«Платон и другие спутники Сократа. Том 4»

Я согласен с его выводом (который является также последующим выводом Целлера) относительно авторства Законов. Для меня свидетельство Аристотеля представляется окончательным. Но когда я вижу, насколько сильны основания для сомнения, пока мы обсуждаем вопрос исключительно на основаниях внутреннего свидетельства (то есть путем сравнения с другими платоновскими диалогами), в то время как такие сомнения преодолеваются благодаря тому, что мы, к счастью, обладаем неоспоримыми подтверждающими доказательствами ab extra (извне), — у меня возникает вывод, о котором платоновские критики, по большей части, не подозревают. Я имею в виду большую ошибочность рассуждений, основанных исключительно на внутреннем свидетельстве, с целью опровержения подлинности, когда у нас нет внешних свидетельств, современных или почти современных, чтобы их контролировать. В таком состоянии находится подавляющее большинство диалогов. Я не утверждаю, что таким рассуждениям никогда нельзя доверять; но я считаю их в высшей степени ошибочными. Сравнивать друг с другом различные диалоги, действительно, и считать, а также взвешивать различные примеры аналогии и несоответствия между ними — это процесс, всегда поучительный. Это одна из прямых задач и обязанностей критика. Но когда, обнаружив несоответствия, более или менее серьезные и многочисленные, он приступает к выводу, что диалог, в котором они встречаются, не мог быть составлен Платоном, он ступает на почву, полную гипотез и неопределенности. Кто может установить предел допустимого расхождения между различными сочинениями такого человека, как Платон? Кто может определить, какие изменения могли произойти в мнениях Платона, или точке зрения, или интеллектуальных силах — в течение долгой литературной жизни более чем в пятьдесят лет, которую мы знаем лишь в общих чертах? Учитывая, что Платон систематически откладывает в сторону свою собственную личность и говорит только под принятыми именами различных толкователей, оппонентов и респондентов — кто из нас может претендовать на обладание полным и исчерпывающим каталогом всех разнообразных фаз платонизма, чтобы быть уверенным, что какое-то неожиданное разнообразие не имеет законного права быть причисленным к ним?

Со своей стороны, признаюсь, что эти вопросы кажутся мне полными сомнений и трудностей. Я часто удивляюсь той уверенности, с которой критики, основываясь исключительно и только на внутреннем свидетельстве, объявляют различные диалоги платоновской коллекции подложными. Урок неуверенности можно извлечь из Законов: которые, если бы было доступно только внутреннее свидетельство, стояли бы среди сомнительных пунктов платоновского каталога — в то время как теперь они занимают место среди самых неоспоримых, благодаря полному внешнему сертификату, который, к счастью, сохранился для нас.

Штальбаум, который поддерживает подлинность платоновских Законов, полностью отвергает подлинность Эпиномиды. В своих длинных и ученых Пролегоменах (том iii. стр. 441-470) он рассмотрел весь случай и подробно изложил свои причины для этого мнения. Признаюсь, что его причины меня не удовлетворяют. Если бы на основании этих причин я отверг Эпиномиду, я должен был бы также на основаниях, изложенных Астом и Целлером, отвергнуть Законы. Причины против Законов того же характера и толка, что и против Эпиномиды, и едва ли менее весомы. Относительно обоих из них можно показать, что они значительно уступают в совершенстве Государству и другим шедеврам платоновского гения, и что они содержат пункты доктрины и рассуждения, отличные от того, что мы читаем в других платоновских работах. Но когда из этих предпосылок меня призывают признать, что они не являются работами Платона, я не могу согласиться ни относительно одного, ни относительно другого. Я уже заметил, что ожидаю найти среди его подлинных сочинений некоторые, уступающие по достоинству, другие, расходящиеся в доктрине — особенно в сочинениях, признанных относящимися к его глубокой старости. Все критики от Аристофана до Теннемана признавали Эпиномиду подлинной: и когда Штальбаум утверждает, что Диоген упоминает сомнения по этому пункту, существовавшие даже в древности, — я думаю, он не оправдан словами этого автора, iii. 37: ἔνιοί τε φασὶν ὅτι Φίλιππος ὁ Ὀπούντιος τοὺς Νόμους αὐτοῦ (Πλάτωνος) μετέγραψεν ὄντας ἐν κηρῷ· τούτου δὲ καὶ τὴν Ἐπινομίδα φασὶν εἶναι (некоторые говорят, что Филипп Опунтский переписал его (Платона) Законы, бывшие на воске; говорят, что и Эпиномида принадлежит ему). Я не думаю, что мы можем вывести из этих слов что-либо большее, чем это — что «Филипп переписал также Эпиномиду с восковой таблички, как он переписал Законы». Лица (кем бы они ни были — ἔνιοι), на которых ссылается Диоген, считали Филиппа отчасти автором Законов; потому что он первым переписал их в читаемой форме с чернового оригинала и, возможно, мог внести свои собственные изменения при переписывании. Если бы они хотели отличить то, что он сделал в отношении Законов, от того, что он сделал в отношении Эпиномиды: если бы они хотели утверждать, что он переписал Законы, но что он составил Эпиномиду как оригинальное дополнение от себя; я думаю, они использовали бы не союз καὶ (и), а какое-то слово, указывающее на контраст и антитезу.

Но даже если мы допустим, что лица, на которых здесь намекает Диоген, действительно верили, что Эпиномида была оригинальным сочинением Филиппа, а не Платона, — мы должны помнить, что все известные нам критики древности верили в обратное — что это была подлинная работа Платона. В частности, Аристофан Грамматик признает ее таковой; зачисляя ее в одну трилогию с Миносом и Законами. Свидетельство Аристофана и записи Александрийской библиотеки в его время значительно перевешивают подозрения неизвестных критиков, на которых намекает Диоген; даже если мы допустим, что эти критики действительно представляли Эпиномиду как фактическое сочинение Филиппа.

КОНЕЦ.

ОБЩИЙ УКАЗАТЕЛЬ.

А.

Абсолютное и относительное, радикально различные точки зрения, i. 23 n.; Ксенофана, 18; Парменида, 20-24, 66; согласуется с кантовским, 21; Гераклита, 29; и Парменида противопоставлены, 37; Анаксагора, гомеомерии, 59 n.; Демокрита, 71, 80; Зенона, 93, 101; Горгий Леонтинский рассуждал против него как бытия или сущностей, 103; и относительное, противопоставленные Платоном в отношении прекрасного, ii. 54; аргумент Платона против, iii. 204, 227; для Платона единственно реальное, 385; объективное, невозможно, 294 n., 298 n.; см. Относительное.

Абстрактное, диалектика имеет дело с ним, риторика с конкретным, ii. 52, 53; и конкретные агрегаты, ib.; термины, дебаты о значении, iii. 76-78; различные взгляды Аристотеля и Платона, 76; и конкретное, различие не заметно во времена Платона, 229.

Академия, i. 254; украшения, 269 n.; платоновская школа удалена, 87 г. до н.э., 265 n.; библиотека основана для использования обитателями и специальными посетителями, 278 n.; Цицерон о негативной жилке, 131 n.

Ахиллес и черепаха, i. 97; предпочтен Гиппием Одиссею, ii. 56.

Акустика, должна изучаться путем применения арифметических отношений и теорий, iv. 74.

Актуальное и потенциальное, различие Аристотеля, iii. 135 n., i. 139.

Ἀδικήματα, iv. 367, 368.

Элиан, ii. 85 n.

Æschines, Sokraticus, dialogues of, i. 112, 114 n., 115, 211 n.;

Lysias’ oration against, 112.

Эскулап, вера в, ii. 418 n.

Эфиоп, i. 195.

Утвердительное, см. Отрицательное.

Агрегат, см. Целое.

Αἰδώς (Стыд), значение, ii. 269 n.

Αἴσθησις (Ощущение), отношение к ἐπιστήμη (знанию), iii. 164 n.; концепции Аристотеля и Платона сравнены, ib.; связано Платоном с ἀΐσσω (двигаться), iv. 235 n.; см. Чувство.

Ἀκολασία (Невоздержанность), этимология, iii. 302 n.

Ἀλήθεια (Истина), этимология, iii. 302 n.

Александр Афродисийский, о Случае, i. 143 n.

Александрийский Мусей основан как копия платоновского и аристотелевского μουσεῖα (мусеев) в Афинах, i. 277; дата основания, 280; Деметрий Фалерский главный агент в его создании, ib.; его содержание, 275; быстрое накопление книг, ib.; под руководством Аристофана, 273; содержал работы Платона до времени Аристофана, 274; издания Платона выпущены, 295; его авторитету следовали древние критики, 297, 299.

