«Платон и другие спутники Сократа. Том 4»

Сновидения, доктрина Демокрита, вызываются образами от объектов, i. 81; теория Платона, iv. 237; как влияющие на доктрину «Человек есть мера», iii. 130; вера ритора Аристида в них, 146 прим.

Пьянство, Сократ устойчив к нему, iii. 21, 23, iv. 287; является проверкой самообладания, iii. 21 прим., iv. 289, 298; запрещено в Спарте, насколько это оправдано, 286; хор старейшин требует его, 297; неподобающе для стражей, 298 прим.

E.

Эберхард, ii. 300 прим.

Eclipse, foretold by Thales, i. 4 n.;

Anaximander’s doctrine, 6 n.;

Pythagoras’, 14 n.;

Herakleitus’, 32.

Образование, кто должен судить, из чего оно состоит, ii. 142; объединено с государственным устройством Платоном, Ксенофонтом, Аристотелем, iv. 142, 185, 337; на принципе, что каждый гражданин принадлежит городу, 186; меры предосторожности при выборе министра образования, 338; воспитание людей сравнивается Сократом с дрессировкой низших животных, iii. 62 прим.; плохое, сыновей царей, iv. 312; обучение мальчиков и девочек, 348; посредством музыки и гимнастики, 23; музыкальное обучение возбуждает любовь к прекрасному, 27; важность музыки, 305; взгляды Ксенофонта, Полибия, Аристотеля, ib.; музыка в платоновском смысле, 149; посредством вымыслов, а также истины, 24; фактическое место поэзии в греческом образовании в сравнении с идеалом Платона, 149-153; тип повествований о людях, 26; песни, музыка и танцы подлежат регулированию, 25, 289, 291, 349; для поддержания эмоций в надлежащем состоянии, 169; призы на фестивалях, 292, 337; но цель обучения — война, а не призы, 358; разрешена только серьезная музыка, 26, 168; музыка и гимнастика необходимы для взаимной коррекции, 29; гимнастика придает мужество, ib.; обучение восхождению к Идее блага, 61; цель, 69; дисциплины, вводные к философии, 70-74, 206; различие в «Законах», 275 прим.; арифметика, 423; пробуждение способности, 70; стимул от противоречия единого и многого, 72; геометрия, 423; ведет ум к универсальному бытию (ens), 72; ценность арифметики и геометрии, 352; посредством конкретного метода, 353 прим.; частное должно быть подведено под общие Формы, 423; астрономия, 422; цель обучения, 354; посредством идеальных фигур, а не наблюдения, 72; акустика, посредством применения арифметических отношений и теорий, 74; Ночных советников, 420, 424; упражнения в диалектике, 76; замечания Платона об их эффекте, 207; возраст для занятий, 76, 350; философию не следует преподавать в очень раннем возрасте, 60, 76; «Государство» противоречит другим диалогам, 207-211; одинаковое обучение для мужчин и женщин, 77; поддерживается в «Законах» и гармонирует с древними легендами, 195; контраст с Аристотелем, 194; общественное обучение в Спарте и на Крите, 279; схема Платона терпит неудачу из-за отсутствия обучения для демоса, 186; схема Ксенофонта, i. 226-31; геометрия и физика, презрение Аристиппа к ним, 186, 192.

Эггер, i. 376 прим.

Ego, and Mecum or non-ego, antithesis of, iii. 132 n., 144 n.

Египтяне, iv. 330 прим., 352, 353 прим., 415 прим.; жрецы, историческое знание, 266, 268; причины, 271; почтение Платона к их установлениям, 267 прим.

Ирония (Εἰρωνεία), характеристика Сократа и софистов, iii. 217 прим.

Элейская философия, i. 16-26, 93-103; Левкипп, 65; отношение к атомной теории, ib.; теория зрения, iv. 237 прим.; сравнение с индийскими философами, i. 160 прим.

Элейцы, iii. 24 прим.

Элементы, четыре, не являются первоначальными, iv. 238; разновидности каждого, 242; формы элементов, 238; геометрическая теория элементов, 240; Аристотель о них, 241 прим.; добавлен пятый, ib. прим., 421.

Эмоции, апелляция к ним в «Критоне», i. 433; Бэйн о нежных эмоциях, ii. 188 прим.; вырожденный придаток человеческой природы, 126, iii. 389; связь интеллекта и эмоций, 374; антитеза науки и эмоций, 61, 195, 196 прим.; нежные и эстетические эмоции не имеют места в трехчастном делении души, iv. 149 прим.; апелляция поэта к ним нарушает рациональное управление умом, 92, 152, 349; ограничения на музыку и поэзию для поддержания эмоций в надлежащем состоянии, 169, 347; подобие эмоций у всех, но несходство объектов, i. 452 прим.

Эмпедокл, с универсальными притязаниями, i. 47; доктрины, 38; четыре принципа, ib.; расходится с ионийской школой и Гераклитом, ib., 48; отрицает природу (φύσις) в смысле возникновения (γένεσις), 38 прим.; сравнение с Анаксагором, 52; Анаксимандром, 54; движущие силы, Любовь и Вражда, 39; современные притяжение и отталкивание, 40 прим.; физика, 38; предопределенный цикл, 39; Хаос, ib., 54; знал об эффекте давления воздуха, 44 прим.; движения крови, 43; иллюстрировал дыхание с помощью клепсидры, 44 прим.; восприятие, 44, iv. 235 прим.; в противоположность Анаксагору, i. 58; познание подобного подобным, 44; Бог, 40 прим., 42; демоны, 47; религиозный мистицизм, 47 прим.; претендует на магические силы, 47; священность жизни, метемпсихоз, 46; дружба, ii. 179; сетует на невозможность найти истину из-за краткости жизни, i. 47; влияние на Аристотеля, 91; доктрины отождествлены Платоном с «Человек есть мера», iii. 114, 115.

Цели, наука о целях, постулируется, ii. 32, 169; смутно указана Платоном, 148; корреляция с неизвестным Мудрецом, 149; различие целей, iii. 374 прим.; нет общей цели среди установленных законов (νόμιμα), 282 прим.

Энергия, аналогична стражам в государстве, iv. 39; аристотелевская энтелехия (ἐνέργεια), ii. 355.

Бытие (Ens), Ксенофана, i. 17; Парменида, 66, iii. 58; сочетает протяженность и длительность, i. 19; и Небытие, присущее противоречие в человеческом уме, 20; только оно содержит истину — явления, вероятность, 24; ошибочно отождествлено Аристотелем с Теплотой, ib. прим.; Зенон, 93; Горгий Леонтинский, 103-4; Демокрит, 67; противоположности — пифагорейские принципы бытия, 15 прим.; промежуточный предикат, iii. 94; теории философов о бытии, 200, 231; материалисты и идеалисты, 202; Платона, охватывает объекты восприятия и концепции, 229, 231; является ли бытие единым или многим, 201; трудности относительно небытия и бытия одинаково велики, ib., 206; эквивалентно потенциальности, 204; включает как неизменное, так и изменчивое, 205; tertium quid, отличное от движения и покоя, 206; философ живет в области бытия, софист — небытия, 208; небытие, 331; различные взгляды на него, 243 прим.; его различные значения у Платона, 181 прим.; небытие непостижимо, 200; пять форм исследованы, 208, 231-5; реальная форма, не противоположная, но отличная от бытия, 211, 233; взаимообщение форм небытия и суждения, мнения, утверждения, 213, 214, 235; небытие в «Софисте» отличается от других диалогов, 242; взгляд Платона на небытие, ib. прим., 249 прим.; неудовлетворительный, ib. прим.; только оно познаваемо, небытие непознаваемо, iv. 49; что находится между бытием и небытием — объект мнения, ib.; фундаментальное различие бытия и становящегося (fientia), 219; см. Относительность, Онтология.

Entities, quadruple distribution of, iii. 346;

Cudworth’s immutable, 74 n.

Эпихарм, i. 9.

Эпиктет, об авторитете, i. 388 прим.; объективное и субъективное, 451 прим.; философ (φιλόσοφος) и частное лицо (ἰδιώτης), iv. 104 прим.; схема, соответствующая природе, i. 162 прим.

