«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

Рассказывают об одном византийце, который, застав прелюбодея со своей женой, весьма непривлекательной внешности, воскликнул: «О несчастный, что заставило тебя сделать это?» — ибо ее приданое — мое утешение. Царям, их наместникам, тем, кто жаждет первенства и власти над городами, необходимо копить сокровища; они вынуждены из-за честолюбия, гордыни и тщеславия устраивать пиры, ублажать друзей, содержать свиту, посылать подарки, кормить армии, покупать гладиаторов. Но у тебя так много дел, ты терзаешь себя, мечешься туда-сюда, и все это время живешь жизнью улитки в своей раковине из-за скупости, и переносишь все невзгоды, не получая никакой выгоды; совсем как осел банщика, который носит дрова и топливо для печей и всегда полон дыма и пепла от печи, но сам там ни не моется, ни не греется, ни не очищается.

6. Я сказал достаточно об этом виде корыстолюбия, который заставляет человека жить жизнью осла или муравья. Но есть другой его вид, более дикий, который клевещет и добывает наследство дурными средствами, который вынюхивает чужие дела, полон раздумий и забот, подсчитывая, сколько из их друзей еще живы, и при всем этом не наслаждаясь ничем из того, что было накоплено всеми этими способами.

Поэтому, как мы испытываем большее отвращение и ненависть к гадюкам, ядовитым мухам и паукам, чем к медведям и львам, потому что они убивают и уничтожают людей, но не пользуются их трупами, которыми не питаются, как те другие дикие звери; так и те, кто становится дурными и злыми людьми из-за низменности и скупости, заслуживают большего нашего отвращения, чем те, кто становится таковыми из-за роскошной жизни и излишеств, ибо они лишают других того, чем сами не способны и не склонны пользоваться. Вот почему роскошные люди, когда они богаты и хорошо обеспечены, дают некоторую передышку своим распутствам; как сказал Демосфен некоторым, которые полагали, что Демад перестал быть дурным человеком: «Теперь, — сказал он, — вы видите его сытым и пресыщенным, как львов, которые тогда не охотятся за добычей». Но что касается других, которые в ведении дел не ставят перед собой никакой цели ни удовольствия, ни выгоды, их корыстные желания не имеют передышки или прекращения, ибо они всегда пусты и нуждаются во всем.

7. Но некоторые, возможно, могут оправдать их тем, что эти люди хранят и копят свое богатство для своих детей и наследников — которым они ничего не дают, пока живы; но, подобно тем мышам, которые живут в шахтах и собирают и едят золотой песок и руду, вы не можете добраться до этого золота, пока не вскроете их, чтобы найти его после того, как они умрут. Но ради чего, я спрашиваю, они оставляют столько денег и большое состояние своим детям и наследникам? Чтобы те, конечно, тоже сохранили его для других, а те другие подобным же образом передали его своим детям (точно так же, как те глиняные трубы, которые гончары делают для водопровода, которые сами не удерживают никакой воды, а одна труба лишь передает ее следующей), пока не появится какой-нибудь доносчик или тиран и не отсечет этого хранителя, и, когда его дыхание остановится, не направит и не отведет поток его богатства в другое русло; или, как говорят, пока кто-нибудь, самый порочный из рода, не пожрет и не потребит все, что сохранили те, кто был до него. Ибо не только, как говорит Еврипид,

Children from slaves derived and baser blood

Prove prodigal and lewd, none come to good;

но это так же верно и в отношении детей скупых; как Диоген остроумно высмеял этот род людей, сказав, что лучше быть бараном некоего мегарца, чем его сыном. Ибо под предлогом их воспитания и обучения они губят и развращают их, внедряя в них свою собственную любовь к деньгам и низость духа, и воздвигая как бы крепость для обеспечения своего наследства в умах своих наследников.

Ибо наставления и уроки, которые они им дают, таковы: «Зарабатывай как можно больше и трать как можно меньше; цени себя в соответствии с тем, сколько ты стоишь». Но, конечно, это не обучение, а стягивание и зашивание их, точно как кошелька, чтобы лучше скрыть и сохранить то, что в него положено. Кошелек действительно становится грязным и затхлым после того, как в него положены деньги; но дети корыстолюбцев, прежде чем они обогатятся своими родителями, наполняются корыстными желаниями, которые они перенимают от них. И действительно, они платят им заслуженную награду за их наставления, не любя их за то, что они получат от них большое состояние, а ненавидя их за то, что они не получают его так скоро, как им хотелось бы. Ибо, будучи научены ничем не восхищаться, кроме богатства, и не зная никакой другой цели жизни, кроме как получить большое состояние, они считают жизнь своих родителей помехой своей собственной и воображают, что столько времени отнято от их собственного возраста, сколько добавлено к их. Поэтому, пока их родители еще живы, они тайно всегда крадут свои удовольствия; и то, что они дарят своим друзьям или тратят на свои похоти, и даже то, что они дают своим учителям, берется как бы из чужого состояния, а не из своего собственного.

Но когда их родители умирают и они завладевают их ключами и печатями, тогда их образ жизни становится иным, и они принимают другое лицо и вид — серьезный, суровый и угрюмый. Вы больше не услышите об их прежних забавах, ни об упражнениях с мячом и в борьбе, ни об Академии или Ликее; но они полностью поглощены допросами слуг, просмотром бумаг, спорами с теми, кто получает или должен им деньги. Их суета и раздумья не дают им времени пообедать, и они вынуждены делать ночь своим временем для купания; гимнастические школы, в которых они воспитывались, и вода Дирки заброшены. Если кто-нибудь спросит его: «Разве ты не пойдешь послушать философа?» — «Как я могу, — говорит он, — теперь, когда мой отец умер? У меня нет досуга». О жалкий несчастный! Что оставил тебе твой отец по сравнению с тем, что он отнял у тебя — твой досуг и твою свободу? И все же не столько он сделал это, сколько богатство, которое течет вокруг тебя и подавляет тебя, которое, подобно женщинам, о которых говорит Гесиод,

Thee without firebrands burns, and unawares

Resigns thee up to dotage and gray hairs,166

навлекая на твою душу те заботы — подобные преждевременным морщинам и старости, — которые проистекают из корыстных желаний и множества дел, которые иссушают всю твою энергию и жизнерадостность, все чувство чести, всю доброту и человечность внутри тебя.

8. Но некоторые скажут: «Разве вы не видите, что богатые люди живут роскошно и тратят много?» На что мы отвечаем: «Разве ты не слышишь, что говорит Аристотель, что есть некоторые, которые не пользуются богатством, а некоторые, которые злоупотребляют им?» Ибо ни те, ни другие не делают того, что подобает и приличествует; но то, чем владеют первые, не приносит им ни пользы, ни украшения, а то, что имеют вторые, и вредит им, и бесчестит их.

