«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

7. Поистине удивительно и чудесно, что если мы позволяем телу все удовольствия, в которых нуждается природа и которые она может вынести, — или, вернее, если мы в большинстве случаев боремся с его аппетитами и откладываем их, и в конце концов с трудом склоняемся к его нуждам, или (как говорит Платон) уступаем, когда оно кусается и напрягается, — то после всего этого мы должны выйти невредимыми. Но, с другой стороны, те желания, которые нисходят из разума в тело и побуждают и заставляют его повиноваться и сопровождать их во всех их движениях и страстях, неизбежно оставляют после себя величайшие и тяжелейшие недуги, как следствия таких немощных и темных наслаждений. Желание нашего разума никоим образом не должно побуждать наши тела к какому-либо удовольствию, ибо начало этого противно природе. И как щекотка под мышками вызывает смех, который не является ни умеренным, ни веселым, и, по правде говоря, не является собственно смехом, а скорее мучителен и похож на судороги, так и те удовольствия, которые измученное и встревоженное тело получает от разума, яростны, мучительны и совершенно чужды природе. Поэтому, когда перед вами редкое или благородное блюдо, вы получите больше чести, воздержавшись от него, чем отведав его. Помните, что говорил Симонид: он никогда не раскаивался в том, что промолчал, но часто — что сказал; так и мы не будем раскаиваться, что отказались от хорошего блюда или пили воду вместо фалернского, а совсем наоборот. Мы должны не только не совершать насилия над природой, но, когда ей предлагается что-либо из подобных вещей, даже если у нее есть желание к ним, мы должны зачастую направлять аппетит к более невинной и привычной диете, чтобы она привыкла к ней и освоилась с ней; ибо, как сказал фиванец (хотя и не слишком честно), если уж закон должен быть нарушен, лучше всего это выглядит, когда делается ради империи. Но мы скажем лучше: если мы и должны чем-то гордиться, то лучше всего, когда это в той мере, которая способствует нашему здоровью. Но узость души и скупость заставляют некоторых людей сдерживать и обделять свой гений дома, а когда они наслаждаются дорогой пищей с чужого стола, то набивают себя так жадно, как будто это все добыча; затем они заболевают, возвращаются домой, и на следующий день обнаруживают, что несварение желудка — это награда за их ненасытность. Поэтому Кратет, полагая, что роскошь и расточительность являются главной причиной раздоров и восстаний в городе, в шутку советует нам никогда не выходить за рамки чечевицы в наших трапезах, чтобы не довести себя до мятежа. Но пусть каждый увещевает себя не увеличивать свою трапезу сверх чечевицы и не проходить мимо кресс-салата и оливок, набрасываясь на пудинг и рыбу, чтобы не довести свое тело перееданием до волнений, расстройств и диареи; ибо умеренная диета удерживает аппетит в его естественных границах, но искусство поваров и кондитеров с их сложными блюдами и ароматическими соусами (согласно комедиографу) подталкивает и расширяет границы удовольствия и посягает на границы нашей пользы. Не знаю, как получается, что мы должны питать отвращение и ненавидеть тех женщин, которые либо околдовывают, либо дают приворотные зелья своим мужьям, и в то же время даем нашу пищу и питье нашим рабам и наемникам, чтобы всех их развратить и отравить. Ибо хотя то, что было сказано Аркесилаем против распутных и прелюбодейных людей, может показаться слишком суровым, что мало значит, каким образом кто-то занимается такой скотской работой, это не так уж далеко от нашей цели. Ибо какая разница (скажем откровенно), возбуждает ли сатирий и обостряет мою похоть, или мой вкус раздражается запахом мяса или соуса, так что, подобно части, пораженной зудом, он всегда будет нуждаться в расчесывании и щекотке?

8. Но мы, возможно, будем рассуждать против удовольствий в другом месте и покажем красоту и достоинство, которыми обладает умеренность сама по себе; наш же нынешний разговор — в похвалу многих и великих удовольствий. Ибо болезни не столько лишают нас дел, надежд, путешествий или упражнений, сколько удовольствий; так что тем, кто хочет следовать своим удовольствиям, вовсе не удобно пренебрегать своим здоровьем. Есть болезни, которые позволяют человеку заниматься философией и исполнять любую военную должность, более того, играть царскую роль. Но удовольствия и наслаждения тела таковы, что не могут быть рождены живыми посреди недуга; или если они и есть, то удовольствия, которые они доставляют, не только коротки и нечисты, но смешаны с большой примесью, и они несут на себе следы той бури и шторма, из которых они возникают. Сама Венера наслаждается не переполненным, а спокойным и безмятежным телом; и удовольствие — это цель последнего, так же как и еды и питья. Здоровье для удовольствия — как тихая погода для зимородка, дающая ему безопасное и удобное рождение и гнездо. Продик, кажется, довольно изящно сказал, что из всех соусов огонь — лучший; но истиннее всего сказать, что здоровье придает вещам самый божественный и приятный вкус. Ибо мясо, будь оно вареное, жареное или тушеное, не имеет удовольствия или вкуса для больного, пресыщенного или тошнотворного желудка. Но чистый и неиспорченный аппетит делает все сладким и восхитительным для здорового тела и (как выражается Гомер) съедобным.

9. Как Демад сказал афинянам, которые не вовремя начали войну, что они никогда не вели переговоров о мире, кроме как в трауре, так и мы никогда не думаем об умеренной и скудной диете, кроме как когда мы в лихорадке или проходим курс лечения. Но когда мы находимся в этих крайностях, мы старательно скрываем наши злоупотребления, хотя помним о них достаточно хорошо; однако, как делают многие, мы сваливаем вину за нашу болезнь то на воздух, то на нездоровость места или продолжительность путешествия, чтобы снять ее с той невоздержанности и роскоши, которые были ее причиной. Как Лисимах, когда он был среди скифов и, томимый жаждой, сдался в плен вместе со своим войском, но впоследствии, выпив холодной воды, воскликнул: «О боги! ради сколь короткого удовольствия я лишился великого счастья!» — так и мы в своей болезни должны размышлять о том, что ради глотка холодной воды, несвоевременной бани или хорошей компании мы портим многие из наших наслаждений, а также наши почетные дела, и теряем многие приятные развлечения. Раскаяние, возникающее от этих размышлений, ранит совесть и остается с нами в здравии, как шрам, чтобы сделать нас более осторожными в отношении нашей диеты. Ибо здоровое тело не порождает никакого чудовищного аппетита, или такого, с которым мы не могли бы справиться или который не могли бы преодолеть. Но мы должны вооружиться решимостью против наших экстравагантных желаний или стремлений к наслаждению, считая низким и ребяческим делом прислушиваться к их жалобам и ропоту; ибо они прекращаются, как только убирают со стола, и не будут ни обвинять вас в несправедливости, ни думать, что вы поступили с ними дурно; напротив, на следующий день вы обнаружите их чистыми и бодрыми, ничуть не обремененными и не вызывающими тошноту. Как сказал Тимофей, когда он на днях легко пообедал по-философски с Платоном в Академии: «Те, кто обедает с Платоном, никогда не жалуются на следующее утро». Сообщают, что Александр, уволив своих обычных поваров, сказал, что всегда возит с собой лучших; ибо его ночные переходы делали обед приятным для него, а скудость обеда делала приятным ужин.