Алексид, iii. 387 n.

Алкивиад, в молодости посещал общество Сократа, ii. 21; привязанность Сократа к, iii. 8; пригодность в качестве идеала в Алкивиаде I и II, ii. 22; см. Алкивиад I и II и Пир.

Алкивиад I и II, различные критические мнения, ii. 17; дата, i. 306, 308-11, ii. 22; подлинность, i. 306-7, 309-10, ii. 2 n., 17; многословие, 26; обстоятельства и собеседники, 1; пригодность исторического Алкивиада для идеала, 22; не имеет отношения к историческому Алкивиаду, 20 n.; платоновская картина — идеал, 22; иллюстрирует сократическо-платоновский метод в негативном и позитивном аспекте, 7; фактические и ожидаемые эффекты диалектики, 11; аналогия с ксенофонтовскими диалогами, 21, 29; Алкивиад как афинский советник, 2; советует по вопросам войны и мира, его стандарт — справедливое и несправедливое, 3; откуда знание об этом, 4; от толпы, их суждение никчемно, 5; целесообразное и нецелесообразное подставлено, 6; справедливое отождествлено с хорошим, почетным, целесообразным, 7; невежество афинских государственных деятелей, панегирик спартанским и персидским царям, 8; Алкивиад должен стать хорошим — для какой цели и как, 8-10; признается в своем невежестве, 10; никогда не покинет Сократа, 12; Дельфийская максима — ум есть самость, 11; самопознание, от взгляда в другие умы есть умеренность, 11; ситуация во Втором, 12; опасность молитвы о вредных дарах — большинство людей неразумны, ib.; примеры вредных даров — вред невежества, 14; зависят от предмета, 14; немногие мудрые общественные советники, почему называются мудрыми, 15; специальные достижения часто вредны, если нет знания о хорошем, 16; Сократ о молитве и жертвоприношении, 16; цель Сократа — смирить самонадеянных юношей, 21; его миссия против ложного убеждения в знании, 24; его позитивные решения иллюзорны, 26-7; мнение охватывает все виды знания, кроме знания о хорошем, 30; хорошее, как познается — не решено, 31.

Аллегорическое толкование поэтов, ii. 285; см. Миф.

Ἀλυπία (Отсутствие боли), Благо, iii. 338 n.; не идентично удовольствию, 353, 377; и удовольствие включены в цель гедонистов, ib.; есть негативное состояние, промежуточное между удовольствием и болью, iv. 86.

Amabile primum (Первое любимое), ii. 181, 191; приближается к Идее Блага, 192; Благо, 194; сравнено с prima amicitia (первой дружбой) Аристотеля, ib.

Ἁμαρτήματα, iv. 367, 368.

Амазонки, iv. 196.

Ana (Ана) философов, i. 153 n.

Analogical and generic wholes, ii. 47, 193 n., iii. 365.

Аналогия, Аристотель первым различил ὁμώνυμα (омонимы), συνώνυμα (синонимы) и κατ’ ἀναλογίαν (по аналогии), iii. 94 n.; см. Метафора.

Ἀνάμνησις (Припоминание) отличается от μνήμη (памяти), iii. 350 n.; см. Припоминание.

Ἀναθυμίασις (Испарение), i. 35 n.

Анаксагор, преимущественно физик, i. 48; физика, 49; гомеомерии, 48, 52 n., 53, 55-6, 58 n.; существенное смешение демокритовских атомов аналогично, 79 n.; отрицал возникновение и уничтожение, 48; и простые тела, 52 n.; хаос, 50, 50 n., 54; Нус (Ум), отношение к гомеомериям, 54-57; порождает вращательное движение в хаотической массе, 50; осуществлял только каталитическое воздействие, 55; один чист и несмешан, 50; нематериален и безличен, 56 n.; его два атрибута, двигать и знать, ib.; сравнен с περιέχον (охватывающим) Гераклита, ib.; Идея Блага Платона, ii. 412; представлен позже как бог, i. 54; его собственный взгляд на это, ib.; теория в понимании Сократа, ii. 393, 400, 402 n.; Гегель о, 403 n.; ошибочно обвинен в непоследовательности, i. 56, ii. 394, 407; животные тела чище воздуха или земли, i. 51; предложено отчасти феноменом питания животных, 53; воздух и огонь, 52, 56 n.; астрономия, 57; его геология, метеорология и физиология, 58; его ересь, Сократ о, 413; угрожало преследование за нечестие, 59; обвинен в подмене ментальных причин физическими, ii. 401; противостоял теории ощущения Эмпедокла, i. 58; теория зрения, iv. 237 n.; иллюзии чувств, i. 59 n.; сравнен с Эмпедоклом, 52; отношение к Анаксимандру, 54; согласие с Диогеном Аполлонийским, 64; влияние на Аристотеля, 89.

Anaximander, philosophy, i. 5;

Infinite reproduced in chaos of Anaxagoras, 54;

relation to Empedokles, ib.

Анаксимен, i. 7.

Рыболов, определение, iii. 189.

Животные тела чище воздуха или земли, i. 51; возникновение, Эмпедокл о, 42; исследования Демокрита в, 75; космос — копия Αὐτόζωον (Живого существа самого по себе), iv. 223, 235 n., 263; возникновение низшего из выродившегося человека, 252; возникновение, 421.

Анникер, i. 202.

Ἀνόητα (Неразумное), значение, iii. 65 n.

Анталкид, мир, iii. 404.

Anterastæ (Любители), см. Erastæ (Любители).

Ἀνθρώпиνα, τά (Человеческие дела), iv. 302 n.

Антипатр, i. 195.

Антисфен, работы, i. 111, 115, 163 n.; постоянный друг Сократа, 152; копировал манеру Сократа в простоте и строгости, 150, 158 n.; этический, не трансцендентальный, 122, 149; и аскет, 151, 160; не заимствовал из Вед, 159 n.; возможна только тождественная предикация, iii. 221, 223, 232 n., 252, i. 165; совпадение с Платоном, ii. 47 n.; опровержение в Софисте, iii. 223, 390 n., i. 163, 165; неправильно понял функцию связки, iii. 221; ошибки из-за тогдашней несовершенной логики, 241; софизмы, ii. 215; не карикатурен в Кратиле, iii. 304 n., 322 n.; об удовольствии, 389 n.; сравнен с Аристиппом, i. 190; антипатия к Платону, 151, 152 n., 165; противостоял платоновским идеям, 164; первый протест номинализма против реализма, ib.; качества не существуют без ума, iii. 74 n.; различие простых и сложных объектов, i. 171; простое неопределимо, ib.; Аристотель о, 172; Платон, ib.; Милль, ib. n.; Аристотель о школе, 115; доктрины развиты стоиками, 198.

Антонин, Марк, взгляд на смерть, i. 422 n.; этимологии, iii. 308 n.; Пий, сравнен с Сократом, ii. 382 n., iii. 21 n.

Anytus, hostility to Sophists, ii. 240;

and philosophy generally, 255.

Ἄπειρον (Бесконечное), см. Бесконечное.

Афоризмы Гераклита и пифагорейцев, i. 106.

Aphroditê, influence very small in Platonic state, iv. 197, 359 n.

Ἀφροσύνη (Неразумие), двусмысленность, ii. 279.

Аполлон, к которому следует обращаться за религиозным законодательством, iv. 34, 137 n., 325, 337; Ксенофонт о, i. 237; к которому обращался Ксенофонт по совету Сократа, 208.

Апология, естественно первый диалог для обзора, i. 411; подлинность, 304, 306, 410, 422 n., ii. 421 n.; дата, i. 306-8, 311, 313, 330; Зенон Стоик, привлеченный в Афины прочтением, 418; ее общий характер, 412; это реальная защита Сократа, не намеренно измененная, 410; свидетельство правдивости общих черт характера Сократа в ней, 419 n.; иначе изложена в Критоне, 428; миссия Сократа — бороться с ложным убеждением в знании, 374, ii. 24; влияние общественных верований, порожденных без какого-либо явного автора, i. 424; суждение Сократа о поэтах, расширено, ii. 129; сравнено с Горгием, 362 n., 368; Федоном, 419; Клитофоном, iii. 421; Антигоной Софокла, i. 429 n.

Аппетит подчинен Платоном и Аристотелем разуму и долгу, iv. 204; душа, 245; аналогичен ремесленникам в государстве, 39.

À priori (Априори), догмы Платона таковы, i. 399; рассуждения, Платон отличается от современников, ii. 251; элемент познания, iii. 118.

