«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

Soon as an infant doth salute the day,

A genius his first cryings doth obey,

And to his charge comes hastily away;

The daemon doth assist the tender lad,

Shows him what’s good, and saves him from the bad.

это человек, который может уверенно наслаждаться тем, что присутствует с ним, и кто не мучим такой трусостью мыслей, чтобы быть в постоянных тревогах, что он должен потерять свои владения, что было бы невыносимым горем. Но давайте не только восхищаться, но и подражать тому настроению ума в Анаксагоре, которое заставило его выразить себя в этих словах после смерти своего сына:—

И давайте применим это ко всем случайностям нашей жизни после этого способа. Я знаю, что мое богатство имеет только продолжительность дня; я знаю, что та же рука, которая даровала власть мне, могла лишить меня этих украшений и забрать ее снова; я знаю, что моя жена — лучшая из женщин, но все же женщина; мой друг — верный, но цемент мог быть сломан, ибо он был человеком, — что, как говорит Платон, является очень непостоянным существом. Эти предварительные увещевания и приготовления, если что-то случится, что против нашего ума, но не вопреки нашему ожиданию, вылечат сердцебиение наших сердец, заставят наши беспокойства улечься и опуститься, и приведут наши умы к консистенции; не потакая нам в этих ленивых восклицаниях: «Кто бы мог подумать?» — Я ожидал лучшего и не ожидал этого. Карнеад дает нам короткий мемуар относительно великих вещей, что причина, из которой все наши неприятности происходят, заключается в том, что они случаются неожиданно. Царство Македонии по сравнению с Римской империей утонуло в соревновании, ибо оно было только незначительной частью его; все же когда Персей потерял его, он не только оплакивал свое собственное несчастье, но он считался всеми самым жалким и несчастным из человечества. Все же Эмилий, который победил его, когда он передал командование морем и землей в руки преемника, был увенчан и приносил жертву, и считался счастливым. Ибо он знал, когда он получил свою честь, что она была только временной, и что он должен сложить власть, которую он принял. Но Персей был лишен своих владений неожиданно. Поэт красиво проиллюстрировал, что это такое — когда вещь случается неожиданно. Ибо Улисс, когда его собака умерла, не мог удержаться от плача, все же не позволил бы себе плакать, когда его жена сидела рядом с ним, плача, но остановил свои слезы; ибо здесь он пришел, укрепленный разумом и заранее знакомый с несчастным случаем, но до этого это была внезапность катастрофы, которая подняла его печаль и бросила его в жалобы.

Welcome to me, if good thou bringest aught.

And if thou fail, I will take little thought,—

17. Вообще говоря, те вещи, которые случаются с нами против нашей воли, мучают нас частично из-за остроты, которая есть в их природе, и частично обычай и мнение так изнеживают нас, что мы нетерпеливы под ними. Но против всех случайностей мы должны иметь то из Менандра в готовности:—

I knew that I had begotten a mortal.

Ибо что такое невзгоды для тебя, если они не касаются ни твоего тела, ни твоей души? Такого рода низкое происхождение твоего отца, прелюбодеяние твоей жены, потеря гирлянды или лишение верхнего места в собрании. И со всеми этими крестами ты можешь иметь покой ума и силу тела. Но к тем вещам, которые по своей собственной природе возбуждают наше горе, — таким как болезнь, боли тела и смерть наших друзей и детей, — мы должны применить то из Еврипида:—

Нет рассуждения более эффективного, чтобы сдержать наши страсти и помешать нашим умам впасть в отчаяние, чем то, которое ставит перед нами физическую необходимость и общую долю природы. И это наши тела только лежат подверженными этой судьбе, и которые мы предлагаем (как бы) как ручку для Фортуны; но форт-королевский все еще безопасен, где наша сила лежит и наши самые драгоценные вещи хранятся. Когда Деметрий взял Мегару, он спросил Стильпона, не потерпел ли он особого ущерба при разграблении; на что он дал такой ответ, что он не видел никого, кто мог бы ограбить его. Так когда Судьба сделала все грабежи над нами, которые она возможно может, и оставила нас голыми, все же есть что-то еще внутри нас, что вне досягаемости пирата,—

Afflictions to thyself thou dost create,

Thy fancy only is unfortunate.

Поэтому мы не должны так порочить и подавлять нашу природу, как если бы она не могла получить превосходство над Фортуной и не имела ничего твердости и стабильности в ней. Но мы должны скорее рассмотреть, что, если какая-либо часть нас подвержена этому, это только та, которая является самой маленькой, и самой нечистой и болезненной тоже; в то время как лучшей и более щедрой мы имеем самое абсолютное господство, и наши главные блага помещены в ней, такие как истинная дисциплина, правильное понятие вещей и рассуждения, которые в своих последних результатах приводят нас к добродетели; которые настолько далеки от того, чтобы быть отмененными, что они не могут быть испорчены. Мы должны также, с непобедимым духом и смелой безопасностью в отношении будущего, ответить Фортуне теми словами, которые Сократ ответил своим судьям: «Анит и Мелет могут убить, но они не могут повредить мне». Так она может мучить меня болезнью, может лишить меня богатства, опозорить меня перед моим принцем и привести меня под популярную ненависть; но она не может сделать хорошего человека злым, или храброго человека — низким и вырожденным трусом; она не может бросить зависть на щедрый нрав, или уничтожить любую из тех привычек ума, которые более полезны для нас в ведении наших жизней, когда они находятся под командованием наших воль, чем навык пилота в шторм. Ибо пилот не может смягчить волны или успокоить ветры; он не может плыть в гавань так часто, как у него есть случай, или без страха и трепета выдержать любую опасность, которая может случиться с ним; но после использования всех своих усилий, он наконец возвращает себя к ярости шторма, опускает все свои паруса за борт, в то время как нижняя мачта находится в дюйме от бездны, и сидит, дрожа от приближающейся гибели. Но страсти ума у мудрого человека обеспечивают спокойствие даже телу. Ибо он предотвращает начала болезни умеренностью, скудной диетой и умеренными упражнениями; но если зло начинает более заметно проявляться, как мы иногда управляем нашим кораблем мимо скал, которые лежат в воде, он должен тогда свернуть свои паруса и пройти мимо него, как выразился Асклепиад; но если волны становятся турбулентными и море более грубым, порт близко, и он может оставить это тело, как он сделал бы дырявое судно, и плыть к берегу.

Alas! alas! and well-a-day!

But why alas and well away?

Naught else to us hath yet been dealt,

But that which daily men have felt.