10. Я не не знаю, что лихорадки поражают людей от усталости или избытка жары или холода. Но как запах цветов, который сам по себе слаб, при смешивании с маслом становится более сильным и ароматным, так и внутренняя полнота придает, так сказать, тело и субстанцию внешним причинам и началам болезни. Ибо без этого они не могли бы причинить никакого вреда, но исчезли бы и увяли, если бы была легкость крови и чистота духа, чтобы принять движение, которое при полноте и избытке, как в потревоженной грязи, делает все загрязненным, беспокойным и трудноизлечимым. Мы не должны подражать хорошему моряку, который из жадности сильно нагружает свой корабль, а потом тяжело трудится, чтобы выбросить соленую воду, сначала забивая и перегружая наши тела, а затем пытаясь очистить их с помощью слабительных и клизм; но мы должны содержать наши тела в надлежащем порядке, чтобы, если они когда-нибудь будут угнетены, их легкость могла удерживать их на плаву, как пробку.

11. Мы должны главным образом быть осторожны во всех предрасположенностях и предупреждениях о болезни. Ибо не все недуги нападают на нас, как выражается Гесиод,

но большинство из них имеют плохое пищеварение и своего рода лень, которые являются предвестниками и вестниками, предупреждающими нас. Внезапная тяжесть и усталость говорят нам, что недуг недалеко, как утверждает Гиппократ, по причине (по-видимому) той полноты, которая угнетает и нагружает дух в нервах. Некоторые люди, когда их тела почти противоречат им и приглашают их к кушетке и покою, из-за чревоугодия и любви к удовольствиям бросаются в баню или спешат на какое-нибудь пиршество, как будто они готовятся к осаде; сильно боясь, как бы лихорадка не схватила их до того, как они пообедают. Те, кто претендует на большую элегантность, не попадаются таким образом, но достаточно глупо; ибо, стыдясь признаться в своих недомоганиях и разгуле или сидеть дома весь день, когда другие зовут их пойти с ними в гимнасий, они встают и снимают с себя одежду вместе с ними, делая то же самое, что делают те, кто здоров. Невоздержанность и изнеженность заставляют многих искать покровительства в пословице: «Вино лучше всего после вина, и один разгул — способ изгнать другой». Это возбуждает их надежды, убеждает и побуждает их встать с постели и опрометчиво предаться своим привычным излишествам. Против этой надежды следует противопоставить тот благоразумный совет Катона, когда он говорит, что великие вещи должны быть уменьшены, а меньшие — вовсе оставлены; и что лучше воздержаться без всякой цели и быть в покое, чем подвергать себя опасности, заставляя себя идти в баню или на обед. Ибо если в этом есть какое-то зло, то это вред нам, что мы не следили за собой и не воздержались; но если его нет, то нет никакого неудобства для вашего тела в том, чтобы воздержаться и стать от этого более чистым. Он лишь ребенок, который боится, что его друзья и слуги заметят, что он болен либо от пресыщения, либо от разгула. Тот, кто стыдится признаться в несварении желудка сегодня, завтра со стыдом признается, что у него либо диарея, либо лихорадка, либо рези в кишках. Вы думаете, что это позор — нуждаться, но это больший позор — терпеть несварение, тяжесть и полноту вашего тела, когда его приходится нести в баню, как гнилую и дырявую лодку в море. Как некоторые моряки стыдятся жить на берегу, когда в море шторм, но когда они в море, лежат постыдно, крича и позывая к рвоте; так и при любом подозрении или склонности тела к какой-либо болезни они считают неприличным оставаться в постели один день и не иметь накрытого стола, но зато в течение многих дней подряд вынуждены подвергаться очищению и лечению пластырями, льстя и повинуясь своим врачам, прося вина или холодной воды, будучи вынужденными делать и говорить много несвоевременных и абсурдных вещей из-за боли и страха, в которых они находятся. Поэтому те, кто не может управлять собой из-за удовольствий, но уступают своим похотям и увлекаются ими, могут своевременно быть научены и напомнены, что они получают наибольшую долю своих удовольствий от своих тел.

12. И как спартанцы давали повару уксус и соль и велели искать остальное в жертвенном животном, так и в наших телах лучший соус ко всему, что нам приносят, — это то, что наши тела чисты и здоровы. Ибо все, что сладко или дорого, таково по своей природе и отдельно от всего остального; но оно становится сладким на вкус только тогда, когда находится в теле, которое радуется этому и которое расположено так, как того требует природа. Но в тех телах, которые нечисты, пресыщены и не радуются этому, оно теряет свою красоту и удобство. Поэтому нам не нужно беспокоиться о том, свежая ли рыба или хлеб тонкий, или теплая ли баня или ваша подруга красавица; но о том, не брезгливы ли вы и нечисты, не встревожены ли вы и не чувствуете ли остатков вчерашнего разгула. Иначе это будет как когда пьяные гуляки врываются в дом, где скорбят, не принося с собой ни веселья, ни удовольствия, а лишь усиливая плач. Так Венера, яства, бани и вина в теле, которое расшатано и не в порядке, смешиваясь с тем, что испорчено и разложено, возбуждают флегму и желчь и создают большие неприятности; и они не приносят никакого удовольствия, которое соответствовало бы их ожиданиям или стоило бы того, чтобы им наслаждаться или говорить о нем.

In silence,—for the Gods have struck them dumb;121

13. Диета, которая очень точна и строго следует правилам, ставит тело человека как в страх, так и в опасность; она препятствует доблести самой нашей души, делает ее подозрительной ко всему или к тому, чтобы иметь дело с чем-либо, не меньше в удовольствиях, чем в трудах; так что она не осмеливается предпринимать что-либо смело и мужественно. Мы должны поступать со своим телом так же, как с парусом корабля в ясную и погожую погоду: мы не должны сжимать и убирать его слишком сильно, и не должны быть слишком небрежными или невнимательными к нему, когда у нас есть какие-либо подозрения, но давать ему некоторую свободу и делать его податливым (как мы уже сказали), и не ждать несварения и диареи, или жара или сонливости, которыми некоторые, как вестниками и приставами, пугаются и сдерживают себя, когда лихорадка уже близко; но мы должны задолго до этого остерегаться шторма, как если бы в море дул северный ветер.

14. Абсурдно, как говорит Демокрит, по крику воронов, кукареканью петуха или валянию свиньи в грязи тщательно наблюдать признаки ветреной или дождливой погоды, и не предотвращать и не охранять себя от движений и колебаний наших тел или признаков недуга, и не понимать признаки шторма, который вот-вот разразится внутри нас самих. Так что мы должны не только наблюдать за нашими телами в отношении еды и упражнений, используют ли они их более вяло или неохотно, чем обычно; или более ли мы жаждем и голодны, чем обычно; но мы должны также заботиться о нашем сне, является ли он непрерывным и легким, или он нерегулярный и судорожный. Ибо абсурдные сны и нерегулярные и необычные фантазии показывают либо избыток или густоту гуморов, либо беспокойство духов внутри. Ибо движения души показывают, что тело близко к недугу. Ибо бывают уныние духа и страхи, которые возникают без причины или какой-либо видимой причины, которые внезапно гасят наши надежды. Есть такие, которые резки и склонны к гневу, которых пустяк делает печальными; и они плачут и находятся в большой беде, когда дурные пары и испарения встречаются вместе и (как говорит Платон) перемешиваются на путях и проходах души. Поэтому те, с кем такое случается, должны учитывать и помнить, что даже если нет ничего духовного, есть какая-то телесная причина, которую нужно вывести и очистить.