Archelaus of Macedonia, ii. 325, 333 n., 334, 336.

Архилох, осужден Гераклитом, i. 26.

Ἀρετή (Добродетель), этимология, iii. 301 n.

Arêtê (Арете), i. 195.

Аргос, плохая основа правительства, iv. 310.

Argumenta ad Hominem (Аргументы к человеку), i. 98.

Aristeides, pupil of Sokrates, ii. 102;

reply to Gorgias, 371 n., i. 243 n.;

belief in dreams, iii. 146 n.

Аристипп, работы, i. 111, 116; этический, не трансцендентальный, 122; беседа Сократа с, 175; выбор Геракла, 177; Сократ о Хорошем и Прекрасном, 184; хорошее относительно человеческих существ и потребностей, 185; относительность знания, iii. 126 n., i. 198, 204; справедливое и почетное — по закону, а не по природе, 197; благоразумие — благо из-за последующих удовольствий, ib.; действовал по совету Сократа, 187, 199, 201; стремление к самообладанию, 188; этическая теория, 195, 200 n.; сравнен с Диогеном и Антисфеном, 190; развит Эпикуром, 198; схема жизни, 181, 188; аналогичная у Горация, 192 n.; удовольствие — возникновение, iii. 378 n.; коммунизм жен, i. 189 n.; презрение к геометрии и физике, 186, 192; преподавал как софист, 193; общение с Дионисием, ib.; антипатия к Ксенофонту, 182 n.

Аристогитон, iii. 4 n.

Аристофан, Евтифрон — ответ против, i. 442; связывает идею безнравственности со свободомыслием, iv. 166; Сократ в Облаках, 230 n.; функция поэта, 306 n.; Облака аналогичны Законам Платона, 277; Осы, 298 n.; Птицы, 329 n.

Аристофан Грамматик, библиотекарь в Александрии, i. 273; труды, ib. n.; первым упорядочил платоновский канон, 286; каталог Платона заслуживает доверия, 285; деление Платона на трилогии, 273; принцип, которому следовал Фрасилл, 295, 299.

Аристотель и Платон представляют чистую эллинскую философию, i. xiv; Св. Иероним о, xv; рукописи, 270, 283; арабский перевод, iv. 213 n.; зоологические работы, iii. 62 n.; утраченные диалоги, i. 262 n.; отличаются по форме от платоновских, 356 n.; стиль, 405; нет единообразной последовательности, 340 n.; отношение к предшественникам, 85, 91; важность его информации о ранней греческой философии, 85; как историк, введен в заблуждение собственными концепциями, 24 n.; противопоставляет «человеческую мудрость» примитивной теологии, 3 n.; обращение с предшественниками сравнено Бэконом с поведением султана, 85 n.; обвиняет ионийскую философию в том, что она обращает внимание только на материальную причину, 87; абстракции, сравненные с ионийцами, ib.; ошибочно отождествил тепло с бытием Парменида, 24 n.; об аргументах Зенона, 93; о гомеомериях Анаксагора, 52 n.; обвиняет Анаксагора в непоследовательности, 56; отношение к Эмпедоклу и Анаксагору, 89; одобряет фундаментальный постулат Диогена Аполлонийского, 61 n.; Демокрит часто упоминается в, iv. 355 n.; обвиняет Демокрита в пропуске конечных причин, i. 73 n.; о потоке Гераклита, iii. 154 n.; обвинен в подмене ментальных причин физическими, ii. 401 n.; причина, отличие от Платона, 407; полемика с мегариками о Силе, i. 135; зависит от вопроса об универсальной регулярности последовательности, 141; мегарики защищены Гоббсом, 143; аргументы Аристотеля недействительны, 136-9; сам признает доктрину, 139 n.; различие актуального и потенциального, iii. 135 n., i. 139; градуация причин, 142; движение, почти совпадает с Диодором Кроном, 146; и Гоббс, ib.; случай, 142; физика деградировала с, 89 n.; сферичность космоса, 25 n., iv. 225 n.; Демиург мало замечен в, 255; геометрическая теория элементов Платона, 241 n.; поддержал и расширил астрономическую теорию Евдокса, i. 257 n.; разум космоса, отличается от концепции Сократа, ii. 402 n.; о Евдоксе, iii. 375 n., 379 n.; время, 103; друг Птолемея Сотера, i. 279; ученик Платона, 260; оппозиция при жизни Платона, 360 n.; способ упоминания Платона, iii. 186 n.; о лекциях Платона, i. 347; о поэтической жилке у Платона, 343, iv. 255 n.; тенденция Платона основывать аргументы на метафоре, ii. 337 n.; онтология — субстрат для феноменологии, i. 24 n.; первая философия, 358 n., iii. 230 n., 382; первая материя, i. 72; взгляд на логику науки, отличается от платоновского, 358 n.; об идеях Платона, 348, 360 n., ii. 192, 194 n., 410 n., iii. 64 n., 65 n., 66 n., 67 n., 77 n., 78, 245, 367 n., iv. 214 n., i. 120 n.; родовые и аналогические агрегаты, ii. 193, iii. 365 n.; Софист — приближение к взгляду Аристотеля, 247; определение бытия, iii. 230 n., 242 n.; о различном, 238 n.; частично успешен в приложении идей к фактам чувств, 78; воспринимаемое предшествует воспринимающему, 76 n.; концепция ощущения, 165 n.; теория зрения Платона, iv. 237 n.; доктрина именования Платона, iii. 286 n., 294 n., 325 n.; этимологии, 301 n., 307 n., 308 n.; никакого анализа или классификации суждений до, 222; суждения, некоторые истинные, другие ложные, приняты, 249; определение простых объектов, i. 172; о том, что возможна только тождественная предикация, 166, 171; более осторожен, чем Платон, в различении двусмысленностей, ii. 170, 279 n.; двусмысленное значение знать, 213 n.; неопределенные предикаты Бытие, Единое, Тождественное и т.д., iii. 94; первым попытался классифицировать софизмы, ii. 212; О софистических опровержениях, 222; первым различил омонимы, синонимы и аналогию, iii. 94 n.; два метода, совпадают с классификацией Фрасилла, i. 303; основа диалектики, 133 n.; негативный метод, его необходимость как условие обоснованной истины, 372 n.; особые способности, требуемые для диалектики, ii. 54; о рассекающей функции диалектики, 70 n.; различие диалектики и эристики, 221 n.; предписания для дебатов, iii. 91 n.; Риторика, 43; о Менесене, 409 n., 412 n.; различие целей, 374 n.; хорошее — объект универсального желания, 372 n.; трехчастное деление хорошего, iv. 428 n.; нет общей цели среди установленных законов, iii. 282 n.; борется с тезисом Сократа в Воспоминаниях и Гиппии Меньшем, ii. 67; ложь не оправдана, iii. 386 n.; значения справедливости, iv. 102; значение φύσει (по природе), iii. 294 n.; о противопоставлении естественной и законной справедливости, ii. 340 n.; природа, iv. 387 n.; о Законе, ii. 92 n.; теория политики для сопротивления Царю Закону, i. 392; о том, что добродетель есть знание, ii. 67 n., 290 n.; божественное вдохновение, 131 n.; мудрость и благоразумие, 120 n.; о том, что совершать несправедливость лучше, чем терпеть ее, 333 n.; обращение с мужеством и умеренностью, сравненное с платоновским, 170; этимология умеренности, iii. 301 n.; об удовольствии, 383 n., 386 n.; удовольствие не есть возникновение, 378 n.; безболезненные удовольствия геометрии, 357, 388 n.; об интенсивных удовольствиях, 376 n.; об Антисфене, 253 n.; школа Антисфена, i. 115; о дружбе, ii. 186; первая дружба, сравненная с первым любимым Сократа, 194; о припоминании Платона, 250 n.; бессмертие души, 420 n.; отношение тела к душе, iii. 389 n.; о функции легких, iv. 245 n.; печени, 258 n.; физиология и патология Платона сравнены с, 260; определение софиста, ii. 210; наравне с софистами претендовал на универсальное знание, iii. 219; о Человеке как мере, 120 n., 128 n., 131 n., 132 n., 149 n., 152; цитирует из Протагора, ii. 290 n.; категория отношения, iii. 128 n.; Аксиомы Математики, i. 358 n.; этика и политика рассматриваются отдельно, iv. 138; три цели политического конструктора, 328 n.; образование в сочетании с государственным устройством, 142, 184; о принципе, что каждый гражданин принадлежит городу, 187, 189 n.; обучение спартанских женщин, 188; взгляды на преподавание, iii. 53 n.; хор старейшин только критикует, iv. 297 n.; важность музыки в образовании, 151 n., 305; этические и эмоциональные эффекты, передаваемые чувством слуха, 307 n.; импликация интеллекта и эмоции, iii. 374 n.; взгляд на трагическую поэзию, iv. 317 n.; идеальное государство Платона, 139 n.; это два государства, 185; возражение действительно против его собственного идеала, 186 n.; Демос — придатки, а не члены государства, 184; государство Платона невозможно, в каком смысле верно, 189; демократия и монархия не являются материнскими государственными устройствами, 312 n.; олигархический характер второго идеала Платона, 334 n.; идеал характера, отличается от спартанского, 182; отличается от Платона по вопросу рабства, 344 n.; земля граждан, 327 n.; число граждан ограничено, 198-201, 326 n.; коммунизм, 180 n.; семейные ограничения Платона, 329 n.; о браке, 189, 198-202; об инфантициде, 202; признал закон народонаселения Мальтуса, ib.; аллюзии на Законы, 272 n., 432; молитва и жертвоприношение, 394.