18. Ибо не столько желание жить, сколько страх смерти заставляет глупца так зависеть от тела и так крепко держаться за его объятия. Так Улисс крепко держался за смоковницу, страшась Харибды, что лежала под ним,

Which conquering Greece could never force away.89

так что с одной стороны была лишь слабая опора, а с другой — неизбежная опасность. Но тот, кто размышляет о природе души и о том, что смерть перенесет ее в состояние либо гораздо лучшее, либо не намного худшее, чем то, которым он наслаждается сейчас, обретает презрение к смерти, поддерживающее его в этом паломничестве жизни, — немалый путевой запас для душевного спокойствия. Ибо тот, кто может жить приятно, пока добродетель и лучшая часть человечества преобладают, и может бесстрашно уйти, как только враждебные и противоестественные принципы берут верх, говорит себе:

что во всем мироздании можно помыслить такого, что способно вызвать смятение в таком человеке или причинить ему хоть малейшее беспокойство? Конечно, тот, кто бросил этот смелый вызов Фортуне словами: «Я опередил тебя, о Фортуна, и закрыл все пути ко мне», — говорил это, не полагаясь на прочность стен или засовов, или на надежность ключей; это было следствием его учения, а вызов — велением его разума. И этих высот решимости может достичь любой человек, если пожелает; и мы не должны сомневаться или отчаиваться в том, что придем к мужеству говорить то же самое. Поэтому мы должны не только восхищаться, но и воспламеняться соревнованием и думать, что нас коснулся импульс божественного инстинкта, который побуждает нас испытать себя в делах меньшей важности; чтобы тем самым мы могли обнаружить, насколько наш нрав готов к большему, и чтобы не пренебрегать тем надзором, который мы должны осуществлять над собой, или не искать убежища в словах: «Возможно, ничего не будет труднее этого». Ибо роскошествующий мыслитель, который уклоняется от суровых размышлений и занимается только тем, что легко и приятно, выхолащивает свой разум и приобретает мягкость духа; но тот, кто делает горе, болезнь и изгнание предметами своего размышления, кто спокойно приводит свой ум в порядок и уравновешивает себя разумом, чтобы вынести бремя, обнаружит, что те вещи, которые кажутся столь тяжкими и ужасными для толпы, пусты, ничтожны и ложны, как докажут ему его собственные рассуждения в каждой частности.

Where the wind would not suffer him to stay.

Nor would it serve to carry him away,90

19. Но многих шокирует это изречение Менандра —

Fate shall release me when I please myself;91

в то же время чудовищно не ведая, какое это благородное средство для рассеяния наших печалей — созерцать и быть способным смотреть Фортуне прямо в лицо; и не лелеять нежные и изнеженные опасения по поводу вещей, подобно тем, кто воспитан в тени, под ложными и экстравагантными надеждами, у которых нет сил противостоять первому несчастью. Но на изречение Менандра мы можем дать такой справедливый и серьезный ответ: верно, что человек, пока он жив, никогда не может сказать: «Это никогда не случится со мной»; но он может сказать: «Я не сделаю того или этого; я погнушаюсь лгать; я не буду вероломным или поступать низко; я не буду никого обманывать или вводить в заблуждение». И это находится в сфере наших возможностей и чрезвычайно способствует душевному спокойствию. Тогда как, напротив, осознание совершения злого поступка оставляет после себя уколы раскаяния, которые, подобно язве на теле, заставляют ум болеть от постоянных ран; ибо разум, который прогоняет все другие боли, порождает раскаяние, стыдит душу смятением и наказывает ее мучением. Но подобно тому, как те, кого знобит от озноба или кто горит в лихорадке, чувствуют более острые страдания, чем те, кого опалило солнце или сковало морозом, так и вещи, которые случайны и непредвиденны, причиняют нам наименьшее беспокойство, потому что они являются внешними происшествиями. Но человек, которого правда об этом делает беспокойным —

кто оплакивает не только свои несчастья, но и свои преступления, обнаруживает, что его агония обостряется постыдностью содеянного. Отсюда происходит то, что ни богатая обстановка, ни обилие золота, ни происхождение из прославленного рода, ни величие власти, ни красноречие и все чары речи не могут обеспечить такого безмятежного образа жизни, как ум, свободный от вины, сохраняемый незапятнанным не только от злых действий, но и от злых помыслов. Благодаря этому душа будет не только неоскверненной, но и невозмутимой; источник будет течь чистым и незамутненным; и потоки, вытекающие из него, будут справедливыми и честными делами, экстазами удовлетворения, бодрой энергией духа, которая делает человека энтузиастом в своей радости, и цепкой памятью, более сладкой, чем надежда, которая (как говорит Пиндар) с девичьей теплотой согревает старость. Ибо как курильницы, даже будучи пустыми, еще долго сохраняют свое благоухание, как выражается Карнеад, так и добрые дела мудреца наполняют его ум ароматом и оставляют после себя богатый след; так что радость, так сказать, орошается этими эссенциями и обязана им своим процветанием. Это заставляет его жалеть тех, кто не только оплакивает, но и обвиняет человеческую жизнь, как если бы она была лишь краем бедствий и местом изгнания, назначенным для их душ.

No man can tell what will himself befall,—

20. Мне чрезвычайно нравится то изречение Диогена, который, увидев человека, очень опрятно прихорашивающегося для похода на большой пир, спросил его, не является ли каждый день праздником для доброго человека. И, конечно, то, что делает его более великолепным праздником, — это трезвость. Ибо мир — это просторный и прекрасный храм; в него человек приводится, как только рождается, где он должен быть не тупым зрителем неподвижных и безжизненных изображений, сделанных человеческими руками, а созерцать возвышенные вещи, которые (как говорит нам Платон) божественный разум представил нашим чувствам как подобия вещей в идеальном мире, имеющие принципы жизни и движения в самих себе; таковы солнце, луна и звезды; реки, которые постоянно пополняются свежими притоками воды; и земля, которая с материнской снисходительностью вскармливает растения и питает своих чувствующих существ. Поскольку жизнь есть введение и самое совершенное посвящение в эти таинства, справедливо, чтобы она была полна жизнерадостности и спокойствия. Ибо мы не должны подражать мелкой черни, которая нетерпеливо ждет веселых дней, посвященных Сатурну, Вакху и Минерве, чтобы повеселиться с наемным смехом и заплатить такую цену миму и танцору за свои развлечения. На всех этих играх и церемониях мы сидим молча и сдержанно; ибо никто не плачет, когда его посвящают в обряды, когда он созерцает игры Аполлона или пьет на Сатурналиях. Но когда боги устраивают сцены на своих собственных праздниках или посвящают нас в свои собственные таинства, наслаждение становится для нас низменным; и мы изнуряем наши жалкие жизни в заботах, тяжести духа и горьких жалобах.

Another did not run me on this shelf;

I was the cause of all the ills myself,93

Людей радуют гармоничные звуки инструмента; им также приятна мелодия птиц; и не без некоторого отдохновения они наблюдают за резвящимися и играющими зверями; но когда прыжки заканчиваются и они начинают реветь и хмурить брови, неприятный шум и их сердитые взгляды оскорбляют их. Но что касается их собственных жизней, они позволяют им проходить без улыбки, кипеть от страстей, быть вовлеченными в дела и быть съеденными бесконечными заботами. И чтобы облегчить свои тревоги, они не будут искать средства сами, и они даже не прислушаются к доводам или не примут утешения своих друзей. Но если бы они только прислушались к ним, они могли бы переносить свое нынешнее состояние без нареканий, вспоминать прошлое с радостью и благодарностью и жить без страха или недоверия, глядя в будущее с радостной и легкой надеждой.

О СУЕВЕРИИ ИЛИ НЕРАЗУМНОМ БЛАГОЧЕСТИИ.