15. Кроме того, полезно для того, кто навещает своих друзей в их болезни, расспрашивать о причинах ее. Давайте не будем софистически или неуместно рассуждать о застое, прорывах крови и общих местах, просто чтобы показать наше мастерство в терминах искусства, используемых в медицине. Но когда мы с усердием выслушали такие тривиальные и обычные вещи, как полнота или пустота, усталость, недостаток сна и (прежде всего) диета, которую пациент соблюдал перед тем, как заболел, тогда — как Платон имел обыкновение спрашивать себя после неудач других людей, с которыми он был: «Не такой ли и я?» — так и мы должны заботиться о несчастьях нашего ближнего и усердно остерегаться, чтобы не впасть в них, а потом кричать на своем одре болезни: «Как драгоценно превыше всех других вещей здоровье!» Когда другой болен, пусть это научит нас, какое ценное сокровище — здоровье, которое мы должны хранить и беречь со всей возможной заботой. Также не будет лишним для каждого человека заглянуть в свою собственную диету. Если поэтому мы ели, пили, трудились или делали что-либо в избытке, и наши тела не дают нам никакого подозрения или намека на недуг, все же мы должны тем не менее стоять на страже и заботиться о себе — если это после совокупления и труда, давая себе отдых и покой; если после питья вина и пиршества, пить воду; но особенно, после того как мы поели мяса или твердой пищи или ели разные вещи, воздержанием, чтобы не оставить излишеств в наших телах; ибо эти самые вещи, как они являются причиной многих болезней, также дают материю и силу другим причинам. Поэтому было очень хорошо сказано, что есть — но не до пресыщения, трудиться — но не до усталости, и сохранять природу — это из всех вещей самое полезное для здоровья. Ибо невоздержанность в совокуплении отнимает то, какой силой вырабатывается наше питание, и вызывает больше излишеств и избытка.

16. Но мы начнем и будем рассматривать каждое из них, и сначала мы будем рассуждать о тех упражнениях, которые подходят для ученого. И как тот, кто сказал, что не будет прописывать ничего для зубов тем, кто жил у моря, научил их пользе морской воды, так можно подумать, что нет нужды писать ученым об упражнениях. Ибо удивительно, какое упражнение — ежедневное использование речи, не только для здоровья, но даже для силы. Я имею в виду не плотское и атлетическое здоровье, или такое, которое делает внешние части твердыми, как снаружи дома, но такое, которое дает правильный тонус и внутреннюю силу жизненно важным и благородным частям. И что жизненный дух увеличивает силу, становится ясно из того, как те, кто умащал борцов, приказывали им, когда их конечности натирались, противостоять таким трениям в некотором роде, задерживая дыхание, тщательно наблюдая за теми частями тела, которые были смазаны и натерты. Теперь голос, будучи движением духа, не поверхностно, а твердо сидящим во внутренностях, как бы в фонтане, увеличивает жар, разжижает кровь, очищает каждую вену, открывает все артерии, и он не позволяет свертыванию или конденсации какого-либо излишнего гумора, который осел бы как осадок в тех сосудах, которые принимают и перерабатывают наше питание. Поэтому мы должны многоговорением приучать себя к этому упражнению и делать его привычным для нас; и если мы подозреваем, что наши тела слабее или устали больше обычного, чтением или декламацией. Ибо что езда в карете по сравнению с телесным упражнением, то чтение по сравнению с диспутом, если вы несете свой голос мягко и тихо, как бы в колеснице слов другого человека. Ибо споры приносят с собой неистовость и соперничество, добавляя труд ума к труду тела. Следует избегать всякого страстного шума, и такого, который заставил бы наши легкие напрягаться; ибо нерегулярные и насильственные напряжения нашего голоса могут сломать что-то внутри нас или привести нас к судорогам. Но когда студент прочитал или поспорил, прежде чем идти гулять, он должен использовать мягкое и теплое трение, чтобы открыть поры своего тела, насколько это возможно, даже до самых внутренностей, чтобы его духи могли мягко и тихо распространиться к крайним частям его тела. Границы, которые это трение не должно превышать, заключаются в том, чтобы оно делалось не дольше, чем это приятно нашему чувству и без боли. Ибо тот, кто так утоляет беспокойство, которое внутри него, и волнение его духов, не будет обеспокоен тем излишком, который остается в нем; и если несвоевременно гулять, или если его дела мешают ему, это не имеет большого значения; ибо природа уже получила удовлетворение. Будь кто-то в море или в общественной гостинице, не обязательно, чтобы он молчал, даже если вся компания смеется над ним. Ибо где не стыдно есть, там, конечно, не стыдно упражняться; но хуже бояться и быть обеспокоенным моряками, возчиками и хозяевами гостиниц, которые смеются над вами не потому, что вы играете в мяч или сражаетесь с тенью, а потому, что в своем дискурсе вы упражняете себя, обучая других, или расспрашивая и изучая что-то сами, или же вспоминая что-то. Ибо Сократ говорил, что тому, кто использует упражнение танцев, нужно иметь комнату, достаточно большую, чтобы вместить семь кроватей; но тот, кто делает пение или дискурс своим упражнением, может делать это стоя или лежа в любом месте. Но одну вещь мы должны соблюдать, что когда мы сознаем, что мы слишком полны, или были связаны с Венерой, или тяжело трудились, мы не слишком напрягаем наш голос, как делают многие риторы и чтецы в философии, некоторые из которых из славы и честолюбия, некоторые ради награды или частных споров, заставляли себя сверх того, что было удобно. Наш Нигер, когда он преподавал философию в Галатии, случайно проглотил кость рыбы; но незнакомец, пришедший преподавать на его место, Нигер, боясь, что он может убежать с его репутацией, продолжал читать свои лекции, хотя кость все еще застревала в его горле; откуда возникло большое и сильное воспаление, он, будучи не в состоянии перенести боль, позволил сделать глубокий разрез, через которую рану кость была извлечена; но рана становилась хуже, и ревматизм падал на нее, и это убило его. Но об этом можно упомянуть позже в соответствующем месте.

17. После упражнений использовать холодную ванну — ребячество, и в этом больше хвастовства, чем здоровья; ибо хотя это может показаться закаливающим наши тела и делающим их не такими подверженными внешним случайностям, все же это наносит больший вред внутренним частям, препятствуя транспирации, фиксируя гуморы и конденсируя те пары, которые любят свободу и транспирацию. Кроме того, необходимость заставит тех, кто использует холодные ванны, придерживаться того точного и аккуратного образа диеты, которого они так хотели бы избежать, и заставит их следить за тем, чтобы они ни в малейшей степени не были экстравагантны, ибо каждая такая ошибка обязательно получит горький упрек. Но теплая ванна гораздо более простительна, ибо она не столько разрушает нашу естественную бодрость и силу, сколько способствует нашему здоровью, закладывая мягкую и легкую основу для пищеварения, подготавливая те вещи для переваривания, которые нелегко перевариваются без всякой боли (если они не очень сырые и глубоко заложенные), и освобождая нас от всякой внутренней усталости. Но когда мы ощутимо чувствуем, что наши тела в порядке, или такими, какими они должны быть, мы должны воздержаться от купания и умаститься у огня; что лучше, если тело нуждается в тепле, ибо оно распространяет тепло повсюду. Но мы должны использовать солнце больше или меньше, как позволяет температура воздуха. Столько может быть достаточно, чтобы было сказано об упражнениях.

