«Плотин: Полное собрание сочинений, том 2»

ЧУВСТВЕННЫЕ ОБЪЕКТЫ ПОЯВЛЯЮТСЯ И ЯВЛЯЮТСЯ ПРОМЕЖУТОЧНЫМИ МЕЖДУ ФОРМОЙ И МАТЕРИЕЙ.

Чувственные объекты, следовательно, занимают ранг, промежуточный между материей и формой самой по себе. Они, несомненно, появляются, потому что они происходят из умопостигаемых сущностей; но они обманчивы, потому что материя, в которой они появляются, реально не существует. Каждый из них становится величиной, потому что он расширен через силу сущностей, которые появляются здесь, внизу, и которые располагаются здесь. Таким образом, у нас есть, во всех направлениях, производство протяженности; и это без того, чтобы материя подвергалась какому-либо насилию, потому что (потенциально) она есть все вещи. Все производит свою собственную протяженность силой, которую оно получает от умопостигаемых сущностей. Что придает величину материи, так это видимость величины, и именно эта видимость формирует нашу земную величину. Материя уступает себя везде полностью протяженности, которую она, таким образом, универсальной видимостью величины, вынуждена принять. Действительно, по своей природе материя есть материя всего и, следовательно, не является ничем определенным. Теперь то, что не является ничем определенным само по себе, могло бы стать своей противоположностью (того, чем оно является), и даже после того, как оно стало своей собственной противоположностью, оно все еще не является реально этой противоположностью; в противном случае эта противоположность была бы ее природой.

ВЕЛИЧИНА — ЭТО ТОЛЬКО ВИДИМОСТЬ.

18. Предположим теперь, что концепцией величины обладало бы некое бытие, которое имело бы силу не только быть в себе, но и производить себя внешне; и что оно встретило бы природу (такую как материя), которая была неспособна существовать внутри Интеллекта, иметь форму, обнаруживать какой-либо след реальной величины или какое-либо качество. Что сделало бы такое бытие с такой силой? Оно не создало бы ни лошадь, ни вола; ибо другие причины («(семенные) логосы») произвели бы их. Действительно, то, что исходит из величины самой по себе, не может быть реальной величиной; это должна быть кажущаяся величина. Таким образом, поскольку материя не получила реальной величины, все, что она может сделать, — это быть такой великой, какой позволит ее природа; то есть казаться великой. Чтобы достичь этого, она не должна нигде подвести; и, если она расширена, она не может быть дискретным количеством, но все ее части должны быть объединены и отсутствовать ни в каком месте. Действительно, маленькая масса не могла содержать образ величины, который равнялся бы реальной величине, поскольку это лишь образ величины; но, увлеченный надеждой достичь величины, к которой он стремился, этот образ расширился до своего предела вместе с материей, которая разделила его протяженность, потому что материя не могла следовать за ним. Вот как этот образ величины увеличил то, что не было великим, не делая его, однако, кажущимся реально великим, и произвел величину, которая появляется в его массе. Тем не менее материя сохраняет свою природу, хотя она и скрыта этой кажущейся величиной, как если бы одеждой, которой она покрылась, когда следовала за величиной, которая вовлекла ее в свою протяженность. Если бы материя когда-нибудь оказалась лишенной этой одежды, она тем не менее осталась бы тем, чем сама была раньше; ибо она обладает величиной только в той мере, в какой форма своим присутствием делает ее великой.

ЕСЛИ БЫ МАТЕРИЯ БЫЛА ПЕРВИЧНЫМ ПРИНЦИПОМ, ОНА БЫЛА БЫ ФОРМОЙ ВСЕЛЕННОЙ, ТАКОЙ КАК ДУША.

Поскольку душа обладает формами бытий и поскольку она сама является формой, она обладает всеми вещами одновременно. Содержа все формы и, кроме того, видя формы чувственных объектов, поворачивающихся к ней и приближающихся к ней, она не желает принимать их вместе с их множественностью. Она рассматривает их только после того, как делает абстракции их массы; ибо душа не могла стать иной, чем она есть. Но поскольку материя не имеет силы сопротивляться, обладая, как она это делает, никакой особой характерной активностью и будучи не более чем очертанием, материя уступает всему, что активная сила предлагает ей причинить. Кроме того, то, что исходит из умопостигаемой (природы), обладает уже следом того, что должно быть произведено в материи. Вот как дискурсивный логос, который движется внутри сферы репрезентативного воображения, или движение, произведенное логосом, подразумевает деление; ибо если бы логос оставался внутри единства и тождественности, он не двигался бы, а оставался бы в покое. Кроме того, не так, как душа, может материя получать все формы одновременно; в противном случае она была бы формой. Поскольку она должна содержать все вещи, не содержа их, однако, неделимым образом, необходимо, чтобы, служа, как она это делает, местоположением для всех вещей, она расширялась по направлению ко всем из них, везде предлагая себя всем из них, не избегая никакой части пространства, потому что она не ограничена никаким пределом пространства и потому что она всегда готова принять то, что должно быть. Как тогда получается, что одна вещь, входя в материю, не препятствует входу других вещей, которые, однако, не могут сосуществовать с первой вещью? Причина в том, что материя не является первым принципом. В противном случае она была бы самой формой вселенной. Такая форма, действительно, была бы и всеми вещами одновременно, и каждой вещью в частности. Действительно, материя живого существа разделена, как и сами части живого существа; в противном случае не существовало бы ничего, кроме логоса.

МАТЕРИЯ КАК МАТЬ, КОРМИЛИЦА, РЕЗИДЕНЦИЯ И «ИНАЯ» ПРИРОДА.

19. Когда вещи входят в материю, которая играет роль матери для них, они ни причиняют ей вреда, ни доставляют удовольствия. Их удары не чувствуются материей; они направляют свои удары только друг против друга, потому что силы действуют на свои противоположности, а не на свои субстраты, если только, конечно, мы не рассматриваем субстраты как объединенные с вещами, которые они содержат. Тепло заставляет холод исчезнуть, как белизна воздействует на черноту; или, если они смешиваются, они производят новое качество своим смешением. То, что подвергается воздействию, — это вещи, которые смешиваются, и их подверженность воздействию состоит в том, чтобы перестать быть тем, чем они были. Среди одушевленных существ именно тело подвергается воздействию из-за изменения качеств и сил, которыми оно обладает. Когда качества, составляющие эти существа, уничтожаются или когда они объединяются, или когда они претерпевают какое-то изменение, противоположное их природе, аффекты относятся к телу, как восприятия — к душе. Последняя действительно знает все аффекты, которые производят живое впечатление. Материя, однако, остается тем, чем она есть; она не могла бы подвергаться воздействию, когда она перестает содержать тепло или холод, поскольку ни одно из этих качеств не является ни характерным, ни чуждым. Имя, которое лучше всего характеризует материю, следовательно, — кормилица или резиденция. Но в каком смысле материя, которая ничего не порождает, может называться «матерью»? Те, кто называет ее так, рассматривают мать как играющую роль просто материи по отношению к своему ребенку, просто принимающую зародыш, не внося ничего от себя, потому что тело ребенка обязано своим ростом питанию. Если, однако, мать вносит что-то (в формирование ребенка), она тогда играет роль формы и не ограничивается ролью материи. Действительно, только форма плодотворна, в то время как «иная природа» (то есть материя) бесплодна.