1. Наше великое невежество относительно Божественных Сущностей наиболее естественно течет двумя потоками; из которых один в суровых и грубых натурах, как в сухих и упрямых почвах, порождает атеизм, а другой — в более нежных и гибких, как в влажных и податливых землях, порождает суеверие. Действительно, каждое неверное суждение, особенно в делах такого рода, является для нас большим несчастьем; но здесь оно сопровождается страстью, или расстройством ума, худшим по последствиям, чем оно само. Ибо каждая такая страсть есть, так сказать, воспаленная ошибка. И как вывих более болезнен, когда он сопровождается ушибом, так и извращения нашего разума, когда они сопровождаются страстью. Считает ли человек, что атомы и пустота были первыми началами вещей? Это, конечно, ошибочное мнение, но оно не вызывает ни язвы, ни стреляющей, ни ноющей боли. Но считает ли человек, что богатство — это его высшее благо? Эта ошибка содержит в себе язву; она пожирает дух человека, она переносит его, она не дает ему спать, она делает его безумным, она бросает его через крутые обрывы, душит его и делает неспособным высказать свое мнение. Есть ли снова некоторые, которые принимают добродетель и порок за субстанциальные тела? Это может быть глупым самомнением, конечно, но оно не предвещает ни плача, ни стонов. Но такие мнения и представления, как эти —

и ради тебя я оставил несправедливость, путь к богатству, и излишество, родителя всех истинных удовольствий, — это мысли, которые вызывают одновременно нашу жалость и негодование; ибо они порождают рои болезней, подобно личинкам мух и паразитам, в наших умах.

2. Возвращаясь затем к нашей теме: атеизм, который есть ложное убеждение, что нет блаженных и нетленных существ, все же стремится своим неверием в Божество привести людей к своего рода безразличию и равнодушию нрава; ибо цель тех, кто отрицает Бога, — освободиться от страха перед ним. Но суеверие, судя по его названию, представляется болезненным мнением и представлением, порождающим такие низкие и жалкие опасения, которые принижают и ломают дух человека, в то время как он думает, что божественные силы действительно существуют, но притом суровые и мстительные. Так что атеист совсем не затронут, а суеверный — превратно затронут мыслями о Боге; невежество лишает одного чувства его благости, а другому добавляет убеждение в его жестокости. Атеизм, таким образом, есть лишь ложное рассуждение в чистом виде, но суеверие — это расстройство ума, порожденное этим ложным рассуждением.

Poor virtue! thou wast but a name, and mere jest,

And I, choust fool, did practise thee in earnest,

3. Каждое расстройство нашего ума поистине низко и благородно; все же некоторые страсти сопровождаются своего рода легкостью, которая заставляет людей казаться веселыми, быстрыми и бодрыми; но ни одна, можно сказать, не лишена полностью силы для действия. Но общее обвинение против всех видов страстей состоит в том, что они возбуждают и подталкивают разум, принуждая его своими яростными уколами. Один лишь страх, будучи в равной степени лишенным разума и дерзости, делает всю нашу иррациональную часть тупой, рассеянной и бесполезной. Поэтому он называется deima, потому что он связывает, и tarbos, потому что он отвлекает ум. Но из всех страхов ничто так не одурманивает и не сбивает с толку, как страх суеверия. Он не боится моря, кто никогда не выходит в море; ни битвы, кто не следует за лагерем; ни разбойников, кто не выходит из дома; ни злобных доносчиков, кто беден; ни соперничества, кто ведет частную жизнь; ни землетрясений, кто живет в Галлии; ни ударов молнии, кто живет в Эфиопии: но тот, кто боится божественных сил, боится всего: земли, моря, воздуха, неба, тьмы, света, звука, тишины, сна. Даже рабы забывают своих господ во сне; сон облегчает оковы закованных; их гневные язвы, омертвевшие гангрены и мучительные боли позволяют им некоторую передышку ночью.

Суеверие не позволит человеку сказать это. Оно одно не даст передышки ночью и не позволит бедной душе даже вздохнуть или поднять глаза, или отдохнуть от своих кислых и мрачных мыслей о Боге хоть на мгновение; но поднимает во сне суеверного, как в месте проклятых, некие чудовищные формы и ужасные призраки и постоянно мучает несчастную душу, выгоняя ее из сна в сновидения, бичуемую и мучимую ею самой, как кем-то другим, и обвиняемую ею самой в ужасных и зловещих предписаниях. И нет у них, когда они бодрствуют, достаточно здравого смысла, чтобы пренебречь всем этим и улыбнуться, или порадоваться мысли, что ничего из того, что их пугало, не было реальным; но они все еще боятся пустой тени, которая никогда не могла означать для них ничего плохого, и обманывают себя заново в полдень, и суетятся, и тратятся на следующего предсказателя или бродягу, который только скажет им:

пошли за какой-нибудь старой ведьмой, которая может очистить тебя, иди окунись в море, а затем сиди на голой земле остаток дня.

Dear sleep, sweet easer of my irksome grief,

Pleasant thou art! how welcome thy relief!96

как валяние в грязи, катание в навозных кучах, соблюдение суббот, чудовищные простертия, долгие и упорные сидения на одном месте, и подлые и жалкие поклонения, и все это ради тщетного суеверия! Те, кто был осторожен в сохранении хорошего пения, обычно направляли практикующих эту науку петь ртами в их истинных и правильных положениях. Не должны ли мы тогда увещевать тех, кто хотел бы обратиться к небесным силам, делать это также истинным и естественным ртом, чтобы, пока мы так заботимся о том, чтобы язык жертвы был чистым и правильным, мы не искажали и не злоупотребляли своим собственным глупым и лицемерным языком, и тем самым не подвергали достоинство нашего божественного и древнего благочестия презрению и насмешкам? Не без остроумия было сказано где-то комедиографом тем, кто украшал свои постели ненужными украшениями из серебра и золота: «Поскольку боги дали нам все бесплатно, кроме сна, зачем вы делаете его таким дорогостоящим?» Это можно было бы так же сказать суеверному фанатику: «Поскольку боги даровали нам сон, чтобы мы могли немного отдохнуть и забыть свои печали, зачем вы обязательно делаете его постоянным мучителем, когда знаете, что у вашей бедной души нет другого сна, к которому можно было бы прибегнуть?» Гераклит говорит: «Те, кто бодрствует, имеют общий мир между собой; но те, кто спит, удаляются каждый в свой собственный частный мир». Но у испуганного визионера нет мира вообще, ни общего с другими, ни частного для себя; ибо он не может использовать свой разум, когда бодрствует, и не может быть свободен от своих страхов, когда спит; но его разум всегда спит, а его страхи всегда бодрствуют; и у него нет ни укрытия, ни убежища.