Но давайте далее рассмотрим: в чем польза богатства, ради которой люди так сильно им восхищаются? В наслаждении тем, что достаточно для природы? Увы! В этом отношении богатые не имеют преимущества перед теми, у кого более скромное состояние; но богатство (как говорит Теофраст) на самом деле не является богатством и не должно быть предметом вожделения, если Каллий, богатейший человек Афин, и Исмений, богатейший человек Фив, пользовались лишь теми же вещами, что Сократ и Эпаминонд. Ибо как Агафон удалил музыку из комнаты, где он пировал, в женские покои, довольствуясь беседами своих гостей, так и вы отвергли бы и удалили пурпурные постели, высоко ценимые столы и все прочие излишние вещи, если бы увидели, что богатые пользуются теми же вещами, что и бедные.

Я не имею в виду, что ты должен немедленно

Hang up the rudder in the smoke at ease,

And let the mules’ and oxen’s labor cease;167

но гораздо скорее неуместный труд ювелиров, токарей, парфюмеров и поваров, когда ты решишь мудро и трезво изгнать все бесполезные вещи.

Но если вещи, которые достаточны для природы, являются общими среди тех, кто имеет, и тех, кто нуждается в богатстве, — если богатые люди гордятся только вещами излишними, и ты готов хвалить Скопаса Фессалийского, который, когда кто-то попросил у него что-то, что было у него в доме, как вещь излишнюю, которой он не пользовался, ответил: «Но мы, богатые, считаем, что наше счастье и блаженство заключаются в этих излишествах, а не в тех необходимых вещах», — если твое дело обстоит так, берегись, чтобы не показаться тем, кто возвеличивает и предпочитает пышность и публичное зрелище на празднике самой жизни.

Наш сельский праздник Вакха в старые времена отмечался более просто, хотя и с большим весельем и радостью. Один нес в процессии сосуд с вином и виноградную лозу, затем следовал тот, кто вел козла, другой шел за ним, неся корзину сушеных смокв, а в конце шел фалл. Но все это теперь презирается и вышло из моды, процессия совершается с золотыми сосудами и дорогими одеждами, ездой на колесницах и людьми в масках. И точно так же вещи, необходимые и полезные в богатстве, поглощаются теми, что бесполезны и излишни.

9. Большинство из нас совершают ошибку Телемаха. Ибо он по неопытности, или, скорее, из-за отсутствия хорошего вкуса, когда увидел дом Нестора, обставленный кроватями и столами, одеждой и коврами, и хорошо запасенный сладким и приятным вином, не посчитал его таким счастливым человеком оттого, что он так хорошо обеспечен вещами необходимыми и полезными; но когда он увидел слоновую кость, золото и янтарь в доме Менелая, он воскликнул в изумлении:

Such, and not nobler, in the realms above,

My wonder dictates is the dome of Jove.168

Тогда как Сократ или Диоген сказали бы скорее:

What vain, vexatious, useless things I’ve seen,

And good for nothing but to move one’s spleen.

«Глупец, что ты говоришь? Когда тебе следовало бы лишить свою жену пурпурных и ярких нарядов, чтобы она перестала жить роскошно и сходить с ума по чужеземцам и их модам, вместо этого ты украшаешь и приукрашиваешь свой дом, чтобы он казался театром или сценой для всех приходящих?»

10. Счастье, на которое претендует богатство, таково, что оно зависит от зрителей и свидетелей; иначе оно не значило бы ровным счетом ничего. Но совсем иначе обстоит дело, когда мы рассматриваем умеренность или философию, или такое знание о Богах, которое необходимо. Ибо они, хотя и неизвестны всем другим смертным, сообщают особый свет и великое великолепие внутри души и вызывают радость, которая живет с ней как сожитель, в то время как она наслаждается величайшим благом, даже если ни Боги, ни люди не могут быть посвящены в это. Такова истина, добродетель или красота геометрических и астрологических наук; и заслуживает ли богатство с его храбростью, ожерельями и всей той мишурой, которая нравится девушкам, сравнения с чем-либо из этого? Когда никто не наблюдает и не смотрит, богатство поистине слепо и лишено света. Ибо если богатый человек обедает со своей женой или близкими в одиночестве, он не делает никакой суеты из-за великолепных столов, за которыми ест, или золотых кубков, из которых пьет, а пользуется теми, что под рукой; и его жена, без всякого золота или пурпура, чтобы украсить себя, предстает в простом платье. Но когда он устраивает пир — то есть, когда должна быть подобрана и подготовлена помпа и театр, и должна выйти сцена богатства,

Then from the ships, with costly goods full fraught,

The trevets and the caldrons straight are brought;169

тогда они предоставляют лампы, и много суеты поднимается из-за кубков, они одевают виночерпиев в новую одежду, они выносят все, что сделано из золота и серебра или украшено драгоценными камнями, тем самым ясно заявляя, что они хотели бы, чтобы все смотрели на них как на богатых людей. Но даже если бы он обедал в одиночестве, ему не хватает радости духа и того довольства, которое одно делает пир пиром.

КАК ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ БЕЗОБИДНО ХВАЛИТЬ СЕБЯ, НЕ ПОДВЕРГАЯСЬ ЗАВИСТИ.

1. Тот, кто говорит высокомерно и надменно о себе, Геркулан, повсеместно осуждается как докучливый и невоспитанный собеседник. Но большинство, даже из тех, кто на словах яростно выступает против него, кажется, аплодируют ему в своих действиях. Еврипид мог сказать:

If speech grew scarce, and at great rates were sold,

Commend himself what lavish fellow would?

But since the infinite treasure of the air

Praise gratis yields, none truth or falsehood spare;

Suffering no damage, though they give their ware.

И все же он часто вводит своих героев невыносимо хвастливыми и наполняет их самые трагические приключения и страсти неуместными рассуждениями о самих себе. Так Пиндар заявляет:

Unseasonably to glory

Makes harmony with fury;170

но он не удерживается от того, чтобы восхвалять свои собственные восторги, которые, по признанию всех людей, достойны самой благородной похвалы.

Но те, кто увенчан за мастерство в играх или в ученых состязаниях, имеют других, чтобы прославлять их победы, чтобы уши народа не были раздражены резкими звуками самовосхваления. И Тимофей справедливо порицается как неумело и беспорядочно излагающий свою победу над Фринисом, когда он так гордо хвастался этим в письме: «Счастливым человеком был ты, Тимофей, когда глашатай провозгласил: “Милетец Тимофей победил сына Карбона, мягкого ионийского поэта”».

Верно тогда, как говорит Ксенофонт: «Самый приятный звук, который может услышать человек, — это его собственная похвала в чужих устах»; но самая отвратительная вещь для других — это человек, хвалящий самого себя. Ибо мы клеймим как бесстыдных тех, кто хвалит себя, так как им подобает быть скромными, даже если их хвалят другие; и мы считаем их несправедливыми в присвоении себе того, что другой имеет исключительное право даровать им. Кроме того, если мы тогда молчим, мы кажемся либо сердитыми, либо завистливыми; но если мы поддерживаем их речь, мы немедленно запутываемся и вынуждены внести больше, чем намеревались, говоря людям в лицо то, что звучит хорошо только за их спинами; и так мы беремся скорее за низкую работу изнурительного лести, чем за какие-либо реальные обязанности истинной чести.