МИФ ОБ ИТИФАЛЛИЧЕСКОМ ГЕРМЕСЕ.

В этом, несомненно, заключался смысл, который вкладывали древние мудрецы, символически изображавшие в мистериях и посвящениях «древнего Гермеса» с эрегированным детородным органом, чтобы преподать учение о том, что именно умопостигаемый разум порождает чувственные объекты. С другой стороны, те же самые мудрецы обозначали бесплодие материи, обреченной на вечную тождественность самой себе, евнухами, окружающими Рею, делая её матерью всех вещей, если воспользоваться выражением, которое они применяют для обозначения принципа, играющего роль субстрата.

БЕСПЛОДИЕ ПРИРОДЫ, ОБОЗНАЧЕННОЕ КАСТРАЦИЕЙ.

Это имя указывает на различие между материей и матерью. Тем, кто, отказываясь довольствоваться поверхностными суждениями, настаивает на основательности, они таким образом давали понять — настолько точно, насколько это возможно (не приподнимая завесы) неясности, — что материя бесплодна, хотя и является женской в той мере, в какой материя принимает акт порождения, не внося в него своего вклада. Они указывали на это тем, что галлы, окружающие Кибелу, не являются женщинами, но не являются и мужчинами, не обладая силой порождения; ибо посредством кастрации они утратили способность, свойственную лишь мужчине, чья мужественность нетронута.

ЭННЕАДА IV, КНИГА ТРЕТЬЯ. Психологические вопросы.

А. НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ВСЕ ДУШИ ЧАСТЯМИ ИЛИ ЭМАНАЦИЯМИ ЕДИНОЙ ДУШИ?

ПСИХОЛОГИЯ СЛЕДУЕТ ПРЕДПИСАНИЮ «ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ» И ПОКАЗЫВАЕТ, КАК МЫ ЯВЛЯЕМСЯ ХРАМАМИ БОЖЕСТВА.

1. Среди вопросов, возникающих относительно души, мы намерены разрешить здесь не только те, которые могут быть решены с некоторой степенью уверенности, но и те, которые могут считаться предметом сомнения, полагая наши исследования вознагражденными даже одним лишь определением этого сомнения. Это должно оказаться интересным исследованием. Что, в самом деле, больше заслуживает тщательного изучения и пристального рассмотрения, чем то, что относится к душе? Среди прочих преимуществ изучение души обладает тем, что делает известными нам два порядка вещей: те, принципом которых она является, и те, из которых она сама происходит. Это исследование будет соответствовать божественному предписанию «познать самих себя». Прежде чем стремиться обнаружить и понять остальное, будет справедливо сначала приложить усилия к тому, чтобы выяснить природу принципа, который приступает к этим исследованиям; и поскольку мы ищем то, что достойно любви, нам будет полезно созерцать самое прекрасное из зрелищ (зрелище нашей собственной интеллектуальной природы); ибо если существует двойственность в универсальной (Душе), то тем более вероятно, что будет существовать двойственность в индивидуальных интеллектах. Нам также следует рассмотреть, в каком смысле можно сказать, что души являются святилищами божества; но этот вопрос не допустит решения до тех пор, пока мы не определим, как душа нисходит в тело.

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ДУШИ ЭМАНАЦИЯМИ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ДУШИ?

Теперь мы должны рассмотреть, являются ли наши души сами по себе (эманациями) от универсальной Души. Можно настаивать на том, что для доказательства того, что наши души не являются частицами универсальной Души, недостаточно показать, что наши души доходят (в своем исхождении) до универсальной Души, ни того, что они напоминают (универсальную Душу) в своих интеллектуальных способностях, даже если допустить, что такое сходство признается; ибо мы могли бы сказать, что части соответствуют целому, которое они составляют. Мы могли бы сослаться на авторитет Платона и настаивать на том, что он учит этому мнению в той (части «Филеба»), где он утверждает, что вселенная одушевлена: «Как наше тело является частью вселенной, так и наша душа является частью Души вселенной». Мы могли бы добавить, что (Платон) утверждает и ясно доказывает, что мы следуем круговому движению неба, что от него мы получаем наши моральные привычки и состояние; что, поскольку мы были порождены во вселенной, наша душа должна происходить из окружающей вселенной; и поскольку каждая часть нас участвует в нашей душе, мы сами должны участвовать в Душе вселенной, частями которой мы являемся точно так же, как наши члены являются частями нас самих. Наконец, мы могли бы процитировать следующие слова: «Универсальная Душа заботится обо всем неодушевленном». Это предложение, по-видимому, означает, что нет души вне универсальной Души; ибо именно последняя заботится обо всем неодушевленном.

СООТВЕТСТВИЕ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ДУШЕ ПОДРАЗУМЕВАЕТ, ЧТО ОНИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ЕЁ ЧАСТЯМИ.

2. Рассмотрим следующие ответы. Прежде всего, утверждение, что души соответствуют (друг другу), поскольку они достигают одних и тех же объектов, и сведение их к единому роду неявно отрицает, что они являются частями (универсальной Души). Мы могли бы лучше сказать, что универсальная Душа едина и тождественна, и что каждая душа является универсальной (то есть, что она соответствует универсальной Душе, поскольку обладает всеми способностями последней). Теперь, утверждение единства универсальной Души определяет её как нечто отличное (от индивидуальных душ); а именно, как принцип, который, не принадлежа специально ни тому, ни другому, ни индивиду, ни миру, ни чему-либо еще, сам осуществляет то, что осуществляется миром и каждым живым существом. Вполне справедливо сказать, что универсальная Душа не принадлежит ни одному индивидуальному существу, поскольку она есть (чистое) бытие; вполне справедливо, что должна существовать Душа, которая не принадлежит ни одному существу, и что только индивидуальные души должны принадлежать индивидуальным существам.

ОГРАНИЧЕНИЯ В ИСПОЛЬЗОВАНИИ ТЕРМИНА «ЧАСТИ» В ФИЗИЧЕСКИХ ВЕЩАХ.

Но нам придется более ясно объяснить, в каком смысле здесь следует понимать слово «части». Прежде всего, здесь нет вопроса о частях тела, будь то гомогенные или гетерогенные. Мы сделаем лишь одно замечание, а именно: при рассмотрении гомогенных тел части относятся к массе, а не к форме. Например, возьмем белизну. Белизна одной части молока не является частью белизны всего существующего молока; это белизна части, а не часть белизны; ибо, взятая в общем, белизна не имеет ни размера, ни количества. Только с этими ограничениями мы можем сказать, что существуют части в формах, подходящих для телесных вещей.