If in a dream hobgoblin thou hast seen,

Or felt’st the rambling guards o’ th’ Fairy Queen,

4. Поликрат был грозен на Самосе, и так же Периандр в Коринфе; но никто никогда не боялся ни того, ни другого, кто совершил побег к равному и свободному правлению. Но тот, кто боится божественного правления как своего рода неумолимой и непримиримой тирании, куда он может удалиться? Куда он может бежать? Какую землю, какое море он может найти, где нет Бога? Жалкий и несчастный человек! В каком уголке мира ты можешь так спрятаться, чтобы думать, что теперь ты избежал его? Рабам законы позволяют, когда они отчаиваются получить свободу, требовать второй продажи в надежде на более добрых господ. Но суеверие не допускает смены богов; и он, конечно, не смог бы найти бога, которого бы не боялся, тот, кто боится своих собственных и предков своих хранителей, кто дрожит перед своими спасителями и благосклонными покровителями, и кто трепещет и трясется перед теми, у кого мы просим богатства, изобилия, согласия, мира и направления к лучшим словам и действиям. Рабы, опять же, считают своим несчастьем стать таковыми и могут сказать:

O that our Greeks should found such barbarous rites,97

Но насколько менее терпимо, как вы думаете, их состояние, которые никогда не смогут убежать, скрыться или дезертировать? Раб может бежать к алтарю, и многие храмы дают убежище ворам; и те, кого преследует враг, считают себя в безопасности, если могут ухватиться за статую или святилище. Но суеверный боится, дрожит и трепещет больше всего там, где другие, когда они в страхе, обретают наибольшее мужество. Никогда не оттаскивайте суеверного человека от алтаря. Это его место мучения; он там наказывается. Одним словом, сама смерть, конец жизни, не кладет конец этому тщетному и глупому страху; но он выходит за эти пределы и распространяет свои страхи за пределы могилы, добавляя к этому воображение бессмертных бед; и после передышки от прошлых печалей он воображает, что вскоре вступит в бесконечные. Я не знаю, какие врата ада открываются снизу, реки огня вместе со стигийскими потоками предстают перед взором; мрачная тьма кажется полной ужасных призраков и жутких фигур, с ужасными аспектами и скорбными стонами, вместе с судьями и мучителями, ямами и пещерами, полными миллионов страданий и бед. Так жалкое суеверие неизбежно навлекает на себя своими фантазиями даже те бедствия, которых оно однажды избежало.

5. Атеизм не сопровождается ничем из этого. Правда, невежество очень прискорбно и печально. Ибо быть слепым или видеть неверно в делах такой важности не может не быть роковым несчастьем для ума, будучи тогда лишенным самого прекрасного и яркого из многих его глаз — познания Бога. Тем не менее это мнение (как было сказано) не обязательно сопровождается какой-либо расстраивающей, язвенной, пугающей или рабской страстью. Платон думает, что боги никогда не давали людям музыку, науку мелодии и гармонии, для простого наслаждения или чтобы щекотать слух, но для того, чтобы путаница и беспорядок в периодах и гармониях души, которые часто из-за недостатка Муз и благодати прорываются в экстравагантность через невоздержанность и распущенность, могли быть сладко отозваны и искусно приведены к их прежнему согласию и согласию.

Both man and wife in direful slavery,

And with ill masters too! Fate’s worst decree!

говорит Пиндар. Ибо все такие будут бредить и становиться возмутительными сразу. Об этом у нас есть пример с тиграми, которые (как говорят), если услышат хоть бой бубна рядом с собой, немедленно придут в ярость и сойдут с ума, и в конце концов разорвут себя на куски. Они, конечно, страдают меньше из двух неудобств, те, кто либо из-за дефекта слуха, либо из-за полной глухоты совершенно нечувствительны к музыке и поэтому не тронуты ею. Это было большим несчастьем, конечно, для Тиресия, что ему не хватало зрения, чтобы видеть своих друзей и детей; но гораздо большим для Атаманта и Агавы — видеть их в облике львов и оленей. И было бы счастливее для Геракла, когда он был в невменяемом состоянии, если бы он не мог ни видеть, ни знать своих детей, чем использовать как худших врагов тех, кого он так нежно любил.

6. Ну что ж, разве это не случай атеиста по сравнению с суеверным? Первый вообще не видит богов, второй верит, что действительно видит их; первый полностью игнорирует их, но второй принимает их благосклонность за ужас, их отеческую привязанность за тиранию, их провидение за жестокость, а их откровенную простоту за дикость и жестокость.

No animal accurst by Jove

Music’s sweet charms can ever love,98

Опять же, мастер по меди, камню и воску может убедить таких, что боги в человеческом облике; ибо так они их делают, так они их рисуют, и так они им поклоняются. Но они не будут слушать ни философов, ни государственных деятелей, которые описывают величие Божества как сопровождаемое добротой, великодушием, благосклонностью и благодеянием. Первый, следовательно, не имеет ни чувства, ни веры в то божественное благо, в котором он мог бы участвовать; а другой боится и страшится его. Одним словом, атеизм — это абсолютная нечувствительность к Богу (или отсутствие страсти), которая не признает доброты; в то время как суеверие — это слепая куча страстей, которые воображают добро злом. Они боятся своих богов и все же бегут к ним; они льстят им и упрекают их; они призывают их и обвиняют их. Это общая судьба человечества — не наслаждаться непрерывным счастьем.

говорит Пиндар о богах; но человеческие страсти и дела подвержены странному множеству неопределенных случайностей и непредвиденных обстоятельств.

7. Хорошо подумайте об атеисте и наблюдайте за его поведением сначала в вещах, не подвластных его воле. Если он в остальном человек доброго нрава, он молчит при своих нынешних обстоятельствах и обеспечивает себя либо средствами, либо паллиативами для своих несчастий. Но если он раздражительный и нетерпеливый человек, вся его жалоба — на Фортуну. Он восклицает, что здесь, внизу, ничто не управляется ни по правилам строгой справедливости, ни по упорядоченному курсу провидения, и что все человеческие дела спешат и движутся без предусмотрительности или различия. Это не поведение суеверного; если хоть малейшая вещь случается не так с ним, он садится, погруженный в печаль, и поднимает себе огромную бурю невыносимых и неизлечимых страстей, и представляет своему воображению только ужасы, страхи, догадки и отвлечения, пока не переполнит себя стонами и страхами. Он не винит ни человека, ни Фортуну, ни времена, ни себя; но возлагает все на Бога, от которого, как он воображает, на него изливается целый поток мщения; и, как если бы он был не только несчастен, но и в открытой вражде с Небом, он воображает, что наказан Богом и сейчас искупает свои прошлые преступления, и говорит, что его страдания все справедливы и обязаны ему самому. Опять же, когда атеист заболевает, он подсчитывает и призывает к своей памяти свои различные пресыщения и разгулы, свой нерегулярный образ жизни, чрезмерные труды или непривычные изменения воздуха или климата. Точно так же, когда он терпит неудачу в каком-либо государственном управлении и либо впадает в народную немилость, либо оказывается плохо представленным своему государю, он ищет причины в себе и тех, кто его окружает, и спрашивает:

Nor pains, nor age, nor labor they e’er bore,

Nor visited rough Acheron’s hoarse shore,

Но причудливый суевер считает каждое маленькое недомогание в своем теле или упадок в своем имуществе, смерть своих детей, и невзгоды и разочарования в делах, касающихся общества, как прямые удары Бога и вторжения какого-то мстительного демона. И поэтому он не смеет пытаться устранить или облегчить свои бедствия, или использовать хоть малейшее средство, или противостоять им, из страха, что он покажется борющимся с Богом и оказывающим сопротивление под исправлением. Если он болен, он отталкивает врача; если он в каком-либо горе, он закрывает дверь перед философом, который хотел бы утешить и посоветовать его. «Оставьте меня в покое, — говорит он, — платить за мои грехи: я проклятый и подлый преступник, и отвратителен как Богу, так и ангелам». Теперь предположим, что человек, не убежденный в Божестве, находится в величайшем горе и беде, вы все еще можете, возможно, вытереть его слезы, подстричь его волосы и заставить его прекратить траур; но как вы доберетесь до этого суеверного кающегося, чтобы поговорить с ним или принести ему какое-либо облегчение? Он сидит за дверью во вретище или завернутый в грязные и противные лохмотья; да, много раз катается голым в грязи, повторяя не знаю какие грехи и прегрешения свои; как, например, как он ел эту вещь и пил другую вещь, или пошел каким-то путем, запрещенным его Гением. Но предположим, что он сейчас в лучшем своем состоянии и страдает только от легкого приступа суеверия; вы даже тогда найдете его сидящим посреди своего дома, весь очарованный и заколдованный, с кучей старух вокруг него, тянущих все, что они могут найти, и вешающих это на него, как (используя выражение Биона) на какой-нибудь гвоздь или колышек.