Эпикур, сад, i. 255 прим.; школа и библиотека, 269 прим.; «Пир» (Symposion), iii. 22 прим.; развил доктрины Аристиппа, i. 198; тождество блага и удовольствия, ii. 315 прим., 355 прим., iii. 374, 377 прим., 387 прим., iv. 301; схема, соответствующая природе, i. 163 прим.; о справедливости, iv. 130 прим.; антитеза умозрительной и политической жизни, ii. 368 прим.; бессмертие души, 425 прим.; против отталкивающих картин Аида, iv. 155 прим.; молитва и жертвоприношение, 395; согласие с демокритовской доктриной случая, i. 73 прим.; теология Платона в сравнении с его, iv. 161.

Эпименид, дата, iv. 311 прим.

Эпиметей, ii. 268.

«Эпиномида», авторство, i. 299 прим., 306, 307, 309; представляет последние взгляды Платона, iv. 421 прим., 424 прим.; дает образование Ночных советников, 420, 424; душа предшествует телу и сильнее его, 421; генезис космоса, ib.; пять элементов, 240 прим., 421; мудрость, ib.; теологический взгляд на астрономию, ib.; арифметика и геометрия, пропорции, 423; частное должно быть подведено под общие Формы, 423.

Знание (Ἐπιστήμη), отношение к чувственному восприятию (αἴσθησις), iii. 164 прим.; см. Наука.

Письма Платона, i. 333 прим.; подлинность, 306-7, 309, 349 прим.; написаны в старости, 262; ценные иллюстрации его характера, 339 прим.; намеренная неясность относительно философской доктрины, 350, 353 прим.

Желание (Ἐπιθυμία), этимология, iii. 302 прим.

Эквивокации (двусмысленности), ii. 8 прим., 214, iii. 29; Сократ не различает их, ii. 279; Аристотель осторожнее Платона, 170, 279 прим.; логические ошибки двусмысленности, 212, 352 прим.; «выгода», 82; «знать», 213 прим.; «хорошо жить» (εὖ ζῆν) и «хорошо поступать» (εὖ πράττειν), 216 прим., 352 прим.; «Природа», 341 прим., iv. 194; «Причина», ii. 404, 409, 410 прим.; «Благо», 406, iii. 370; «Бытие», 231; «Единое», «Бытие», «Тождественное», «Иное» и т. д., 94; «Удовольствие», 379 прим.; «Справедливость», iv. 102, 120, 123, 125.

Eranos, meaning, iv. 400 n.;

Plato inconsistent, 399.

Эразистрат, iv. 259 прим.

«Любители» (Erastæ), подлинность, i. 306-7, 309, 315, ii. 121; предмет и собеседники, 111; живость, 116; философия — постоянное накопление знаний, 112; как определить количество, 113; философия — не умножение ученых знаний, 114; специальное искусство для различения дурного и хорошего, 115, 119; высшее, 120; философ — его регулярный практик, 115; философ — второй по мастерству в нескольких искусствах, 114; аристотелевские мудрость (σοφία) и рассудительность (φρόνησις), 120 прим.; отношение второго по мастерству человека к регулярному практику, 113, 115, 118; предполагается, что указывает на Демокрита, ib.; унижение литературного «любителя», 116.

Эретрийская школа, трансцендентная, не этическая, i. 121; качества не существуют без ума, iii. 74 прим.; Федон, i. 148; Менедем, ib., 149.

Eristic and dialectic, ii. 221 n.;

Aristotle’s definition, 210.

Эрос, понимается по-разному, необходимость определения, iii. 29; этимология, 308 прим.; контраст эллинского и современного чувства, 1; эротические диалоги, «Федр» и «Пир», ib.; как понимается Платоном, ib., 4, 11; несовместимо с изгнанием поэтов, 3 прим.; цель «Пира» — противопоставить взгляд Платона другим взглядам, 8; взгляды собеседников в «Пире», 9; демон, промежуточный между богами и людьми, 9; но в «Федре» — могущественный бог, ib. прим., 11 прим.; стимул к улучшению философского общения, 4, 6, 18; «Федон», «Теэтет», «Софист», «Государство», ib.; возвышение Эроса у немногих, любовь к Красоте вообще (in genere), 7, 15; аналогия с философией, 10, 11, 14; принижен, затем воспет Сократом в «Федре», 11; разновидность безумия, ib.; Сократ как представитель Эроса-философа, 15, 25; взгляд Ксенофонта, ib.

Этика, разнообразие верований, замеченное древними, i. 378, iii. 282 прим.; враждебность к новым попыткам анализа, i. 387 прим.; Сократ различал объективные и субъективные взгляды, 451; субъективное единодушие совпадает с объективным разногласием, ib.; Аристофан связывает идею безнравственности со свободомыслием, iv. 166; содержание этического чувства изменчиво, форма — постоянна, 203; Паскаль о ней, i. 231 прим.; вместе с политической и социальной жизнью — тема Сократа, 376, ii. 362, iii. 113; эгоцентрическая доктрина Сократа, ii. 349, 354 прим.; порядок проблем, как его понимал Сократ, 299; совершить зло хуже, чем претерпеть его, 326, 332, 338, 359; никто не делает зла добровольно, iv. 249, 365-7; ошибки (ἁμαρτήματα) и несправедливости (ἀδικήματα) различаются, 365, 367; и политика рассматриваются Платоном вместе, 133; Аристотелем — отдельно, 138; Сократ и Платон слишком исключительно останавливаются на интеллектуальных условиях, ii. 67, 83; слишком полагаются на аналогию искусств и не замечают того, что лежит в основе эпитетов, 68; Платон смешивает онтологию с этикой, iii. 365; вынужденное соединение космологии и этики, 391; физиология «Тимея» подчинена этической телеологии, iv. 257; различные точки зрения у Платона, ii. 167; современные теории, интуиция, 348; моральное чувство не признается в «Горгии» и «Протагоре», ib.; постоянные и преходящие элементы человеческой деятельности, 353-5; человеческие дела (τὰ ἀνθρώπινα), iv. 302 прим.; постоянное, а не немедленное удовлетворение — цель, ii. 360; τὸ ἕνεκά του (ради чего) путается с τὸ διά τι (посредством чего), 182 прим.; основа в «Государстве» несовершенна, iv. 127-32; Платон в «Государстве» скорее проповедник, чем философ, 131, 132; цель в «Законах» — исправить все проступки, 369; Демокрита, i. 82; см. Киники, Киренаики, Эпикур и др.

Этимология, см. Имя.

Eubulides, sophisms of, i. 128, 133.

Эвдем, iv. 255; Прокл заимствовал у него, i. 85 прим.

Eudoxus, i. 255;

identity of good and pleasure, ii. 315 n., iii. 375 n., 379 n.

Эвклид, i. 116; расширил высший род (summum genus) Парменида, iii. 196 прим.; смешал Парменида с Сократом, i. 118; Благо, iii. 365, i. 119, 127 прим.; почти последний взгляд Платона, 120.

Εὐπραγία, equivoque, ii. 8 n., 352 n.

Euripides, Bacchæ analogous to Leges, iv. 277, 304 n.;

Hippolytus illustrates popular Greek religious belief, 163 n.

Eusebius, i. 384 n., iv. 160 n., 256 n.

«Евтидем», подлинность, i. 306, ii. 195; дата, i. 308-11, 312, 315, 320, 325 прим., ii. 227 прим., iii. 36 прим.; обстановка и персонажи, ii. 195; драматическая и комическая эксuberance, ib.; цель, i. 309 прим., ii. 198, 204 прим., 211, i. 128; Евтидем и Дионисодор не представляют Протагора и Горгия, ii. 202; ироническое восхищение софистами, 208; самая ранняя известная попытка разоблачить логические ошибки, 216; результат привычек формальных дебатов, 221; характер Сократа, подходящий для его цели, 203; обладание благами без интеллекта бесполезно, 204; интеллект должен включать создание и использование, 205; ошибки двусмысленности, 212, iii. 238 прим.; от сказанного в определенном смысле к сказанному просто (à dicto secundum quid ad dictum simpliciter), ii. 213, 214; вне речи (extra dictionem), 215; вовлекающие более глубокие логические принципы, ib.; популярность среди врагов диалектики, 222; эпилог для предотвращения этого вывода, 223; Евтидем — представитель диалектики и философии, 226; принижение полуфилософов, полуполитиков, 224; взгляд Платона несостоятелен, 229; имеется ли в виду Исократ? 227, iii. 38 прим.; никакой учитель не может быть указан, ii. 225; сравнение с «Парменидом», 200; «Государством», «Филибом», «Протагором», 208, iii. 373 прим.