ПРИ ПРИМЕНЕНИИ К БЕСТЕЛЕСНЫМ ВЕЩАМ «ЧАСТИ» ИМЕЮТ РАЗЛИЧНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ.

Далее, при рассмотрении бестелесных вещей «части» понимаются в нескольких смыслах. Говоря о числах, мы можем сказать, что два — это часть десяти (относясь исключительно к абстрактным числам). Мы можем также сказать, что определенное протяжение является частью круга или линии. Далее, понятие называют частью науки.

ТАКИЕ МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ЗНАЧЕНИЯ НЕ МОГУТ БЫТЬ ПРИМЕНЕНЫ К ДУШЕ.

При работе с числами и геометрическими фигурами, так же как и с телами, очевидно, что целое неизбежно уменьшается при его делении на части, и что каждая часть меньше целого. Справедливо, что эти вещи должны быть подвержены увеличению или уменьшению, поскольку их природа — это природа определенных количеств, а не количества как такового. Конечно, не в этом смысле, когда мы говорим о душе, мы говорим о количествах. Душа — это не такое количество, как «дюжина», которая образует целое, делимое на единицы; в противном случае мы пришли бы к множеству абсурдов, поскольку группа из десяти не является подлинным единством. Либо каждая из единиц должна была бы быть душой, либо сама Душа была бы результатом суммы неодушевленных единиц.

ФАКТИЧЕСКОЕ ДЕЛЕНИЕ НА ЧАСТИ БЫЛО БЫ РАВНОСИЛЬНО ОТРИЦАНИЮ ЦЕЛОГО.

Кроме того, наши оппоненты признали, что каждая часть универсальной Души соответствует целому. Теперь, в непрерывных количествах отнюдь не обязательно, чтобы часть была подобна целому. Так, в круге и четырехугольнике (части не являются кругами или четырехугольниками). Все части разделенного объекта (из которого берется часть) даже не подобны друг другу, а варьируются множеством способов, как, например, различные треугольники, из которых может состоять один треугольник. Наши оппоненты также признают, что универсальная Душа состоит из частей, которые соответствуют целому. Теперь, в линии одна часть также может быть линией, отличаясь от целого по величине. Но когда мы говорим о душе, если бы отличие части от целого состояло в разнице размеров, душа была бы величиной и телом; ибо тогда она дифференцировалась бы по количеству посредством психических характеристик. Но это было бы невозможно, если бы все души считались подобными и универсальными. Очевидно, что душа не может, подобно величинам, быть далее разделена; и даже наши оппоненты не стали бы утверждать, что универсальная Душа таким образом разделена на части. Это было бы равносильно уничтожению универсальной Души и сведению её к простому имени, если вообще в этой системе можно сказать, что существует предшествующая универсальная (Душа). Это поставило бы её в положение вина, которое могло бы быть распределено по нескольким кувшинам, при этом говоря, что часть вина, содержащаяся в каждом из них, является порцией целого.

ДУША ТАКЖЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЧАСТЬЮ В ТОМ СМЫСЛЕ, В КАКОМ ОДНО ПОЛОЖЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЧАСТЬЮ НАУКИ.

Нам также не следует (применять к душе) слово «часть» в том смысле, что какое-то отдельное положение является частью всей науки. В этом случае вся наука не остается в меньшей степени той же самой (когда она разделена), и её деление есть лишь как бы производство и актуализация каждой из её составных частей. Здесь каждое положение потенциально содержит всю науку, и (несмотря на свое деление), вся наука остается целой.

РАЗЛИЧИЕ ФУНКЦИЙ МИРОВОЙ ДУШИ И ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ДУШ ДЕЛАЕТ НЕВОЗМОЖНЫМ ПОЛНОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ МЕЖДУ НИМИ.

Если таково отношение универсальной Души к другим душам, то универсальная Душа, чьи части таковы, не будет принадлежать ни одному конкретному существу, но будет существовать сама по себе. Она больше не будет душой мира. Она даже будет стоять в одном ряду с числом душ, считающихся частями. Поскольку все души соответствовали бы друг другу, они на тех же основаниях были бы частями Души, которая едина и тождественна. Тогда было бы необъяснимо, почему одна душа должна быть Душой мира, в то время как какая-то другая душа должна быть одной из частей мира.

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ДУШИ ЧАСТЬЮ МИРОВОЙ ДУШИ, КАК ЛОКАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ НЕКОТОРОЙ ЧАСТИ ТЕЛА ПО ОТНОШЕНИЮ К ЦЕЛОМУ СОЗНАНИЮ?

3. Являются ли индивидуальные души частями универсальной Души, как в любом живом организме душа, которая оживляет (или одушевляет) палец, является частью всей души, стоящей за всем животным? Эта гипотеза вынудила бы нас к выводу либо о том, что вне тела нет души, либо о том, что вся универсальная Душа существует целиком, не в теле, а вне тела мира. Этот вопрос заслуживает рассмотрения. Давайте сделаем это на примере.

ИЗУЧЕНИЕ ВОПРОСА ПУТЕМ НАБЛЮДЕНИЯ ЗА ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ОРГАНИЗМОМ.

Если универсальная Душа сообщает себя всем индивидуальным животным, и если в этом смысле каждая душа является частью универсальной Души — ибо как только она была бы разделена, универсальная Душа не могла бы сообщать себя каждой части, — то универсальная должна быть целой везде, и она должна одновременно быть одной и той же в разных существах. Теперь эта гипотеза больше не позволяет нам различать, с одной стороны, универсальную Душу, а с другой — части этой души, тем более что эти части обладают той же силой (что и универсальная Душа); ибо даже для органов, чьи функции различны, как глаза и уши, не будут утверждать, что одна часть души находится в глазах, а другая — в ушах; такое деление подошло бы только вещам, не имеющим отношения к душе. Мы должны настаивать на том, что это одна и та же часть души, которая оживляет эти два разных органа, осуществляя в каждом из них разную способность. Действительно, все силы души присутствуют в этих двух чувствах (зрения и слуха), и единственной причиной различия их восприятий является различие органов. Тем не менее все восприятия принадлежат формам (то есть способностям души) и сводятся к форме (душе), которая может стать всем. Это далее доказывается тем фактом, что впечатления вынуждены приходить и сосредотачиваться в одном центре. Несомненно, органы, посредством которых мы воспринимаем, не могут заставить нас воспринимать все вещи, и, следовательно, впечатления различаются в зависимости от органов. Тем не менее суждение об этих впечатлениях принадлежит одному и тому же принципу, который напоминает судью, внимательного к словам и действиям, представленным на его рассмотрение. Мы, однако, сказали выше, что это один и тот же принцип, который производит действия, принадлежащие разным функциям (таким как зрение и слух). Если эти функции подобны чувствам, невозможно, чтобы каждая из них мыслила; ибо на это была бы способна только универсальная. Если мышление — это особая независимая функция, каждый интеллект существует сам по себе. Далее, когда душа разумна, и когда она такова, что её называют разумной во всей её полноте, то, что называется частью, соответствует целому и, следовательно, не является частью целого.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ТРУДНОСТЬ ТОГО, ЧТО ДУША ЕДИНА И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ВО ВСЕХ СУЩЕСТВАХ.