8. Рассказывают о Терибазе, что, будучи схваченным персами, он вытащил свой скимитар и, будучи очень крепким человеком, храбро защищался; но когда они закричали и сказали ему, что он схвачен по приказу царя, он немедленно убрал свой меч и протянул руки, чтобы их связали. Разве это не случай суеверного? Другие могут противостоять своим несчастьям, отражать свои беды и обеспечивать себя отступлениями или средствами избегания удара вещей, не подвластных их воле; но суеверный человек, без того, чтобы кто-либо говорил с ним, — но просто говоря себе: «Это ты переносишь, подлый негодяй, по указанию Провидения и по справедливому назначению Небес», — немедленно отбрасывает всякую надежду, сдается и избегает и оскорбляет своих друзей, которые хотели бы облегчить его. Так эти глупые страхи часто превращают терпимые беды в роковые и невыносимые. Древний Мидас (как гласит история о нем), будучи очень встревоженным и обеспокоенным некими снами, стал настолько меланхоличным после этого, что покончил с собой, выпив бычьей крови. Аристодем, царь Мессении, когда вспыхнула война между лакедемонянами и мессенянами, из-за того, что собаки выли как волки, и трава росла вокруг домашнего алтаря его предков, и его прорицатели предсказывали плохое из-за этого, впал в такой приступ угрюмости и отчаяния, что убил себя. И, возможно, было бы лучше, если бы афинский полководец Никий был избавлен от своей глупости тем же способом, что Мидас и Аристодем, чем ему сидеть сложа руки из-за лунного затмения, пока он был окружен врагом, и таким образом самому стать пленником, вместе с армией в сорок тысяч человек (которые были либо убиты, либо взяты в плен), и умереть бесславно. Не было ничего грозного в прохождении земли между солнцем и луной, и не было ничего ужасного в том, что тень встречается с луной в надлежащее время: нет, ужас заключался здесь в том, что тьма невежества должна ослеплять и одурачивать разум человека в то время, когда у него было больше всего поводов использовать его.

Where have I erred? What have I done amiss?

What should be done by me that undone is?99

который, как только пилот видит, он начинает молиться и призывать своих покровителей-демонов, но не пренебрегает тем временем держать руль и опустить грот-рей; и так,

Гесиод направляет своего земледельца, прежде чем он будет пахать или сеять, молиться адскому Юпитеру и почтенной Церере, но с рукой на рукоятке плуга. Гомер знакомит нас с тем, как Аякс, собираясь вступить в единоборство с Гектором, велел грекам молиться богам за него; и пока они были на своих молитвах, он надевал свои доспехи. Точно так же, после того как Агамемнон подготовил своих солдат к бою —

Glaucus, behold!

The sea with billows deep begins to roll;

The seas begin in azure rods to lie;

A teeming cloud of pitch hangs on the sky

Right o’er Gyre rocks; there is a tempest nigh;100

он затем молился —

By gathering in his sails, with mighty pain,

Escapes the hell-pits of the raging main.

Ибо Бог — это надежда храброго человека, а не оправдание труса. Евреи, действительно, однажды сидели на своих хвостах — будучи, по-видимому, их субботним днем — и позволили своим врагам воздвигнуть свои штурмовые лестницы и стать хозяевами своих стен, и так лежали неподвижно, пока их не поймали, как столько форелей в волокушу их собственного суеверия.

Each make his spear to glitter as the sun,

Each see his warlike target well hung on,—

9. Таково поведение суеверия во времена невзгод и в вещах, не зависящих от воли человека. И оно ни на йоту не превосходит атеизм в более приятной и радостной части наших жизней. Теперь то, что мы считаем самыми приятными вещами в человеческой жизни, — это наши праздники, храмовые пиры, посвящения, процессии, с нашими публичными молитвами и торжественными богослужениями. Заметим теперь поведение атеиста здесь. Это правда, он смеется над всем, что делается, с неистовым и сардоническим смехом, и время от времени шепчет доверенному лицу своему: «Дьявол в этих людях, конечно, что могут вообразить, что Бог может быть увлечен этими глупостями», но это худшее из его бедствий. Но теперь суеверный человек хотел бы быть приятным и веселым, но не может от всего сердца. Весь город наполнен запахами ладана и духов, и в то же время смесь гимнов и вздохов наполняет его бедную душу. Он выглядит бледным с гирляндой на голове, он приносит жертвы и боится, молится дрожащим языком и предлагает ладан дрожащей рукой. Одним словом, он полностью опровергает то изречение Пифагора, что мы тогда лучшие, когда приближаемся к богам. Ибо суеверный человек тогда в своем худшем и самом жалком состоянии, когда он приближается к святилищам и храмам богов.

Grant me, great Jove, to throw down Priam’s roof.102

10. Так что я не могу не удивляться тем, кто обвиняет атеизм в нечестии, а тем временем оправдывает суеверие. Анаксагор был обвинен в богохульстве за то, что утверждал, что солнце — это раскаленный камень; однако киммерийцев никогда не обвиняли за отрицание его бытия. Что? Тот, кто утверждает, что нет Бога, виновен в нечестии, а не тот, кто описывает его так, как суеверные, гораздо более виновен? Я, со своей стороны, гораздо больше хотел бы, чтобы люди говорили обо мне, что нет и никогда не было такого человека, как Плутарх, чем они говорили бы: «Плутарх — неустойчивый, непостоянный, упрямый, мстительный и обидчивый малый; если вы приглашаете других поужинать с вами и случайно оставляете Плутарха, или если случается какое-то дело, что вы не можете ждать у его двери с утренним приветствием, или если, когда вы встречаете его, вы не говорите с ним, он вцепится в вас где-нибудь зубами и прокусит часть, или схватит одного из ваших детей и отлупит его, или пустит своего зверя в ваше зерно и испортит ваш урожай». Когда Тимофей-музыкант однажды пел в Афинах гимн Диане, в котором среди прочего было это —

Кинесий, лирический поэт, встал посреди зрителей и сказал громко: «Желаю тебе от всего сердца такой Богини в дочери, Тимофей». Подобные, нет, хуже, представления суеверных об этой Богине Диане —

И нет у них более мягких чувств к Аполлону, Юноне или Венере; ибо они одинаково напуганы ими всеми. Увы! что могла бедная Ниоба когда-либо сказать, что могло бы так отразиться на чести Латоны, как то, что суеверие заставляет глупцов верить о ней? Ниоба, по-видимому, сказала ей несколько резких слов, за что она справедливо застрелила ее

Mad, raving, tearing, foaming Deity,—

настолько нетерпелива она была и ненасытна бедствиями другого. Теперь, если Богиня была действительно такой вспыльчивой и мстительной и так сильно разгневана плохим языком, и если у нее не было мудрости улыбнуться человеческой слабости и невежеству, но она позволила себе быть так увлеченной страстью, я очень удивляюсь, что она не застрелила и тех, кто рассказывал эту жестокую историю о ней, и обвинял ее как в речи, так и в письме в такой злобе и желчи. Мы часто обвиняем царицу Гекубу в варварской и дикой горечи за то, что она однажды сказала в Гомере —

Thou dost on the bed-clothes jump,

And there liest like a lump.