2. И все же, однако, есть время, когда государственный деятель может быть предметом своего собственного рассуждения и дать свободный рассказ о вещах, которые он достойно сделал или сказал, так же как и о других истинах; заботясь о том, чтобы это было не просто ради благосклонности или репутации, а по какому-то чрезвычайному случаю, и особенно, когда дела, совершенные им, или части, которые есть в нем, хороши и честны, тогда он не должен воздерживаться и говорить просто, что он сделал так или иначе. Существует, действительно, похвала такого рода, которая приносит очень отличные и прекрасные плоды, из чьих семян возникают многие того же вида, очень сильно улучшенные и исправленные. И поэтому мудрый государственный деятель ищет славы не как награды или утешения своей добродетели, не принимает ее просто как спутника своих достижений, а потому, что быть признанным почетным лицом и галантным человеком дает тысячу возможностей для достижения многих и более желаемых вещей. Ибо легко и приятно быть полезным тем, кто склонен верить и любить нас; тогда как, если человек находится под клеветой и подозрениями, он не может проявить свою добродетель на благо других, не совершая своего рода насилия над ними.

Может быть также больше причин, чем эти, которые мы должны исследовать, чтобы, стараясь предотвратить легкомысленное и тошнотворное восхваление самих себя, мы случайно не упустили тот вид, который может быть действительно полезным.

3. Похвала, следовательно, тщетна, которую человек возлагает на себя, чтобы спровоцировать других также хвалить его, и является главным образом презренной, как происходящая из назойливой и несвоевременной аффектации уважения.

Ибо как те, кто готов умереть от еды, вынуждены против природы грызть свою собственную плоть и таким образом положить жалкий конец своему голоду; так те, кто смертельно голоден до похвалы, если кто-то не предоставит им немного скудной милостыни одобрения, нарушают законы приличия, бесстыдно стараясь восполнить эти нужды неестественным восхвалением самих себя.

Но когда они не на голом рассмотрении себя охотятся за аплодисментами, а стремятся затмить достоинство других, борясь против их похвал и противопоставляя свои собственные работы и практики их, они добавляют к своему тщеславию завистливую и отвратительную низость. Тот, кто сует свою ногу в чужой танец, клеймится пословицей как смешной и прагматичный клоун; но из зависти и ревности совать себя между похвалами других или прерывать их своими собственными самовосхвалениями — это вещь, которой мы должны одинаково остерегаться. Мы также не должны позволять другим хвалить нас в такое время, а откровенно уступать честь тем, кто тогда прославляется, если их заслуга реальна; и хотя лица порочны или недостойны, мы не должны отнимать у них, возвышая себя; а скорее, с другой стороны, мы должны упрекать неумелых аплодирующих и демонстрировать, что их энкомиумы неуместно и опасно дарованы. Ясно, что этих ошибок следует избегать.

4. Но самовосхваление не подвержено позору или вине, когда оно деликатно обрабатывается путем извинения, чтобы устранить клевету или обвинение. Так Перикл: «Но вы сердитесь на меня, человека, не уступающего никому, будь то в понимании или интерпретации необходимых вещей; человека, который является любителем своей страны и выше низости взяток». Ибо, говоря с этой галантностью о себе, он был не только свободен от высокомерия, тщеславия и амбиций, но он продемонстрировал величие и дух той добродетели, которая не могла быть подавлена сама, и даже смирила и укротила высокомерие зависти. Такие люди, как эти, вряд ли будут осуждены; но те, кто проголосовал бы против них, склоняются к их делу, получают бесконечное удовлетворение и приятно вдохновляются этим благородным хвастовством, особенно если эта храбрость устойчива, и почва тверда, на которой она стоит. Это история часто обнаруживает. Ибо, когда фиванские генералы обвинили Пелопида и Эпаминонда в том, что время их службы в качестве беотархов истекло, они не сразу отказались от своей власти, а совершили вторжение в Лаконию и восстановили и заселили Мессену, Пелопид, подчиняясь себе и делая много смиренных просьб, очень трудно получил свое оправдание; но Эпаминонд высоко гордясь этими действиями, и наконец объявляя, что он охотно будет казнен, если они выдвинут его обвинение: «Эпаминонд опустошил Лаконию, заселил Мессену и счастливо объединил Аркадию в одно государство, против нашей воли», — они восхищались им, и граждане, удивляясь веселому величию его мужества, отпустили его с невыразимым удовольствием и удовлетворением.

Поэтому, когда Агамемнон так упрекал Диомеда,

O son of Tydeus!—he whose strength could tame

The bounding steeds, in arms a mighty name,—

Canst thou remote the mingling hosts descry,

With hands inactive and a careless eye?

Стенел не должен быть сильно осужден за то, что сказал,

Ourselves much greater than our ancestors

We boast;171

ибо Стенел сам не был оклеветан, но он только покровительствовал своему оскорбленному другу; и поэтому дело оправдывало ту свободу речи, которая казалась иначе имеющей что-то от хвастуна.

Но возвеличивание Цицероном своего усердия и благоразумия в суде Катилины не было очень приятным для римлян; но когда Сципион сказал, что они не должны судить Сципиона, который наделил их властью судить всех людей, они взошли увенчанными на Капитолий и принесли жертву вместе с ним. Ибо Цицерон не был вынужден к этому, а просто подстегнут желанием славы; в то время как опасность, в которой находился Сципион, избавила его от зависти.

5. Теперь разговор в высоком и славном манере оказывается выгодным не только для лиц, находящихся в опасности закона или тому подобного выдающегося бедствия, но и для тех, кто омрачен в скучной серии несчастий; и это более правильно, чем когда они кажутся блестящими в мире. Ибо какое дополнение могут слова сделать к тем, кто уже кажется обладающим реальной славой, и лежат, предаваясь и греясь в ее лучах? Но те, кто в настоящее время неспособен к амбициям, если они выражают себя высокомерно, кажутся только сопротивляющимися штормам Фортуны, чтобы подпереть величие своих душ и избежать той жалости и сострадания, которые предполагают потерпевшее кораблекрушение и заброшенное состояние. Поэтому, как те, кто при ходьбе влияет на жесткость тела и вытянутую шею, считаются женственными и щеголеватыми, но хвалятся, если при фехтовании и борьбе они держат себя прямо и устойчиво; так человек, борющийся с дурной судьбой, если он поднимает себя, чтобы сопротивляться ей,

Like some stout boxer, ready with his blow,172

и храбростью речи превращает себя из жалкого и несчастного в смелого и благородного, не должен быть осужден как упрямый и дерзкий, а почитаться как непобедимый и великий. Так, хотя Гомер описал Патрокла в счастьях его жизни как гладкого и без зависти, но в смерти он заставляет его иметь что-то от браво и галантной грубости солдата:

Had twenty mortals, each thy match in might,

Opposed me fairly, they had sunk in fight.173

Так Фокион, хотя иначе очень мягкий, после вынесенного ему приговора, показал величие своего ума во многих отношениях; в частности, одному из своих товарищей по несчастью, который жалко кричал и оплакивал свое несчастье: «Что, — говорит он, — разве тебе не приятно умереть вместе с Фокионом?»