«Евтифрон», дата, i. 457 прим.; его сократический дух, 449; дает ответ платоновского Сократа Мелету, сравнение с ксенофонтовским, 441, 455; ответ Аристофану, 442; собеседники, 437; Евтифрон обвиняет своего отца в убийстве, 438, ii. 329 прим.; как оправданное благочестием, i. 439; действует на сократическом принципе уподобления богам, 440; Святость, 439; ответ через частный пример, 444; не то, что угодно богам, 445, 448, 454; Сократ не верит в раздоры среди богов, 440; почему боги любят Святое, 446; не ветвь справедливости, 447; ибо боги ничего не приобретают, 448; святость — не правильная торговля между людьми и богами, ib.; диалог полезен как показывающий подчиненность логических терминов, 455.

Зло, совершить его хуже, чем претерпеть, ii. 326, 332, 338, 359; контраст обычного и платоновского значения, 331; величайшее зло — невежество, принимающее себя за знание, iii. 197; огромное преобладание зла, iv. 25, 262 прим., 390; боги — не причина зла, 24; добрые и злые души за работой во Вселенной, 386; человек — причина зла, 234; противоречие, ib., прим.; болезни ума возникают из тела, 250; никто не является злым добровольно, ii. 292, iv. 249, 365-7; совершается добрым человеком намеренно, плохим — невольно, ii. 61; три причины ошибочных действий, iv. 366; см. Благо, Добродетель, Тело.

Состояние (Ἕξις), аристотелевское, ii. 355.

Existence, notion of, iii. 135 n., 205, 226, 229, 231.

Опыт, аргументы Зенона не являются противоречиями данных, обобщенных из опыта, i. 100; теория Платона о пренатальном опыте, ii. 252; действие пренатального опыта на интеллектуальные способности человека, iii. 13; припоминание пренатального знания, полученного через опыт, 17; постнатальный опыт не был им установлен и измерен, ii. 252; нет апелляции к наблюдению или опыту при изучении астрономии и акустики, iv. 73, 74; см. Чувство.

Эксперт, авторитет общественного мнения — ничто, авторитет Эксперта — все, i. 426, 435; оппозиция «Человек есть мера», iii. 135, 143; иной взгляд, i. 446 прим.; корреляция с неоткрытой наукой о целях, ii. 149; никогда не виден и не идентифицирован, 117, 142; как узнается, 141; Сократ сам действует как эксперт, i. 436; пятиборец из «Любителей», ii. 119 прим.; находит и удостоверяет истину и реальность, 87, 88; порочность всей реальности, iii. 330; требуется для различения удовольствий, ii. 345; как диалектик и ритор, iii. 39; непрактично, 42; истинное правление — экспертами, 268; постулируется для имен в «Кратиле», 329.

F.

Фабрициус, iv. 382 прим.

Вера и Догадка, две ступени мнения, iv. 67.

Логические ошибки, софисты злоупотребляли, ii. 199; не изобретали, 217, i. 133 прим.; присущая склонность к ошибкам в обычном процессе мышления, ii. 217, i. 129; исправляются формальными дебатами, ii. 217, 220 прим., 221; разоблачение ошибок путем умножения частных примеров, 211; путем вывода, показанного извне (aliunde) как ложного, 216; Платон перечисляет, Аристотель пытается классифицировать, 212; «Евтидем» — самая ранняя известная попытка разоблачения, 216; «Идолы» Бэкона, 218; полное перечисление видов ошибок Милля, 218; достаточного основания, i. 6 прим.; двусмысленности, ii. 212, 352 прим.; вне речи (extra dictionem), 214; от сказанного в определенном смысле к сказанному просто, 213, 214; Платон и Аристотель впадают в них, iii. 138, 158; путаницы, 297 прим.; аргументация по кругу, ii. 428 прим.; умозаключения, 213, 219; мегариков и Антисфена, 215; см. Софизмы, Эквивокации.

Семья, греческие взгляды, iii. 1 прим.; ограничения в Фивах, iv. 329 прим.; нет отдельных семей для стражей, 41, 174, 178; узы вредны, но практически от них нельзя избавиться, 327; должны находиться под присмотром магистратов, 328; обращение с младенцами, 346; см. Образование, Коммунизм, Женщина, Инфантицид.

Фаррар, Ф. У., iii. 326 прим.

Судьба, отношение к богам, iv. 221 прим., i. 142; см. Случай.

Феррье, о сфере и цели философии, i. viii, прим.; относительность знания, iii. 123 прим.; антитеза «Я» и «со мной» (Ego and Mecum), 132 прим.; необходимость выдвижения контрпредложений, 148.

Фичино, интерпретация Платона, i. xi; следовал классификации Трасилла, 301; о Благе и Красоте, iii. 5 прим.; о «Пармениде», 84 прим.; мистическая святость имен, 323 прим.

Фигура, определена, ii. 235; удовольствия от фигуры — истинные, iii. 356.

Финансы, см. Ксенофонт.

Конечное, «доказательства от противного» (reductiones ad Absurdum) Зенона, i. 93; естественное слияние бесконечного и конечного, iii. 340; иллюстрация из речи и музыки, 342; недостаточно, 343.

Огонь, доктрина Анаксимандра, i. 5; Анаксимена, 7; Пифагора, 13; Гераклита, 27, 30 прим., 32; душа сравнивается с огнем, 34; Эмпедокла, 38; Анаксагора, 50, 52, 56 прим.; отождествлен с умом Демокритом, 75.

Фишер, Куно, iii. 84 прим.

Враги, iv. 251 прим.

Свобода воли, Необходимость Платона, iv. 221.

Дружба, движущая сила у Эмпедокла, i. 38; проблема в «Лисиде» слишком общая, ii. 186; причины вражды и дружбы существуют «по природе», 341 прим.; разговорные дебаты как порождающая причина, 188 прим.; желание того, что сродни нам или является нашим, 182; не сходство и несходство, 179, 180, 359; физическая аналогия, 188 прим.; Безразличное — друг Блага, 180, 189; проиллюстрировано философом, 181; «первое любимое» (primum amabile), ib., 192; «первая дружба» (prima amicitia) Аристотеля в сравнении, 194; сократический Ксенофонт и Аристотель, 186.

G.

Gain, double meaning of, ii. 82;

no tenable definition found, ib., 83;

see Hipparchus.

Гален, отношение к Платону, iv. 258; душа трехчастна, ib.; смесь (κρᾶσις) телесных элементов, ii. 391 прим.; бессмертна, 423 прим., 427; о «Филибе», iii. 365 прим.; вера в легенды, iv. 153 прим.; теория зрения Платона, 237 прим.; строение обезьян, 257 прим.

Галуппи, Паскаль, iii. 118.

Общие максимы, легко формулируемые досократическими философами, i. 69 прим.; термины, смутно понимаемые, 398 прим., 452 прим., ii. 49 прим., 166, 242, 279 прим., 279, 341 прим.; Милль о них, 48 прим.; безнадежность определения, 186 прим.

Генералы, греческие, нет профессионального опыта, ii. 134.

Родовые и видовые термины, различие, незнакомое во времена Платона, ii. 13; и аналогические целые, 48, 193 прим., iii. 365; единство, как распределяется между видами и индивидами, 339, 346.

Genius, why not hereditary, ii. 271, 272, 274.

