«Платон и другие спутники Сократа. Том 4»

60 Платон, Государство, кн. III, стр. 386-387.

61 Платон, Государство, кн. III, стр. 387 D-E.

62 Платон, Государство, кн. III, стр. 388 B-E.

63 Платон, Государство, кн. III, стр. 390-391.

Тип для всех повествований относительно людей.

Мы таким образом предписали модель, которой все поэты должны приспособить свои повествования относительно богов и героев. Мы должны теперь установить подобную модель для их повествований относительно людей. Но это невозможно, пока наше нынешнее исследование не будет завершено: потому что одно из худших искажений, которые поэты дают человеческим делам, — это когда они говорят, что есть много людей несправедливых, но счастливых, справедливых, но все еще несчастных: что успешная несправедливость выгодна, а справедливость — это благо для других лиц, но потеря для действующего лица. Мы утверждаем, что это искажение, но мы не можем предположить это как таковое в настоящее время, поскольку нынешнее исследование призвано доказать, что это так. 64

64 Платон, Государство, кн. III, стр. 392 C.

Стиль повествований. Поэт не должен практиковать разнообразие имитации: он не должен говорить от имени плохих персонажей.

От содержания этих историй мы переходим к стилю и манере. Поэт будет рассказывать либо от своего собственного лица, простым повествованием, либо он примет характеры и будет говорить от имени других, делая таким образом свою композицию имитативной. Он будет имитировать всякое разнообразие характеров, хороших и плохих, мудрых и глупых. Это, однако, не может быть терпимо в нашем городе. Мы не можем позволить никакой имитации, кроме имитации разумного и добродетельного человека. Каждый человек в нашем городе выполняет одну простую функцию: у нас нет двуличных или многоликих граждан. Мы почтительно отпустим поэта, который пленяет нас разнообразием характеров, и удовлетворимся сухим изложением простых историй, полезных по своей направленности, выражающих чувство разумного человека и никого другого. 65

65 Платон, Государство, кн. III, стр. 396-398.

Ритм и мелодия регулируются. Никакая музыка, кроме простой и серьезной, не допускается: только дорийский и фригийский лады, с лирой и арфой.

Мы должны далее регулировать стиль од и песен, в соответствии с тем, что уже было изложено. Предписав, каким должен быть смысл слов, мы должны теперь дать указания относительно мелодии и ритма. Мы не позволим ничего, кроме простой музыки, рассчитанной меньше на то, чтобы радовать слух, чем на то, чтобы внушать серьезное, достойное и решительное чувство. Мы не допустим ни плаксивого лидийского, ни мягкого и застольного ионийского лада: но только фригийский и дорийский лады. Мы также не потерпим ни флейты, ни сложных струнных инструментов: ничего, кроме лиры и арфы, с пан-флейтой для сельских жилищ. 66 Ритм или размер также должны быть простыми, подходящими для движений спокойного и умеренного человека. И хороший ритм, и изящная и элегантная речь, и превосходство смысла проистекают из хороших и добродетельных склонностей, стремясь внушить те же склонности другим: 67 точно так же, как плохой ритм, неизящное и непристойное поведение, дефектная пропорция и т.д. являются спутниками плохой речи и плохих склонностей. Контрасты такого рода пронизывают не только речь и песню, но и каждую отрасль видимого искусства: живопись, архитектуру, ткачество, вышивку, гончарное дело и даже естественные тела животных и растений. Во всех них мы отличаем изящество и красоту, спутников хорошего и трезвого нрава, от неизящества и уродства, видимых признаков противоположного нрава. Теперь наши юные Стражи, если они когда-либо станут квалифицированными для своих функций, должны быть обучены распознавать и копировать такое изящество и красоту. 68 Для этой цели нашим поэтам, художникам, архитекторам и ремесленникам должно быть запрещено воплощать в своих работах любой неизящный или непристойный тип. Никто не будет терпеться в качестве художников, кроме тех, кто может обнаружить и воплотить тип прекрасного. Наша молодежь будет таким образом незаметно приобретать исключительное знакомство, как через глаз, так и через ухо, с красотой в ее различных проявлениях: так что их умы будут приведены в гармоничную подготовку для последующего влияния прекрасного дискурса. 69

66 Платон, Государство, кн. III, стр. 398-399.