6. Далее, государственный человек имеет не меньше, а большую свободу говорить что-либо о себе, когда его заслуги вознаграждаются вредными и недобрыми возвратами. Ахилл обычно отдавал Богам их славу и говорил скромно в этой манере:

Whene’er, by Jove’s decree, our conquering powers

Shall humble to the dust Troy’s lofty towers.

Но когда его некрасиво упрекали и осыпали оскорблениями, он добавлял раздувающиеся слова к своему гневу, и эти в своем собственном восхвалении:

I sacked twelve ample cities on the main;

а также эти:

It was not thus, when, at my sight amazed,

Troy saw and trembled, as this helmet blazed.174

Ибо извинения требуют большой свободы речи и хвастовства, как значительные части их защиты.

Фемистокл также, не будучи виновным ни в чем неприятном ни в своих словах, ни в действиях, но осознавая, что афиняне пресытились им и начали пренебрегать им, не удержался от того, чтобы сказать: «Почему, о счастливый народ, вы утомляете себя, постоянно получая выгоды из одних и тех же рук? При каждом шторме вы летите к тому же дереву за укрытием; но когда снова становится ясно, вы лишаете его листьев, когда уходите».

7. Они, следовательно, кто обижен, обычно пересказывают свои добрые действия неблагодарным. И, если они также хвалят те превосходства, которые другие рады осудить, они не только простительны, но и вовсе без вины. Ибо очевидно, что они не упрекают других, а извиняются за себя.

Это дало Демосфену славную свободу, но смягчило оскорбительную яркость его собственных похвал, которые почти везде сияют через всю его Речь о венке, в которой он превозносит те посольства и указы, которые были так сильно возражены против него.

8. Не сильно отличается от этого внушающая деликатность антитезы, когда человек, будучи обвиненным в чем-либо как в преступлении, демонстрирует его противоположность как низкую и порочную. Так Ликург, будучи упрекнутым афинянами за то, что заткнул рот сикофанту деньгами, сказал: «И какого гражданина вы тогда считаете меня, который, так долго управляя делами республики среди вас, в конце концов найден скорее давшим, чем получившим деньги несправедливо?» И Цицерон, Метелл возражая, что он бросил больше своими показаниями против них, чем когда-либо оправдал своими выступлениями за них, отвечает: «Кто поэтому не будет свободно объявлять, что Цицерон имеет больше честности и веры, чем красноречия?» Многие выражения такого характера есть у Демосфена; в частности, «Но кто не мог бы справедливо убить меня, если бы я старался только на словах запятнать почести и славные титулы, которые имеет город?» Или, «Что, думаете вы, сказали бы те мерзкие парни, если бы, пока я любопытно копался в других вещах, города отвергли наш союз?» И вся его вышеупомянутая речь изобретательно одевает эти антитезы и решения дел с тонкими украшениями его собственной похвалы.

9. Но это может быть очень выгодно изучено в том, что, деликатно смягчая энкомиумы своих слушателей вещами, относящимися к себе, он обеспечивает себя от того, чтобы быть подверженным зависти, и не становится подозреваемым в самолюбии. Там он рассказывает, каким образом афиняне вели себя по отношению к эвбейцам, каким образом к фиванцам, и какие выгоды они даровали тем из Византия и Херсонеса; во всем этом он признает, что его роль была только ролью их министра или стюарда. Так, с помощью риторического обмана, он тонко и незаметно внушает свои собственные похвалы своим слушателям, которые приятно висят на его словах и радуются поминовению тех достойных дел. Теперь эта радость немедленно сопровождается восхищением, и восхищение сменяется симпатией и любовью к тому человеку, который так мудро управлял делами. Это Эпаминонд, кажется, рассмотрел, когда был обруган Менелидом, как будто он имел более высокое мнение о себе, чем когда-либо имел Агамемнон. «Если это так, — говорит он, — фиванцы, это вы раздули меня; вы, с чьей помощью только я сверг лакедемонскую империю за один день».

10. Но поскольку по большей части люди чрезвычайно недовольны теми, кто является трубачами своей собственной славы, но если они звучат в честь другого, они восхищены и дают им веселые аккламации; это стало частым обычаем среди ораторов, своевременным восхвалением тех, кто имеет схожие цели, действия и образ жизни с их, чтобы обеспечить и задобрить аудиторию к себе. Ибо слушатели знают, что, хотя панегирист торжественно отмечает достоинство другого, он все же имеет те же дарования добродетели, так что его энкомиумы будут возвращаться к нему самому. Ибо как тот, кто упрекает любого человека за ошибки, в которых он сам виновен, не может не осознавать, что он главным образом упрекает себя, так добродетельные, давая аплодисменты добродетельным, предлагают свои собственные похвалы понимающим, которые немедленно закричат: «А разве вы не один из них?» Поэтому Александр, почитая Геркулеса, и Андрокотт снова почитая Александра, в действительности предлагали себя быть подобным образом почитаемыми другими. Так Дионисий, насмехаясь над Гелоном и называя его Гелосом (или посмешищем) Сицилии, не осознавал, что из зависти он случайно нарушил величие своей собственной власти и силы.

11. Эти вещи государственный человек должен знать и соблюдать. Теперь те, кто вынужден к своим собственным похвалам, являются более извинительными, если они не присваивают причины полностью себе, а приписывают их частично Фортуне и частично Богу. Ахилл поэтому сказал:

Since now at length the powerful will of heaven

The dire destroyer to our arm has given.176

И Тимолеон поступил хорошо, который воздвиг храм Фортуне и посвятил свой дом Доброму Гению, к которому он отнес счастье своих попыток. Но лучше всех, Питон из Эноса, после того как он убил Котиса, придя в Афины и осознав, что ораторы очень заняты аплодированием ему перед народом, что не понравилось многим и побудило их к зависти, так говорит: «Эти вещи, о афиняне, некоторые из Богов сделали; наши руки были только инструментами их работы». Сулла также предотвратил зависть, постоянно хваля Фортуну, а не свою собственную доблесть; и наконец назвал себя Эпафродитом, в знак признания того, что его успех произошел от заботы Венеры. Ибо люди будут более охотно приписывать поражение случаю или удовольствию какого-то Бога, чем добродетели победителя; ибо одно они считают благом, не относящимся к победителю, а другое — собственным дефектом их самих, который происходит от них самих. Законы поэтому Залевко были приняты локрийцами с большей готовностью и удовольствием, потому что он сказал им, что Минерва постоянно появлялась ему и диктовала и обучала его этим законам, и что они не были ни одним из них его собственными изобретениями.