18. Что касается того, что было сказано о диете ранее, если какая-то часть этого полезна в обучении нас тому, как мы должны умерить и снизить наши аппетиты, то остается еще одна вещь, которую следует посоветовать: что если обременительно обращаться со своим животом как с сорвавшимся с цепи и спорить с ним, хотя у него нет ушей (как сказал Катон), то мы должны позаботиться о том, чтобы качество того, что мы едим, сделало количество более легким; и мы должны осторожно есть такую пищу, которая является твердой и наиболее питательной (ибо трудно всегда отказываться от нее), такую как мясо, сыр, сушеные фиги и вареные яйца; но более свободно — те вещи, которые являются тонкими и легкими, такие как влажные травы, птица и рыба, если она не слишком жирная; ибо тот, кто ест такие вещи, как эти, может удовлетворить свой аппетит, и все же не угнетать свое тело. Но плохого пищеварения следует главным образом опасаться после мяса, ибо оно сразу же очень сильно забивает нас и оставляет после себя дурные остатки. Было бы лучше приучить себя вообще не есть мяса, ибо земля дает изобилие вещей, подходящих не только для питания, но и для удовольствия и наслаждения; некоторые из которых вы можете есть без особой подготовки, а другие вы можете сделать приятными, добавляя к ним разные другие вещи. Но поскольку обычай — почти вторая натура, мы можем есть мясо, но не до пресыщения наших аппетитов, как волки или львы, а только чтобы заложить, так сказать, фундамент и оплот для нашего питания, — а затем переходить к другим яствам и соусам, которые более приятны природе наших тел и меньше притупляют нашу рациональную душу, которая, кажется, оживляется легкой и бодрой диетой.

19. Что касается жидкостей, мы никогда не должны делать молоко нашим напитком, а скорее принимать его как пищу, оно дает много твердого питания. Что касается вина, мы должны сказать ему то, что Еврипид сказал Венере:

Ибо вино — самый полезный из всех напитков, самое приятное лекарство в мире, и из всех лакомств наименее приедающееся аппетиту, при условии, что больше внимания уделяется возможности времени питья его, чем даже тому, чтобы оно было должным образом смешано с водой. Вода, не только когда она смешана с вином, но также если ее пить саму по себе между смешанным вином и водой, делает смешанное вино менее вредным. Мы должны приучить себя поэтому в нашей ежедневной диете пить два или три стакана воды, что умерит силу вина и сделает питье воды привычным для нашего тела, чтобы в случае необходимости оно не рассматривалось как чужак, и мы не были оскорблены им. Так случается, что некоторые имеют тогда наибольшую склонность к вину, когда есть наибольшая нужда, чтобы они пили воду; ибо такие люди, когда они были подвержены сильному жару солнца, или впали в озноб, или говорили неистово, или были более чем обычно задумчивы о чем-либо, или после какой-либо усталости или труда, придерживаются мнения, что они должны пить вино, как если бы природа требовала некоторого покоя для тела и некоторого развлечения после его трудов. Но природа не требует такого покоя (если вы хотите назвать удовольствие покоем), но желает только такого изменения, которое будет между удовольствием и болью; в каком случае мы должны уменьшить нашу диету и либо полностью воздержаться от вина, либо пить его, разбавленным очень большим количеством воды. Ибо вино, будучи острым и огненным, увеличивает беспокойства тела, обостряет их и ранит пораженные части; которые больше нуждаются в том, чтобы их утешили и сгладили, что вода делает лучше всего из всего. Если, когда мы не испытываем жажды, мы пьем теплую воду после труда, упражнения или жары, мы находим наши внутренние части расслабленными и сглаженными ею; ибо влага воды нежна и не насильственна, но влага вина несет в себе большую силу, которая никоим образом не приятна в вышеупомянутых случаях. И если кто-то должен бояться, что воздержание принесет на тело ту остроту и горечь, которую некоторые говорят, что оно принесет, он похож на тех детей, которые думают, что с ними поступили очень несправедливо, потому что им не разрешают есть прямо перед приступом лихорадки. Лучшая середина между обоими этими — питье воды. Мы часто приносим жертвы самому Вакху без вина, делая очень хорошо, приучая себя не всегда желать вина. Минос велел отложить трубку и корону при жертвоприношении, когда был траур. И все же мы знаем, что скорбящий ум совсем не затрагивается ни трубкой, ни короной; но нет тела настолько сильного, которому в волнении или лихорадке вино не причинило бы большого вреда.

20. Лидийцы, как сообщается, во время голода проводили один день в еде, а следующий — в спорте и шутках. Но любитель обучения и друг Муз, когда в какое-то время он вынужден ужинать позже обычного, не будет таким рабом своего живота, чтобы отложить географическую схему, когда она перед ним, или свою книгу, или свою лиру; но решительно поворачиваясь и отвлекая свой ум от еды, он будет во имя Муз прогонять все такие желания, как столько Гарпий, со своего стола. Не будет ли скиф посреди своих кубков часто брать свой лук и дергать за тетиву, тем самым пробуждая себя от того пьянства, в которое он был погружен? Будет ли грек бояться, потому что над ним смеются, книгами и письмами мягко ослабить и разжать любое слепое и упрямое желание? Молодые люди у Менандра, когда они пили, были обмануты сводней, которая привела к ним компанию красивых и богато одетых женщин; но каждый, как он сказал,

Thy joys with moderation I would have,

And that I ne’er may want them humbly crave.

ни один не осмеливался смотреть на них. Любители обучения имеют много прекрасных и приятных развлечений, если они не могут другим способом сдержать свои собачьи и скотские аппетиты, когда видят накрытый стол. Крики таких парней, как те, что умащают борцов, и мнение педагогов, что это мешает нашему питанию и притупляет голову рассуждать об обучении за столом, действительно имеют некоторую силу тогда, когда нас призывают решить софизм, подобный Инду, или спорить о Kyrieuon на пиру. Ибо хотя сердцевина пальмового дерева очень сладкая, но говорят, что она вызывает головную боль. Рассуждать о логике за едой — это действительно не очень вкусный банкет, скорее утомительно и причиняет головную боль; но если есть кто-то, кто не даст нам разрешения рассуждать философски или задать какой-либо вопрос или прочитать что-либо за столом, хотя это из тех вещей, которые не только приличны и полезны, но также приятно веселы, мы попросим их не беспокоить нас, а говорить в этом стиле атлетам в Ксисте и Палестре, которые отложили свои книги и привыкли проводить все свое время в насмешках и грубых шутках, будучи, как остроумно выражается Аристо, гладкими и твердыми, как колонны в гимнасии. Но мы должны повиноваться нашим врачам, которые советуют нам соблюдать некоторый интервал между ужином и сном, и не наваливать вместе много съестного в наши желудки и так сокращать наше дыхание (чтобы мы немедленно сырой и ферментирующей пищей не перегрузили наше пищеварение), а скорее взять некоторое пространство и время для дыхания перед тем, как мы спим. Как те, кто имеет желание упражняться после ужина, не делают это бегом или борьбой, а скорее легким упражнением, таким как ходьба или танцы; так когда мы намереваемся упражнять наши умы после ужина, мы не должны делать это с чем-либо из дел или забот, или с теми софистическими спорами, которые приводят нас к тщеславному и насильственному соперничеству. Но есть много вопросов в естественной философии, которые легко обсуждать и решать; есть много исследований, которые относятся к манерам, которые радуют ум (как выражается Гомер) и никоим образом не расстраивают его. Вопросы в истории и поэзии были некоторыми остроумно названы вторым блюдом для ученого человека и ученого. Есть дискурсы, которые никоим образом не утомительны; и, кроме того, могут быть рассказаны басни. Более того, легче рассуждать о трубке и лире, или слышать, как о них рассуждают, чем слышать, как на любой из них играют. Количество времени, отведенное для этого упражнения, — пока наша еда мягко не уляжется внутри нас, так что наше пищеварение может иметь достаточно силы, чтобы справиться с ней.