4. Если универсальная Душа едина таким образом, что насчет последствий этой (концепции)? Не могли бы мы вполне усомниться в возможности того, чтобы универсальная Душа одновременно была единой и в то же время присутствовала во всех существах? Как случается, что одни души находятся в теле, в то время как другие бестелесны? Казалось бы более логичным признать, что каждая душа всегда находится в каком-то теле, особенно универсальная Душа. Ибо не утверждается для универсальной Души, как для наших, что она когда-либо покидает свое тело, и хотя некоторыми утверждается, что универсальная Душа может однажды покинуть свое тело, никогда не утверждается, что она когда-либо будет вне какого-либо тела. Даже допуская, что однажды она должна быть отделена от всякого тела, как случается, что одна душа могла бы таким образом отделиться, в то время как другая не могла бы, если в основе своей обе они одной природы? Что касается Интеллекта, такой вопрос был бы невозможен; части, на которые он разделен, не отличаются друг от друга своим индивидуальным различием, и все они существуют вместе вечно, ибо Интеллект не делим. Напротив, поскольку универсальная Душа делима внутри тел, как было сказано, трудно понять, как все души происходят из унитарного (чистого) Бытия.

ЗДОРОВАЯ ДУША МОЖЕТ РАБОТАТЬ, БОЛЬНАЯ ДУША ПРЕДАНА СВОЕМУ ТЕЛУ.

На этот вопрос можно ответить следующим образом. Унитарное Бытие (то есть Интеллект) существует само по себе, не нисходя в тела. Из унитарного Бытия происходят универсальная Душа и другие души, которые до определенного момента существуют все вместе и образуют лишь одну душу, поскольку они не принадлежат ни одному конкретному индивиду (содержащемуся в чувственном мире). Если, однако, своими высшими конечностями они прикрепляются к Единству, если внутри него они совпадают, они позже расходятся (по своей актуализации), точно так же, как на земле свет делится между различными жилищами людей, тем не менее оставаясь единым и неделимым. В этом случае универсальная Душа всегда возвышается над остальными, потому что она не способна нисходить, падать, склоняться к чувственному миру. Наши души, напротив, нисходят сюда, в дольний мир, потому что им отведено особое место в этом мире, и они обязаны заниматься телом, которое требует постоянного внимания. Своей низшей частью универсальная Душа напоминает жизненный принцип, который оживляет огромное растение и который там управляет всем мирно и бесшумно. Своей низшей частью наши души подобны тем анималькулям, которые рождаются из разлагающихся частей растений. Таков образ живого тела вселенной. Высшую часть нашей души, которая подобна высшей части универсальной Души, можно сравнить с фермером, который, заметив червей, пожирающих растение, должен приложить усилия к их уничтожению и должен заботливо ухаживать за растением. Так мы могли бы сказать, что человек в добром здравии, окруженный здоровыми людьми, полностью предан своим обязанностям или занятиям; больной человек, напротив, полностью предан своему телу и становится зависимым от него.

ДУШИ СОХРАНЯЮТ КАК СВОЕ ЕДИНСТВО, ТАК И РАЗЛИЧИЯ НА РАЗНЫХ УРОВНЯХ.

5. Как может универсальная Душа одновременно быть душой вас самих и других лиц? Может ли она быть душой одного человека своими низшими слоями, а кого-то другого — своими высшими слоями? Преподавать такое учение было бы равносильно утверждению, что душа Сократа была бы жива, находясь в определенном теле, в то время как она была бы аннигилирована (потеряв себя внутри универсальной Души) в тот самый момент, когда (в результате отделения от тела) она пришла бы к тому, что является лучшим (в умопостигаемом мире). Нет, ни одно из истинных существ не погибает. Даже интеллекты не теряют себя там наверху (в божественном Интеллекте), потому что они не разделены, как тела, и каждый существует в своих собственных характеристиках, к их различиям присоединяя ту тождественность, которая составляет «бытие». Находясь ниже индивидуальных интеллектов, к которым они прикреплены, индивидуальные души являются «логосами» (рожденными) интеллектов, или более развитыми интеллектами; из едва множественных они становятся очень множественными, оставаясь в общении с едва множественными существами. Однако, поскольку они стремятся внести разделение в эти менее делимые существа (то есть интеллекты), и поскольку, тем не менее, они не могут достичь последних пределов деления, они одновременно сохраняют как свою тождественность, так и различие. Каждая остается единичной, и все вместе образуют единство.

ДУШИ РАЗВИВАЮТ МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ТАК ЖЕ, КАК ЭТО ДЕЛАЕТ ИНТЕЛЛЕКТ.

Нам, таким образом, удалось установить самый важный пункт дискуссии, а именно: что все души происходят из единой Души, что из единых они становятся множественными, как это имеет место с интеллектами, разделенными таким же образом и подобным же образом неделимыми. Душа, которая обитает в умопостигаемом мире, является единым и неделимым логосом (рожденным) интеллекта, и из этой Души происходят частные нематериальные «логосы», точно так же, как наверху (индивидуальные интеллекты происходят из единого и абсолютного Интеллекта).

ПОЧЕМУ ТВОРЕНИЕ ДОЛЖНО ПРИПИСЫВАТЬСЯ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ДУШЕ, А НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ?

6. Если существует сходство между универсальной Душой и индивидуальными душами, как случается, что первая создала мир, в то время как другие этого не сделали, хотя каждая из них также содержит все вещи внутри себя, и поскольку мы уже показали, что производящая сила может существовать одновременно в нескольких существах? Объясняя её «логос», мы можем таким образом исследовать и обнаружить, как одна и та же природа («бытие») может действовать или испытывать, или действовать и испытывать, различным образом в разных существах.

МИРОВАЯ ДУША СОЗДАЕТ ЕДИНСТВЕННО ПОТОМУ, ЧТО ОНА ОСТАЕТСЯ БЛИЖАЙШЕЙ К УМОПОСТИГАЕМОМУ МИРУ.