Геометрия, пифагорейская, i. 12; современное применение, 10 прим.; предмет лекций Платона, 349 прим.; ценность, iv. 352, 423; Лукиан против нее, i. 385 прим.; последовательные стадии ее преподавания иллюстрируют платоновскую доктрину, 353; двоякая, iii. 359, 395; чистая и прикладная математика, 396 прим.; взгляд Аристотеля на аксиомы геометрии, i. 358 прим.; из индукции, iv. 353 прим.; безболезненные удовольствия геометрии, iii. 356, 388 прим.; и диалектика — два способа процедуры ума, применимые к идеальному миру, iv. 65; геометрия предполагает диаграммы, ib.; ведет ум к универсальному бытию, 72; бесполезность письменных трактатов, ii. 136; пропорции, iv. 224 прим., 241 прим., 423; геометрическая теория элементов, i. 349 прим., iv. 240; Аристотель о ней, 241 прим.; киренаикское и киническое презрение к ней, i. 155, 186, 192.

Гфрёрер, iv. 256 прим.

Боги, этимология θεοί, iii. 300 прим.; Ксенофан, i. 16, 119 прим.; Парменид, 19, 24; Эмпедокл, 40 прим., 42, 47; Анаксагоров Ум (Nous), представленный позже как бог, 54; Диоген Аполлонийский, 64 прим.; Демокрит, 81; Сократ, 414, 440, ii. 28; доказательства Платона существования богов, iv. 385, 389, 419; локальность, приписанная им, 230 прим.; создали людей и животных, ii. 268; обладают Идеей познания, iii. 66, 67 прим.; свободны от удовольствия и боли, 389; не принимают человеческий облик, iv. 25, 154 прим.; Лукреций о них, ib.; причина только блага, 24; никакие отталкивающие вымыслы не должны допускаться о них, 25, 154; Додона и Дельфы должны быть консультируемы для религиозного законодательства, 34, 137 прим., 325, 337; божественное (τὰ θεῖα), 302 прим.; первичные и видимые боги, 229; вторичные и порожденные боги, 230; несогласие Платона с установленной религиозной доктриной, 161, 163; Платон в сравнении с Эпикуром, 161, 395; взгляд Платона на популярную теологию, 238 прим., 328, 337; популярное греческое верование, хорошо проиллюстрированное в «Ипполите» Еврипида, 163 прим.; зависть Бога (φθόνος), 164 прим.; Аристотель, 395; см. Демиург, Религия, Вдохновение.

Золото, делает все вещи прекрасными, ii. 41.

Благо, теория Демокрита, i. 82; пифагорейский «кайрос» (καιρός), первая причина блага, iii. 397 прим.; двусмысленность, 370; и приятное, как понималось афинянами, ii. 371; контраст обычного и платоновского значения, 331, 335; всеобщее желание блага, 243, 324, iii. 5, 335, 371, 392 прим.; сродни каждому, зло — чуждо, ii. 183; только оно вызвано богами, iv. 24; три его разновидности, ii. 306 прим., 350 прим., iv. 12, 116, 428; Эрос — одно из них, iii. 5; как объект привязанности, ii. 194; четыре добродетели — высшие и источник всех других благ, iv. 428; есть справедливое, почетное, полезное, ii. 7; не знание, 29; есть выгода, 72-6; Истинное и Реальное сливаются в уме Платона, 88; Кэмпбелл об ошибочном отождествлении истины и блага, iii. 391 прим.; «первое любимое» (primum amabile), ii. 181, 191; приближение к Идее, 192; Безразличное — друг Блага, 180, 189; удовольствие есть благо, 289, 306 прим., 347 прим.; согласие с Аристиппом, i. 199-202; значение удовольствия как высшего блага (summum bonum), iii. 338; постоянное, а не немедленное удовлетворение — цель, ii. 360; рассуждение Сократа, 307; слишком узкое и исключительно благоразумное, 309; не утилитаризм, 310 прим.; не иронично, 314; сравнение с «Государством», 310; «Протагором», 345; совпадение «Государства» и «Протагора», 350 прим.; несовместимо с «Горгием», 306, 345; аргумент в «Горгии» несостоятелен, 351; платоновский идеал, взгляд на порядок, неопределенные результаты, 374; взгляд Платона на риторику зависит от его идеала блага, 374; есть отсутствие боли (ἀλυπία), iii. 338 прим.; есть максимум удовольствия и минимум боли, iv. 293-97, 299-303; по крайней мере полезный вымысел, 303; не интеллект и не удовольствие, 62; и счастье — коррелятивные термины в «Филибе», iii. 335; является ли оно интенсивным удовольствием без всякого интеллекта, 338; или интеллектом без удовольствия или боли, ib.; интеллект более сродни благу, чем удовольствие, 347, 361; удовольствие — становление, следовательно, не цель и не благо, 357; tertium quid, 339, 361; интеллект — определяющее, удовольствие — неопределенное, 348; смесь, 361; пять составляющих, 362; ответ относительно блага не удовлетворяет тестам, которые устанавливает Платон, 371; не имеет единства идеи, 365; отчасти эклектическая доктрина Платона, 366; специальные навыки чаще вредны, если нет знания блага, ii. 16; человек, обладающий знанием блага, может совершить зло только намеренно, 61; знание блага отождествлено с умом (νοῦς), 30; постулируется под разными названиями, 31; специальное искусство для различения, 115; как узнается — не определено, 31, 206; единственный отчетливый ответ в «Протагоре», 208, 308, 347; выгодное — общее, но не постоянное объяснение Платона, 38; по существу относительно, iv. 213 прим., i. 185; Идея блага правит миром Идей, как солнце — видимым, iv. 63, 64; Аристотель о ней, 214 прим.; Анаксагоров ум, ii. 412; обучение восхождению к Идее, iv. 62; диалектика дает созерцание блага, 75; только правители знают его, 212; Идея блага оставлена неизвестной, 213; изменения во взглядах Платона, i. 119; Эвклид, iii. 365, i. 119, 127 прим.; почти то же, что последняя доктрина Платона, 120; беседа Сократа с Аристиппом, 184, 185; сократический Ксенофонт, iii. 366.

Горгий Леонтинский, рассуждал против Абсолютного как Бытия или Сущего, i. 103; Бытие непостижимо и непознаваемо, 104; противопоставлен более ранним философам, 105; не представлен Дионисодором в «Евтидеме», ii. 202; знаменитость, 317; теория зрения, iv. 237 прим.

«Горгий», дата, i. 305-7, 308-10, 312, 315, ii. 228 прим., 318 прим., 367; общий характер, дискредитирующий реалии жизни, 355; ответ на него Аристида, 371 прим.; отстаивает независимость и достоинство философского диссидента, 375; обстановка и персонажи, 317; риторика — ремесленник убеждения, 319; ветвь лести, 321, 370; цитирование четырех государственных деятелей, 358, 362; истинные и поддельные искусства, 322; многообразные искусства лести, нацеленные на немедленное удовольствие, 357; деспоты и риторы не имеют реальной власти, 324; описание риторов — неверно, 369; риторика малополезна, 329, iii. 410; взгляд Сократа иной у Ксенофонта, ii. 371 прим.; вопрос поставлен Платоном неудовлетворительно, 369; взгляд стоит или падает вместе с идеалом блага, 374; все люди желают блага, 324; иллюстрация Архелаем, 325, 333 прим., 334, 336, i. 179; своеобразный взгляд Платона на благо, ii. 331, 335; контраст с обычным значением, 331; прекрасное (καλὸν) и постыдное (αἰσχρὸν) определены, 327, 334; определение несостоятельно, 334; совершить зло — большее зло, чем претерпеть его, 326, 359; несовместимо с описанием Архелая, 333; взаимность уважения обязательна, ib.; оппозиция Закона и Природы, ib., 338; никакого намека на софистов, 339; неопределенность обращения к природе, 340; наказание — облегчение для совершившего зло, 327, 328, 335; единственное лекарство от душевной болезни преступников, 328; последствия теории, 336; аналогия душевной и телесной болезни доведена слишком далеко, 337; неполнота, 363; являются ли величайшая мера и все разновидности желания благом, 344; благо и приятное, как понималось афинянами, 371; благо и приятное не идентичны, 345, iii. 380 прим.; аргумент несостоятелен, ii. 351; эксперт требуется для различения удовольствий, 345, 347; идеал меры, взгляд на порядок, неопределенные результаты, 374; постоянные и преходящие элементы человеческой деятельности, 353-5; психология дефектна, 354; умеренность — условие добродетели и счастья, 358; Сократ решает следовать схеме жизни, 360; согласие Сократа с Аристиппом, i. 200 прим.; только Сократ следует истинному политическому искусству, ii. 361-2; условие успеха в жизни, 359; опасность диссидента, ib.; Сократ как диссидент, 364; притязание на право на существование (locus standi) для философии, 367; но неразборчивый перекрестный допрос оставлен, 368; миф об Аиде, 361; сравнение с «Протагором», 270 прим., 306 прим., 345-8, 349-55, iii. 379; «Филибом», ib., 380; «Апологией», «Критоном», «Государством», ii. 362; «Законами», ib., iv. 301, 302, 324; «Менексеном», 409; сократическим Ксенофонтом, i. 178, 221.