21. Аристотель придерживается мнения, что ходьба после ужина возбуждает наш естественный жар; но сон, если он вскоре после, душит его. Другие опять говорят, что отдых помогает пищеварению, а движение мешает ему. Отсюда некоторые ходят сразу после ужина; другие предпочитают держать себя в покое. Но тот человек, кажется, достигает цели обоих, кто лелеет и держит свое тело в покое, не позволяя немедленно своему уму стать тяжелым и ленивым, но (как было сказано) мягко распределяя и облегчая свои духи, слушая или говоря что-то приятное, такое, которое не будет ни беспокоить, ни угнетать его.

Cast down his eyes and fell to junketing,—

22. Лекарственные рвотные и слабительные, которые являются горьким облегчением чревоугодия, не должны быть предприняты без большой необходимости. Манера многих — наполнять себя, потому что они пусты, и снова, потому что они полны, опустошать себя вопреки природе, будучи не менее мучимыми от того, что они полны, чем от того, что они пусты; или, вернее, они обеспокоены своей полнотой, как препятствием их аппетита, и всегда опустошают себя, чтобы они могли освободить место для нового наслаждения. Ущерб в этих случаях очевиден; ибо тело расстроено и разорвано обоими этими. Это неудобство, которое всегда сопровождает рвоту, что она увеличивает и дает питание этому ненасытному гумору. Ибо она порождает голод, такой же яростный и бурный, как ревущий поток, который постоянно досаждает человеку и заставляет его есть, не как естественный аппетит, который требует пищи, а скорее как воспаление, которое требует пластырей и лекарств. Поэтому его удовольствия коротки и несовершенны, и в наслаждении очень яростны и беспокойны; на что приходят растяжения, и поражения пор, и задержки духов, которые не будут ждать естественных эвакуаций, но бегут по поверхности тела, так что оно похоже на перегруженный корабль, где более необходимо выбросить что-то за борт, чем принять что-то еще. Те беспокойства в наших животах, которые вызваны лекарствами, портят и потребляют наши внутренние части и скорее увеличивают наши излишние гуморы, чем выводят их; что как если бы кто-то, кто был обеспокоен количеством греков, которые населяли город, должен был призвать арабов и скифов.

Некоторые настолько ошибаются, что, чтобы они могли вывести свои обычные и естественные излишества, они принимают книдские ягоды или скаммоний, или какое-то другое резкое и несоответствующее лекарство, которое более пригодно для того, чтобы быть выведенным слабительным, чем оно способно очистить нас. Лучше поэтому умеренной и регулярной диетой содержать наше тело в порядке, чтобы оно могло командовать собой в отношении полноты или пустоты. Если в какое-то время есть необходимость, мы можем принять рвотное, но без лекарств или большого вмешательства, и такое, которое не вызовет большого беспокойства, только достаточно, чтобы спасти нас от несварения, мягко выбрасывая то, что излишне. Ибо как льняные ткани, когда они стираются с мылом и селитрой, более изнашиваются, чем когда они стираются только водой, так лекарственные рвотные портят и разрушают тело. Если в какое-то время мы страдаем запором, нет лекарства лучше, чем какой-то вид пищи, который очистит вас мягко и с легкостью, испытание чего знакомо всем, а использование — без всякой боли. Но если он не поддастся этим, мы можем пить воду в течение нескольких дней, или поститься, или принять клизму, скорее чем принимать какое-либо утомительное очищающее лекарство; что большинство людей склонны делать, как тот сорт женщин, которые принимают вещи специально, чтобы выкинуть, чтобы они могли быть пустыми и начать заново.

23. Но чтобы покончить с этим, есть некоторые с другой стороны, которые слишком точны в предписании себе периодических и установленных постов, поступая плохо, обучая природу нуждаться в принуждении, когда нет случая для этого, и делая то воздержание необходимым, которое таковым не является, и все это в то время, когда природа требует своего привычного образа жизни. Лучше использовать те предписания, которые мы налагаем на наши тела, с большей свободой, даже когда у нас нет плохого симптома или подозрения; и так упорядочить нашу диету (как было сказано), чтобы наши тела могли быть всегда послушны любому изменению, и не быть порабощенными или привязанными к одному образу жизни, ни такими точными в отношении времен, чисел и периодов наших действий. Ибо это жизнь ни безопасная, ни легкая, ни политическая, ни похожая на человека, но больше похожая на жизнь устрицы или ствола дерева, жить так без всякого разнообразия, и в ограничении в отношении нашей еды, воздержания, движения и отдыха; бросая себя в мрачный, ленивый, одинокий, необщительный и бесславный образ жизни, далеко удаленный от управления государством — по крайней мере (я могу сказать) по моему мнению.

24. Ибо здоровье не должно быть куплено ленью и праздностью, ибо те являются главными неудобствами болезни; и нет никакой разницы между тем, кто думает наслаждаться своим здоровьем праздностью и покоем, и тем, кто думает сохранить свои глаза, не используя их, и свой голос, не говоря. Ибо здоровье такого человека не будет никаким преимуществом для него в выполнении многих вещей, которые он обязан делать как человек. Праздность никогда не может быть сказана способствующей здоровью, ибо она разрушает саму цель его. Также неправда, что они самые здоровые, которые делают меньше всего. Ибо Ксенократ не был более здоровым, чем Фокион, или Теофраст, чем Деметрий. Это ничего не значило для Эпикура или его последователей, в отношении того так много обсуждаемого хорошего состояния тела, что они отказывались от всех дел, хотя бы они были никогда не такими почетными. Мы должны сохранить естественную конституцию наших тел другими средствами, зная, что каждая часть нашей жизни способна к болезни и здоровью.