Thou dost tantalize the bride,

When love’s charms by thee are tied.

Thou look’st grim and full of dread,

When thou walk’st to find the dead.

Thou down chairs and tables rumbl’st,

When with Oberon thou tumbl’st.105

все же суеверные верят, что если человек попробует пескаря или уклейку, сирийская Богиня съест его голени, наполнит его тело язвами и растворит его печень.

Six daughters, and six sons full in their prime;106

11. Грех ли тогда говорить плохо о богах, и не грех ли думать плохо о них? И не является ли мышление причиной плохого говорения? Ибо единственная причина нашей неприязни к злословию заключается в том, что мы рассматриваем его как признак недоброжелательности к нам; и мы поэтому принимаем тех за наших врагов, кто неверно представляет нас, потому что мы рассматриваем их как ненадежных и недоброжелательных. Вы видите тогда, что суеверные думают о божестве, в то время как они воображают богов такими вспыльчивыми, вероломными, непостоянными, мстительными, жестокими и раздражительными вещами. Следствием чего является то, что суеверный человек должен обязательно и бояться, и ненавидеть их одновременно. И действительно, как он может иначе выбрать, пока он думает, что величайшие бедствия, которые он либо сейчас испытывает, либо должен будет испытать в будущем, полностью обязаны им? Теперь тот, кто и ненавидит, и боится богов, должен обязательно быть их врагом. И если он дрожит, боится, простирается, приносит жертвы и сидит постоянно в их храмах, это совсем не удивительно. Ибо самым худшим тиранам делают комплименты и прислуживают, да, воздвигают статуи из золота те, кто в частном порядке ненавидит их и качает головами. Гермолай прислуживал Александру, и Павсаний был в охране Филиппа, и так же Херея у Калигулы; однако каждый из них говорил, я уверяю вас, в своем сердце, когда он шел —

Would God I had his liver ’twixt my teeth;107

Атеист верит, что нет богов; суеверный хотел бы, чтобы их не было, но является верующим против своей воли и был бы неверующим, если бы осмелился. Он был бы так же рад освободиться от бремени своего страха, как Тантал был бы рад выскользнуть головой из-под большого камня, который висит над ним, и благословил бы состояние атеиста как абсолютную свободу по сравнению со своим собственным. Атеист теперь не имеет ничего общего с суеверием; в то время как суеверный — атеист в своем сердце, но слишком труслив, чтобы думать так, как он склонен.

12. Более того, атеизм не имеет никакого отношения к возникновению суеверия; но суеверие не только дало атеизму его первое рождение, но и служит ему с тех пор, давая ему лучшее оправдание для существования, которое, хотя оно не является ни хорошим, ни честным, все же является самым благовидным и правдоподобным. Ибо люди не были сначала сделаны атеистами какой-либо ошибкой, которую они нашли в небесах или звездах, или в временах года, или в тех оборотах или движениях солнца вокруг земли, которые делают день и ночь; ни даже наблюдая какую-либо ошибку или беспорядок в разведении животных или производстве плодов. Нет, это были странные действия и нелепые и бессмысленные страсти суеверия, ее лицемерные слова, ее глупые жесты, ее чары, ее магия, ее причудливые процессии, ее бубны, ее грязные искупления, ее подлые методы очищения и ее варварские и бесчеловечные покаяния и валяния в грязи у храмов — это были они, я говорю, что дали повод многим утверждать, что было бы гораздо счастливее, если бы богов вообще не было, чем чтобы они были довольны и восхищены такими фантастическими игрушками, и чтобы так злоупотреблять своими почитателями, и чтобы быть разгневанными и умиротворенными пустяками.

Had I a power as my will is good,

Know this, bold tyrant, I would have thy blood.108

13. Не было бы гораздо лучше для столь прославленных галлов и скифов не думать, не воображать и не слышать ничего о своих богах, чем верить, что они такие, которые были бы довольны кровью человеческих жертв и считали бы таких самыми полными и достойными искуплениями? Насколько лучше было бы для карфагенян иметь либо Крития, либо Диагора своим первым законодателем, чтобы они могли верить ни в Бога, ни в духов, чем приносить такие жертвы Сатурну, какие они приносили? — не такие, о которых говорит Эмпедокл, где он так касается жертвоприношений зверей —

Но они сознательно и добровольно посвящали своих собственных детей; и те, у кого не было своих, покупали у каких-то бедных людей, а затем приносили их в жертву, как ягнят или голубей, бедная мать стояла рядом в это время без вздоха или слезы; и если случайно она испускала вздох или роняла слезу, она теряла цену своего ребенка, но он был тем не менее принесен в жертву. Все места вокруг изображения были тем временем наполнены шумом гобоев и бубнов, чтобы заглушить плач бедных младенцев. Предположим теперь, что Тифоны и Гиганты должны свергнуть богов и стать хозяевами человечества, какие жертвы, как вы думаете, они ожидали бы? Или какие другие искупления они потребовали бы? Царица царя Ксеркса, Аместрис, похоронила двенадцать человек заживо, как жертву Плутону, чтобы продлить свою собственную жизнь; и все же Платон говорит: «Этот Бог называется по-гречески Аид, потому что он кроток, мудр и богат, и удерживает души людей убеждением и красноречием». Тот великий натуралист Ксенофан, видя египтян, бьющих себя в грудь и плачущих в торжественные времена своих богослужений, дал им это уместное и своевременное наставление: «Если они боги (сказал он), не плачьте о них; и если они люди, не приносите им жертв».

14. Конечно, нет никакой немощи, принадлежащей нам, которая содержала бы такое множество ошибок и глупых страстей, или которая состояла бы из таких несообразных и бессвязных мнений, как это суеверие. Поэтому нам следует сделать все возможное, чтобы избежать его; но при этом мы должны видеть, что мы делаем это безопасно и благоразумно, а не опрометчиво и необдуманно, как люди бегут от набегов разбойников или от огня и попадают на запутанные и нехоженые тропы, полные ям и обрывов. Ибо так некоторые, желая избежать суеверия, перепрыгивают через золотую середину истинного благочестия в суровую и грубую крайность атеизма.

The sire lifts up his dear beloved son,

Who first some other form and shape did take;

He doth him slay and sacrifice anon,

And therewith vows and foolish prayers doth make.