Как и почему универсальная Душа создала вселенную, в то время как индивидуальные души управляют лишь её частью? Это не более удивительно, чем видеть среди людей, обладающих одним и тем же знанием, что одни командуют большим числом, а другие — меньшим. Это происходит потому, что существует большая разница между душами. Некоторые, вместо того чтобы отделяться от универсальной Души, остались в умопостигаемом мире и все еще содержат тело (универсальной), в то время как другие, когда тело (вселенной) уже существовало, и когда универсальная Душа, их сестра, управляла им, приняли судьбы, назначенные им роком, как если бы (универсальная Душа) приготовила для них жилища, чтобы принять их. Кроме того, универсальная Душа созерцает универсальный Интеллект, а индивидуальные души скорее созерцают индивидуальные интеллекты. Эти души могли бы, возможно, также быть способны создать вселенную; но это уже невозможно для них теперь, когда универсальная Душа уже сделала это и опередила их. Кроме того, тот же самый вопрос возник бы, даже если бы совершенно другая душа первой создала вселенную. Возможно, лучше сказать, что если универсальная Душа создала вселенную, то главным образом потому, что она более тесно связана с умопостигаемыми сущностями, ибо души, которые находятся ближе всего к ним, являются наиболее могущественными. Оставаясь в этой тихой области, они действуют с большей легкостью; ибо действовать, не страдая, — это признак большей силы. Таким образом, сила, зависящая от умопостигаемого мира, пребывает внутри себя и, пребывая внутри себя, производит. Другие души, нисходя к телу, удаляются от умопостигаемого мира и падают в бездну (материи). Возможно также, что элемент множественности внутри них, обнаружив, что его тянет к низшим областям, вместе с собой увлек концепции этих душ и заставил их нисходить сюда. Действительно, различие второго или третьего ранга для душ должно пониматься в том смысле, что одни находятся ближе, а другие дальше от умопостигаемого мира. Точно так же среди нас не все души одинаково расположены по отношению к этому миру. Некоторые преуспевают в объединении с ним, другие приближаются к нему своими стремлениями; другие не совсем преуспевают, потому что они не все используют одни и те же способности, и одни используют первые, другие — вторые, а некоторые — третьи, хотя все они в равной степени обладают всеми способностями.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ИНДИВИДУАЛЬНЫМИ И УНИВЕРСАЛЬНОЙ ДУШАМИ.

7. Вот что кажется нам истинным. Что касается отрывка из «Филеба» (процитированного в первом разделе), он может означать, что все души были частями универсальной Души. Это, однако, не является его истинным смыслом, как полагают некоторые. Он означает лишь то, что Платон желал утверждать в этом месте, а именно, что небо одушевлено. Платон доказывает это, говоря, что было бы абсурдно настаивать на том, что у неба нет души, когда наше тело, которое является лишь частью тела вселенной, тем не менее имеет душу; но как могла бы часть быть одушевленной, если бы целое не было таковым? Именно в «Тимее» Платон ясно выражает свою мысль. Описав рождение универсальной Души, он показывает другие души, рожденные позже из смеси, сделанной в той же вазе, из которой была взята универсальная Душа. Он утверждает, что они подобны универсальной Душе, и что их различие состоит в том, что они занимают второй или третий ранг. Это далее подтверждается этим отрывком из «Федра»: «Универсальная Душа заботится о том, что неодушевленно». Вне Души, действительно, какая сила управляла бы, формировала, упорядочивала и производила тело? Было бы бессмыслицей приписывать эту силу одной душе, а не другой. (Платон) добавляет (по существу): «Совершенная Душа, Душа вселенной, парящая в эфирной области, действует на землю, не входя в неё, будучи несомой над ней, как в колеснице. Другие души, которые совершенны, разделяют с ней управление миром». Когда Платон говорит о душе как о потерявшей свои крылья, он, очевидно, отличает индивидуальные души от универсальной Души. Можно также сделать вывод, что наши души являются частью универсальной Души, из его утверждения, что души следуют круговому движению вселенной, что от него они получают свои характеристики и что они подвергаются его влиянию. Действительно, они могли бы очень легко подвергнуться влиянию, оказываемому природой особых местностей, вод и воздуха городов, в которых они обитают, и темпераментом тел, к которым они присоединены. Мы действительно признали, что, будучи содержащимися во вселенной, мы обладаем чем-то от жизненной характеристики универсальной Души и что мы подвергаемся влиянию кругового движения небес. Но мы также показали, что внутри нас есть другая (разумная) душа, которая способна сопротивляться этим влияниям и которая проявляет свой иной характер именно тем сопротивлением, которое она им оказывает. На возражение о том, что мы порождены внутри вселенной, можно ответить тем фактом, что ребенок точно так же порожден внутри материнского чрева, и что, тем не менее, душа, которая входит в его тело, отлична от души его матери. Таково наше решение проблемы.

СИМПАТИЯ МЕЖДУ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ И УНИВЕРСАЛЬНОЙ ДУШОЙ ПРОИСХОДИТ ИЗ ОБЩЕГО ИСТОЧНИКА.

8. Симпатия, существующая между душами, не является возражением. Ибо эту симпатию можно объяснить тем фактом, что все души происходят из того же принципа, из которого происходит и универсальная Душа. Мы уже показали, что существует одна Душа (универсальная) и несколько душ (человеческих душ); и мы также определили различие между частями и целым. Наконец, мы также говорили о различии, существующем между душами. Давайте теперь вернемся к последнему пункту.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ДУШАМИ.

Это различие между душами вызвано главным образом конституцией тел, которые они оживляют; также моральными привычками, деятельностью, мыслями и поведением этих душ в предшествующем существовании. Согласно Платону, выбор состояния душ зависит от их предшествующего существования. Наблюдая природу душ в целом, мы обнаруживаем, что Платон признает различия между ними, говоря, что некоторые души занимают второй или третий ранги. Теперь мы сказали, что все души (потенциально) являются всем, что каждая характеризуется способностью, главным образом осуществляемой ею, то есть, что одни души соединяются с умопостигаемым миром посредством актуализации, в то время как другие делают это в мысли или желании. Души, таким образом созерцающие разные объекты, являются и становятся всем, что они созерцают. Полнота и совершенство также принадлежат душе, но в этом отношении они не все идентичны, потому что разнообразие — это закон, который направляет их координацию. Действительно, универсальный логос с одной стороны множественен, а с другой — разнообразен, как существо, которое одушевлено и которое обладает множественными формами. В этом случае существует координация; существа не полностью отделены друг от друга, и нет места случаю ни в реальных существах, ни в телах; следовательно, число существ определенно. Чтобы быть индивидуальными, существа должны сначала быть стабильными, затем они должны оставаться тождественными, и, наконец, они должны численно быть едиными, чтобы достичь индивидуальности. Тела, которые по природе постоянно просачиваются, потому что для них форма — это нечто случайное, никогда не обладают формальным существованием, кроме как через свое участие в (и подражание) подлинным «Бытиям». Напротив, для последних, которые не являются составными, существование состоит в том, что каждое из них численно единично, в обладании этим единством, которое берет начало с самого начала, которое не становится тем, чем оно не было, и которое никогда не перестанет быть тем, что оно есть. Если действительно они не могут существовать без какого-то производящего принципа, этот принцип не будет извлекать их из материи. Ему придется добавить к ним что-то из своего собственного бытия. Но если умопостигаемые сущности таким образом имеют временами больше, а временами меньше совершенства, они будут меняться; что противоречило бы их (природе или) «бытию», которое состоит в том, чтобы оставаться тождественными. Почему действительно они должны стать такими, как они есть сейчас, и почему они не всегда были такими, как они есть сейчас? Далее, если они временами более или менее совершенны, если они «становятся», они не вечны. Но признано, что Душа (как умопостигаемое существо) вечна.