Государственное управление, естественная справедливость его, II. 89; Платон не признает общепринятую классификацию, III. 267; истинная классификация, научная или ненаучная, 268; монархия и демократия как материнские формы правления, IV. 312; несогласие Аристотеля, там же, прим.; семь различных естественных оснований для управления, 309; проиллюстрировано на примере Аргоса, Мессены, Спарты, 310; неосмотрительно основывать управление только на одном основании, там же; пять типов правления, 78-84; три составляющие хорошего правления, 312; идеал Платона, II. 363; ненаучное правление, или правление многих, — поддельное, III. 268; подлинное правление — правление одного научного мужа, там же, 273, IV. 280; контртеория в «Протагоре», II. 268, III. 275; отличие от общего и т. д., 271; отсутствие законов, 269; осуществимо только в золотом веке, IV. 319; правление на основе твердых законов — второе по качеству, III. 270; избыток энергичных добродетелей влечет за собой смерть или изгнание, избыток мягких — рабство, 273; истинный правитель стремится к формированию добродетельных граждан, 272; необходимость поддержания стандарта этической ортодоксии, 273; из ненаучных форм деспотизм — худшая, демократия — наименее плохая, 270, 278; плохое правительство — не правительство, 281, прим.; тимократия, IV. 79; олигархия, там же; демократия, 80; деспот, 81; сочетание образования с управлением у Платона, Ксенофонта, Аристотеля, 142; сократический идеал, по-разному разработанный Платоном и Ксенофонтом, III. 273; идеал Ксенофонта — гражданин, желающий подчиняться, I. 215, 218, 219; и научный правитель, 224; схема управления Ксенофонта — мудро устроенный восточный деспотизм, 234; см. Государство.

Грефенхан, III. 312, прим.

Грамматика, во времена Платона формальной грамматики не существовало, II. 34, прим., III. 222.

Греция, политические изменения в ней при жизни Платона, I. 1; греки — все по природе сородичи, IV. 47.

Grimm, iii. 314 n., 329 n.

Группе, о «Законах», IV. 355, прим.

Стражи, характеристики, IV. 23, 25; пьянство им не подобает, 298, прим.; состоят из мужчин и женщин, 41, 46; сисситии, 359; коммунизм стражей, там же, 44, 140, 169; поддержание города зависит от их привычек, характера, образования, 32, 34, 139, 170, 178; отсутствие семейных уз, 41, 174-178; временные браки, 44, 175; цель, 198; ограниченное число, у Платона и Аристотеля, 178, 198-200; возраст для обучения, 76; обучение как введение в философию, 70-74; мужество, присущее им, 35; аналогично разуму и энергии у отдельных лиц, 39; разделены на правителей и помощников, 29; сравнение с современными солдатами, 148, 180.

Гимнастика, искусство, сводимое к правилам, II. 372, прим.; благом является только измеренное количество, 112; обучение ей необходимо для стражей, IV. 23; должна быть простой, 28; придает мужество, 29; призы на празднествах, 338; но цель тренировки — война, а не призы, 358; музыка необходима для исправления гимнастики, 29.

H.

Hades, no repulsive fictions tolerated of, iv. 25, 154;

mythe of, in Republic, 94;

in Gorgias, ii. 361.

Гамильтон, сэр Уильям, доктрины противоречивы, I. xiii, прим.; рассуждения Платона о душе, II. 250, прим., 428, прим.; Рид и Беркли, III. 165, прим.; суждение, подразумеваемое в каждом акте сознания, 166, прим.; относительность знания, 133, прим.; первичные и вторичные качества, IV. 243, прим.

Счастье, отношение к знанию, II. 159, 160; своеобразный взгляд Платона на него, 335; противопоставление обычному значению, 331; его элементы обесценены, 353; умеренность как условие счастья, 358; все люди любят Благо как средство к счастью, III. 5; благо и счастье — коррелятивные термины в «Филибе», 335; Сайденхем о месте счастья, 372, прим.; цель государства и индивида, IV. 98; проистекает из справедливости, 20, 84, 90; см. Благо, Удовольствие.

Гармодий, III. 4, прим.

Харрис, Джеймс, о «Человеке — мере всех вещей», III. 139, прим.; этимологии Платона, 302, прим.; о стоической доктрине добродетели, IV. 106, прим.; о софизме «Господствующий», I. 141, прим.; время, 146, прим.

Харви, д-р Уильям, IV. 259.

Еврейские учения, их влияние на классическую филологию, I. xv, прим.; единообразие традиции в противовес разнообразию греческой философии, 384, прим.; аллегорическое толкование пророков, II. 286, прим.; писатели, сходство Платона с ними, IV. 160, прим., 256.

Гедонисты, доктрина, III. 374; включали отсутствие страданий в конечную цель, 377; не отбрасывали полностью идею предела, 392, прим.; основа, принятая в аргументации Платона, 375, 387, прим.; отстаивали тот же взгляд, что и Платон, относительно интенсивных удовольствий, 378; см. Удовольствие.

Гегель, происхождение философии, I. 382, прим.; идеальный эксперт, там же; взгляд Платона на душу, II. 414, прим.; нус Анаксагора, 403, прим.

Hegesias, the “death-persuader,” i. 202;

coincidence with Cynics, 203;

doctrine of relativity, 204.

Гейндорф, о «Кратиле», III. 310, прим.; «Хармиде», IV. 136, прим.; «Государстве», там же.

Гекатей, осужден Гераклитом, I. 26.

Гераклит, труды и темный стиль, I. 26; догматизм и порицание своих предшественников, там же; метафизика, 27; физика, там же, 32; не основывал доказательство принципа на индукции частностей, III. 309, прим.; «Становление» (Fieri) как его принцип, I. 28; противопоставлен Пармениду, 37; закон становления — единственное постоянное, 29; отсутствие субстрата, 30; отождествлен с «Человеком — мерой всех вещей», III. 114, 115, 126, 128; отвергнут Аристотелем, но одобрен современной наукой, I. 37, прим., III. 126, прим., 154, прим.; изложение через метафоры, I. 28, 30; огонь и воздух, 27, 31; огонь как символ универсальной силы или закона, 30, прим.; различие между идеальным и элементарным огнем, 32, прим.; доктрина противоположностей, 30, 31, III. 101, прим.; душа как истечение Вселенского, I. 34; индивидуальный разум бесполезен, там же; Вселенский Разум — разум большинства людей, каким он должен быть, 35; «περιέχον» в сравнении с нусом Анаксагора, 56, прим.; сон, 34; теория зрения, IV. 237, прим.; время, 228, прим.; парадоксы, I. 37, прим.; «Многознание уму не научает», 26; вновь появляется у Платона, II. 30; загадочная доктрина его последователей, III. 159, прим.; их неприязнь к диалектике, I. 106, прим.; имена, впервые наложенные в соответствии с его теорией, III. 301, прим., 314-317; имена как сущность вещей, 324, прим., 325; теория признана, 316; некоторые имена не согласуются с ней, 318; теория неопределенна, 321; поток, истинный для частностей, а не для Идей, 320; антипатия к Пифагору, 316, прим.; влияние на развитие логики, I. 37; на Диогена Аполлонийского, 64, прим.; Протагора, III. 159, прим.; Платона, I. 27; стоиков, 27, 34, прим.

Гераклит Аллегорист, III. 3, прим., IV. 157, прим.

Геракл, выбор Геракла, II. 267, прим., I. 177.

Ересь, см. Ортодоксия.