67 Платон, Государство, кн. III, стр. 400 A.

68 Платон, Государство, кн. III, стр. 400-401.

69 Платон, Государство, кн. III, стр. 401 C-D.

Эффект музыкального воспитания ума — заставляет молодежь любить Прекрасное и ненавидеть Уродливое.

Это действительно (продолжает Сократ) главное преимущество, проистекающее из музыкального обучения, что внутренний ум юноши проникается ритмом и гармонией. Отсюда он учится хвалить и восхищаться прекрасным, и ненавидеть и порицать то, что уродливо; прежде чем он способен привести какое-либо обоснование своим чувствам: так что когда наступает зрелый возраст, его чувства оказываются в унисоне с тем, что предписывает разум, и уже предрасположены приветствовать его. 70 Он становится квалифицированным распознавать формы умеренности, мужества, щедрости, великодушия и их воплощения в конкретных лицах. Для человека, воспитанного в таких чувствах, никакое зрелище не может быть столь прекрасным, как зрелище юношей, сочетающих красоту душевного склада с красотой внешней формы. Он может, конечно, терпеть некоторые дефекты в теле, но никакие — в уме. 71 Его любовь, будучи подлинной и вырастая из музыкальных и упорядоченных созерцаний, будет привязываться к тому, что умеренно и прекрасно; а не к интенсивным удовольствиям чувств, которые несовместимы со всякой умеренностью. Таковы будут привязанности, существующие в нашем городе, и такова конечная цель музыкального обучения — породить любовь к Прекрасному. 72

70 Платон, Государство, кн. III, стр. 402 A.

71 Платон, Государство, кн. III, стр. 402 D-E.

72 Платон, Государство, кн. III, стр. 403 C. «...музыкальное воспитание должно завершаться любовью к прекрасному».

Тренировка тела — простая и трезвая. Никакое утонченное медицинское искусство не допускается. Раны или временные недуги лечатся; но болезненные организмы нельзя поддерживать в живых.

Мы переходим далее к гимнастической тренировке, которая должна быть простой, для тела — точно так же, как наше музыкальное обучение было простым для ума. Мы не можем допустить роскошь и утонченность ни в том, ни в другом. Наша гимнастика должна придавать здоровье и силу телу, как наша музыка придает трезвость уму. 73 Нам потребуется немного судов и немного врачей. Там, где требуется много тех и других, это доказательство того, что изобилуют плохо отрегулированные умы и больные тела. Было бы позором для наших Стражей, если бы они не могли договориться о том, что правильно и подобающе между собой, не прибегая к решению других. Врачи также нужны только для ран или других временных и особых болезней. Мы не можем допустить те утонченности медицинского искусства и ту сложную номенклатуру и классификацию болезней, которые изобрели умные сыновья Эскулапа в более поздние времена, чем сам Эскулап. 74 Он знал, но презирал такие уловки; которые, будучи изобретены главным образом Геродиком, служат только для того, чтобы поддерживать жизнь болезненных и страдающих людей — которые дисквалифицированы для всякой активной деятельности из-за необходимости постоянного внимания к здоровью — и чьи жизни бесполезны как для них самих, так и для города. В нашем городе у каждого человека есть своя отдельная и особая функция, которую он обязан выполнять. Если он дисквалифицирован каким-то временным недугом, медицинское искусство будет хорошо использовано для облегчения и восстановления его к активности: но у него нет досуга проводить свою жизнь как пациент на лечении, и если он постоянно непригоден для выполнения своего места в установленном цикле обязанностей, его жизнь не должна продлеваться искусством, поскольку она бесполезна для него самого и бесполезна для города также. 75 Наше медицинское лечение для зол тела и наше судебное лечение для зол ума должны управляться аналогичными принципами. Там, где тело и ум здоровы в основе, мы должны делать все возможное, чтобы исцелить временные расстройства: но если у человека тело радикально нездорово, ему нужно позволить умереть — а если у него ум нездоров и неизлечим, он должен быть предан смерти нами самими. 76

73 Платон, Государство, кн. III, стр. 404 B.

