерывной и смутной тени, но поэт Агесианакс не без изящества описывает его, говоря,

The sharp-rayed sun, and gently shining moon.

Ибо действительно темные и тенистые вещи, окруженные другими, которые ярки и сияют, погружаются вниз и взаимно поднимаются снова, будучи отталкиваемы ими; и, одним словом, они так переплетены друг с другом, что представляют фигуру лика, нарисованного с натуры; и кажется, было много вероятности в том, что было сказано против вашего Клеарха, мой дорогой Аристотель. Ибо он кажется не без оснований называться вашим, ибо он был близко знаком с древним Аристотелем, хотя он исказил многие из перипатетических доктрин.

With shining fire it circled does appear,

And in the midst is seen the visage clear

Of a young maid, whose eyes more gray than blue,

Her brow and cheeks a blushing red do show.

3. Затем Аполлонид, подхватив рассуждение и спросив, что это за мнение Клеарха; Больше подобало бы любому человеку, чем вам, сказал я, быть невежественным в этом рассуждении, как основанном на самых фундаментальных принципах геометрии. Ибо он утверждает, что то, что мы называем ликом, есть образ и фигура великого океана, представленная на луне, как в зеркале. Ибо окружность круга, когда она отражается назад, имеет обыкновение во многих местах касаться объектов, которые не видны на прямой линии. А полная луна по ровности и блеску — самое красивое и чистое из всех зеркал. Как вы утверждаете, что небесная дуга появляется, когда луч света отражается назад к солнцу, в облаке, которое приобрело немного жидкой гладкости и плотности; так, сказал он, видна на луне поверхность моря, не в том месте, где она расположена, а откуда отражение дает вид на нее своим отраженным и отскочившим светом, как Агесианакс снова говорит в другом отрывке,

4. Аполлонид, будучи доволен этим, сказал: Уникальное мнение, действительно, это его, и (говоря одним словом) странно и ново изобретенное человеком достаточно самонадеянным, но не лишенным учености и остроумия. Но как, я прошу, оно было опровергнуто?

This flaming mirror offers to your eyes

The vast sea’s figure, as beneath it lies

Foaming with raging billows.

Во-первых, сказал я, поверхность моря вся одной природы, течение ее единообразно и непрерывно; но появление тех черных и темных пятен, которые видны на лике луны, не является непрерывным, но имеет определенные перешейки или разделения, ясные и яркие, которые делят и отделяют то, что темно и тенисто. Откуда каждое место, будучи различимым и имеющим свои собственные пределы отдельно, соединения ясного с неясным, принимая сходство высокого и низкого, выражают и представляют подобие фигуры, кажущейся имеющей глаза и губы; так что мы должны по необходимости предположить, либо что существуют главные океаны и главные моря, разделенные перешейками и континентами твердой земли, что очевидно абсурдно и ложно; либо что если есть только один, то неправдоподобно, чтобы его образ казался столь раздробленным и рассеянным на части. А что касается этого, то меньше опасности в том, чтобы спрашивать, чем в том, чтобы утверждать в вашем присутствии, возможно ли, поскольку обитаемая земля имеет и длину, и ширину, чтобы зрение всех людей, когда оно отражается луной, одинаково касалось океана, даже тех, кто плавает и живет в нем, как британцы; особенно поскольку земля, как вы утверждали, имеет лишь пропорцию точки, если сравнивать со сферой луны. Это, следовательно, сказал я, ваше дело наблюдать, но отражение зрения от луны не принадлежит ни вам, ни Гиппарху. И все же, мой друг Ламприй, есть много натуралистов, которые не одобряют эту его доктрину касательно отбрасывания зрения, но утверждают, что более вероятно, что она имеет определенную послушную и согласующуюся температуру и компактность структуры, чем такие удары и отскоки, которые Эпикур выдумал для своих атомов. Ни я не придерживаюсь мнения, что Клеарх хотел бы, чтобы мы предполагали луну массивным и тяжелым телом, но небесной и светоносной звездой, как вы говорите, что она есть, которая должна иметь свойство преломлять и отклонять зрение; так что все это отражение свелось бы к ничему. Но если нас просят принять и допустить это, мы спросим, почему этот лик или образ моря должен быть виден только в теле луны, а не в какой-либо из других звезд? Ибо законы вероятности требуют, чтобы зрение испытывало это одинаково во всех, или же ни в одной.