12. Этот вид извинений может быть сформулирован как удобные средства или предотвращения, когда мы имеем дело с лицами трудного или завистливого нрава. Но не лишне использовать некоторые небольшие отзывы или исправления того, что может показаться сказанным в нашу похвалу, перед теми, кто имеет спокойный и уравновешенный темперамент. Если кто-то хвалит нас как тех, кто имеет знания, богатство или власть, мы должны помешать им выбирать такие темы, а скорее желать от них, если они могут, заметить нас как невинных, добрых и полезных. Так мы не столько даруем, сколько переносим похвалы, и не кажемся раздутыми от наших аплодирующих, а скорее оскорбленными тем, что они не хвалили удобно и за действительно достойные вещи. Мы скрываем также низшие с лучшими квалификациями; но не как желающие быть похваленными, а как обучающие хвалить правильно. Такие формы, как эти, могут быть отнесены сюда: «Это правда, я не обнес город стенами из камня или кирпича; но если вы посмотрите на мои укрепления, вы найдете доспехи, лошадей и союзников». Но более подходящим является то Перикла. Когда его друзья оплакивали его в крайностях смерти, они напоминали ему о его власти и великих должностях, которые он исполнял, а также о том, какие победы, трофеи и города он оставил афинянам; но он, немного приподнявшись, упрекнул их как фиксирующихся только на общих энкомиумах и расширяющихся скорее на тех, что от фортуны, чем на тех, что от добродетели, тогда как они пренебрегли величайшим делом, которое было более свойственно ему самому — что он никогда не был причиной того, что какой-либо афинянин носил черное. И отсюда оратор может научиться, если он хороший человек, переносить эвлогизмы своего красноречия на свою добродетельную жизнь и манеры; и командир, который восхищается и аплодируется за свое поведение и счастливую судьбу в войнах, может свободно предложить свою милосердие или справедливость как более достойные быть похваленными. Более того, становится даже императору, при избытке таких пресыщающих похвал, в которых обычно виновны льстецы, сказать что-то такого характера:

No God am I. Why do ye equal me

Thus to th’ immortal powers.178

«Если вы знаете меня хорошо, пусть моя справедливость или умеренность, мое равновесие или человечность будут скорее предметом разговора». Ибо даже зависть сама может легко уступить меньшие почести тому, кто отказывается от больших; ни она не ограбит никого от истинных энкомиумов, не ожидая ложных и тщетных. Поэтому несколько принцев, которые не позволяли себе называться Богами или потомками Богов, все же приняли титулы Филадельф, Филометор, Эвергет или Теофил; и никогда не обижались, когда их почитали этими славными, но человеческими именами.

Опять же, те, кто в своих писаниях и высказываниях являются абсолютными приверженцами мудрости, ни в коем случае не будут называться σοφοί (или мудрыми людьми), но могут немедленно проглотить эпитет философов (или любителей мудрости), или тот, что профициентов, или любое другое легкое имя, которое не звучит громко и не подвергает их зависти; и так они порождают и сохраняют доброе уважение. Но ваши риторические софисты, пока в своих речах они разевают рты на экстраординарные аккламации божественных, ангельских, чудесных, теряют даже те общие — мужественных или довольно хороших.

13. Теперь, как искусные художники, чтобы они не оскорбили тех, у кого слабые глаза, смягчают свои слишком яркие и кричащие цвета, смешивая их с более темными; так есть некоторые, кто не будет представлять свои собственные похвалы совсем ослепительными и чрезмерно блестящими, а бросят в них некоторые дефекты, некоторые промахи или легкие ошибки, чтобы убрать опасность недовольства или зависти. Эпей невыносимо хвастается своим мастерством в боксе.

I’ll crush my adversary’s body, break his bones;

и все же он хотел бы казаться квалифицирующим все этим,

Is’t not enough that I’m in fight unskilled?179

Но, по правде говоря, оправдывать свое высокомерие таким низким признанием смешно. Он тогда, кто хотел бы быть точным человеком, исправляет себя за свою забывчивость, невежество, амбиции или жадность к определенным знаниям и дискурсам. Так делает Улисс, когда он говорит о Сиренах,

Thus the sweet charmers warbled o’er the main,

My soul takes wing to meet the heavenly strain;

I give the sign, and struggle to be free;

и снова, когда он пел о своем визите к Циклопу,

Their wholesome counsel rashly I declined,

Curious to view the man of monstrous kind,

And try what social rites a savage lends.180

И по большей части это хорошее противоядие против зависти — смешивать среди наших похвал те ошибки, которые не являются совсем неблагородными и низкими. Поэтому многие смягчают их не только признаниями в бедности или неумелости, но даже в низком происхождении. Так Агафокл, пируя среди сицилийской молодежи в золотых чашах, очень любопытно сделанных, приказал принести глиняные горшки. «Смотрите, — говорит он, — что могут сделать усердие, трудолюбие и стойкость! Однажды мы делали кружки, а теперь сосуды из золота». Ибо его происхождение было таким низким и презренным, что считалось, что он служил в гончарной мастерской, кто в конце концов управлял почти всей Сицилией.

14. Это внешние предотвращения или средства против болезней, которые могут возникнуть от разговора о самом себе. Есть некоторые другие внутренние, к которым прибегает Катон, когда он говорит нам, что ему завидовали за пренебрежение своими домашними делами и бдительность целыми ночами в делах своей страны. Так с этим:

How shall I boast, who grew so easily,

Though mustered ’mongst the common soldiery;

Great in my fortune as the bravest be?

И этим:

But I am loath to lose past labor’s gains;

Nor will retreat from a fresh troop of pains.181

Ибо как те, кто получает большие владения домов или земель бесплатно и с небольшим трудом, находятся под глазом зависти, но не если их покупки были хлопотными и дорогими, так это с теми, кто достигает чести и аплодисментов.

15. Ну что ж, поскольку очевидно, что мы можем хвалить себя не только безобидно и не подвергаясь зависти, но и с большой выгодой тоже; чтобы мы не казались делающими это ради самого себя, а ради дальнейшей и лучшей цели, сначала рассмотрите, может ли это оказаться для обучения компании, возбуждая их к добродетельному соревнованию. Ибо так рассказ Нестора о своих собственных достижениях воспламенил Патрокла и девять других страстным желанием одиночного боя; и мы знаем совет, который приносит убедительные дела, а также слова, живой пример и немедленный знакомый стимул, вселяет в человека мужество, движет, да, яростно подстегивает его к такому решению ума, которое не может сомневаться в возможности и успехе попытки. Это была причина того хора в Лакедемоне, состоящего из мальчиков, молодых людей и старых людей, который так пел по частям:

Old Men. Once we were young, and bold and strong.

Boys. And we shall be no less ere long.

Young Men. We now are such; behold us, if you will.182

Хорошо и политично в этом публичном развлечении законодатель предложил молодежи очевидные и домашние примеры тех, кто уже выполнил вещи, к которым он их призывал.