Арифметика, пифагорейская, i. 15; современное применение их принципа, 10 прим.; предмет лекций Платона, 349 прим.; двоякая, iii. 359, 394; подлежит изучению, iv. 423; пробуждающая сила, 71, 72; ценность, 329 прим., 352; акустику следует изучать через ее отношения и теории, 74; пропорциональные величины, 224 прим., 423; ее аксиомы основаны на индукции, 353 прим.; Милль о допущении в аксиомах арифметики, iii. 396 прим.

Искусство, высшее, есть философия, ii. 119, 120; преуменьшается Платоном, 355; отношение к науке, iii. 43 прим., 45, 155, 263; отношение к морали, см. Образование, Поэты.

Аскетическая жизнь философа, ii. 386; пифагорейцы, iii. 390 прим.; орфики, там же; киники, i. 151, 157; Диоген в сравнении с индийскими гимнософистами и селлами, 157, 159 прим., 163 прим.; индийские гимнософисты, древность их, 159 прим.; селлы, 163 прим.

Aspasia, iii. 402, i. 112, 211 n.

Ассоциация идей, i. 423 прим.; изложение Платоном общего закона ассоциации, ii. 191; Аристотель, там же прим.; Стратон об этом, iii. 166 прим.

Аст, теория платоновского канона, i. 304; признает только четырнадцать, 305; об «Апологии», 422 прим.; «Лахете», ii. 151; «Гиппии Большем», 33 прим.; «Кратиле», iii. 310 прим.; «Менексене», 412 прим.; «Тимее», iv. 255 прим.; «Законах», 431, 434.

Астрономия, древняя, i. 3; Анаксагора, 57; современная, учение об аэролитах предвосхищено Диогеном Аполлонийским, 64 прим.; первая систематическая греческая гипотеза, предложенная Евдоксом, 255; планеты, значение в эпоху Платона, iv. 354 прим., 422; идея Демокрита о движениях планет, 355 прим.; идея Платона о движениях планет, там же; Сократ избегал ее, i. 376; отношение Платона к теории Евдокса, 257 прим.; теологический взгляд на нее, iv. 421; преимущества этого взгляда, 422; цель обучения ей, 354; должна изучаться через идеальные фигуры, а не наблюдение, 73.

Атеист, вольное использование термина, iv. 382 прим.

Афиняне, действия Сократа, вызывающие у них неприязнь, i. 387; государственные деятели, невежество их, ii. 8, 360; характеристики афинян, 118; обычаи, iii. 24 прим.; преобладание интеллекта, iv. 38; идеал характера по Платону, 147, 151; древние афиняне, граждане государства Платона отождествляются с ними, 266; общее совпадение платоновского и аттического права, 364, 374 прим., 403, 406, 430; налоги афинян, i. 242 прим.

Афины, меньшая нетерпимость, чем в других местах, iii. 277, iv. 396; восхваляются, iii. 405, 409 прим.; Ксенофонтом, i. 238; надгробные речи в Афинах, iii. 401-5; ненависть к варварам, 406 прим.; сравнение с Персией, iv. 312; избыток свободы, там же; изменение к худшему после персидского нашествия, 313; контраст между Демосфеном и «Менексеном», 315 прим., 318; неприязнь Платона к драматической поэзии в Афинах, 316; особенность самого Платона, 317; Аристотель придерживается иного мнения, там же прим.; идеал Платона в сравнении с Афинами, 430; уход философов из Афин, i. 111 прим.

Атлантика, несудоходная, вера в это в эпоху Платона, iv. 270.

Атлантида, iv. 215; описание, 268; развращенность и нечестие народа, 269; обращение Зевса, там же; погружение под воду, 270.

Атомы, атомистическая теория, i. 65; отношение к элеатам, 66; атомы Демокрита различаются только величиной, формой, положением и порядком, 69; порождают качества через движения и комбинации, там же, 70; обладают присущей им силой, 73; не являются объектами чувственного восприятия, 72 прим.; по существу отделены друг от друга, 71; однако аналогичны гомеомериям Анаксагора, 79 прим.; отличаются от платоновской Идеи и первоматерии Аристотеля, 72; ментальные атомы, 75; мышление, производимое притоком атомов, 79.

Аттик, iv. 242 прим.

Августин, св., iii. 303 прим.

Остин, значение закона, ii. 92 прим.

Авторитет, раннее появление в Греции нескольких свободомыслящих, i. 384; множественность индивидуальных авторитетов как характеристика греческой философии, 84; отличала их от современных им народов, 90; преимущества, там же; влияние авторитета на большинство людей, 378-82, 392, 424, ii. 333, iv. 351; Аристофан связывает идею безнравственности со свободомыслием, 166; свобода мысли существенна для философии, i. 383, 394 прим., ii. 368, iii. 151 прим.; основа диалектики, 147, 297, 337 прим.; всякое изложение есть собрание индивидуальных суждений, 139; вера в авторитет, отношение к «Человек есть мера», 142, 143, 293; Сократ отстаивает право на удовлетворение собственного индивидуального разума, i. 386, 423, 436, ii. 233; индивидуальный разум авторитетен для каждого, i. 432; Платон о трудности сопротивления авторитету, 392 прим.; борьба Платона с авторитетом, 398 прим.; несогласие Платона с установленным религиозным догматом, iv. 161, 163; опасность для того, кто не согласен с обществом, ii. 359, 364, 366; достоинство и независимость философствующего диссидента, 375; индивидуальный разум бесполезен, Гераклит, i. 34; общественное суждение — ничто, суждение эксперта — все, 426, 435; иной взгляд, 446 прим.; Сократ не называет себя экспертом, но действует как таковой, 435; апелляция к авторитету подавлена в Академической секте, 368 прим.; Эпиктет об этом, 388 прим.; Цицерон, 369, 384 прим.; епископ Юэ, там же; Тридентский собор, 390 прим.; д-р Воэн, iv. 380 прим.; см. Ортодоксия.

Аверроизм, iii. 68 прим.

Axiomata media, iii. 52, 369.

Аксиомы математики, взгляд Аристотеля, i. 358 прим.; арифметики и геометрии, основаны на индукции, iii. 396 прим., iv. 353 прим.

B.

Бэкон, важность негативного метода, i. 373 прим., 386; о сомнении, 394 прим.; неверно представляет отношение Аристотеля к своим предшественникам, 85 прим.; противопоставляет Платона и Аристотеля досократической философии, 88 прим.; идолы, ii. 218; предвосхищение природы, 219 прим.; относительность ментальных и сенсорных процессов, iii. 122 прим.; аксиомы средние, 52, 369.

Badham, Dr., on Philêbus, iii. 365 n., 381 n., 389 n., 392 n., 396 n.

Бэйн, проф., о Прекрасном, ii. 50 прим.; нежном чувстве, 188 прим.; законе ментальной ассоциации, 192 прим.; анализе веры, 218; взаимность уважения необходима для общества, 312 прим.; относительность знания, iii. 123 прим.; об удовольствиях, 383 прим.

Баттё, iv. 229 прим.

Бейль, iv. 233.