ПОДОБНО БОЖЕСТВУ, ДУША ВСЕГДА ЕДИНА.

(Можно еще спросить), может ли то, что стабильно, называться бесконечным? То, что стабильно, потенциально бесконечно, потому что его сила бесконечна, не будучи при этом также бесконечно разделенной; ибо божество тоже бесконечно. Таким образом, каждая душа есть то, чем является природа божества, не получая от другого ни предела, ни определенного количества. Душа простирается настолько, насколько желает. Она никогда не вынуждена идти дальше, но везде она нисходит к телам и проникает в них, согласно своей природе. Кроме того, она никогда не отделяется от себя, хотя присутствует в пальце или в стопе. Не иначе обстоит дело со вселенной: где бы Душа ни проникала, она всегда остается неделимой, как когда она проникает в разные части растения. Тогда, если вы отрежете определенную часть, принцип, который сообщает ей жизнь, остается присутствующим как в растении, так и в части, отделенной от него. Тело вселенной единично, и Душа везде в своем единстве.

СИЛЫ ДУШИ ОСТАЮТСЯ ТЕМИ ЖЕ САМЫМИ НА ПРОТЯЖЕНИИ ВСЕХ ИЗМЕНЕНИЙ ТЕЛА.

Когда бесчисленные паразиты возникают из гниения тела, они не получают свою жизнь от души всего животного; последняя покинула тело животного и, будучи мертвой, больше не обитает в теле. Но материя, полученная из гниения, будучи хорошо подходящей для порождения паразитов, каждая получает разную душу, потому что (универсальной) Душе нигде не недостает. Тем не менее, поскольку одна часть тела способна принять её, в то время как другая — нет, части, которые таким образом становятся одушевленными, не увеличивают число душ; ибо каждое из этих маленьких существ зависит, насколько она остается единой, от единой Души (то есть от универсальной Души). Это положение дел напоминает то, что происходит в нас. Когда некоторые части наших тел отрезаются, и когда другие вырастают на их месте, наша душа покидает первые и соединяется с последними, насколько она остается единой. Теперь Душа вселенной всегда остается единой; и хотя среди вещей, содержащихся внутри этой вселенной, одни одушевлены, а другие неодушевлены, силы души тем не менее остаются теми же самыми.

B. ПОЧЕМУ И КАК ДУШИ НИСХОДЯТ В ТЕЛА?

ДВА ВИДА ПЕРЕСЕЛЕНИЯ.

9. Давайте теперь исследуем, как случается, что душа нисходит в тело, и каким образом это происходит; ибо это достаточно удивительно и примечательно. Для души существует два вида вхождения в тело. Первый происходит, когда душа, уже обитающая в теле, претерпевает переселение; то есть переходит из воздушного или огненного тела в земное тело. Это обычно не называют переселением, потому что состояние, из которого приходит душа, невидимо. Другой вид происходит, когда душа переходит из бестелесного состояния в любой вид тела и, таким образом, впервые вступает в отношения с телом.

ИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ВОПЛОЩЕНИЯ.

Мы должны здесь исследовать, что в последнем случае испытывает душа, которая до тех пор была чиста от всяких дел с телом, впервые окружая себя таким видом субстанции. Кроме того, нам не только справедливо, но даже необходимо начать с рассмотрения (этого события в) универсальной Душе. Сказать, что Душа входит в тело вселенной и приходит, чтобы оживить его, — это не более чем утверждение, сделанное для прояснения наших мыслей; ибо последовательность в её действиях, таким образом установленная, чисто вербальна. Никогда не было момента, когда вселенная не была бы одушевлена, когда её тело существовало бы без Души, или когда материя существовала бы без формы. Но эти вещи могут быть разделены в мысли и речи, поскольку, как только объект сформирован, всегда возможно проанализировать его с помощью мысли и речи. Такова истина.

КАК ВСЕЛЕННАЯ ОДУШЕВЛЯЕТСЯ МИРОВОЙ ДУШОЙ.

Если бы не было тела, душа не могла бы иметь никакого исхождения, поскольку тело является естественным местом её развития. Поскольку душа должна простираться, она породит принимающую местность и, следовательно, произведет тело. Покой души основан и зависит для роста от (интеллектуальной категории) самого покоя. Душа, таким образом, напоминает огромный свет, который ослабевает по мере удаления от своего источника, так что на конечности своего излучения он стал не более чем тенью. Однако душа, очевидно, придала форму этой тени с самого начала вещей. Действительно, было отнюдь не подходящим, чтобы то, что приближалось к душе, никоим образом не участвовало в логосе; следовательно, появилась тень логоса в (материи), эта тень была душой. Вселенная, таким образом, стала прекрасным и разнообразным жилищем, которое не было лишено присутствия универсальной Души из-за того, что она не полностью воплотилась внутри него. Она рассудила, что вся вселенная достойна её заботы, и она, таким образом, дала ей столько «бытия» и красоты, сколько она была способна принять, сама не теряя ничего из этого, потому что она управляет миром, сама оставаясь над ним в умопостигаемой сфере. Таким образом оживляя его, она дарует ему свое присутствие, не становясь его собственностью; она доминирует над ним и обладает им, не будучи, тем самым, доминируемой или обладаемой. Вселенная, действительно, находится в содержащей её Душе и участвует в ней полностью. (Вселенная находится в Душе, как) сеть в море, со всех сторон пронизанная и окутанная жизнью, не будучи в состоянии присвоить её. Насколько может, эта сеть простирается вместе с морем, ибо ни одна из её частей не могла бы быть в другом месте, кроме того, где она есть. По природе универсальная Душа необъятна, потому что её величина не определена; так что одной и той же силой она охватывает все тело мира и присутствует во всем протяжении. Без неё мировая Душа не делала бы никаких усилий, чтобы перейти в протяжение, ибо сама по себе она есть все, что ей свойственно быть. Величина вселенной, следовательно, определяется величиной местоположения Души; и пределы её протяжения — это пределы пространства, внутри которого она оживляется ею. Протяжение тени Души, следовательно, определяется протяжением «логоса», который излучается из этого фокуса света; и, с другой стороны, этот «логос» должен был произвести такое протяжение, какое его природа побуждала его произвести.

МИРОВАЯ ДУША ПОСТЕПЕННО ИНФОРМИРУЕТ ВСЕ ВЕЩИ.