74 Платон, Государство, кн. III, стр. 405 D. «...разве не позорно, что умные асклепиады вынуждены давать названия болезням, связанным с ветрами и насморками? — Да, это действительно новые и странные названия болезней. Таких, как я полагаю, не было при Эскулапе». Также 406 C.

75 Платон, Государство, кн. III, 406 C. οὐδενὶ σχολὴ διὰ βίου κάμνειν ἰατρευομένῳ (Ни у кого нет досуга всю жизнь лечиться). 406 D: οὐ σχολὴ κάμνειν οὐδὲ λυσιτελεῖ οὕτω ζῆν, νοσήματι τὸν νοῦν προσέχοντα, τῆς δὲ προκειμένης ἐργασίας ἀμελοῦντα (Нет досуга болеть, и невыгодно так жить, уделяя внимание болезни и пренебрегая предстоящей работой). 407 D-E: ἀλλὰ τὸν μὴ δυνάμενον ἐν τῇ καθεστηκυίᾳ περιόδῳ ζῆν, μὴ οἴεσθαι δεῖν θεραπεύειν, ὡς οὔτε αὑτῷ οὔτε πόλει λυσιτελῆ (Но того, кто не может жить в установленном порядке, не следует, по-видимому, лечить, так как это не приносит пользы ни ему самому, ни государству). Стр. 408 A.

76 Платон, Государство, кн. III, стр. 409-410.

Значение гимнастики для воспитания мужества в душе — Гимнастика и музыка необходимы для взаимной корректировки.

Гимнастические упражнения приносят определенную пользу в укреплении тела, но еще более они полезны для придания силы и мужества душе. Что касается души, то гимнастика и музыка являются незаменимыми дополнениями друг друга. Гимнастика сама по себе делает натуру человека слишком дикой и жестокой: он теряет вкус к знаниям, начинает ненавидеть рассуждения и презирает словесное убеждение. 77 С другой стороны, музыка сама по себе делает его мягким, трусливым и чувствительным, непригодным для опасностей или лишений. Разумное сочетание этих двух начал — единственный путь к формированию уравновешенного ума и характера. 78

77 Платон, Государство, кн. III, 411 D. Μισολόγος δὴ ὁ τοιοῦτος γίγνεται καὶ ἄμουσος, καὶ πειθοῖ μὲν διὰ λόγων οὐδὲν ἔτι χρῆται, &c. (Такой человек становится ненавистником рассуждений и лишенным муз, и он уже вовсе не пользуется убеждением через слова и т. д.).

78 Платон, Государство, кн. III, стр. 410-411.

Из числа Стражей необходимо выбрать нескольких самых лучших в качестве старейшин или правителей — высокообразованных и прошедших суровые испытания.

Таковым должно быть воспитание, начиная с детских лет, этих Стражей и помощников нашего города. Теперь мы должны выбрать из числа самих этих людей нескольких человек, которые станут правителями или главными Стражами; остальные будут служить в качестве помощников. Для этой цели должны быть выбраны старейшие и лучшие из них, те, кто обладает в наибольшем совершенстве качествами, необходимыми для Стражей. Они должны быть умными, способными и заботливыми по отношению к благополучию города. Человек заботится о благополучии того, что он любит. Он любит тех, чьи интересы, как он полагает, совпадают с его собственными; тех, чье благополучие, как он считает, совпадает с его собственным благополучием 79 — и наоборот, в противном случае. Стражи, выбранные в качестве вождей, должны быть теми, кто наиболее глубоко проникнут такой симпатией; кто на протяжении всей своей жизни наиболее упорно сохранял решимость делать все, что они считают наилучшим для города, и ничего из того, что они не считают таковым. Их нужно наблюдать и испытывать искушениями, как приятными, так и болезненными, чтобы увидеть, не отступают ли они от этой решимости. Старейшины, лучше всех выдержавшие такое испытание, должны быть назначены правителями. 80 Эти немногие станут главными Стражами или правителями: остальные Стражи будут их помощниками или воинами, действующими по их приказам.