Прекрасное, как перевод τὸ καλόν, ii. 49 прим.; лекции Гиппия в Спарте о нем, 39; что есть прекрасное, там же; приведенные примеры, 40; золото делает все вещи прекрасными, 41; не есть становящееся или полезное, 43, 50 прим.; разновидность приятного, 45; недопустимо, там же; Дугальд Стюарт, Милль и Бэйн о нем, 50 прим.; антитеза относительного и абсолютного у Платона, 54; различие между Сократом и Платоном, 55; как объект привязанности, 194; аспект физического прекрасного пробуждает воспоминание об Идеях, 422, iii. 4, 14; греческое отношение к юношам, 1; стимул к ментальному порождению, 4, 6, 18; иной взгляд, «Федон», «Теэтет», «Софист», «Государство», 18 там же; возвышение Эроса у немногих, любовь к красоте вообще, 7, 16; любовь к прекрасному, возбуждаемая музыкальным воспитанием, iv. 27; и благо, iii. 5 прим.; Идея прекрасного, исключительно представленная в «Пире», 18; беседа Сократа с Аристиппом, i. 184.

Бекман, книжная цензура, iv. 379 прим.

Вера, анализ проф. Бэйна, ii. 218; причины веры изменчивы, iii. 150; всегда относительна к уму верующего, 292, 297; чувства неверия и веры обычны, но основания различны у разных людей и в разные эпохи, 296; и догадка, две ступени мнения, iv. 67; платоновский канон веры, 231.

Бентам, значение Закона, ii. 92 прим.

Berkeley, theory of, iv. 243 n.;

implication of subject and object, iii. 123 n.;

his use of sensation, 165 n.

Бион, о платоновском учении о припоминании, ii. 249 прим.

Тело, животные тела чище воздуха или земли, учение Анаксагора, i. 51; антитеза души и тела у Платона, ii. 384; душа предшествует телу и сильнее его, iv. 386, 419, 421; отношение разума к органам тела, iii. 159; Аристотель, 389 прим.; Монбоддо, iv. 387 прим.; дискредитация тела в «Федоне», ii. 422; жизнь — борьба между душой и телом, 386, 388, iv. 233, 235 прим.; происхождение σῶμα, iii. 301 прим.; только оно отражает красоту идеального мира, ii. 422, iii. 4, 14; Идеи обретаются через телесные чувства, ii. 422; тело космоса, iv. 225; генезис тела, 421; Демиург готовит конструкцию для человека, помещает душу в каждую звезду, 235; Демиург соединяет три души и одно тело, 233; порожденные боги создают череп как миниатюру космоса с вращающейся внутри разумной душой, 235; порожденные боги водружают череп на высокое тело, 236; генезис женщин и низших животных из выродившегося человека, 252; это вырождение изначально предполагалось, 263; органы чувств, 236; зрение, сон, сновидения, там же; сон, учение Гераклита, i. 34; главные преимущества зрения и слуха, iv. 237; каждая часть души одновременно материальна и ментальна, 257; грудная душа, функция сердца и легких, 245; вера Эмпедокла относительно движения крови, i. 43; Эмпедокл иллюстрировал дыхание через клепсидру, 44 прим.; брюшная душа, функция печени, iv. 245, 258; место пророческого действия, 246; функция селезенки, там же; цель длины кишечного тракта, 247; кости, плоть, костный мозг, ногти, рот, зубы, там же; общий обзор болезней, 249; болезни ума от тела, там же; интенсивные удовольствия принадлежат расстроенному телу, iii. 355, 391; консервирующие и исцеляющие агенты, iv. 250; воспитание должно быть простым, 28.

Бёк, о «Миносе» и «Гиппархе», i. 337 прим., ii. 93; «Клитофонте», iii. 419 прим.; «Тимее», iv. 224 прим., 226 прим., 227 прим., 241 прим.; «Законах», 273 прим., 355 прим.; «Послезаконии», 424 прим.; финансовых схемах Ксенофонта, i. 242 прим.

Боэций, о платоновском припоминании, ii. 250 прим.

Бёме, lingua Adamica, iii. 322 прим.

Буассье, Гастон, об этимологиях Варрона, iii. 311 прим.; влиянии веры на практику, i. 157 прим.

Бониц, о «Теэтете», iii. 184 прим.

Книги, письмо как искусство, iii. 27; можно ли обучить ему систематически, 28; бесполезны для обучения, ii. 136, 233 прим., iii. 33-35, 49, 52, 54, 337 прим.; могут напоминать, 50, 53; цензура, iv. 379 прим.; древняя книжная торговля, i. 278 прим., 281 прим.; древние библиотеки, официальные рукописи, 284 прим.; создание копий, там же прим.; подделки книг, 287 прим.

Брандис, о «Пармениде», iii. 88 прим.

Браун, о силе, i. 138 прим.

Брисон, диалоги, i. 112 прим.

Буддизм, i. 378 прим.

Бюффон, iv. 232 прим.

Батлер, еп., iv. 166 прим.

C.

Кабанис, i. 168 прим.

Календарь, древних, iv. 325 прим.

Кэмпбелл, д-р Джордж, iii. 391 прим.

Кэмпбелл, проф. Льюис, о «Теэтете», iii. 111 прим., 112 прим., 146 прим., 158 прим.; прогресс современной экспериментальной науки, 155 прим.

Канон Платона, древние дискуссии, i. 264; произведения в Александрийской библиотеке во времена Каллимаха, 276; вероятность нахождения в Александрийской библиотеке при ее формировании, 283; издания из Александрийской библиотеки, 295; подложные произведения, возможно, в других библиотеках, 286; Аристофан, грамматик, первым составил платоновский канон, там же; в трилогиях, 273; указано самим Платоном, 325; каталог Аристофана заслуживает доверия, 285; десять диалогов отвергнуты всеми древними критиками, следующими александрийским авторитетам, 297; Трасилл следует классификации Аристофана, 295, 299; тетралогии, 273 прим.; не тот порядок, который установил Платон, 335 прим.; его классификация, 289; ее принцип, 295 прим.; деление на драматические и диегематические, 288; несоответствие делений, 294; классификация, дефектная, но полезная — диалоги поиска, диалоги изложения, 361; ошибочно примененная, 364; схема, когда ее принципы правильно применены, 365; признанные подклассы, 366; совпадает с двумя методами Аристотеля: диалектическим и демонстративным, 363; Трасилл не сомневался в «Гиппархе», 297 прим.; авторитет признавался до XVI века, 301; более заслуживает доверия, чем современные критики, 299 прим., 335; Диоген Лаэртский, 291 прим., 294; Серран, 302; «Федр», считавшийся Теннеманом ключевым в серии, 303; Шлейермахер, там же; доказательства слабы, 317, 324; включает заранее продуманную схему и порядок взаимозависимости, 318; допущения относительно «Федра» недопустимы, 319; его доводы внутренние, там же, 337, iv. 431; «Федон», первый диалог, отвергнутый по внутренним основаниям, i. 288; считался подложным Панетием Стоиком, там же; никакой внутренней теории еще не установлено, 319; Аст, 304; признает только четырнадцать, 305; Сохер, 306; Штальбаум, 307; К. Ф. Герман, 307; совпадает с Суземилем, 310; принцип разумен, 322; более состоятелен, чем у Шлейермахера, 324; Убервег пытается примирить Шлейермахера и Германа, 313; Штейнхарт отвергает несколько, 309; Мунк, 311; следующий за Шлейермахером по амбициозности, 320; Тренделенбург, 345 прим.; другие критики, 316; проблема не поддается решению, 317; мало достоверностей или разумных предположений для установления даты или порядка диалогов, 324; положительная дата любого диалога неизвестна, 326; возраст Сократа в диалоге не имеет значения, 320; никакой последовательности или взаимозависимости диалогов доказать нельзя, 322, 407; обстоятельства интеллектуального и философского развития Платона малоизвестны, 323 прим.; Платон не писал до смерти Сократа, 326, 334, 443 прим.; доказательства, 327-334; небезопасная почва современных теорий, 336; показано Шлейермахером, 337; истинная теория должна признавать разнообразие Платона и основываться на всех произведениях канона, 339; диалоги могут быть сгруппированы, 361; непоследовательность не является доказательством подложности, xiii, 344, 375, 400 прим., ii. 299, iii. 71, 85, 93, 176, 179, 182 прим., 284, 332, 400, 420, iv. 138; см. Диалоги, Послания.

Категория отношения, iii. 128 прим.