Противоположный совет тому, который Платон дал своим ученикам, должен быть дан тем, кто вовлечен в общественные дела. Ибо он имел обыкновение говорить, когда он покидал свою школу: «Ну же, мои мальчики, смотрите, что вы используете свой досуг в каком-то честном спорте и времяпрепровождении». Теперь тем, кто находится в общественной должности, наш совет в том, что они отдают свой труд честным и необходимым вещам, не утомляя свои тела мелкими или незначительными вещами. Ибо большинство людей случайно мучают себя бодрствованием, путешествиями и беготней вверх и вниз, без всякой выгоды и без всякого хорошего замысла, но только чтобы они могли сделать другим вред, или потому что они завидуют им или являются конкурентами с ними, или потому что они охотятся за невыгодной и пустой славой. Таким, как эти, я думаю, Демокрит главным образом говорил, когда он сказал, что если бы тело должно было вызвать душу в суд по иску за плохое обращение, душа проиграла бы дело. И, возможно, с другой стороны, Теофраст говорил хорошо, когда он сказал метафорически, что душа платит дорогую арендную плату своему домовладельцу — телу. Но все же тело гораздо больше обеспокоено душой, когда оно используется сверх разума и нет достаточной заботы о нем. Ибо когда оно в страсти, действии или какой-либо заботе, оно совсем не учитывает тело. Ясон, будучи несколько не в духе, сказал, что в малых вещах мы не должны стоять на справедливости, чтобы в больших вещах мы могли быть уверены, что сделаем это. Мы, и это в разуме, советуем любому общественному человеку бездельничать и играть с малыми вещами, и в таких случаях потакать себе, чтобы в достойных и великих заботах он не принес тупое, уставшее и измученное тело, но такое, которое лучше от того, что лежало спокойно, как корабль в доке, что когда у души есть случай снова позвать его в дело, «оно может бежать с ней, как сосущий жеребенок с кобылой».

25. По какому поводу, когда дела дают нам разрешение, мы должны освежить наши тела, не жалея им ни сна, ни обеда, ни того покоя, который является серединой между болью и удовольствием; не принимая тот курс, который большинство людей делают, которые тем самым изнашивают свои тела многими изменениями, которым они подвергают их, делая их как горячее железо, брошенное в холодную воду, смягчая и беспокоя их удовольствиями, после того как они были очень сильно напряжены и угнетены трудом. И с другой стороны, после того как они открыли свои тела и сделали их нежными либо вином, либо совокуплением, они упражняют их либо в суде, либо при дворе, или вступают в какое-то другое дело, которое требует серьезного и энергичного действия. Гераклит, когда он был в водянке, просил своего врача принести засуху на его тело, ибо оно имело избыток дождя. Большинство людей очень сильно ошибаются, которые, после того как были утомлены или трудились или постились, увлажняют (как бы) и растворяют свои тела в удовольствии, и снова заставляют и растягивают их после этих удовольствий. Природа не требует, чтобы мы должны были возместить телу в таком темпе. Но невоздержанный и рабский ум, как только он свободен от труда, как моряк, бежит нагло в удовольствия и наслаждения, и снова падает на дела, так что природа не может иметь никакого отдыха или разрешения наслаждаться тем темпераментом и спокойствием, которое она желает, но обеспокоена и замучена всем этим беспорядком. Те, у кого есть какое-либо благоразумие, никогда даже не предлагают удовольствие телу, когда оно трудится — ибо в такие времена они не требуют его совсем — ни они даже не думают о нем, их умы будучи сосредоточены на том занятии, в котором они находятся, либо наслаждение или усердие души получая мастерство над всеми другими желаниями. Эпаминонд, как сообщается, остроумно сказал о хорошем человеке, который умер около времени битвы при Левктрах: «Как он пришел иметь так много досуга, чтобы умереть, когда было так много дел, которые двигались?» Это может быть истинно спрошено относительно человека, который либо общественного занятия, либо ученый: «Какое время может такой человек сэкономить, либо чтобы развратить свой желудок, либо быть пьяным или распутным?» Ибо такие люди, после того как они сделали свои дела, позволяют покой и отдых своим телам, считая не только невыгодные боли, но и ненужные удовольствия врагами природы, и избегая их как таковых.

26. Я слышал, что Тиберий Цезарь имел обыкновение говорить, будто смешон тот человек, который протягивает руку врачу после шестидесяти лет. Но мне это кажется сказанным несколько слишком сурово. Однако несомненно, что каждый человек должен обладать навыком распознавать собственный пульс, ибо он весьма различен у каждого; также не следует ему пребывать в неведении относительно темперамента собственного тела, касательно тепла и холода, или того, что идет ему на пользу, а что во вред. Ибо лишен разума, слеп и хром тот обитатель собственного тела, который должен узнавать об этом от другого и спрашивать своих врачей, лучше ли ему зимой или летом; или что лучше подходит ему — влажное или сухое, или частый у него пульс или редкий. Ибо необходимо и легко познать такие вещи посредством привычки и опыта. Полезнее понимать, какая пища и питье здоровы, нежели какие приятны, и иметь больше навыка в том, что полезно для желудка, нежели в том, что кажется приятным для рта, и в том, что легко переваривается, нежели в том, что услаждает наш вкус. Ибо не менее постыдно спрашивать врача, что легко, а что трудно переваривается, и что подойдет вашему желудку, а что нет, чем спрашивать, что сладко, что горько, а что кисло. Ныне они поучают своих поваров, будучи вполне способны сказать, что слишком сладко, слишком солено или слишком кисло, но сами не знают, что будет легким или легко перевариваемым и подходящим для них. Поэтому в приправе к похлебке они ошибаются редко, но сами ежедневно так скверно пичкают себя, что дают достаточно работы врачу. Ибо не та похлебка считается лучшей, которая самая сладкая, но они смешивают горькое со сладким. Однако они принуждают тело вкушать многие и притом пресыщающие удовольствия, не зная или не помня, что к вещам добрым и здоровым природа добавляет удовольствие, не смешанное ни с каким сожалением или раскаянием впоследствии. Мы должны также знать, что является родственным и подходящим для наших тел, и быть способными назначить надлежащую диету при любой перемене погоды или иных обстоятельствах.

27. Что касается тех неудобств, которые нищета и бедность приносят многим, как то: сбор плодов, непрерывный труд, беготня и отсутствие отдыха, которые тяжким бременем ложатся на более слабые части тела и на тех, кто внутренне немощен, нам не стоит опасаться, что какой-либо занятой человек или ученый — к которым относится наше нынешнее рассуждение — будет ими обременен. Но существует суровый род небрежения в отношении своих занятий, которого им следует избегать, из-за чего они зачастую вынуждены пренебрегать своим телом, нередко отказывая ему в подкреплении, когда оно завершило свою работу, заставляя смертную часть нас выполнять свою долю работы наравне с бессмертной, а земную часть — не меньше, чем небесную. Но, как сказал вол своему товарищу по службе верблюду, когда тот отказался облегчить его ношу: «Не пройдет и много времени, как ты понесешь и мою ношу, и меня самого», — что и оказалось правдой, когда вол пал. Так случается и с умом, когда он отказывается от того малого отдыха и утешения, в которых нуждается в своем труде; ибо спустя немного времени нас охватывает лихорадка или головокружение, и тогда чтение, беседы и споры должны быть отложены, и он вынужден разделить недуг тела. Платон поэтому справедливо увещевает нас не занимать ум без тела, ни тело без ума, но править ими равно, как парой лошадей; и когда в какое-либо время тело трудится и работает вместе с умом, тогда быть к нему более внимательным, и таким образом обрести его драгоценное здоровье, веря, что оно одаривает нас лучшим из благ, когда не является помехой нашему познанию и наслаждению добродетелью, будь то в делах или в беседах.

КАК ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ПОЛУЧИТЬ ВЫГОДУ И ПОЛЬЗУ ОТ СВОИХ ВРАГОВ.