16. Более того, это не только доступно для возбуждения благородного соревнования, но иногда необходимо для замалчивания и укрощения наглого и дерзкого человека, чтобы поговорить немного славно о самом себе. Как Нестор в этом:

I have conversed with men more gallant far

Than you; much your superiors they in all things were,

Nor did they ever to contemn me dare.183

И Аристотель пишет Александру, что не только те, кто имеет могущественные империи, могут думать высоко о себе, но они также, кто имеет достойные мысли и понятия о Богах. Такое замечание, как это, также выгодно против врагов и отзывает духи:

Weak sons of misery our strength oppose.184

И такое размышление, как то Агесилая, который сказал о царе Персии, когда услышал, что его называют Великим: «А кто больше меня, если он не более справедлив?» Так Эпаминонд ответил лакедемонянам, когда они растянули долгое обвинение против фиванцев: «Я вижу тогда, что мы вытеснили вас из вашего привычного настроения короткой речи».

Подобные этим уместны против противников; но среди наших друзей и сограждан своевременное хвастовство хорошо не только для того, чтобы смирить и сбросить их высокомерие, но если они напуганы или удивлены, чтобы вернуть их мужество и научить их снова сплотиться. Поэтому Кир в опасностях и битвах говорил в громоподобном темпе, но иначе был мягким и нежным в дискурсе. И Антигон Второй обычно был скромным и свободным от хвастовства; но в морской битве при Косе — один из его друзей, говоря: «Видишь ли ты, насколько больше число кораблей врага, чем наших?» — он отвечает: «А за сколько кораблей ты считаешь меня?»

Это Гомер, кажется, рассмотрел, который заставляет Улисса, когда его друзья были встревожены шумом и ужасными волнами Харибды, напомнить им о своих прежних стратегиях и доблести:

O friends! O often tried in adverse storms!

With ills familiar in more dreadful forms!

Deep in the dire Cyclopean den you lay,

Yet safe return’d,—Ulysses led the way.185

Ибо этот вид похвалы не такой, как используют харангеры к народу или софистические нищие, ни те, кто влияет на популярное гудение и аплодисменты; а необходимый залог той храбрости и поведения, которые должны быть даны, чтобы подбодрить наших друзей. Ибо мы знаем, что мнение и уверенность в том, кого мы считаем наделенным храбростью и опытом полного капитана, в кризисе битвы, не является малым преимуществом для получения дня.

17. Мы уже говорили, что противопоставление себя репутации и авторитету другого человека совершенно не подобает достойному мужу; но там, где порочная похвала становится вредной и развращающей, порождая стремление к дурным вещам или дурную цель в важных делах, не будет бесполезным отвергнуть ее; напротив, нам следует направить умы присутствующих к более здравым суждениям о вещах, показывая им разницу. Ибо, безусловно, всякий будет доволен, когда увидит, что многие добровольно воздерживаются от пороков, которые, как они слышали, порицались и осуждались; но если низость ценится высоко, а честь сопутствует тому, кто предается удовольствиям или алчности, то где найдется натура, достаточно сильная, чтобы противостоять искушению, не говоря уже о том, чтобы победить его? Поэтому великодушный и рассудительный человек должен выступать не против похвал дурным людям, а против похвал дурным поступкам; ибо такого рода одобрение извращает суждения людей и жалко ведет их к подражанию и соревнованию в недостойных делах как в чем-то похвальном. Но их можно легко разоблачить, противопоставив им противоположные истины. Рассказывают, что трагик Феодор сказал комику Сатиру: «Не такое уж удивительное искусство — вызвать смех в театре, как заставить его плакать». Но если бы какой-нибудь философ возразил: «Да, но, друг мой, не так уж пристойно и подобающе заставлять людей плакать, как избавлять их от печалей», — вероятно, этим необычным способом похвалить самого себя он доставил бы удовольствие слушателю и попытался бы изменить или укрепить его суждение. Так Зенон умел постоять за себя, когда огромное число учеников Теофраста противопоставляли малочисленности его собственных, говоря: «Его хор, конечно, больше моего, но мой — сладкозвучнее». А Фокион, когда Леосфен еще процветал, на вопрос ораторов, что хорошего он сделал для города, ответил: «Только то, что при моем правлении вами не было произнесено ни одной надгробной речи, а все усопшие были погребены в гробницах своих предков». Так Кратет, в качестве антитезы к этой эпитафии обжоре,

What I have eat is mine; in words my will

I’ve had, and of my lust have took my fill,

удачно противопоставляет такие:

What I have learnt is mine; I’ve had my thought,

And me the Muses noble truths have taught.

Такого рода похвала любезна и полезна, она учит восхищаться и любить подобающие и полезные вещи вместо излишних и суетных. Столько о постановке вопроса, в каких случаях и насколько самовосхваление может быть безобидным.

18. Теперь ход рассуждения требует показать, как можно избежать непристойного и неуместного стремления к похвале. Разговоры о самом себе обычно совершают вылазки из самолюбия, как из крепости, и замечено, что они подстерегают даже тех, кто в обывательском представлении считается достаточно свободным от честолюбия. Поэтому, как одно из правил здоровья гласит избегать опасных и нездоровых мест, а находясь в них, проявлять большую осторожность, так должно существовать подобное правило относительно общения и разговоров о самом себе. Ибо этот род бесед имеет скользкие моменты, в которые мы склонны попадать нечаянно и незаметно.

Ибо, во-первых (как было сказано выше), честолюбие обычно вторгается в похвалы другим с некоторыми цветистыми замечаниями, чтобы украсить себя. Ибо пусть человек будет похвален равным или низшим, ум честолюбца щекочется и услаждается при звуках этой похвалы, и немедленно он увлекается невоздержанным желанием и поспешностью к подобному; как аппетит голодного обостряется при виде того, как едят другие.

19. Во-вторых, рассказ о собственных процветающих делах естественно приводит людей в настроение хвастовства; и радость настолько увлекает их, что они раздуваются от собственных слов, когда хотят поведать вам о своих победах или успехах в государственных делах, или о других публично одобренных действиях или речах, и им трудно сдержаться и сохранить меру. В такого рода ошибках, как можно заметить, чаще всего запутываются солдаты и моряки. Нередко это случается и с теми, кто возвращается после управления провинциями и ведения важных дел. Такие люди, как только заходит речь о прославленных и царственных особах, тотчас вставляют какие-нибудь панегирики себе, якобы исходящие из благосклонности и доброго мнения этих правителей: и тогда им кажется, что они вовсе не хвалили себя, а лишь дали сухой отчет о том, что великие люди почетно отозвались о них. Так и другой сорт людей, мало чем отличающийся от них, думает, что их не раскусили, когда они рассказывают вам обо всех фамильярностях царей и императоров с ними и об их особом внимании к ним в беседе, и, кажется, пересказывают это не с намерением возвеличить себя, а как приводя значительные свидетельства исключительной обходительности и человечности столь великих особ.