Причина, Аристотель винит Демокрита за пропуск конечной причины, i. 73 прим.; только материальная причина рассматривалась ионийской философией, 88; проектирующая причина, 74 прим.; интеллектуальное развитие Сократа вращалось вокруг различных взглядов на истинную причину, ii. 398; первое учение, отвергнутое, 391, 399; второй принцип, оптимистический, отвергнутый, 395, 403; действующая и содействующая, 394, 400; третье учение, допущение идей как отдельных сущностей, 396, 403; идеи — единственные истинные причины, 396; замена ментальных причин физическими у Анаксагора, Сократа, Аристотеля, Декарта, Ньютона, 401; тенденция принимать логические призраки за реальность, 404 прим.; нет общего понятия причины, 405, 407, 410 прим.; но общий поиск причины, 406; Аристотель и Платон расходятся, 407; формальная и конечная причины Платона, 408 прим.; главная и вспомогательная, iii. 266; полемика мегариков и Аристотеля, i. 135-141; зависит от вопроса об универсальной регулярности последовательности, 141; потенциальное в отличие от актуального, 139; значение причины, Гоббс, там же прим., 144; регулярные и нерегулярные, ii. 408; нет регулярной последовательности антецедента и консеквента, учение Сократа, Платона, Аристотеля, i. 142; градации причин у Аристотеля, там же; понятие Случая у Аристотеля, там же; стоики, 143 прим.; четыре причины Аристотеля в средние века, ii. 409 прим.; эманативная причина Мора, 403 прим.; современная индуктивная теория, 408; главный пункт расхождения современных школ, 409 прим.

Пещера, сравнение, iv. 67-70.

Кавендиш, открытие состава воды, ii. 163 прим.

Chance, of Demokritus and the Epikureans, i. 73 n.;

Aristotle’s notion of, 142;

Theophrastus, 143 n.;

Stoics, ib.

Chaos, Hesiod, i. 4 n.;

Empedokles, 39, 54;

Anaxagoras, 50, ib. n.;

postulated in Timæus, iv. 220, 240.

«Хармид», подлинность, i. 306-7, ii. 171; дата, i. 308-10, 312, 315, 328, 331; отличный образец диалогов поиска, ii. 163; сцена и собеседники, 153; умеренность как вид спокойствия, возражения, 154; разновидность чувства стыда, опровергнуто, там же; делать свое дело, опровергнуто, 155, iv. 136, 137; различие между созданием и деланием, ii. 155; самопознание, там же; невозможно, 167; нет объекта знания, отличного от самого знания, 156; знание знания невозможно, аналогии, там же; все свойства относительны, 157; всякое знание относительно какого-то объекта, там же; если познание познания возможно, то познание непознания невозможно, 158; умеренность как познание познания и непознания, бесполезна для счастья, 159, 161; знание добра и зла больше всего способствует счастью, 160; отличается от других наук, 168; умеренность не есть наука о добре и зле, 161; умеренность не обнаружена, но является благом, 162; в сравнении с «Лахетом», 168; «Лисидом», 172, 184 прим.; «Политиком», iii. 282; «Государством», iv. 137, 138.

Charondas, iv. 323 n., 398 n.

Китайцы в сравнении с пифагорейскими философами, i. 159 прим.

Chrysippus, sophisms, i. 128 n., 141;

communism of wives, 189 n.

Цицерон, о свободе мысли, i. 384 прим.; разрешена только государственная религия, iv. 379 прим.; «О дружбе» в сравнении с «Лисидом», ii. 189 прим.; платоновское припоминание, 250 прим.; бессмертие души, 423 прим.; удовольствие, iii. 389 прим.; «Менексен», 407 прим.; Сократ, concitatio, 423 прим.; проэмии к законам, iv. 322 прим.; стоики, i. 130 прим., 157 прим.; академики, 131 прим.; мегарики, 135 прим.

Классы, фикция о происхождении, iv. 30; см. Демос, Государство.

Классификация, эмоциональная и научная противопоставлены, iii. 61, 195, 196 прим.; сознательная и бессознательная, 345; чувство эпохи Платона относительно классификации, 192 прим., 344; диалоги поиска — урок классификации, 177, 188; новизна и ценность этого, 190; все частное равноценно, 195; тенденция опускать подклассы, 255, 342; хорошо проиллюстрировано в «Филебе», 254, 344; но слабо применено, 369; важность основания ее на чувственных сходствах, 255; доктрина Платона не обязательно связана с доктриной Идей, 345; Платон расширяет пифагорейскую доктрину, 368; тот же принцип классификации применен к познаниям и удовольствиям в «Филебе», 382, 394; ее ценные принципы, 395; наук как более или менее истинных, диалектика — стандарт, 382; мегариков, чрезмерно утонченная, 196 прим.

Клейнартс, iv. 380 прим.

Климат, влияние, iv. 330 прим.

Коленсо, еп., iii. 303 прим.

Коллар, Руайе, iii. 165 прим.

Цвет, теория Демокрита, i. 77; определен, ii. 235; удовольствия цвета истинны, iii. 356.

Комедия, возбуждает смешанное удовольствие и боль, iii. 355 прим.; неприязнь Платона к афинской комедии, iv. 316; особенность самого Платона, 317; Аристотель придерживается иного мнения, там же прим.

Торговля, каждый ремесленник только одно ремесло, iv. 361; импорт магистратами только того, что крайне необходимо, там же; общества взаимопомощи, 399; розничные торговцы, 21, 361, 401; наказание за мошенничество, 492; сравнение с аттическим правом, 403; Ксенофонт неопытен в торговле, i. 236; восхищался ею, там же; метеки, iv. 362; Ксенофонт о поощрении торговли, i. 238.

Коммунизм стражей, iv. 140, 169, 198; необходим для поддержания государства, 170, 178; особенность коммунизма Платона, 179; Аристотель о нем, 189 прим.; признан непрактичным, 327; общность жен, мнения Аристиппа, Диогена, Зенона и Хрисиппа, i. 189, там же прим.

Конт, три стадии прогресса, ii. 407.

Конкретное, его греческий эквивалент, ii. 52 прим.; см. Абстрактное.

Condorcet, iv. 232 n., 258 n.

Коннотация, или сущность, должна быть известна до акциденций и антецедентов, ii. 242.

Сознание, суждение подразумевается в каждом акте сознания, iii. 165 прим.; факты сознания не объяснимы независимыми Субъектом и Объектом, 131.

Противоречие, принцип противоречия у Платона, iii. 99 прим.; логическая максима противоречия, 239; необходимость выдвижения контрпредложений, 149 прим., 150; противоречащие суждения невозможны, i. 166 прим.

Противоположности, десять пар противоположностей, пифагорейские, i. 15; пифагорейские «начала существующих вещей», там же прим.; Гераклит, 29, 31; исключены во всем, кроме самосущей Идеи, ii. 7 прим.

Copula, logical function of, i. 169;

misconceived by Antisthenes, iii. 221, 232 n., 251 n., ii. 47 n.

Cornutus, i. 128, 133.

Совет, Ночной, для сохранения первоначальной схемы Государства, iv. 416, 418; для понимания и осуществления цели Государства, там же, 425, 429; воспитание в «Послезаконии», 420, 424.

Мужество, что это, ii. 143; не выносливость, 144; есть знание, 288; правильная оценка страшных вещей, 144, 296, 307, iv. 138; такой разумностью не обладают профессиональные художники, ii. 148; разумность добра и зла вообще, слишком широко, 146; отношение к остальной добродетели, 288, 304 прим., iv. 426, 283 прим.; философа и обычного гражданина, разные принципы, ii. 308 прим.; в государстве, iv. 34-5; прививается гимнастикой, 29; трудности «Лахета» игнорируются в «Политике», iii. 282; сравнение Платона и Аристотеля, ii. 170.

Cousin, the absolute, iii. 298 n.;

on Sophistês, 244;

Timæus, iv. 224 n.

Творение из ничего отрицалось всеми древними физическими философами, i. 52; см. Тело, Космос.

Преступление, различие ущерба и обиды, iv. 365, 367-9; три причины ошибочных действий, 366; цель наказания — исцелить недуг преступников или устрашить, там же, 408; святотатство и государственная измена — тягчайшие, 363; см. Отправление правосудия.

Критика, ценность, ii. 118.

Кэдворт, сущности, iii. 74 прим.

Киники, происхождение названия, i. 150 прим.; αἵρεσις, 160 прим.; аскетизм, 157; предписания Сократа наиболее полно осуществлены ими, 160; самоубийство, 161 прим.; совпадение Гегесия с ними, 203; орден нищенствующих монахов, 163; связь с христианскими монахами, там же прим.; пристойное и непристойное, iii. 390 прим.

Кир, iv. 312, i. 223.

D.