Герман, Готфрид, естественная правильность имен, III. 300, прим.

Герман, К. Ф., теория платоновского канона, I. 307; Суземиль совпадает, 310; принцип расположения разумен, 322; более обоснован, чем у Шлейермахера, 324; Убервег пытается примирить Шлейермахера с ним, 313; об «Иппии Большем», II. 34, прим.; «Кратиле», III. 309, прим.; «Государстве», 244, прим.; «Законах», IV. 274, прим., 328, прим., 369, прим., 374, прим.

Hermokrates, intended as last in Republic tetralogy, i. 325, iv. 266, 273.

Геродот, выводит первоначальное водное состояние земли из отпечатков раковин и рыб, I. 19, прим.; эксперимент Псамметиха, III. 289, прим.; зависть богов, IV. 164, прим.; жертвоприношение и молитва, 394, там же, прим.

Гершель, сэр Джон, аксиомы арифметики из индукции, IV. 353, прим.

Hesiod, cosmology, i. 2-3, 4 n.;

censured by Xenophanes, 16;

by Herakleitus, 26.

Гетеры, IV. 359, I. 188-190.

Индусы, Слиман об основаниях веры у них, III. 150, прим.; философы в сравнении с элеатами, I. 159, прим.

Гиппархия, жена Кратета, I. 173.

«Гиппарх», подлинность, I. 297, прим., 307, 309, 337, прим., II. 82, 93; и «Минос» аналогичны и уступают другим работам, 82; цель, 84; предмет — определение любителя наживы, 71; двойное значение наживы, 82; первое определение, отвергнуто, 71; характер и наставление Гиппарха Писистратида, панегирик Сократу, 73; нажива — это благо, кажущееся противоречие, там же; нажива — это ценное, прибыльное, а следовательно, благое, 75; некоторая нажива — благо, некоторая — зло, 74; возражения, там же; не найдено устойчивого определения наживы, 82, 83.

«Иппий Больший», подлинность, I. 306, 315, II. 33, прим.; дата, I. 307, 308-310, 313; ситуация и собеседники, II. 33; Иппий читал лекции в Спарте о прекрасном, изящном, почетном, 35, 39; никакого успеха в Спарте — закон запрещает, 35; законное — это прибыльное, 36; сравнение с Ксенофонтом, 34, 37; что есть прекрасное?, 39; примеры, 40; золото делает все вещи прекрасными, 41; жалоба на вульгарные аналогии, 42; ответ не достигает универсального применения, там же; подобающее и полезное — возражения, 43-44; разновидность приятного, 45; недопустимо, там же; Сократ пытается назначить некое общее понятие, 47, 193, прим., III. 365; аналогия объяснений Сократа в «Воспоминаниях», II. 49; и «Иппий Меньший» иллюстрируют общую теорию диалогов поиска, 63; противопоставление риторики и диалектики, 70.

«Иппий Меньший», подлинность, I. 306, II. 55, прим., 57, прим.; дата, I. 306, 308-310, 315; и «Иппий Больший» иллюстрируют общую теорию диалогов поиска, II. 63; противопоставление риторики и диалектики, 70; полемическая и философская цель, 63; тезис, поддерживаемый Сократом в «Воспоминаниях», 66; оспаривается Аристотелем, 67; персонажи и ситуация, 55; Ахилл, предпочитаемый Иппием Одиссею, правдивость — лживости, 56, 58; оспаривается Сократом: правдивый и лживый человек — один и тот же, 57; причинить вред добровольно лучше, чем невольно, 58; Иппий не согласен, 60; только хороший человек делает зло добровольно, недоумение Сократа, 61; критики о софистике Сократа, 62.

Гиппократ, IV. 260.

Гоббс о сходстве страстей у всех, но несходстве объектов, I. 452, прим.; упражнения для студентов, III. 80, прим., 90, прим.; субъект и объект, 117, прим.; аналогия государства с индивидом, IV. 96; причина, I. 139, прим., 144; доктрина Диодора защищена, 143; совпадает с Аристотелем по вопросу движения, 146.

Святость, что это?, I. 439; не то, что любят боги, 445, 448, 454; почему боги любят ее, 446; насколько она похожа на справедливость, II. 278; не ветвь справедливости, I. 447; не правильная торговля между людьми и богами, 448; свята ли она?, II. 278; святое — один тип у Платона, различные у Ксенофонта и Сократа, I. 454.

Гомер, космология, I. 2; осужден Ксенофаном, 16; Гераклитом, 26; рассматривался скорее как наставник, чем как поэт, II. 126; и поэты — великие учителя, 135; картина в «Государстве», как будто он ничего не знает, там же, IV. 92; Страбон о нем, 152, прим.; Гераклит Аллегорист, III. 3, прим., IV. 157, прим.; вымыслы Платона в сравнении с ним, 153, прим.; разнообразие предметов, II. 132; вдохновлен богами, 128; аналогия магнита, там же; о дружбе, 179; отождествлен Платоном с «Человеком — мерой всех вещей», III. 114.

«Человек — мера всех вещей», см. Относительность.

Гомеомерии, см. Анаксагор.

Homicide, varieties of, iv. 370-4;

penalties, 370;

Plato follows peculiar Attic view, 374.

Почетное, лекции Иппия в Спарте о нем, II. 39; отождествлено со справедливым, благим, полезным, 7; действия, способствующие удовольствию, почетны, 295; по закону, а не по природе, доктрина Аристиппа, I. 197.

Horace, scheme of life, i. 191 n., 192 n.

Юэ, епископ, I. 384, прим.

Гумбольдт, Вильгельм фон, происхождение языка, III. 326, прим.

Юм, афинское налогообложение, I. 242, прим.

Hunting, meaning of, iv. 356;

how far permitted, 355.

Хатчесон, Фрэнсис, IV. 105, прим.

Гипотеза, обсуждение гипотезы, отличное от обсуждения ее следствий, II. 397, 411; окончательная апелляция к чрезвычайно общей гипотезе, там же; в «Государстве» — лишь ступенька к первому принципу, 412; предварительное допущение гипотезы и прослеживание следствий — упражнение для студентов, III. 79; иллюстрация, 81.

I.

Идеи, Идеи Платона отличаются от пифагорейского Числа, I. 10; отождествлены Платоном с пифагорейскими символами, 348, III. 71, прим., 368; отличаются от атомов Демокрита, I. 72; определения, которые искал Сократ, 453; Платон предположил общую характеристику, объективировав само слово, там же; доктрина черпала свою правдоподобность из метафор, 343; бессмертие души покоится на допущении Идей, II. 412; припоминание Идей, III. 13; как Формы, II. 412; единственные причины, 396; формальные, 408, прим.; логические призраки как реальные причины, 404, прим.; истина пребывает в Идеях, 411; только они исключают противоположное, 7, прим.; неизменны, III. 246, прим., IV. 50; гераклитов поток не верен для Идей, III. 320; частично изменчивы и частично неизменны, 228; замаскированы в частностях, IV. 3, прим.; фундаментальное различие между частностями и Идеями, 219; только они познаваемы, 49; мнение — о том, что между бытием и небытием, там же; допущение Идей как отдельных сущностей, II. 396, 403; великое множество Идей, 410; характеристики мира Идей, III. 63; Идеи отделены от чувственных объектов, но причастны им, 59; возражения, 60-67; атака на подлинную платоновскую теорию, 68; отсутствие Идей для некоторых объектов, 60; как они причастны объектам, 63, 65, 72, IV. 138; не прилажены к фактам чувств, III. 78; Аристотель частично успешен в попытке, 76; аналогичная трудность предикации, I. 169; «третий человек», III. 64, прим.; не просто концепции, 64, 73; не просто типы, 65; непознаваемы, так как не относительны к нам, там же, 72; боги обладают Идеей познания, 67, 68, прим.; дилемма: Идеи существуют или философия невозможна, 68; взаимообщение некоторых форм, 207, 250, прим.; аналогия букв и слогов, 208; какие формы, определяется философом, там же; Идеи небытия, суждения, мнения, 213, 214; Идея Иного пронизывает все остальные, 209; отрицаний, 238, прим.; Идея Животного, IV. 223, 235, прим., 263; космос по образцу Идей, 223; действие на Первоматерию, 238; Идеи элементов, 239; насекомых и т. д., III. 195, прим.; Идеи имен и называемых вещей, 286, прим., 289, 326, прим.; имена, созданные законодателем по типу Идей, 287, 290, 325; имена — сущность вещей, 324, прим.; доктрина о классификации не обязательно связана с Идеями, 345; Идея Красоты исключительно представлена в «Пире», 18; Идея Блага, приближение к «первопредмету любви», II. 192; обучение восхождению к идее блага, IV. 61, 66; сравнение идеи блага с солнцем, 63, 64; Идея Блага в «Федре» — нус Анаксагора, II. 412; известна только правителям, IV. 212; оставлена нерешенной, 213; созерцание Идей через диалектику, 75; нежелание заниматься активными обязанностями у тех, кто созерцал их, 70; философ живет в области Идей, софист — в области небытия, III. 208, IV. 48; мало сказано об Идеях в «Меноне», II. 253, 254, прим.; постулированы в «Тимее», IV. 220; расхождение «Софиста» и других диалогов, III. 244; доктрина идеалистов та же, что у Платона в «Федре» и т. д., там же, 246; сравнение «Федра», «Федона» и «Тимея», IV. 239, прим.; различные взгляды Платона, II. 404, I. 119; последний, 120; Аристотель об Идеях, 360, прим., II. 192, 193, прим., 410, прим., III. 76, 245, 365, прим., 367, IV. 214, прим., I. 120, прим.; «Софист» приближается к взгляду Аристотеля, III. 247; родовые и аналогические совокупности, II. 48, 193, прим., III. 365; Антисфен и Диоген об Идеях, I. 163; первый протест номинализма против реализма, 164; см. Частности, Феномены, Универсалии.