АПОФТЕГМЫ ИЛИ ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ЦАРЕЙ И ВЕЛИКИХ ПОЛКОВОДЦЕВ.

ПЛУТАРХ ЖЕЛАЕТ ПРОЦВЕТАНИЯ ИМПЕРАТОРУ ТРАЯНУ.

Артаксеркс, царь Персии, о Цезарь Траян, величайший из государей, считал не менее царственным и щедрым любезно и весело принимать малые, чем делать большие подарки; и когда он был в поездке, и простой сельский труженик, не имея ничего другого, зачерпнул обеими руками воду из реки и преподнес ее ему, он улыбнулся и принял ее приятно, измеряя доброту не ценностью подарка, а привязанностью дарителя. И Ликург установил в Спарте очень дешевые жертвы, чтобы они могли всегда поклоняться богам легко и просто тем, что было под рукой. По той же причине, когда я приношу скромный и скудный подарок общих начатков философии, примите также (я прошу вас) с моей доброй привязанностью эти краткие мемориалы, если они могут внести что-либо в познание нравов и характеров великих людей, которые более очевидны в их словах, чем в их действиях. Мой предыдущий трактат содержит жизни самых выдающихся государей, законодателей и генералов, как римских, так и греческих; но большинство их действий допускают смесь фортуны, тогда как такие речи и ответы, которые случались среди их занятий, страстей и событий, дают нам (как в зеркале) ясное обнаружение каждого частного нрава и характера. Соответственно Сирамн Персидский, тем, кто удивлялся, что он обычно говорил как мудрый человек, но был неудачлив в своих замыслах, ответил: «Я сам хозяин своих слов, но царь и фортуна имеют власть над моими действиями». В предыдущем трактате речи и действия смешаны вместе и требуют читателя, который свободен; но в этом речи, будучи как бы семенами и иллюстрациями тех жизней, помещены отдельно и не будут (я думаю) утомительны для вас, поскольку они дадут вам в нескольких словах обзор многих памятных лиц.

Кир. Персы любят таких, у кого нос с горбинкой, и считают их самыми красивыми, потому что Кир, самый любимый из их царей, имел нос такой формы. Кир говорил, что те, кто не хочет делать добро для себя, должны быть принуждены делать добро для других; и что никто не должен править, если он не лучше тех, кем он правит. Когда персы желали обменять свои холмы и скалы на равнинную и мягкую страну, он не позволил им, говоря, что и семена растений, и жизни людей напоминают почву, на которой они обитают.

Дарий. Дарий, отец Ксеркса, имел обыкновение хвалить себя, говоря, что он становился даже мудрее в битвах и опасностях. Когда он наложил налог на своих подданных, он вызвал своих наместников и спросил их, обременителен ли налог или нет? Когда они сказали ему, что он умеренный, он приказал им платить половину того, что требовалось сначала. Когда он открывал гранат, кто-то спросил его, чего бы он хотел в количестве, равном семенам его. Он сказал: «Людей, подобных Зопиру», — который был верным человеком и его другом. Этот Зопир, после того как изувечил себя, отрезав нос и уши, обманул вавилонян; и, будучи доверенным ими, он предал город Дарию, который часто говорил, что не хотел бы, чтобы Зопир был изувечен ради получения ста Вавилонов.

Семирамида. Семирамида построила памятник для себя с такой надписью: «Какой бы царь ни нуждался в сокровище, если он откроет эту гробницу, он может быть удовлетворен». Дарий, открыв ее, не нашел сокровища, но другую надпись такого содержания: «Если бы ты не был злым человеком и ненасытной алчности, ты бы не потревожил обители мертвых».

Ксеркс. Аримен вышел из Бактрии как соперник за царство со своим братом Ксерксом, сыном Дария. Ксеркс послал подарки ему, приказав тем, кто принес их, сказать: «Этим ваш брат Ксеркс теперь чтит вас; и если он случайно будет провозглашен царем, вы будете вторым лицом после него в царстве». Когда Ксеркс был объявлен царем, Аримен немедленно отдал ему дань уважения и возложил корону на его голову; и Ксеркс дал ему следующее место после себя. Будучи оскорбленным вавилонянами, которые восстали, и победив их, он запретил им оружие, но приказал, чтобы они практиковались в пении и игре на флейте, содержали публичные дома и таверны и носили свободные плащи. Он отказывался есть аттические фиги, которые привозили на продажу, пока не завоевал страну, которая их производила. Когда он поймал нескольких греческих разведчиков в своем лагере, он не причинил им вреда, но, позволив им осмотреть свою армию столько, сколько они хотели, он отпустил их.

Артаксеркс. Артаксеркс, сын Ксеркса, прозванный Лонгиманом (или Длинноруким), потому что у него одна рука была длиннее другой, сказал, что более по-царски добавлять, чем отнимать. Он первым дал разрешение тем, кто охотился с ним, если они хотели и видели повод, бросать свои дротики перед ним. Он также первым установил наказание для своих вельмож, которые провинились, чтобы они были раздеты и их одежды были высечены вместо их тел; и тогда как их волосы должны были быть вырваны, чтобы то же самое было сделано с их тюрбанами. Когда Сатибарзан, его камергер, просил его о несправедливом деле, и он понял, что он делает это, чтобы получить тридцать тысяч штук денег, он приказал своему казначею принести указанную сумму и отдал их ему, говоря: «О Сатибарзан! возьми это; ибо когда я дал тебе это, я не стану беднее, но я был бы более несправедлив, если бы удовлетворил твою просьбу».

Кир Младший. Кир Младший, когда он убеждал лакедемонян встать на его сторону в войне, сказал, что у него более сильное сердце, чем у его брата, и он может пить больше неразбавленного вина, чем он, и переносить его лучше; что его брат, когда охотился, едва мог сидеть на своей лошади, или когда приходили плохие новости, на своем троне. Он убеждал их прислать ему людей, обещая, что даст лошадей пехотинцам, колесницы всадникам, деревни тем, у кого были фермы, а тех, кто владел деревнями, он сделает господами городов; и что он даст им золото и серебро не по счету, а по весу.

Артаксеркс Мнемон. Артаксеркс, брат Кира Младшего, прозванный Мнемоном, не только охотно и терпеливо принимал всякого, кто желал с ним поговорить, но и приказал царице, своей жене, отдергивать занавески своей колесницы, чтобы просители могли обращаться и к ней. Когда один бедняк преподнес ему очень красивое и большое яблоко, он сказал: «Клянусь Солнцем, по моему мнению, если бы этому человеку доверили небольшой город, он сделал бы его великим». Во время бегства, когда его обоз был разграблен и ему пришлось питаться сушеными фигами и ячменным хлебом, он воскликнул: «Сколь великого удовольствия я до сих пор был лишен!»

Парисатида. Парисатида, мать Кира и Артаксеркса, советовала тому, кто хочет свободно беседовать с царем, использовать слова, подобные тонкому полотну.

Оронт. Оронт, зять царя Артаксеркса, впав в немилость и будучи осужденным, сказал: «Подобно тому как арифметики считают на пальцах то мириады, то единицы, так и любимцы царей могут иногда всё, а иногда — мало или ничего».