79 Платон, Государство, кн. III, 412 C. Οὐκοῦν φρονίμους τε εἰς τοῦτο δεῖ ὑπάρχειν καὶ δυνατοὺς καὶ ἔτι κηδεμόνας τῆς πόλεως; Ἔστι ταῦτα. Κήδοιτο δέ γ’ ἄν τις μάλιστα τούτου ὃ τυγχάνοι φιλῶν. Ἀνάγκη. Καὶ μὴν τοῦτό γ’ ἂν μάλιστα φιλοῖ, ᾧ ξυμφέρειν ἡγοῖτο τὰ αὐτὰ καὶ ἑαυτῷ καὶ ὅταν μάλιστα ἐκείνου μὲν εὖ πράττοντος οἴοιτο ξυμβαίνειν καὶ ἑαυτῷ εὖ πράττειν, μὴ δέ, τοὐναντίον (Разве не должны они быть разумными в этом отношении, способными и, кроме того, попечителями города? Так и есть. Но ведь человек больше всего заботится о том, что он любит. Необходимость. И, конечно, он больше всего будет любить то, чьи интересы, как он полагает, совпадают с его собственными, и когда он считает, что если тому хорошо, то и ему хорошо, а если нет — то наоборот).

80 Платон, Государство, кн. III, стр. 413-414.

См. Законы (I, 633-636-637) о сопротивлении как удовольствиям, так и страданиям.

Фундаментальное вероучение, которое необходимо внедрить в умы всех граждан относительно их происхождения и родства.

Здесь и начнется наш город; корпус Стражей, выступающий в поход под командованием своих вождей и разбивающий лагерь на удобном акрополе, откуда они смогут лучше всего поддерживать порядок внутри и отражать внешние нападения. 81 Но совершенно необходимо, чтобы как они, так и остальные граждане были принуждены поверить в некое сказание, которое, однако, является полностью вымышленным и нашим собственным изобретением. Им нужно сказать, что все они рождены землей, вышли из той самой почвы, на которой живут: все, следовательно, братья, от одной и той же матери-Земли: помощники или воины рождены со своим оружием и снаряжением. Но между братьями есть различие (скажем мы им). Те, кто пригоден для вождей или правителей, родились с примесью золота в своем составе: те, кто пригоден только для воинов или Стражей, — с подобной же примесью серебра: остальные — с медью или железом. В большинстве случаев каждый из этих классов породит потомство, подобное себе. Но иногда будут случаться исключения, когда у золотого человека родится ребенок из серебра или меди, или у медного или железного человека — ребенок из более благородного металла, чем он сам. Теперь крайне важно, чтобы правители следили за сохранением чистоты этих пород. Если кто-либо из их собственных детей окажется из меди или железа, они должны поместить его среди земледельцев или ремесленников: если кто-либо из медных или железных людей случайно произведет на свет ребенка из золота, они должны принять его в свою среду, поскольку он принадлежит к ним по своей природной конституции. От сохранения этих различных пород, каждой в своей надлежащей функции, зависит вся судьба города: ибо оракул провозгласил, что он погибнет, если когда-нибудь его Стражами станут железные или медные люди. 82

81 Платон, Государство, кн. III, 415 D.

82 Платон, Государство, кн. III, стр. 414-415.