Демон Сократа, i. 437, ii. 104, i. 115; его опыт, ii. 102; объясняет его эксцентричность, 104; по-разному упоминается у Платона — его характер и действие непостижимы, 107, 108; в «Феаге» и «Теэтете», 107; особое откровение, 108, 131 прим.; привилегированные сообщения обычны, 130, 131 прим.; см. Вдохновение; вера Эмпедокла, i. 47; этимология, iii. 301 прим.; Эрос, промежуточный между богами и людьми, 9; подчинен божественному кормчему космоса, 265 прим.; промежуточный, iv. 421.

Дене, о Филоне Иудее, iii. 308 прим., iv. 157 прим.

Дамон, учитель μουσική, ii. 139 прим.; опасности перемен в национальной музыке, iv. 315.

Танцы должны регулироваться властью, iv. 292; законы, 291; три хора: юноши, зрелые мужи, старцы, 296, 305; и музыка, влияние на эмоции, 347; комические, только рабами или низкими людьми, 352 прим.

Дарий, iv. 312.

Смерть, доктрина Парменида, i. 26 прим.; Гераклита, 34; Сократа, 422, 430 прим.; освобождает душу от борьбы с телом, ii. 386, 388, iv. 234, 235 прим.; стражи не должны бояться смерти, 25; см. Бессмертие.

Дебаты по второстепенным вопросам до установления фундаментальных понятий, вред этого, ii. 242; см. Диалектика.

Определение дает классы, Тип, естественные группы, ii. 47, 193 прим.; Сократ ввел поиск определения, 47; частая ошибка приведения частного примера, i. 444, ii. 143; диалоги поиска иллюстрируют процесс определения, iii. 29, 176, 188; новизна и ценность этого, 190; важность во времена Платона выдвижения логических субординаций и различий, ii. 235; проверяется облечением в частное, iv. 3 прим.; общих и расплывчатых терминов, безнадежность этого, ii. 186 прим.; Аристотель об этом, 234 прим.; нет определения общего слова, Секст Эмпирик, i. 168 прим.; нет определения простых объектов, Антисфен, 171; Платон об этом, 172; Аристотель, там же; Милль, там же прим.; и деление, два процесса диалектики, iii. 29, 39; необходимость определения, 29; условия хорошего определения, ii. 318.

Degérando, M., iii. 140 n., 152 n.

Δεινός, значение, ii. 145 прим.

Декада, пифагорейское совершенное число, i. 11.

Δεκτικόν, τό, см. Материя.

Дельфийский оракул, ответ Сократу, i. 413; максима «Познай самого себя», ii. 11, 25; подлежит консультации для религиозного законодательства, iv. 34, 137 прим., 325.

Деметрий Фалерский, александрийский библиотекарь, i. 274 прим.; главный агент в создании Александрийской библиотеки, 280; история и характер, 279; «Апология», 111 прим.

Демиург, противопоставлен ἰδιώτης, ii. 272 прим.; космоса, iii. 265 прим.; постулируется, iv. 220; не является творцом, там же; производит космос, убеждая Необходимость, там же, 222; по образцу идей, 227; вывел четыре элемента из первобытного хаоса, 240; обращается к порожденным богам, 233; готовит конструкцию для человека, помещает душу в каждую звезду, там же; соединяет три души и одно тело, 234; как мыслился другими философами того же века, 254; мало замечен у Аристотеля, 255; вырождение человека изначально предполагалось, 263.

Демохар, закон против философов, i. 111 прим.

Демократия, наименее плохое из ненаучных правительств, iii. 270, 278; происхождение, iv. 80; монархия и демократия — материнские политии, 312; несогласие Аристотеля, там же прим.; второе идеальное государство Платона — компромисс олигархии и демократии, 333, 337.

Демокрит, жизнь и путешествия, i. 65; антипатия Платона, 66 прим., 82 прим., ii. 118, iv. 355 прим.; часто упоминается у Аристотеля, там же; мнения древних о нем, i. 82 прим.; его универсальность, 82; отношение к теории Парменида, 66; полное и пустое, сущее и несущее, 67, iii. 243 прим.; его абсолютное и относительное, i. 71, 80; атомы различаются только величиной, формой, положением и порядком, 69; отличаются от Идеи Платона и первоматерии Аристотеля, 72; не являются объектами чувственного восприятия, там же прим.; присущая сила, 73; его ультиматум, ход природы, там же; первичные и вторичные качества, iv. 243 прим.; воздух, i. 76, 78; теория цвета, 77; теория зрения, опровергнутая Теофрастом, 78 прим.; слух и вкус, 78; движения планет, iv. 355 прим.; винится Аристотелем за пропуск конечных причин, i. 73 прим.; случай, там же; φύσις, 70 прим.; разум есть тепло во всей природе, 75; части души, 76; о ее бессмертии, ii. 425 прим.; истина достижима только разумом, i. 72; мышление, производимое притоком атомов, 79; о «Человек есть мера», 82, iii. 152; знание бывает темным, или чувственным, и подлинным, или мыслительным, i. 80; боги, 81; этические взгляды, 82; трактат о Пифагоре, 82 прим.; исследования в зоологии и порождении животных, 75; влияние на рост диалектики, 82; произведения, 65; в Александрийской библиотеке, 276; разделены на Тетралогии Трасиллом, 273 прим., 295 прим.

Демос в государстве аналогичен аппетиту в индивидуальном уме, iv. 39; Платон более озабочен хорошим обращением с демосом, чем Ксенофонт и Аристотель, 183; у Аристотеля — придатки, а не члены государства, 184; схема Платона терпит неудачу из-за отсутствия воспитания для демоса, 186; см. Государство.

Демосфен, ученик Платона, i. 261 прим.; риторические способности, iii. 408 прим.; обучение у Исократа, iv. 150 прим.; «Против Лептина» в сравнении с «Законами», 315 прим.

Декарт, преимущества длительного изучения, i. 404 прим.; обвинялся в замене ментальных причин физическими, ii. 401 прим.; аргумент бытия Бога, «ошибка смешения», iii. 297 прим.; о критике по слухам, i. 118 прим.

Желание того, что сродни нам или наше собственное, причина дружбы, ii. 182; благо, объект всеобщего желания, 243, iii. 335, 371, 392 прим.; наибольшая мера и все разновидности желания суть благо, ii. 344; принадлежит уму, предполагает телесную нужду и память о предыдущем удовлетворении, iii. 350; исключение, 351 прим., 387 прим.

Деспот не имеет реальной власти, ii. 324; худшее из ненаучных правительств, iii. 270, 278; происхождение, iv. 81; избыток деспотизма в Персии, 312; Солон о деспоте, i. 219 прим.; Ксенофонт о внутренней жизни деспота, 218, 220; схема правления Ксенофонта — мудро устроенный восточный деспотизм, 234.

Determining, Pythagorean doctrine of the, i. 11;

the, iii. 346;

it is intelligence, 348.

Дёшле, о «Кратиле», iii. 325 прим.

Deycks, on Megarics, i. 127 n., 136 n.