1. Не говоря уже, Корнелий Пульхр, о вашем мягком, а также искусном управлении общественными делами, благодаря каковой доброте и человеколюбию вы снискали расположение человечества, мы ясно видим, что в своей частной жизни вы избрали и сделали постоянной практикой тихий и мирный образ жизни. Благодаря этому вы по праву почитаетесь полезным членом государства в целом, а также дружелюбным и обходительным спутником для тех, кто близко общается с вами, будучи человеком, свободным от всякого желчного, грубого и сварливого нрава. Ибо, как говорят о Крите, мы можем по великой случайности обнаружить один-единственный регион мира, который никогда не предоставлял логовищ или укрытий для диких зверей. Но на протяжении долгой череды веков, вплоть до сего времени, едва ли существовало государство или царство, которое не страдало бы от зависти, ненависти, соперничества, любви к распрям, свирепых и необузданных страстей — из всех прочих наиболее порождающих вражду и недоброжелательство среди людей. Более того, если ничто иное не приведет к этому, близость в конце концов породит презрение, и сама дружба людей часто втягивает их в ссоры, которые оказываются острыми, а порой и непримиримыми. Что хорошо понимал мудрый Хилон, который, услышав, как другой утверждает, будто у него нет врагов, весьма уместно спросил его, нет ли у него друзей. По моему суждению, поэтому абсолютно необходимо, чтобы человек, особенно если он сидит у кормила и обязан управлять государством, бдительно наблюдал за каждым положением и движением своего врага и подписался под мнением Ксенофонта в этом случае; который установил как максиму величайшей мудрости, что человек должен извлечь наилучшую выгоду, какую только может, из того, кто является его противником.

Посему, недавно решив написать нечто по этому предмету, я собрал воедино все свои разрозненные мысли и размышления о нем, которые и направил вам, изложив в столь простом методе, в каком только мог; воздерживаясь на протяжении всего изложения от упоминания тех наблюдений, которые я ранее сделал и записал в своих «Политических наставлениях», ибо знаю, что этот трактат у вас под рукой и часто перед глазами.

2. Наши предки были вполне удовлетворены и довольны, если могли безопасно защитить себя от яростных набегов диких зверей, и это было целью и объектом всех их столкновений с этими существами. Но их потомки сложили свое оборонительное оружие и изобрели совершенно противоположное его использование, сделав их полезными для некоторых из главных целей человеческой жизни. Ибо их мясо служит пищей, а шерсть — одеждой; из их внутренностей создаются лекарства и противоядия; а их шкуры превращаются в доспехи. Так что мы можем с полным основанием опасаться, что, если бы эти запасы иссякли, их образ жизни показался бы диким, лишенным подходящей пищи и одежды, варварским и нагим.

Хотя мы получаем эти блага и утешения от самих зверей, все же некоторые люди полагают себя достаточно счастливыми и защищенными, если избегают всякого вреда от врагов, не обращая внимания на суждение Ксенофонта, которому они должны были бы верить в этом деле, что каждый человек, наделенный здравым смыслом и разумением, может, если пожелает, сделать своих противников весьма полезными и выгодными для себя.

Поскольку же мы не можем жить в этом мире вне соседства с теми, кто будет постоянно стремиться причинить нам вред или противостоять нам, давайте поищем какой-нибудь путь, посредством которого можно было бы обрести эту выгоду и пользу от врагов.

Лучший опытный садовник не может так изменить природу каждого дерева, чтобы оно приносило приятные и вкусные плоды; также и самый искусный охотник не может приручить каждого зверя. Один поэтому извлекает наилучшую пользу, какую может, из своих деревьев, другой — из своего зверя; хотя первые, возможно, бесплодны и сухи, последние — дики и необузданны. Так морская вода нездорова и непригодна для питья; однако она дает пропитание всем видам рыб и служит как бы колесницей для перевозки тех, кто посещает чужие страны. Сатир хотел поцеловать и обнять огонь в первый раз, когда увидел его; но Прометей велит ему остерегаться, иначе у него может быть повод оплакивать потерю своей бороды, если он подойдет слишком близко к тому, что сжигает все, к чему прикасается. И все же этот самый огонь — вещь в высшей степени полезная для человечества; он дарует нам блага как света, так и тепла и служит тем, кто знает, как им пользоваться, превосходнейшим инструментом механических искусств. Руководствуясь этими примерами, мы можем быть способны принять верные меры в отношении наших врагов, учитывая, что за ту или иную рукоятку мы можем ухватиться за них для пользы и блага нашей жизни; хотя в остальном они могут казаться весьма неукротимыми и вредоносными для нас.

Есть много вещей, которые, когда мы добываем их с большим трудом и потом, становятся тошнотворными, неприятными и прямо противоположными нашим склонностям; но есть некоторые (вы знаете), кто может превратить сами недомогания своих тел в повод для отдыха и свободы от дел. И тяжкие страдания, которые выпали на долю многих людей, сделали их лишь более крепкими благодаря энергичным упражнениям. Есть другие, которые, как Диоген и Кратет, сделали изгнание из родной страны и потерю всего своего имущества средством перехода из беспокойного мира в тихое и безмятежное состояние философии и умственного созерцания. Так стоик Зенон приветствовал удачу, когда услышал, что корабль, на котором были его товары, разбился, потому что она свела его к рваному плащу, к безопасности и невинности скромного и низкого положения. Ибо как некоторые существа с сильной конституцией едят змей и хорошо их переваривают — более того, есть некоторые, чьи желудки могут посредством странного мощного жара переваривать раковины или камни, — в то время как, напротив, есть слабые и больные, которые питают отвращение даже к хлебу и вину, самым приятным и лучшим опорам человеческой жизни; так глупые и неосмотрительные портят саму дружбу, в которую они вовлечены, но мудрые и благоразумные извлекают добрую пользу из ненависти и вражды людей.

3. Для тех же, кто рассудителен и осторожен, самая злокачественная и худшая часть вражды становится выгодной и полезной. Но что это вы все это время говорите? Враг всегда прилежен и бдителен, чтобы замышлять козни и расставлять сети для нас, не упуская никакой возможности, посредством которой он мог бы осуществить свои злонамеренные цели. Он осаждает всю нашу жизнь и становится шпионом в самых мельчайших ее действиях; не так, как Линкей, как говорят, видит сквозь дубы и камни, но посредством искусства вкрадчивости он проникает к знанию наших тайн через нашего закадычного друга, домашнего слугу и близкого знакомого. Насколько возможно, он разузнает, что мы сделали, и стремится проникнуть в самые скрытые советы нашего ума. Более того, наши друзья часто ускользают от нашего внимания, когда они умирают или больны, потому что мы беспечны и пренебрегаем ими; но мы склонны исследовать и любопытно выведывать почти сами сны наших врагов.

Теперь наш враг (чтобы удовлетворить свою недоброжелательность к нам) знакомится с немощами как наших тел, так и ума, с долгами, которые мы наделали, и со всеми разногласиями, которые возникают в наших семьях, — все это он знает так же хорошо, если не лучше, чем мы сами. Он крепко цепляется за наши недостатки и главным образом делает свои завистливые замечания относительно них. Более того, наши самые развращенные привязанности, которые являются худшими недугами нашего ума, всегда являются предметами его исследования; точно так же, как стервятники преследуют гнилое мясо, зловонные и разлагающиеся трупы, потому что у них нет восприятия тех, что здоровы и крепки. Так наши враги хватаются за наши промахи, а затем распространяют их посредством немилосердных и злобных слухов.