Как можно добиться доверия к такому вымыслу в первый раз? Трудность огромна, особенно в самом начале; но если в него однажды поверят, он легко будет передаваться по традиции.

Совершенно необходимо (продолжает Сократ), чтобы этот вымысел был распространен и принят как фундаментальное, священное, не подлежащее сомнению вероучение всего города, из которого проистекает чувство гармонии и братства среди граждан. Но как мы можем внедрить столь единодушную и непоколебимую веру в историю, которая совершенно не соответствует истине? Подобные басни часто пользовались безоговорочным доверием в прошлые времена: но в последнее время таких случаев не было, и я сомневаюсь, могло ли бы это произойти сейчас. 83 Постулат кажется экстравагантным: видишь ли ты, какими средствами его можно реализовать? — Я не вижу средств (отвечает Главкон), с помощью которых этот вымысел мог бы быть впервые навязан и принят среди самих этих людей: но если бы он был однажды твердо внедрен в каком-либо поколении, я не сомневаюсь, что их дети и потомки унаследовали бы и увековечили его. 84 Мы должны удовлетвориться этим (отвечает Сократ): предположим, что дело сделано, и оставим процесс его внедрения спонтанному и оракульному вдохновению. 85 Теперь я перехожу к описанию города.

83 Платон, Государство, кн. III, 414 B. Τίς ἂν οὖν ἡμῖν μηχανὴ γένοιτο τῶν ψευδῶν τῶν ἐν δέοντι γιγνομένων, ὧν δὴ νῦν ἐλέγομεν, γενναῖόν τι ἓν ψευδομένους πεῖσαι μάλιστα μὲν καὶ αὐτοὺς τοὺς ἄρχοντας, εἰ δὲ μή, τὴν ἄλλην πόλιν; … Μηδὲν καινόν, ἀλλὰ Φοινικικόν τι, πρότερον μὲν ἤδη πολλαχοῦ γεγονός, ὥς φασιν οἱ ποιηταὶ καὶ πεπείκασιν, ἐφ’ ἡμῶν δὲ οὐ γεγονὸς οὐδ’ οἶδα εἰ γενόμενον ἄν, πεῖσαι δὲ συχνῆς πειθοῦς (Какое же средство мы могли бы найти для тех лживых речей, которые возникают в нужный момент, о которых мы только что говорили, чтобы убедить, если не самих правителей, то хотя бы остальное население города, в чем-то одном благородном? ... Ничего нового, а нечто финикийское, что уже случалось во многих местах, как говорят и убеждают поэты, но что не случалось при нас и я не знаю, может ли случиться, но для убеждения в чем требуется немалое искусство).

84 Платон, Государство, кн. III, 415 C-D. Τοῦτον οὖν τὸν μῦθον ὅπως ἂν πεισθεῖεν, ἔχεις τινὰ μηχανήν; Οὐδαμῶς, ἔφη, ὅπως γ’ ἂν αὐτοὶ οὗτοι· ὅπως μέντ’ ἂν οἱ τούτων υἱεῖς καὶ οἱ ἔπειτα, οἵ τ’ ἄλλοι ἄνθρωποι οἱ ὕστερον (Есть ли у тебя какое-нибудь средство, как убедить их в этом мифе? Никакого, сказал он, по крайней мере, чтобы убедить самих этих людей; но чтобы убедить их сыновей и последующие поколения, а также всех остальных людей, которые будут потом).

85 Платон, Государство, кн. III, 415 D. Καὶ τοῦτο μὲν δὴ ἕξει ὅπῃ ἂν αὐτὸ ἡ φήμη ἀγάγῃ (И это пойдет так, как поведет молва).

Стражи должны жить в казармах и питаться вместе; не иметь частной собственности или дома; содержаться за счет взносов от народа.