Видим же мы, какая у нас есть причина внимательно следить за собой, чтобы, расточая похвалы другим, мы не давали повода к подозрению, что делаем их лишь средством для собственных, и что, «притворяясь, что прославляем Патрокла», под его именем мы по-романтически имеем в виду самих себя.

20. Далее, тот род беседы, который состоит в порицании и выискивании недостатков, опасен и дает возможность тем, кто следит за ним, возвеличивать собственное ничтожное достоинство. К этому склонны старики, когда, наказывая и принижая других за их пороки, они возвышают себя как удивительно великих в противоположных добродетелях. Конечно, им следует сделать очень большую уступку, если они почтенны не только возрастом, но и добродетелью и положением; ибо это не совсем бесполезный путь, поскольку он иногда может породить необычайное рвение и соревнование в чести у тех, кого так подстегивают. Но в остальном такого рода настроения следует тщательно избегать; ибо упрек часто бывает горек и требует большой осторожности, чтобы смягчить и исправить его. Но это достигается не смешиванием собственных похвал с порицанием другого; ибо недостойный и ненавистный человек тот, кто ищет собственного признания через позор другого, низко пытаясь построить шаткую репутацию своей добродетели на обнаружении чужих преступлений.

21. Наконец, как те, кто от природы склонен к опасному роду смеха — который является своего рода сильной страстью или болезнью, — должны особенно оберегать нежные части тела от щекочущих раздражителей, которые заставляют эти части уступать и поддаваться, тем самым провоцируя страсть; так и те, чьи умы мягки и склонны к жажде репутации, должны тщательно остерегаться, чтобы их не подтолкнули щекотанием чужих похвал к хвастовству собой. Им следует скорее краснеть, если они слышат похвалу в свой адрес, а не надевать бесстыдную маску. Им следует скромно и благопристойно упрекать своих хвалителей за то, что они оказали им слишком много чести, а не бранить их за то, что они были слишком скупы на похвалу. И все же в этом многие грешат, напоминая тем, кто говорит о них лестно, о еще больших вещах того же рода; пытаясь составить огромную кучу похвальных деяний, пока тем, что они сами добавляют, они не портят все то, что их друзья внесли в укрепление их доброго имени.

Есть такие, кто льстит себе, пока не станут глупо напыщенными; другие завлекают человека говорить о себе и ловят его, бросая на его пути какую-нибудь маленькую позолоченную приманку; а другие ради забавы задают вопросы, как те у Менандра глупому хвастливому солдату:

How did you get this wound?

By a furious dart.

For heaven’s sake, how?

As from my scaling ladder

I mounted the proud walls. See here! Behold!

Then I proceed to show my wound

With earnest look; but they spoiled all with laughter.

22. Мы должны быть бдительны во всех этих случаях, чтобы ни самим не скатиться к неуместным похвалам себе, ни быть пойманными на них другими. Лучший и самый верный способ обезопасить себя — это оглянуться на тех, кого мы помним виновными в этом недостатке, и подумать, насколько абсурдным и безобразным это считается всеми людьми, и что едва ли что-либо в общении является большим беспокойством, чем это.

Отсюда и происходит то, что, хотя в таких людях нет другого неприятного качества, мы, словно природа научила нас ненавидеть и избегать этого, спешим выйти наружу, чтобы глотнуть свежего воздуха; и даже сами паразиты и нуждающиеся льстецы чувствуют себя неловко, когда богатые и знатные люди, чьими объедками они живут, начинают восхищаться и превозносить себя; более того, они заявляют, что платят большую часть счета, когда им приходится слушать такие суетности. Поэтому тот у Менандра восклицает:

They kill me—I am a macerated guest—

With their wise sayings and their soldier’s brags;

How base these gloriosos are!

Но эти недостатки следует ставить в упрек не только обычным солдатам и выскочкам, которые задерживают других яркими и гордыми рассказами о своих действиях, но также софистам, философам и полководцам, которые переполняются собой и говорят в высокомерном тоне. Поэтому уместно всегда помнить, что чужое порицание всегда сопровождает неблагоразумные похвалы самим себе; что конец тщеславия — позор; и что, как говорит нам Демосфен, общество будет и оскорблено, и судить о нас иначе, чем мы бы хотели. Давайте же воздержимся от разговоров о себе, если только польза, которую мы или наши слушатели можем извлечь из этого, не будет значительно велика.

О РОЖДЕНИИ ДУШИ, КАК О ТОМ РАССУЖДАЕТСЯ В «ТИМЕЕ».

ОТЕЦ ЖЕЛАЕТ ЗДРАВИЯ АВТОБУЛУ И ПЛУТАРХУ.

1. Поскольку вы считаете необходимым, чтобы я собрал воедино то, о чем я рассуждал и писал разрозненно в различных трактатах, объясняя, как мы понимали его смысл и значение, какое мнение имел Платон о душе, поскольку это требует особого комментария, я составил это рассуждение, которое просит вашего внимания и снисхождения не только потому, что сам предмет отнюдь не легок для рассмотрения, но и потому, что содержащиеся здесь доктрины несколько противоречат тем, которых придерживается большинство платоников. И я сначала повторю слова, как они идут в оригинале в самом тексте «Тимея».

«Существуя как одна сущность, не допускающая деления, но остающаяся всегда той же самой, и другая, подверженная делению между несколькими телами, из обеих он произвел для средней смеси третий род Сущности, причастный природе Того же самого и природе Иного, и поместил ее посредине между тем, что неделимо, и тем, что подлежит телесному делению. Затем, взяв все три, он смешал их в одну форму, насильственно приспосабливая к Тому же самому природу Иного, нелегко поддающуюся смешению. Когда же он таким образом смешал их с Сущностью и свел три в одно, он снова разделил все это целое на столько частей, сколько было сочтено необходимым; каждая из этих частей состояла из Того же самого, Иного и Сущности. И так он начал свое деление».

Кстати, было бы бесконечным трудом перечислять споры и разногласия, которые возникли отсюда среди его толкователей, и для вас, конечно, излишним, ибо вы сами не в неведении относительно большей части.

Но видя, что Ксенократ привлек к своим мнениям нескольких наиболее выдающихся философов, определяя сущность души как число, движимое само собой; и что многие примкнули к Крантору из Сол, который утверждал, что душа состоит отчасти из сущности, воспринимаемой умом, отчасти из природы, связанной с чувственными вещами и подверженной мнениям, я склонен полагать, что ясность этих вопросов, четко разъясненных, даст вам хороший вход в познание остального.