Идеал, для Платона — единственно реальное, II. 89.

Идеалисты, III. 201; значение бытия, 231; аргумент против них, 204, 225, 244; доктрина идеалистов та же, что у Платона в «Федре» и т. д., там же, 246.

Identity, personal, ii. 11, 25, iii. 6;

and contradiction, principle of, 101.

Частный человек (ἰδιώτης) в отличие от философа, IV. 104, прим.; ремесленник, II. 272, прим.

Невежество, вред от него, II. 12; зависит от предмета, 14; причинить вред сознательно лучше, чем по невежеству, 58, 59; зло, причиненное плохим человеком невольно, а хорошим — сознательно, 61; не удовольствие, а причина правонарушения, 294; принятие себя за знание — худшее зло, III. 197; см. Знание.

Подражатель, логическая классификация, III. 215; софист — подражатель мудреца, 216; вредное «подражание подражанию» у поэтов, IV. 91.

Бессмертие, верования в частичное бессмертие, II. 385, прим.; популярное греческое верование, 427; метемпсихоз — общий элемент во всех старых доктринах, 425, прим.; только разумной души, IV. 243; всех трех частей души?, II. 385; демонстрация Платона покоится на допущении Идей, 412; включает пресуществование всех животных и метемпсихоз, 414; терпит неудачу, 423, 428, III. 15; оставляет неопределенным способ пресуществования и постсуществования, II. 424; не было общепринятым, 426; доктрина Ксенофонта, 420, прим.; Аристотеля, там же; общее желание бессмертия, III. 6; достигается через ментальное деторождение, красота как стимул, там же; лишь метафорично в «Пире», 17.

Неопределенное, пифагорейская доктрина, I. 11; удовольствие — неопределенное, III. 348; см. Бесконечное.

Индийская философия в сравнении с греческой, I. 107, 378, прим., 160, прим., 162; аналогия с доктриной Платона о душе, II. 389, прим., 426, прим.; гимнософисты в сравнении с Диогеном, I. 157, 160, прим.; древность, 159, прим.; самоубийство, 162, прим.; Антисфен не заимствовал у них, 159, прим.; антитеза закона и природы, 162.

Indifferent, the, ii. 180, 189.

Индивид, аналогия с космическим процессом, I. 36, прим.; трехчастное деление ума, IV. 37; аналогично трем классам в государстве, 39; аналогия с государством, 11, 20, 37, 79-84, 96; Гоббс о нем, там же; параллелизм преувеличен, 114, 121, 124; зависит от общества, 21, 121, 123; четыре стадии вырождения, 79-84; пропорции счастья и несчастья в них, 83; счастье индивида через справедливость, 20, 84, 90; один человек может хорошо делать только одно дело, 23, 33, 97, 98, 183; Ксенофонт о нем, 139, прим.

Индивидуализм, см. Авторитет.

Индуктивная и силлогистическая диалектика, II. 27; индуктивный процесс всегда в поле зрения в диалогах поиска, I. 406; проиллюстрировано в истории науки, II. 163; метод проб и ошибок — естественный процесс человеческого ума, 165; длительность процесса Платона, 100, прим.; полезность отрицательного результата, 186; ум восходит от ощущения к мнению, затем к познанию, III. 164; верификация из опыта не признается необходимой или возможной, 168.

Infanticide, iv. 43, 44, 177;

Aristotle on, 202;

contrast of modern sentiment, 203.

Бесконечное, Анаксимандра, I. 5; воспроизведено в хаосе Анаксагора, 54; «доведение до абсурда» Зенона, 93; естественное слияние конечного и бесконечного, III. 340, 346, 348, прим.; иллюстрация на примере речи и музыки, 341; объяснение недостаточно, 343; см. Неопределенное.

Неблагодарность, IV. 399.

Вдохновение, особое, знакомый факт в греческой жизни, II. 130, III. 352, IV. 15; у рапсода и поэта, II. 127; рапсода через посредство поэтов, 128, 129, 134; философа, 383; см. Демон; взгляд Платона, 131; разум временно отступает, 132, III. 11, 309, прим.; противопоставлено знанию, II. 136; правильное мнение хороших государственных мужей от вдохновения, 241; вся существующая добродетель — от вдохновения, 242.

Instantaneous, Plato’s imagination of the, iii. 100;

found no favour, 102.

Процент, запрещен, IV. 331.

«Ион», подлинность, I. 306, II. 124; дата, I. 307, 308-309, 311, 312, 315; собеседники, II. 124; Ион как рапсод, 126; посвятил себя Гомеру, 127; поэтическое искусство — единое, там же; вдохновение рапсодов и поэтов, там же; вдохновение Иона через Гомера, 128; аналогия магнита, там же, 129; контраст Платона между систематической и несистематической процедурой, там же; Ион не признает собственного вдохновения, 132; область рапсода, там же; рапсод — лучший полководец, 133; изложение через божественное вдохновение, 134.

Ионийская философия в сравнении с абстракциями Платона и Аристотеля, I. 87; дефект ее, 88; уделяла внимание только материальной причине, там же; см. Философия — Досократическая.

Острова Блаженных, II. 416.

Исократ, вероятно, полуфилософ, полуполитик из «Евтидема», II. 227, III. 35; переменчивое чувство между ним и Платоном, II. 228, 331, прим., III. 36; восхвален в «Федре», 35; в сравнении с Лисием, там же, 38; его школа в Афинах, 36; учение, IV. 150, прим.; как софист, I. 212, прим.; обучаемость добродетели, II. 240, прим.; возраст для диалектических упражнений, IV. 211, прим.; критика других философов, III. 38, прим.; о клевете соперников, 408, прим.; о поэтах, IV. 157, прим.; в контрасте с Платоном в «Тимее», 217; о «Законах», 432; «Панегирическая речь», III. 406, прим.; преклонный возраст, I. 245.

Италия, рабы в ней, IV. 343, прим.

J.

Ямвлих о метемпсихозе, II. 426, прим.

Ясон из Фер, III. 388, прим.

Иероним, св., о Платоне и Аристотеле, I. xv.

Джонсон, д-р, о Беркли, IV. 243, прим.

Жуффруа, априорный элемент познания, III. 119, прим.

Суждение, сродни предложению и может быть ложным через партнерство с формой небытия, III. 213-214; подразумевается в каждом акте сознания, 165, прим.