10. Теперь вернемся к тому, что всегда было тем, что оно есть. Давайте в мысли охватим все существа: воздух, свет, солнце и луну. Давайте затем рассмотрим солнце, свет и так далее как все вещи, никогда не забывая, что есть вещи, которые занимают первый ранг, другие — второй или третий. Давайте на вершине этого ряда существ представим универсальную Душу как существующую вечно. Давайте затем положим то, что занимает первый ранг после неё, и таким образом продолжим, пока не придем к вещам, которые занимают последний ранг и которые, как бы, являются последними отблесками света, проливаемого душой. Давайте представим эти вещи как протяжение, сначала темное, а затем позже освещенное формой, которая приходит, чтобы запечатлеться на изначально темном фоне. Этот фон украшается логосом в силу независимой силы всей универсальной Души украшать материю посредством логосов, точно так же, как сами «семенные логосы» создают и формируют животных как микрокосмы. Согласно своей природе, Душа придает форму всему, к чему прикасается. Она производит без случайной концепции, без задержек размышления или задержек добровольного определения. В противном случае она действовала бы не согласно своей природе, а согласно предписаниям заимствованного искусства. Искусство, действительно, вторично по отношению к природе. Искусство подражает, производя неясные и слабые имитации произведений природы, игрушки без ценности или достоинства; и, кроме того, искусство использует большую батарею аппаратов для производства этих образов. Напротив, универсальная Душа, доминируя над телами в силу своей природы («бытия»), заставляет их становиться и быть тем, что она желает; ибо сами вещи, которые существуют с самого начала, не могут оказать сопротивление её воле. В низших вещах, в результате взаимного препятствия, материя не получает точную форму, которую содержит в зародыше («семенной) логос». Но поскольку универсальная Душа производит универсальную форму, и поскольку все вещи координируются внутри неё, работа прекрасна, потому что она реализуется без труда или препятствия. Во вселенной есть храмы для божеств, дома для людей и другие объекты, адаптированные к нуждам других существ. Что действительно могла бы создать Душа, если не то, что она имеет силу создать? Как огонь согревает, как снег охлаждает, душа действует сейчас внутри себя, а затем вне себя и на другие объекты. Действие, которое неодушевленные существа вызывают из себя, дремлет, как бы, внутри них; и то, что они оказывают на других, состоит в уподоблении себе того, что способно к опыту. Сделать остальное подобным себе — это действительно общая характеристика каждого существа. Сила души действовать на себя и на других — это бдительная способность. Она сообщает жизнь существам, которые не имеют её в себе, и жизнь, сообщенная им, подобна жизни самой души. Теперь, поскольку душа живет в логосе, она придает логос телу, который является образом того, которым она сама обладает. Действительно, то, что она сообщает телам, — это образ жизни. Она также придает им формы, логосы которых она содержит. Теперь, поскольку она обладает логосами всех вещей, даже божеств, мир содержит все вещи.

УНИВЕРСАЛЬНАЯ ДУША КАК МОДЕЛЬ ЛОГОСА, КАК ПОСРЕДНИК И ТОЛКОВАТЕЛЬ.

11. Древние мудрецы, которые желали материализовать божества, создавая их статуи, кажутся мне хорошо судившими о природе вселенной. Они понимали, что бытие универсальной Души легко привлечь куда угодно, что её присутствие можно легко вызвать во всем, что подходит для принятия её действия, и таким образом в некоторой степени участвовать в её силе. Теперь все, что угодно, подходит для того, чтобы подвергнуться действию души, когда оно поддается, как зеркало, отражению любого вида образа. Во вселенной природа наиболее художественно формирует все существа по образу логосов, которые она содержит. В каждом из произведений (природы) «семенной) логос», который соединен с материей, будучи образом логоса, превосходящего материю (идеи), прикрепляется обратно к божеству (к Интеллекту), согласно которому он был порожден и который универсальная Душа созерцала во время создания. Поэтому было одинаково невозможно, чтобы здесь, в дольнем мире, было что-то, что не участвовало бы в божестве, и что последнее принесло бы сюда, в дольний мир; ибо (божество) — это Интеллект, солнце, которое сияет там наверху. Давайте рассмотрим (универсальную Душу) как модель логоса. Ниже Интеллекта находится Душа, которая зависит от него, которая существует благодаря ему и вместе с ним. Душа держится за это солнце (Интеллекта); Душа — это посредник, посредством которого существа здесь, в дольнем мире, прикрепляются обратно к умопостигаемым существам; она — толкователь вещей, которые нисходят из умопостигаемого мира в чувственный мир, и вещей чувственного мира, которые возвращаются в умопостигаемый мир. Действительно, умопостигаемые вещи не отделены друг от друга; они различаются только своим различием и своей конституцией. Каждая из них остается внутри себя, без какого-либо отношения к местности; они одновременно соединены и отдельны. Существа, которые мы называем божествами, заслуживают того, чтобы считаться таковыми, потому что они никогда не отклоняются от умопостигаемых сущностей, потому что они зависят от универсальной Души, рассматриваемой в её принципе, в самый момент исхождения Души из Интеллекта. Таким образом, эти существа являются божествами в силу самого принципа, которому они обязаны своим существованием, и потому что они посвящают себя созерцанию Интеллекта, от которого сама универсальная Душа не отвлекает свой взор.

ДУШИ НЕ ОТОРВАНЫ ОТ ИНТЕЛЛЕКТА ВО ВРЕМЯ ИХ НИСХОЖДЕНИЯ И ВОСХОЖДЕНИЯ.

12. Человеческие души устремляются сюда, в дольний мир, потому что они смотрели на свои образы (в материи), как в зеркало Вакха. Тем не менее они не отделены от своего принципа, Интеллекта. Их интеллект не нисходит вместе с ними, так что даже если своими ногами они касаются земли, их голова возвышается над небом. Они нисходят тем ниже, чем больше тело, за которым должна следить их промежуточная часть, нуждается в заботе. Но их отец Зевс, жалея их беды, сделал их узы смертными. Через определенные интервалы он дарует им отдых, освобождая их от тела, чтобы они могли вернуться, чтобы обитать в области, где всегда обитает универсальная Душа, не склоняясь к вещам здесь, в дольнем мире. Действительно, то, чем вселенная обладает в настоящее время, достаточно ей как сейчас, так и в будущем, поскольку её длительность регулируется вечными и неизменными логосами, и потому что, когда один период закончен, она снова начинает проходить через другой, где все жизни определены в соответствии с идеями. Таким образом, все вещи здесь, в дольнем мире, подчинены умопостигаемым вещам, и точно так же все подчинено единому логосу, будь то в нисхождении или в восхождении душ, или в их деятельности в целом. Это доказывается согласием между универсальным порядком и движениями душ, которые, нисходя сюда, в дольний мир, соответствуют этому порядку, не завися от него; и идеально гармонируют с круговым движением неба. Таким образом, действия, удачи и судьбы всегда предопределены в фигурах, образованных звездами. Это симфония, звук которой настолько мелодичен, что древние выразили это символически музыкальной гармонией. Теперь это не могло бы быть так, если бы все действия и опыты вселенной не были (хорошо) отрегулированы логосами, которые определяют её периоды, ранги душ, их существования, карьеры, которые они совершают в умопостигаемом мире, или на небе, или на земле. Универсальный Интеллект всегда остается над небом и, обитая там целиком, никогда не исходит из себя; он излучается в чувственный мир посредством посредничества Души, которая, помещенная рядом с ним, получает впечатление идеи и передает его низшим вещам, сейчас неизменно, а затем изменчиво, но тем не менее отрегулированным образом.