Отсюда мы извлекаем этот полезный урок для руководства и ведения наших бесед в мире: быть осмотрительными и осторожными во всем, что мы говорим или делаем, как если бы наш враг всегда стоял у нас за локтем и наблюдал за каждым действием. Отсюда мы учимся вести безупречную и безобидную жизнь. Это породит в нас сильные желания и искренние стремления к обузданию беспорядочных страстей. Это наполнит наши умы добрыми мыслями и размышлениями, а также твердой решимостью следовать добродетельному и безобидному курсу жизни.

Ибо как те государства и города лучше всего знают, как ценить счастье обладания добрыми и здравыми законами, и больше всего восхищаются и любят безопасность тихого и мирного устройства вещей, которые были измучены войнами с соседями или долгими походами; так те лица, которые были приведены к трезвой жизни страхом и трепетом перед врагами, которые научились остерегаться небрежности и праздности и делать все с прицелом на какую-то полезную цель, постепенно (сами того не зная) втягиваются в привычку жить так, чтобы никого не обижать, и их нравы упорядочиваются и закрепляются в их послушании добродетели привычкой и использованием, с очень малой помощью разума. Ибо они всегда носят в своих умах то изречение Гомера, если мы поступаем в чем-либо неверно:

наши враги будут радоваться и насмехаться над нашими изъянами; поэтому мы не будем делать ничего, что является смешным, греховным, низким или недостойным, чтобы не стать посмешищем для тех, кто нас не любит.

В театре мы часто видим великих мастеров музыки и пения весьма вялыми и нерадивыми, не делающими ничего так, как следует, пока они играют или поют в одиночку; но всякий раз, когда они бросают вызов друг другу и состязаются за первенство, они не только пробуждаются сами, но и настраивают свои инструменты более тщательно, они более любопытны в выборе своих струн и пробуют свои ноты в частых и более гармоничных созвучиях. Точно так же человек, у которого есть противник, постоянно соперничающий с ним в благоустройстве его жизни и репутации, тем самым становится более благоразумным в том, что он делает, следит за своими действиями более осмотрительно и заботится об их точности так же, как музыкант о своей лютне или органе. Ибо зло имеет это особое качество в себе, что оно боится врага больше, чем друга. По этой причине Назика, когда некоторые думали, что римские дела установлены навсегда в мире и безопасности, после того как они разрушили Карфаген и поработили Грецию, заявил, что даже тогда они находятся в величайшей опасности из всех и скорее всего будут погублены, потому что не осталось никого, кого они могли бы по-прежнему бояться и перед кем испытывать хоть какой-то трепет.

Priam will laugh at us, and all his brood;

4. И здесь может быть вставлен тот мудрый и остроумный ответ Диогена тому, кто спрашивал его, как он может отомстить своему врагу: «Единственный способ, — говорит он, — эффективно уязвить и досадить ему — это самому предстать добрым и честным человеком». Простой народ обычно завистлив и раздосадован в своих умах всякий раз, когда видит скот тех, к кому они не питают симпатии, их собак или лошадей в процветающем состоянии; они вздыхают, досадуют, скрежещут зубами и выказывают все признаки злобного нрава, когда видят их поля хорошо возделанными или их сады украшенными и усаженными цветами. Если эти вещи делают их такими беспокойными и неспокойными, что, по-твоему, они бы сделали, каким мучением было бы для них, если бы ты продемонстрировал себя перед лицом мира во всем своем поведении человеком беспристрастной справедливости, здравого разумения, безупречной честности, готовой и красноречивой речи, искренним и прямым во всех ваших делах, трезвым и умеренным во всем, что вы едите или пьете;

Те, кто побежден, говорит Пиндар, должны запечатать свои уста; они не смеют открыть рта, нет, даже чтобы пробормотать. Но все люди в этих обстоятельствах не так ограничены; но главным образом такие, которые отстают от своих противников в практике прилежания, честности, величия духа, человечности и благодеяния. Это прекрасные и славные добродетели, как говорит Демосфен, которые слишком чисты и велики, чтобы быть затронутыми злым языком, которые затыкают рты злословящим, душат их и приказывают им молчать. Сделай своим делом поэтому превзойти низких; ибо это, несомненно, ты можешь сделать. Если мы хотим досадить тем, кто ненавидит нас, мы не должны упрекать нашего противника за изнеженного и распутного человека или за человека грубого и грязного в общении; но вместо того, чтобы бросать эту грязь, мы сами должны быть примечательны стойкой добродетелью и хорошо управляемым поведением; мы должны говорить правду и вести себя вежливо и справедливо по отношению ко всем, кто поддерживает какую-либо переписку или ведет какую-либо торговлю с нами. Но если в какое-либо время человек настолько увлечен страстью, что произносит какие-либо горькие слова, он должен остерегаться, чтобы он сам не был обвиняемым в тех преступлениях, за которые он упрекает других; он должен спуститься в самого себя, исследовать и очистить свою собственную грудь, чтобы никакое гниение или порча не гнездились там; иначе он будет осужден, как врач трагиком:—

Если человек должен насмехаться над вами и говорить, что вы тупица и необразованный, по этому мотиву вы должны приложить свой ум к принятию трудов в изучении философии и всех видов знаний. Если он оскорбляет вас за трусость, тогда поднимите свой ум к мужественной доблести и неустрашимой смелости духа. Если он говорит вам, что вы распутный и развратный, этот скандал может быть смыт тем, что ваш ум будет закрыт для всех впечатлений похоти, а ваша речь свободна от малейшей непристойности. Это допустимые ответы и самые ранящие удары, которые вы можете нанести своему врагу; нет ничего, что несло бы в себе большего раздражения и позора, чем то, что скандальные порицания должны пасть обратно на голову того, кто был первым автором их. Ибо как лучи солнца, отраженные, наиболее сурово воздействуют и наказывают слабые глаза, так те клеветы наиболее раздражительны и невыносимы, которые истина отбрасывает обратно на их первых зачинщиков. Ибо как северо-восточный ветер собирает облака, так и порочная жизнь собирает вокруг себя позорящие речи.

While from the culture of a prudent mind,

Harvests of wise and noble thought you reap.124

5. Настолько, что Платон, когда он был в компании с какими-либо лицами, которые были виновны в некрасивых действиях, имел обыкновение так размышлять о себе и задавать этот вопрос: «Являюсь ли я такого же нрава и расположения, как эти люди?» Подобным образом, всякий, кто выносит суровое порицание жизни другого человека, должен немедленно использовать самоанализ и спросить, какова его собственная; посредством чего он придет к знанию того, каковы его недостатки и как их исправить. Таким образом, самые порицания и злословия его врага обернутся ему на пользу, хотя само по себе это придирчивое настроение — вещь очень пустая, пустая и бесполезная. Ибо каждый будет смеяться и насмехаться над тем человеком, который горбат и плешив, в то время как в то же время он забавляется естественными уродствами своих братьев; будучи очень смешной необъяснимой вещью — насмехаться над другим за те самые несовершенства, за которые вы сами можете быть оскорблены. Как Лео Византийский ответил горбатому человеку, который в шутку отразил слабость его глаз: «Ты насмехаешься надо мной за человеческую немощь, но ты несешь знаки божественного возмездия на своей собственной спине».