Правители и их помощники, корпус Стражей, должны быть размещены в жилищах, достаточных для крова и комфорта, но подходящих для военных людей, а не для торговцев. Должно быть сделано все возможное, чтобы они стали верными стражами остальных граждан. Было бы ужасно, если бы они использовали свою превосходящую силу для угнетения, а не для защиты вверенного им стада. Чтобы обеспечить их мягкость и верность, самая существенная гарантия заключается в хорошем музыкальном и гимнастическом воспитании, которое они получат. Но одного этого будет недостаточно. Все условия их жизни должны быть определены так, чтобы у них было как можно меньше мотивов совершать несправедливость по отношению к другим гражданам. Никто из них не должен иметь никакой отдельной собственности, кроме как в особых случаях доказанной необходимости: ни дома, ни кладовой, куда другим вход воспрещен. Они должны получать из взносов остальных граждан достаточное содержание для здоровья и комфорта военных людей, но не более того. Они должны жить вместе в своем лагере или казарме и обедать вместе за общим столом. Им не должно быть позволено ни владеть золотом и серебром, ни пить из кубков из этих металлов, ни носить их в качестве украшений к одежде, или даже иметь их под одной крышей. Им нужно сказать, что эти металлы, хотя и не запрещены для других граждан, запрещены для них, потому что в их ментальной конституции постоянно заложено божественное золото и серебро, которые были бы испорчены смешением с человеческим. 86

86 Платон, Государство, кн. III, стр. 416-417.

Если Стражи пренебрегут этими мерами предосторожности и приобретут частные интересы, город будет разрушен.

Если эти меры предосторожности будут соблюдаться, Стражи могут быть в безопасности сами и могут поддерживать в безопасности весь город. Но если меры предосторожности будут отброшены — если Стражи или воины приобретут отдельную собственность в виде земель, домов и денег — они станут домовладельцами и земледельцами вместо Стражей или воинов: враждебными хозяевами, вместо союзников и защитников своих сограждан. Они будут ненавидеть своих сограждан и будут ненавидимы ими в ответ: они будут замышлять против них, и против них самих будут строиться заговоры. Таким образом они будут проводить свою жизнь, страшась своих врагов внутри гораздо больше, чем врагов снаружи. Они, и весь город вместе с ними, будут постоянно находиться на грани гибели. 87

87 Платон, Государство, кн. III, 417 A-B.

Полное единство города, каждый человек выполняет свою особую функцию.

Но, конечно (замечает Адимант), согласно этой картине, ваши Стражи или воины, хотя и являются хозяевами всего города, будут в худшем положении, чем любые другие граждане. Они будут лишены тех средств счастья, которыми позволено наслаждаться другим. Возможно, и так (отвечает Сократ): однако я не был бы удивлен, если бы они оказались самыми счастливыми из всех. Как бы то ни было, моя цель — не сделать их особенно счастливыми, а сделать счастливым весь город. Стражи могут наслаждаться лишь таким счастьем, которое совместимо с надлежащим выполнением их функций в качестве Стражей. Каждый человек в нашем городе должен выполнять свою надлежащую функцию и должен довольствоваться таким счастьем, какое допускает его предрасположенность, при соблюдении этого условия. 88 Что касается всех граждан без исключения, обязанностью Стражей должно быть недопущение как богатства, так и бедности, ибо и то, и другое портит характер каждого. Никто не должен быть богатым, и никто не должен быть бедным. 89 В случае войны постоянная дисциплина наших воинов будет более полезна, чем деньги, делая их эффективными бойцами против других городов. 90 Более того, другие города разделены сами в себе: каждый из них — это много городов, а не один: бедные и богатые находятся в раздоре друг с другом, и различные фракции каждого из этих классов — против других фракций. Наш город один, устроенный так, как я предлагаю, будет действительно и по-настоящему Единым. Он станет величайшим из всех городов, даже если в нем будет всего одна тысяча воинов. Ему может быть позволено расти до тех пор, пока он сохраняет свое полное единство, но не далее. 91 Более того, каждый из наших граждан — один, а не многие: ограничен той особой функцией, для которой он пригоден по своей природе.