ПОЧЕМУ ДУШИ ПРИНИМАЮТ РАЗНЫЕ ВИДЫ ТЕЛ.

Души не всегда нисходят одинаково; они нисходят иногда ниже, иногда менее низко, но всегда в том же виде существ (среди живых существ). Каждая душа входит в тело, приготовленное для её принятия, которое соответствует природе, к которой душа стала уподобленной по своей диспозиции; ибо, в зависимости от того, стала ли душа подобной природе человека или животного, она входит в соответствующее тело.

КАК ДУШИ ПРИХОДЯТ К НИСХОЖДЕНИЮ.

13. То, что называется неизбежной необходимостью и божественной справедливостью, состоит во власти природы, которая заставляет каждую душу упорядоченным образом переходить в телесный образ, который стал объектом её привязанности и её преобладающей диспозиции. Следовательно, душа, своей формой, полностью приближается к объекту, к которому влечет её внутренняя диспозиция. Таким образом, она ведома и введена туда, куда она должна идти; не то чтобы она была вынуждена нисходить в какой-то конкретный момент в какое-то конкретное тело; но в фиксированный момент она нисходит как бы спонтанно туда, куда она должна войти. У каждой (души) есть свой час. Когда этот час наступает, душа нисходит, как если бы глашатай призывал её, и она проникает в тело, приготовленное для её принятия, как если бы она была покорена и приведена в движение силами и мощными притяжениями, оказываемыми магией. Точно так же в животном природа управляет всеми органами, решает или порождает все в свое время, растит бороду или рога, дает особые склонности и силы существу, когда они становятся необходимыми. Точно так же в растениях (природа) производит цветы или плоды в надлежащий сезон. Нисхождение душ в тела не является ни добровольным, ни вынужденным; оно не добровольно, поскольку оно не выбрано и не согласовано душами. Оно не принудительно, в том смысле, что последние подчиняются только естественному импульсу, точно так же, как можно быть ведомым к браку или к совершению различных честных действий скорее инстинктом, чем рассуждением. Тем не менее всегда есть что-то роковое для каждой души. Одна совершает свою судьбу в какой-то один момент; другая душа — в какой-то другой момент. Точно так же интеллект, который выше мира, также имеет что-то роковое в своем существовании, поскольку сам он имеет свою собственную судьбу, которая состоит в том, чтобы обитать в умопостигаемом мире и заставлять свой свет излучаться оттуда. Таким образом, индивиды приходят сюда, в дольний мир, в силу общего закона, которому они подчинены. Каждый, действительно, несет внутри себя этот общий закон, закон, который не черпает свою силу извне, но который зависит от природы тех, кто подчинен ему, потому что он врожден в них. Следовательно, все добровольно выполняют его указы в предопределенное время, потому что этот закон побуждает их к их цели; и потому что, черпая свою силу из тех, кем он командует, он давит и стимулирует их и вдохновляет их желанием идти туда, куда зовет их внутреннее призвание.

Играя словами «мир» (world) и «украшение» (adornment), Плотин показывает, что люди приумножают красоту мира.

14. Именно так этот мир, который уже содержит в себе множество светил и озаряется душами, находит себя еще более украшенным разнообразными красотами, происходящими от различных сущностей. Он получает красоты от умопостигаемых божеств и от других интеллектов, которые наделяют его душами. Вероятно, в этом и заключается аллегорический смысл следующего мифа.

Играя словами «Прометей» и «провидение», Плотин использует миф о Пандоре.

(Следуя как Гесиоду, так и гностикам, Плотин рассказывает, что) женщина была создана Прометеем и украшена другими божествами. Этот кусок глины, после того как его замесили с водой, был наделен человеческим голосом и получил форму, подобную божественной. Затем Афродита, Хариты и другие божества одарили ее каждый своим даром. Вот почему эту женщину назвали Пандорой, поскольку (как подразумевает ее имя в греческом языке) она получила дары, которые были даны всеми божествами. Все, по сути, сделали какой-то подарок этому куску глины, уже сформированному неким видом провидения («Прометейя», или «Прометей»). Когда Эпиметей отвергает дар Прометея, это лишь указывает на то, что лучше жить в умопостигаемом мире. Создатель Пандоры, однако, связан, поскольку кажется привязанным к своему творению. Но эта связь является полностью внешней, и она разрывается Гераклом, поскольку последний обладает освобождающей силой. Какую бы иную интерпретацию ни получал миф о Пандоре, он все равно должен означать дары, полученные миром, и его значение должно согласовываться с нашим учением.

ПОЧЕМУ МНОГИЕ ДУШИ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЗАКОНУ ПОРЯДКА ВСЕЛЕННОЙ.

15. Спускаясь из умопостигаемого мира, души сначала приходят на небо, и там они принимают тело, посредством которого они переходят даже в земные тела, в зависимости от того, насколько они продвигаются (за пределы умопостигаемого мира). Есть некоторые, кто выходит с неба в тела низшей природы; есть также те, кто переходит из одного тела в другое. Последние уже не имеют силы вернуться в умопостигаемый мир, потому что забыли; они отягощены бременем, которое несут с собой. Теперь души различаются либо телами, с которыми они соединены, либо своими различными судьбами, либо своим образом жизни, либо своей первоначальной природой. Таким образом, отличаясь друг от друга во всех этих отношениях или только в некоторых, души здесь, внизу, либо поддаются судьбе, либо попеременно подчиняются ей и освобождаются; либо, поддерживая то, что необходимо, сохраняют свободу посвящать себя действиям, которые характерны для них, и живут согласно какому-то другому закону, следуя порядку, который управляет всей вселенной. Этот порядок охватывает все «логосы» (семенные логосы) и все причины, движения душ и божественные законы. Он согласуется с этими законами, заимствует у них свои принципы и соотносит с ними все вещи, которые являются его следствиями. Он сохраняет в нетленном состоянии все существа, которые способны сохранять себя в соответствии с устройством умопостигаемого мира. Он ведет другие существа туда, куда призывает их природа, так что, куда бы они ни спустились, существует причина, которая отводит им определенное положение или состояние.

ЗНАЧЕНИЕ НЕСЧАСТИЙ И НАКАЗАНИЙ.