Справедливое, святое — ветвь справедливого, I. 447; и несправедливое, стандарт лучшего, II. 3; откуда знание о нем, 4; отождествлено с благим, почетным, полезным, 7; или Благо — это прибыльное — общее, но не постоянное объяснение Платона, 38; справедливое — по закону, а не по природе, доктрина Аристиппа, I. 197.

Справедливость, справедливо ли она?, II. 278; разновидности значения, I. 452, прим., IV. 102, 120, 123, 125; происхождение слова «δικαιοσύνη», III. 301, прим.; слова «δίκαιον», 308, прим.; с умеренностью — условие счастья и свободы, II. 12; чувство стыда, присущее всем гражданам и преподаваемое ими, 269; насколько похожа на святость, I. 447, II. 278; оппозиция естественного и законного, 338, I. 197; что есть справедливость?, III. 416; неудовлетворительные ответы Сократа и его друзей, там же; это воздаяние должного, IV. 2; отвергнуто, 6; это то, что выгодно сильнейшему, 8; модифицировано, 9; это благо другого, 10; необходимо для общества и индивида, несправедливость — источник слабости, 11; источник счастья, 12, 14, 18; компромисс, 13; благо только из-за последствий, 15, 16, 99; Ксенофонт о ней, 114, прим.; общепринятый взгляд до Платона, 100; благо само по себе, 20, 40, 84, 90, 116; и из-за своих последствий, 94, 121, 123, 294; доказано также превосходством удовольствий интеллекта, 84; доказательство терпит неудачу, 116, 118-121; вседостаточна для счастья, зародыш стоической доктрины, 102; несовместима с фактическими данными, 106; неверно, ибо индивид зависит от общества, там же, 123; утверждение Платона верно в квалифицированном смысле, 125; ортодоксия или инакомыслие справедливого человека должны быть приняты во внимание, 126, 131; в государстве, 34; во всех классах, 36; это выполнение своей собственной функции, там же, 37, 39; аналогия с телесным здоровьем, 40; что составляет несправедливость, 367-369; никто не бывает порочным добровольно, 249, 365-367; различие между ущербом и обидой, 366; отношение к остальной добродетели, 428; различие между умеренностью и справедливостью стерто, 135; этическая база несовершенна, 127; взгляд, свойственный Платону, 99; платоновская концепция эгоцентрична, 104; мотивы к ней возникают из внутреннего счастья справедливого, 105; взгляд существенно поддерживается с тех пор, там же; существенная взаимность в обществе, II. 312, 333, IV. 100, 133; основа собственной теории Платона о генезисе города, 111; сформулирована неполно, 112, прим.; любая теория общества должна представлять антитезу и корреляцию обязательства и права, 112; определение Ксенофонта неудовлетворительно, I. 231; Карнеад, IV. 118, прим.; Эпикур, 130, прим.; Лукреций, там же; Паскаль, I. 231, прим.

K.

Порок (κακία), происхождение, III. 301, прим.

Калликл, ритор и политик, II. 340.

Kallimachus, Plato’s works known to, i. 276, 296 n.;

issued catalogue of Alexandrine library, 275.

Καλόν, τό, translated by beautiful, ii. 49 n.;

defined, 327, 334;

rejected, ib.;

see Beautiful, Honourable.

Кант, его «вещь в себе» согласуется с бытием Парменида, I. 21.

Капила, I. 378, прим.; аналогия с Платоном, II. 389, прим.

Карнеад о справедливости, IV. 118, прим.

Кеплер, применил пифагорейскую концепцию, I. 14, прим.; преданность математике, III. 388, прим.

Царь, см. Монарх.

«Клитофонт», фрагментарен, I. 268, III. 419, 424; подлинность, I. 305-307, 309, 315, III. 419, прим., 420, 426, прим.; посмертный, 420; в тетралогии «Государства», I. 406, прим., III. 419, 425; представляет точку зрения многих оппонентов, 424; декорации и лица, 413; Сократ обладает силой пробуждать пыл к добродетели, 415; но не объясняет, что такое добродетель, там же, 421-424; что такое справедливость или добродетель, 416; неудовлетворительные ответы друзей Сократа, там же; Клитофонт верит, что Сократ знает, но не скажет, 418; в сравнении с «Государством», 425; «Апологией», 421.

Знать, Аристотель об эквивокальном значении «знать», II. 213, прим.; знать и быть познаваемым — это действие и страдание, III. 287, прим.

Знание, претензия на универсальное знание, общая для древних философов, III. 219; виды знания, I. xii, прим.; познание подобного подобным, 44, IV. 227; теория Демокрита, I. 72, 76, 80; Зенон, 98; Горгий Леонтинский, 104; киренаики, 199, 204; ложное убеждение в знании — естественное состояние человеческого ума, теория Сократа, 374, 414, II. 166, прим., 218, 243, 263; рассматривается как этический дефект, III. 177; миссия Сократа, I. 374, 376, II. 24, 146, 419, III. 422, IV. 219; поиск знания — дело жизни для Сократа и Платона, I. 396; интересно само по себе, 403; необходимость проверки, 398, прим.; Милль о расплывчатости общих слов, II. 48, прим.; всемогущество царя Номоса, I. 378-384; различные взгляды Платона, III. 163, 164, прим.; эволюция внутренних концепций, I. 359, прим., II. 249, III. 17; «майевтика» Сократа, 112; достигается только диалектикой, I. 396; тест — способность пройти сократический перекрестный допрос, там же, II. 64; генезис знания, 391; припоминание Идей, 237, III. 13, 17; боги обладают Идеей знания, 67, 68, прим.; философия — постоянное накопление знания, II. 112; добра и зла, отлична от других наук, 168; необходима для использования благих вещей, 205; должна включать как создание, так и правильное использование, 205; нет действия, противоречащего знанию, 291; добродетель — это знание, 239, 321, 67, прим., 149; знание чего — нерешенная проблема, 244; причинить вред сознательно или добровольно лучше, чем невольно, 58; аналогии из искусств, 59; зло, причиненное хорошим человеком со знанием, плохим — без, 61; как условие человеческого поведения, Сократ и Платон слишком исключительно останавливаются на нем, 67, 83; слишком полагаются на аналогию искусств и не замечают того, что лежит в основе эпитетов, 68; и умеренность идентичны, имея одну и ту же противоположность, 280; самопознание, дельфийская максима, 11, 25; из взгляда в другие умы — это умеренность, 12; противопоставлено божественному вдохновению, 136; нет объекта знания, отличного от самого знания, 156; только бытия, IV. 49; все знание относительно к какому-либо объекту, II. 157, 169; это чувственное восприятие, III. 111, 113, 154, 172, прим.; ошибочно отождествлено с «Человеком — мерой всех вещей», 113, 118, 120, прим., 125, 162, прим.; возражения: чувственные факты различны для разных воспринимающих, 153; чувственное восприятие не включает память, 157; аргумент из аналогии видения и невидения в одно и то же время, там же; лежит в сравнениях ума относительно чувственных восприятий, 161; отличие от современных взглядов, 162; ум восходит от ощущения к мнению, затем к познанию, 164; верификация из опыта не признается необходимой или возможной, 168; блага отождествлено с умом, других вещей — с мнением, II. 30; отношение к мнению, III. 167, прим., 172, 184, прим.; возможны ли ложные мнения, 169; восковая табличка памяти в уме, там же; различие между обладанием и фактическим наличием в руках, 170; сравнение с голубятней, 171; ложное мнение — это путаница познаний и непознаний, опровергнуто, там же; отличие от правильного мнения, II. 253, 255, прим., III. 168; ритор передает истинное мнение, а не знание, 172; сравнение Платона с современными взглядами, II. 254; это истинное мнение плюс рациональное объяснение, III. 173; аналогия элементов и соединений, там же; три значения рационального объяснения, 174; определение отвергнуто, 175; антитеза мнения и знания не так выражена в «Политике», как в «Теэтете», 256; противоположные познания не похожи друг на друга, 336, 396; удовольствия знания — истинные, 356, 387, прим.; благо — смесь удовольствия и знания, 361; тот же принцип классификации применен к удовольствию, что и к знанию, 382; классификация истинного и ложного, как применена к познаниям, 394; его ценные принципы, 395; см. Относительность, Наука, Самопознание.