88 Платон, Государство, кн. IV, стр. 420-421.

89 Платон, Государство, кн. IV, 421 E.

90 Платон, Государство, кн. IV, 422 B.

91 Платон, Государство, кн. IV, 423 A.

Благополучие города зависит от привычек, характера и воспитания Стражей.

На наших Стражей ляжет обязанность поддерживать эту форму общения в неприкосновенности; и им не составит труда делать это, пока они поддерживают свое собственное образование и подготовку в неприкосновенности. Никакие изменения не должны допускаться ни в музыкальном, ни в гимнастическом воспитании: особенно в первом, где изменения склонны проникать с пагубным эффектом. 92 От этого воспитания зависит характер и компетентность Стражей. Они будут обеспечивать законодательство в деталях, которое будет хорошим, если их общий характер хорош — и плохим в противном случае. Если их характер и устройство города дефектны в основе, бесполезно для нас предписывать правила в деталях, как мы делали бы это для больных людей. Законы в деталях не могут быть хорошими, пока общее устройство города плохое. Ошибаются те учителя, которые призывают нас исправлять первое, но оставлять второе нетронутым. 93

92 Платон, Государство, кн. IV, 424 A.

93 Платон, Государство, кн. IV, стр. 425-426.

Религиозное законодательство — Консультироваться с Дельфийским Аполлоном.

Что касается религиозного законодательства — возведения храмов, организации жертвоприношений и т. д. — мы должны консультироваться с Аполлоном в Дельфах и подчиняться тому, что он укажет. Мы сами ничего не знаем об этих делах, и нет другого авторитета, столь же заслуживающего доверия. 94

94 Платон, Государство, кн. IV, 427 B. τὰ γὰρ δὴ τοιαῦτα οὔτ’ ἐπιστάμεθα ἡμεῖς, &c. (Ибо в таких делах мы ничего не смыслим и т. д.).

Город теперь устроен как хороший город — то есть мудрый, мужественный, рассудительный, справедливый. Где же его Справедливость?

Наш город теперь устроен и заселен (продолжает Сократ). Мы должны изучить его и посмотреть, где мы можем найти Справедливость и Несправедливость — возвращаясь к нашей первоначальной проблеме, которая заключалась в том, чтобы узнать, что представляет собой каждая из них и какая из двух дарует счастье. Теперь, предполагая, что наш город правильно устроен, он будет совершенно хорошим: то есть он будет мудрым, мужественным, рассудительным и справедливым. Эти четыре составляющие охватывают все: соответственно, если мы сможем обнаружить и выделить Мудрость, Мужество и Рассудительность — то, что останется после этого, будет Справедливостью. 95

95 Платон, Государство, кн. IV, стр. 427-428.

Во-первых, где мудрость города? Она заключается в немногих старейших Правителях.

Во-первых, мы можем легко увидеть, где обитает Мудрость. Город включает в себя большое разнообразие познаний, соответствующих всем различным функциям, в которых заняты его граждане. Но он не называется мудрым из-за своего знания земледелия или ремесла медника и плотника: поскольку это специальности, которые охватывают лишь малую часть его общих действий. Он называется мудрым, или благоразумным, из-за того разнообразия интеллекта или познания, которое направляет его как целое, во всех его делах: то есть интеллекта, которым обладают главные Стражи или Правители. Теперь число лиц, обладающих этим разнообразием интеллекта, меньше, чем число тех, кто обладает любым другим разнообразием. Мудрость всего города заключается в этой очень маленькой руководящей фракции, и только в них. 96

96 Платон, Государство, кн. IV, стр. 428-429.

Где Мужество? В корпусе Стражей или воинов.