Мемнон. Мемнон, один из полководцев царя Дария в войне против Александра, когда наемный солдат чрезмерно и дерзко поносил Александра, ударил его копьем, добавив: «Я плачу тебе за то, чтобы ты сражался с Александром, а не за то, чтобы ты его поносил».

Египетские цари. Египетские цари, согласно своему закону, приводили судей к присяге, чтобы те не повиновались царю, если он прикажет им вынести несправедливый приговор.

Полтис. Полтис, царь Фракии, во время Троянской войны, будучи склоняем к союзу послами как троянцев, так и греков, посоветовал Александру вернуть Елену, пообещав дать ему за нее двух прекрасных женщин.

Терес. Терес, отец Ситалка, говорил, что, когда он был вне армии и ему нечего было делать, он не видел никакой разницы между собой и своими конюхами.

Котис. Котис, когда кто-то подарил ему леопарда, дал взамен льва. Он был от природы склонен к гневу и сурово наказывал за проступки своих слуг. Когда один чужеземец принес ему глиняные сосуды, тонкие и хрупкие, но изящно сделанные и удивительно украшенные скульптурами, он вознаградил чужеземца, а затем разбил их все вдребезги, сказав: «Чтобы мой гнев не побудил меня чрезмерно наказать тех, кто их разобьет».

Идатирс. Идатирс, царь Скифии, когда Дарий вторгся в его владения, убеждал ионийских тиранов отстоять свою свободу, разрушив мост, наведенный через Дунай; когда же они отказались сделать это, так как присягнули на верность Дарию, он назвал их добрыми, честными, ленивыми рабами.

Атей. Атей писал Филиппу: «Ты царствуешь над македонянами, людьми, обученными сражаться, а я — над скифами, которые умеют сражаться с голодом и жаждой». Чистя своего коня, он повернулся к послам Филиппа и спросил, делает ли так Филипп. Он взял в плен Исмения, искусного флейтиста, и приказал ему играть; и когда другие восхищались им, он поклялся, что приятнее слышать ржание коня.

Скилур. Скилур на смертном одре, оставляя после себя восемьдесят сыновей, предложил каждому из них пучок дротиков и велел сломать его. Когда все отказались, он, вынимая их по одному, легко сломал их, тем самым уча их, что если они будут держаться вместе, то останутся сильными, но если поссорятся и разделятся, то станут слабыми.

Гелон. Тиран Гелон, победив карфагенян при Гимере, заключил с ними мир и среди прочих условий заставил их подписать следующее: чтобы они больше не приносили своих детей в жертву Сатурну. Он часто выводил сиракузян в поле для посадки культур, как будто на войну, чтобы земля обрабатывалась, а они не портились от праздности. Когда он потребовал у граждан сумму денег и из-за этого поднялся шум, он сказал им, что хочет только занять их; и после окончания войны он вернул их обратно. На пиру, когда предложили арфу и другие по очереди настраивали ее и играли, он велел привести своего коня и с легкостью вскочил на него.

Гиерон. Гиерон, сменивший Гелона на посту тирана, говорил, что его не беспокоят те, кто открыто высказывается против него. Он считал, что те, кто раскрывает тайну, наносят вред тем, кому они ее раскрывают; ибо мы ненавидим не только тех, кто рассказывает, но и тех, кто слушает то, что мы не хотели бы разглашать. Один упрекнул его в зловонном дыхании, и он обвинил свою жену в том, что она никогда не говорила ему об этом; но она ответила: «Я думала, что у всех мужчин так пахнет». Ксенофану Колофонскому, который сказал, что ему с трудом удается содержать двух слуг, он ответил: «Но Гомер, которого ты принижаешь, содержит более десяти тысяч, хотя он и мертв». Он оштрафовал комического поэта Эпихарма за непристойные речи в присутствии его жены.

Дионисий. Дионисий Старший, когда народные ораторы бросали жребий, чтобы узнать, в каком порядке им говорить, вытянул жребий с буквой М. И когда кто-то сказал ему: «Μωρολογεῖς» (Ты произнесешь глупую речь), о Дионисий, — «Ты ошибаешься, — сказал он, — Μοναρχήσω (Я буду монархом)». И как только его речь закончилась, сиракузяне выбрали его полководцем. В начале его тирании граждане восстали и осадили его; и друзья советовали ему сложить власть, чтобы его не схватили и не убили. Но он, увидев, как повар режет быка и тот сразу падает замертво, сказал друзьям: «Разве не отвратительно, что из страха перед столь короткой смертью мы должны отказаться от такой великой власти?» Когда его сын, которого он намеревался сделать своим преемником, был уличен в соблазнении жены свободного гражданина, он в гневе спросил его: «Когда ты видел, чтобы я был виновен в таком преступлении?» — «Но у тебя, господин, — ответил сын, — не было отца-тирана». — «И у тебя, — сказал он, — не будет сына-тирана, если ты не исправишься». В другой раз, войдя в дом сына и увидев там множество серебряной и золотой посуды, он воскликнул: «Ты не способен быть тираном, раз не приобрел ни одного друга с помощью всей той посуды, что я тебе дал». Когда он требовал денег у сиракузян, а они, стеная и умоляя его, притворялись, что у них их нет, он продолжал требовать, дважды или трижды возобновляя свои требования, пока не услышал, как они смеются и насмехаются над ним, проходя по рыночной площади, и тогда он прекратил. «Теперь, — сказал он, — раз они презирают меня, это знак, что у них ничего не осталось». Когда его мать, будучи в преклонном возрасте, попросила его найти ей мужа, он сказал: «Я могу преодолеть законы города, но не могу принудить законы Природы». Хотя он сурово наказывал других преступников, он благоволил тем, кто крал одежду, чтобы сиракузяне воздерживались от пиров и попоек. Некий человек сказал ему наедине, что может показать ему способ, как заранее узнавать тех, кто замышляет против него заговор. «Давай узнаем, — сказал он, отойдя в сторону. — Дай мне талант, — сказал человек, — чтобы все поверили, что я научил тебя знакам и приметам заговорщиков»; и он дал ему его, притворившись, что научился, весьма восхищаясь хитростью этого человека. На вопрос, свободен ли он, он ответил: «Боже упаси, чтобы это когда-нибудь со мной случилось». Услышав, что двое молодых людей сильно поносили его и его тиранию за вином, он пригласил обоих на ужин; и, заметив, что один из них болтает свободно и глупо, а другой пьет осторожно и умеренно, он отпустил первого как пьяницу, чья измена не идет дальше вина, а второго казнил как неблагонадежного и решительного предателя. Некоторые упрекали его за то, что он вознаграждает и продвигает злого человека, ненавидимого гражданами; «Я хочу, — сказал он, — чтобы кто-то был ненавидим больше, чем я». Когда он давал подарки послам Коринфа, а они отказывались от них, потому что их закон запрещал им принимать дары от правителя, к которому они были посланы с посольством, он сказал, что они поступают очень плохо, уничтожая единственное преимущество тирании и объявляя, что опасно принимать доброту от тирана. Услышав, что один гражданин зарыл в своем доме количество золота, он послал за ним; и когда тот переехал в другой город и купил ферму на часть своего сокровища, которое он скрыл, Дионисий послал за ним и велел забрать остальное, так как теперь он начал использовать свои деньги и больше не делает полезную вещь бесполезной.