2. И ни одно из двух предположений не требует многих слов объяснения. Ибо одна сторона утверждает, что под смешением делимой и неделимой сущности не имеется в виду ничего иного, кроме рождения или начала числа, видя, что единица неделима, а множество подлежит делению; однако из них рождается число, единство ограничивает множественность и кладет предел бесконечности, которую они называют неограниченной двоицей. Эту двоицу Зарат, ученик Пифагора, называл матерью, а единицу — отцом числа; и поэтому он верил, что те числа лучше, которые ближе всего по сходству к единице. Тем не менее, это число нельзя назвать душой; ибо оно не обладает силой двигать, и само не может быть движимо. Но когда То же самое и Иное смешиваются вместе, из которых одно является началом движения и изменения, другое — покоя и устойчивости, из этих двух возникает душа, которая не менее активна или пассивна сама по себе, чтобы оставаться или быть остановленной, чем двигать или быть движимой.

Но последователи Крантора, полагая, что собственная функция души состоит в суждении о тех вещах, которые постижимы разумом, и тех, которые подлежат чувству, а также о различиях и сходствах этих вещей, как самих по себе, так и в отношении друг к другу, утверждают, что душа состоит из всего, чтобы она могла иметь истинное знание о целом. Вещи же, из которых состоит Все, четырехкратны: умопостигаемая природа, всегда неизменная и остающаяся той же самой, и чувственная природа, которая пассивна и подвержена изменению; а также природа Того же самого и природа Иного, поскольку две первые в некоторой мере участвуют также в разнообразии и тождестве.

3. Все эти философы также в равной степени придерживаются мнения, что душа не берет свое начало во времени и не является продуктом рождения, но что она наделена различными способностями и добродетелями, в которые Платон, как бы расплавляя и растворяя ее сущность ради созерцания, предполагает в своем рассуждении, что она имела свое начало от рождения и смешения.

Таково же было его мнение относительно мира; ибо он знал, что он несотворен и бесконечен, но, не находя столь легким понять, как была воздвигнута структура или каким порядком и управлением поддерживалась, если не допустить его начала и сопутствующих причин, он следовал этому методу, чтобы наставить себя. Поскольку эти вещи были так в общем ими изложены, Евдор не допустит ни одной стороне никакой доли вероятности; и действительно, мне они оба кажутся уклонившимися от мнения Платона, если мы намерены сделать наиболее вероятное правило нашим проводником — которое состоит не в том, чтобы выдвигать наши собственные домыслы, а в том, чтобы подойти как можно ближе к его смыслу и значению. Что же касается этого самого смешения (как они его называют) умопостигаемой и чувственной сущности, то не видно причины, почему оно должно быть началом души больше, чем чего-либо другого, что вы можете назвать. Ибо весь мир сам по себе и каждая из его частей не претендуют на иную композицию, кроме как из чувственной и умопостигаемой сущности, из которых одна дает материю и основание, другая — форму и вид всей массе. И затем, опять же, все, что есть материальной сущности, созданной и структурированной путем участия и уподобления умопостигаемой природе, не только ощутимо, но и видимо глазу; тогда как душа все еще парит выше досягаемости всякого естественного постижения. Платон никогда не утверждал, что душа есть число, но вечно самодвижущаяся природа, источник и принцип движения. Только он украсил и приукрасил сущность ее числом, пропорцией и гармонией; как предмет, способный принять самую прекрасную форму, которую могли произвести эти украшения. Так что я не могу поверить, что это одно и то же — составлять душу согласно числу и утверждать, что душа есть само число. И нельзя сказать, что она есть гармония, потому что гармонично составлена, как он ясно продемонстрировал в своем трактате «О душе». Но ясно, что те философы не понимали значения Того же самого и Иного. Ибо они говорят нам, как То же самое способствует покою, а Иное — движению к рождению души. Хотя сам Платон в своем трактате, озаглавленном «Софист», располагает и различает Сущность, То же самое, Иное, вместе с Движением и Покоем, как пять вещей, совершенно отличающихся одна от другой и лишенных взаимного сродства.

4. Но эти люди в целом, как и большая часть читателей Платона, боязливы и напрасно озадачены, используя все свои усилия, искажая и мучая его смысл, чтобы скрыть и спрятать то, что он написал, как если бы это была какая-то ужасная новизна, не подходящая для публичного обозрения, что мир и душа не имели ни своего начала и состава от вечности, ни своей сущности от безграничной необъятности времени — о чем мы уже говорили особо. Так что теперь будет достаточно сказать не более того, что эти писатели запутывают и подавляют (если не сказать — совершенно уничтожают) его яростный спор и дискуссию в защиту Богов, в которой Платон признается, что был охвачен честолюбивым рвением, даже сверх сил своих лет, против атеистов своего времени. Ибо если мир не имел начала, мнение Платона исчезает — что душа, гораздо старше тела, есть принцип всякого движения и изменения, или (пользуясь его собственными словами) их вождь и первая действующая причина, чье обиталище — в тайных уединениях Природы. Но что есть душа, что есть тело и почему сказано, что душа была старше тела, будет показано в ходе этого рассуждения. Незнание этого, кажется, было поводом для многих сомнений и недоверия относительно истинного мнения.

5. Прежде всего, поэтому, я предложу свои собственные чувства относительно этих вещей, желая получить доверие не иначе, как наиболее вероятной силой аргументов, объясняя и примиряя, насколько в моих силах, истину и парадокс вместе; после чего я применю и объяснение, и демонстрацию к словам текста. По моему мнению, дело обстоит так. Мир, говорит Гераклит, не создал никто из Богов и никто из смертных — как если бы он боялся, что, будучи не в состоянии доказать творение Божеством, мы будем вынуждены признать какого-то человека архитектором вселенной. Но, безусловно, гораздо лучше, в подчинении суждению Платона, признать, как в рассуждении, так и в наших хвалебных песнях, что слава структуры принадлежит Богу — ибо само устройство есть самый прекрасный из всех шедевров, а Бог — самая прославленная из всех причин, — но что сущность и материалы не были созданы, а всегда были готовы к упорядочению и распоряжению Всемогущего Строителя, чтобы придать ему форму и вид, насколько возможно, приближающиеся к его собственному подобию. Ибо творение было не из ничего, а из материи, лишенной красоты и совершенства, подобно грубым материалам дома, одежды или статуи, лежащим сначала в бесформенном беспорядке. Ибо до сотворения мира не было ничего, кроме запутанной кучи; однако эта запутанная куча не была ни без тела, ни без движения, ни без души. Телесная часть была без формы или консистенции, а движущаяся часть — глупой и опрометчивой; и это был беспорядок души, не направляемой разумом. Бог не воплощал то, что бестелесно, и не вселял душу в то, что не имело ее раньше; подобно человеку, музыкальному или поэтическому, который не создает ни голос, ни движение, а только сводит голос с гармонией и украшает движение надлежащими мерами. Так Бог не создавал осязаемую и сопротивляющуюся твердость телесной сущности, ни воображаемые или движущиеся способности души; но взяв эти два принципа, как они лежали под рукой — один неясный и темный, другой бурный и бессмысленный, оба несовершенные вне границ порядка и приличия, — он расположил, переварил и украсил запутанную массу, так что довел до совершенства самое абсолютное и славное создание. Поэтому сущность тела есть не что иное, как та всевоспринимающая Природа, обиталище и кормилица всех созданных существ.