Но прошу вас, сэр, сказал я, бросив взгляд на Луция, припомните немного то, что было сказано вначале теми из нашей партии.

5. Скорее, ответил он, — чтобы мы не показались слишком несправедливыми к Фарнаку, так проходя мимо мнения стоиков, не противопоставив ничего против него, — давайте дадим какой-то ответ этому человеку, который предполагает, что луна полностью является смесью воздуха и мягкого огня, а затем говорит, что, как в штиль иногда внезапно поднимается дуновение ветра, которое морщит и взъерошивает поверхность моря, так, воздух будучи затемненным и сделанным черным, появляется форма лика.

Вы любезны, Луций, сказал я, так вуалируя и покрывая благовидными выражениями столь абсурдное и ложное мнение. Но не так поступил наш друг; но он сказал, как есть истина, что стоики обезобразили и умертвили лик луны, наполняя его пятнами и черными точками, то призывая ее именем Дианы и Минервы, то делая ее комком и смесью темного воздуха и угольного огня, не разжигающегося самим собой или не имеющего собственного света, но телом, трудным для суждения и познания, всегда дымящим и вечно горящим, подобно тем громам, которые поэтами называются безсветными и сажистыми. Теперь, что огонь из углей, каким они хотели бы видеть огонь луны, не может иметь никакого продолжения и даже малейшего существования, если он не встречает какого-то твердого вещества, подходящего для поддержания его, удержания и питания, было, я думаю, гораздо лучше, чем это сделано этими философами, понято теми поэтами, которые в шутку утверждают, что Вулкан поэтому назывался хромым, потому что огонь не может идти вперед без дров или топлива, как калека без костыля. Если тогда луна — это огонь, откуда в ней так много воздуха? Ибо тот регион наверху, который с непрерывным движением вращается вокруг, состоит не из воздуха, а из какой-то более превосходной субстанции, чья природа — утончать и поджигать все другие вещи. И если он был с тех пор порожден там, как получается, что он не погибает, будучи измененным и трансмутированным огнем в эфирную и небесную субстанцию? И как он может поддерживать и сохранять себя, сожительствуя так долго с огнем, как гвоздь, всегда зафиксированный и закрепленный в одном и том же месте? Ибо будучи редким и рассеянным, как по Природе он есть, он не приспособлен для постоянства и продолжения, а для изменения и рассеивания. Также невозможно, чтобы он конденсировался и становился компактным, будучи смешанным с огнем и полностью лишенным воды и земли, двух единственных элементов, с помощью которых природа воздуха позволяет себе прийти к консистенции и толщине. И поскольку быстрота и насилие движения имеют обыкновение воспламенять воздух, который есть в камнях, и даже в самом свинце, как бы холоден он ни был; тем более это будет с тем, который, будучи в огне, с такой стремительностью вращается вокруг. Ибо они недовольны Эмпедоклом за то, что он сделал луну массой воздуха, застывшего наподобие града, включенного в сферу огня. И все же они сами говорят, что луна, будучи шаром огня, содержит в себе много воздуха, рассеянного здесь и там, — и это, хотя она не имеет ни разрывов, ни вогнутостей, ни глубин (которые признают те, кто утверждает, что она земная), но воздух лежит поверхностно на ее выпуклости. Теперь это и против природы постоянства, и невозможно согласовать с тем, что мы видим в полнолуниях; ибо она не должна казаться отдельно черной и темной, но либо быть полностью скрытой и сокрытой, либо же со-освещенной, когда луна покрывается солнцем. Ибо у нас воздух, который находится в ямах и впадинах земли, куда лучи солнца не могут проникнуть, остается темным и безсветным; но тот, который распространен над ее внешними частями, имеет ясность и светлый цвет. Ибо именно по причине своей редкости он легко трансформируется в любое качество и способность, но главным образом в ту света и яркости, которой, будучи хоть немного затронутым, он немедленно меняется и освещается. Эта причина, следовательно, как кажется, сильно помогает и поддерживает мнение тех, кто толкает воздух в определенные глубокие долины и пещеры на луне, так и опровергает вас, кто смешивает и составляет ее сферу, я не знаю как, из воздуха и огня. Ибо невозможно, чтобы оставалась какая-либо тень или темнота на поверхности луны, когда солнце своей яркостью очищает и освещает все, что мы можем различить в ней и распознать нашим зрением.