Диалектика, мало или совсем нет у ранних теоретиков, i. 93; влияние Демокрита на ее рост, 82; Зенона Элейского, 93, iii. 107; ее цель и результат, i. 98; в сравнении с «Парменидом», 100; ранняя физика дискредитирована ростом диалектики, 91; ее введение меняет характер философии, 105, 107; противна гераклитовцам, 106 прим.; влияние Драмы и Дикастерия, 385; дебаты обычны в сократическую эпоху, 370, ii. 284; вымерла в поздней философии, i. 394 прим.; диспуты в Средние века, 397 прим.; современный поиск истины идет молча, 369; процесс per se интересен Платону, 403, 406; сделал больше всех для интереса к ней, 405; ее важность, 91, 354, 372, ii. 167, 221; дебаты — порождающая причина дружбы, ii. 188 прим.; и эристика, 210, 221 прим.; Сократа, x; противопоставлена софистической, 197, i. 124; Сократ первым применил негативный анализ к общему сознанию, 385, 389 прим.; к социальным, политическим, этическим темам, 385; необходимость негативной жилки, 91, 371, 373, 386, 394 прим., 421, 444, 130; ценность сама по себе, iii. 51, 70, 85, 149-50, 176, 184 прим., 284, 422; см. Негативный метод; процедура Сократа противна афинской публике, i. 387, ii. 305; разговорный спутник необходим Сократу, 287; Сократ отстаивает право на удовлетворение собственного индивидуального разума, i. 386; причина привязанности Сократа к ней, iii. 258 прим.; Сократ до последнего настаивает на свободе диалектики, ii. 379; стимулирует, i. 420, 449, iv. 52 прим.; как стимулирующая, не замечена в воспитании «Государства», 208; ее негативный и позитивный аспект, проиллюстрированный в «Алкивиаде I» и «II», ii. 7; неразборчивая, не настаивается в «Горгии», 367; протест против нее, iii. 335; «Евтидем» популярен среди врагов диалектики, ii. 222; общая нехватка критического разбора, i. 398 прим.; ценность формальных дебатов как корректора заблуждений, ii. 221; ее фактические и ожидаемые эффекты, 11; позитивные решения Сократа иллюзорны, 26; ее этическое основание, iii. 113; автономия индивидуального ума, 147, 297, 298; контраст с «Законами», 148; Аристотель о ней, i. 133 прим.; акушерский метод, ведется за респондентом, 368; респондент делает открытия сам для себя, 367; допущения необходимы в диалектике, iii. 251; предписания для нее, 91 прим.; длинные ответы недопустимы, ii. 281; применена к самому Сократу, iii. 57, 89; суверенный очиститель, 197; ее результат — Знание, i. 396; противопоставлена лекциям, ii. 277, iii. 337 прим.; единственно полезная для обучения, 34, 49, 53; тест для процесса изложения, i. 358, 396; достижение диалектической способности, цель «Софиста» и «Политика», iii. 261; антитеза риторики и диалектики, i. 433, ii. 52-3, 70, 277, 278 прим., 282, 303; различие методов, проиллюстрированное в «Протагоре», 300; превосходство над риторикой, заявленное, 282; вопрос поставлен неудовлетворительно, 369; риторика как реальное искусство включена в диалектику, iii. 30, 34; риторика превосходит в полезности и знаменитости, 360, 380; желание Платона к знаменитости в риторике и диалектике, 408; ее объект — определение, i. 452, ii. 318; два процесса — определение и деление, iii. 29, 39; проверка определений облечением в частное, iv. 7 прим.; индуктивная и силлогистическая, ii. 27; и демонстративная, два интеллектуальных метода Аристотеля, 363; чистейшее из всех познаний, iii. 360; и геометрия, два способа процедуры ума, применимые к идеальному миру, iv. 65; не требует диаграмм, имеет дело только с формами, нисходящими от высших, 66; есть завершение всех наук, дает созерцание идей, 75; одно из проявлений τοῦ φιλοσοφεῖν, 150 прим.; стандарт для классификации наук, iii. 382-3, 394; ценный принцип, 395; упражнения в диалектике, iv. 76; «Государство» противоречит другим диалогам, 207-212; различие взглядов Аристотеля и Платона, i. 363; смесь в Платоне поэтической фантазии и религиозного мистицизма с диалектической теорией, iii. 16; различные способности, требуемые Аристотелем для диалектики, ii. 54; Аристотель о ее расчленяющей функции, 70 прим.; взгляд стоиков, i. 371 прим.; Теопомп, 450.

Диалоги: сократические, i. x, xi; утраченные, Аристотеля, 262 прим., 356 прим.; «сократиков» (Sokratici viri), 111, 114; Платона, содержат мало сведений о нем лично, 262; отличаются по форме от диалогов Аристотеля, 356 прим.; разнятся по ценности, ii. 19; разнообразие у Платона, i. 344; драматические картины, а не исторические, 419 прим., ii. 33 прим., 150, 155 прим., 163, 172, 195, 199, 203, 265 прим., iii. 9 прим., 19, 25; общая форма — Платон никогда не говорит от своего имени, i. 344; нежелание публиковать доктрины от своего имени, 350, 352, 355, 361 прим.; возможно, публиковал под чужими именами, 360; его лекции отличаются тем, что читались от его собственного имени, 402; Платон исходил из невозможности обучения посредством письменного изложения, 350, 355, ii. 56 прим., 64; это допущение понятно для его времени, i. 357; сократический эленхос — проверка процесса изложения, 358; диалоги «поиска» преобладают, 366; необходимая прелюдия к диалогам «изложения», ii. 201; их основа — сократическая доктрина о том, что ложная уверенность в знании универсальна, i. 367, 393; проиллюстрировано в «Гиппии» и «Хармиде», ii. 64, 163; апелляция к авторитету, подавленная в Академии, i. 368; дебаты, обычные для сократической эпохи, 370; сам процесс интересен Платону, 403; акушерский метод — следование за ходом мысли собеседника, 368; современный поиск истины происходит молча, 369; цель — стимулировать интеллект и сформировать способность к проверке, iii. 177, 188, 284; новизна и ценность этого, 190; процесс обобщения всегда в поле зрения, i. 406; утвердительные и отрицательные линии отчетливо разделены, 399, 402, 420; часто нет конечной утвердительной цели, 375; но Платон предполагает, что поиск будет возобновлен, 395; ценность как наводящих на размышления и рассматривающих предмет с разных сторон, ii. 69; несостоятельная гипотеза о том, что Платон сообщал решения лишь немногим, i. xii, 360, 401; отсутствие взаимной зависимости, 407; каждый имеет свою цель в самом себе, xii, 344, 375, 400 прим., ii. 300 прим., iii. 71, 85, 93, 176, 179, 184 прим., 284, 332, 400, 420, iv. 138; диалоги «изложения», педагогический тон, iii. 368 прим.; изменение взглядов Платона в старости, iv. 273, 320, 380, 424, i. 244; сравнение с Ксенофонтом, ib.; порядок для обзора, i. 408; см. Канон.

Дианойя (Dianoia), Нус и она — две ступени интеллекта, iv. 66.

Дикеарх, ii. 425 прим.

Dikasts, opposition of feeling between Sokrates and, i. 375;

influence of dikastery on growth of Dialectic, 385.

Диодор Кронос, доктрина Силы, i. 140; защищалась Гоббсом, 143; гипотетические суждения, 145; время, трудности понятия «Теперь», ib.; движение, 146; Аристотель почти совпадает с ним, ib.; и Гоббс, 146; его смерть, 147.

Диоген Аполлонийский, жизнь и доктрины, i. 60; воздух как первоэлемент, 61; многие свойства воздуха, ib.; физиология, 60 прим., 62; космология и метеорология, 64; часто следовал Гераклиту, 64 прим.; предвосхитил современную теорию аэролитов, ib.; согласие с Анаксагором, 65; фундаментальный принцип, согласие с Аристотелем и Демокритом, 69 прим.; теория зрения, iv. 237 прим.

Диоген Синопский, i. 152; сочинения, 155; доктрины, 154; наиболее полно воплотил предписания Сократа, 160; аскетизм, 157; сравнение с индийскими гимнософистами и селлами, ib., 160 прим., 163 прим.; с Аристиппом, 190; общность жен, 189 прим.; противостоял платоновским Идеям, 163; первый протест номинализма против реализма, 164.

Diogenes Laertius, i. 291 n., 294.

Дион Хризостом, i. 112 прим.

Дионисий Старший, общение Аристиппа с ним, i. 193; посещен Платоном, 351; Младший, посещен Платоном, 258, 355; экспедиция Диона против него, 259.

Дионисий Галикарнасский, об «Апологии», i. 411 прим.; риторические способности Платона и Демосфена, iii. 407 прим.; соперничество Платона и Лисия, 411 прим.; противопоставляет Платона «Сократическим диалогам» (Σωκρατικοὶ διάλογοι), i. 110 прим.; ревность Платона и его любовь к первенству, 117 прим.

Diotima, iii. 8 n., 9.

Disease, general survey of, iv. 249;

preservative and healing agencies, 250.

Диттрих о «Кратиле», iii. 303 прим.

Diversum, iv. 226;

form of, pervades all others, iii. 209, 232;

Aristotle on, 238 n.

Деление, логическое, ii. 27; и определение — два процесса диалектики, iii. 29, 39; диалоги поиска иллюстрируют этот процесс, 29, 177, 188; новизна и ценность этого, ii. 235, iii. 190; посредством дихотомии, 254; важность основывать его на чувственных сходствах, 255; подклассы часто упускаются из виду, 341; хорошо проиллюстрировано в «Филибе», 344; но слабо применено, 369; Платон расширяет пифагорейскую доктрину, 368.

Развод, iv. 406.

Додона, оракул, к которому следует обращаться, iv. 325; Ксенофонт, i. 237.

Doing and making, ii. 155;

use of εὖ ζῆν and εὖ πράττειν in Charmidês, 216 n.

Драма, влияние на развитие диалектики, i. 385; смешанное удовольствие и боль, вызываемые ею, iii. 355 прим.; неприязнь Платона к афинской драме, iv. 316, 350; своеобразна для него самого, 317; Аристотель придерживается иного мнения, ib. прим.; см. Поэзия.