6. Пока я еще говорил, Фарнак, прервав мое рассуждение, сказал: Смотрите здесь снова обычную уловку Академии, пущенную в ход против нас, которая состоит в том, чтобы занимать себя на каждом шагу выступлениями против других, но никогда не предоставлять возможности для опровержения того, что говорят они сами; так что те, с кем они совещаются и спорят, должны всегда быть респондентами и ответчиками, и никогда истцами или оппонентами. Вы не заставите меня поэтому в этот день дать вам отчет о тех вещах, которые вы вменяете стоикам, пока вы сначала не представите мне причину вашего переворачивания мира вверх дном.

Затем Луций, улыбаясь, сказал: Это, добрый сэр, я с удовольствием сделаю, при условии только, что вы не обвините нас в нечестии, как Клеанф думал, что греки должны были призвать Аристарха Самосского к ответу и осудить его за богохульство против Богов, как сотрясающего самые основы мира, потому что этот человек, стараясь спасти явления, предполагал, что небеса остаются неподвижными, а земля движется по косому кругу, в то же время вращаясь вокруг своей оси. Что касается нас, следовательно, мы не говорим ничего, что мы берем у них. Но как они, мой добрый друг, которые предполагают, что луна — это земля, переворачивают мир вверх дном больше, чем вы, которые говорите, что земля остается здесь, вися в воздухе, будучи намного больше луны, как математики измеряют их величину по случайностям затмений и по прохождениям луны через тень земли, собирая оттуда, какое большое пространство она занимает? Ибо тень земли меньше ее самой, по причине того, что она отбрасывается большим светом. И что конец этой тени вверх тонок и заострен, они говорят, что Гомер сам не был невежественен, но ясно выразил это, когда назвал ночь θοή (то есть острой) от остроконечности тени земли. И все же луна в своих затмениях, будучи пойманной в эту точку тени, едва может выбраться из нее, пройдя вперед втрое больше своей величины в длину. Подумайте тогда, во сколько раз земля должна быть больше луны, если она отбрасывает тень, узчайшая точка которой втрое шире луны. Но вы, возможно, боитесь, чтобы луна не упала, если бы она была признана землей; но что касается земли, Эсхил обезопасил вас, когда он говорит, что Атлас

Если тогда под луной бежит только легкий воздух, недостаточно твердый, чтобы нести твердое бремя, тогда как под землей есть, как говорит Пиндар, колонны и столпы из адаманта для ее поддержки, поэтому Фарнак сам вне всякого страха падения земли, но он жалеет эфиопов и тех, кто на Тапробане, которые лежат прямо под курсом луны, боясь, чтобы столь тяжелая масса не свалилась им на головы. И все же луна имеет, в помощь для сохранения ее от падения, свое движение и стремительность своего вращения; как камни, галька и другие тяжести, положенные в пращи, удерживаются от выпадения, пока они вращаются, быстротой своего движения. Ибо каждое тело переносится согласно своему естественному движению, если оно не отклонено какой-то другой вмешивающейся причиной. Поэтому луна не движется согласно движению своего веса, ее наклон остановлен и затруднен насилием кругового вращения. И, возможно, было бы больше причин удивляться, если бы луна продолжала всегда оставаться неподвижной в одном и том же месте, как это делает земля. Но сейчас луна имеет великую причину удерживать себя от стремления сюда вниз; но для земли, которая не имеет другого движения, вероятно, что она не имеет также другой причины своего оседания, кроме своего собственного веса. Ибо земля тяжелее луны, не только потому, что она больше, но также потому, что луна сделана легче жаром и воспалением, которое есть в ней. Вкратце, кажется по тому, что вы говорите, если это правда, что луна — это огонь, что она нуждается в земле или каком-то другом веществе, на котором она может покоиться и к которому может прилепляться, для поддержания и питания своей силы. Ибо невозможно вообразить, как огонь может быть сохранен без какого-то горючего вещества. И вы сами говорите, что земля продолжает оставаться твердой без какого-либо базиса или пьедестала для поддержки ее.