Далее, мы можем также без труда различить, в какой части города обитает Мужество. Город называется мужественным из-за доблести тех Стражей или воинов, на которых покоится его защита. Эти люди узнают в ходе своей подготовки, что является действительно законными объектами страха, а что не является законными объектами страха. Этим убеждениям они будут решительно следовать, благодаря силе ума, привитой их подготовкой, вопреки всем тревожным импульсам. Именно эти правильные убеждения относительно законных объектов страха я (говорит Сократ) называю истинным политическим мужеством, когда они намеренно прививаются и внедряются регулярным образовательным авторитетом: когда же они возникают без всякого рационального основания, как у животных или рабов, я не называю их Мужеством. Мужество всего города, таким образом, заключается в его Стражах или воинах. 97

97 Платон, Государство, кн. IV, стр. 429-430.

Где Рассудительность? Она заключается во всех и каждом: Правителях, Стражах и Народе. Высшие правят, а низшие подчиняются.

В-третьих, в чем заключается Рассудительность города? Рассудительность подразумевает надлежащее отношение, пропорцию или согласие между различными элементами. Рассудительный человек называется превосходящим самого себя: но это выражение при первом прослушивании кажется бессмысленным, поскольку человек должен быть также и ниже самого себя. Но выражение приобретает определенный смысл, когда мы признаем, что оно подразумевает наличие в уме одного и того же человека лучших и худших элементов: и что когда лучшее правит худшим, он называется превосходящим самого себя, или рассудительным — когда худшее правит лучшим, он называется ниже самого себя, или невоздержанным. Наш город будет рассудительным, потому что лучшая его часть, хотя и меньшая по численности, правит худшей и низшей частью, численно большей. Удовольствия, страдания и желания наших немногих Правителей, которые умеренны и разумны, преобладают: контролируя желания Многих, которые разнообразны, нерегулярны и насильственны. И это командование осуществляется с полного согласия и доброй воли подчиненных. Многие не менее готовы подчиняться, чем Немногие — приказывать. Между ними существует полное единодушие по вопросу — Кто должен приказывать, а кто должен подчиняться? Именно это единодушие составляет рассудительность города: которая, таким образом, заключается не в какой-то одной части города, подобно Мужеству и Мудрости, а во всех частях одинаково: каждая признает и выполняет свою законную функцию. 98

98 Платон, Государство, кн. IV, стр. 431-432.

Где Справедливость? Также во всех и каждом из них. Она заключается в том, что каждый выполняет свою особую функцию и не вмешивается в функцию других.

Нам остается только обнаружить Справедливость. В чем заключается Справедливость города? Недалеко. Ее справедливость заключается в том, на что мы указали вначале как на фундаментальную характеристику города, когда мы потребовали, чтобы каждый гражданин выполнял одну функцию, и только одну — ту, для которой он был лучше всего приспособлен по природе. Чтобы каждый гражданин делал свою работу и не вмешивался в работу других — чтобы каждый наслаждался своей собственностью, а также делал свою работу — это и есть истинная Справедливость. 99 Это фундаментальное условие, без которого не могли бы существовать ни рассудительность, ни мужество, ни мудрость; и она заполняет то хорошее, что остается после того, как мы учли эффекты предыдущих трех. 100 Все четыре одинаково необходимы, чтобы составить полное Благо города: Справедливость, или каждый человек (мужчина, женщина, свободный, раб, ремесленник, страж), делающий свою работу — Рассудительность, или единодушие относительно командования и подчинения между Вождями, Стражами и остальными гражданами — Мужество, или приверженность Стражей правильному разуму относительно того, что является ужасным, а что нет — Мудрость, или попечительский надзор Вождей, которые защищают каждого человека в пользовании его собственной собственностью. 101

99 Платон, Государство, кн. IV, стр. 432-433. 433 A: Καὶ μὴν ὅτι γε τὸ τὰ αὑτοῦ πράττειν καὶ μὴ πολυπραγμονεῖν δικαιοσύνη ἐστί, καὶ τοῦτο ἄλλων τε πολλῶν ἀκηκόαμεν, καὶ αὐτοὶ πολλάκις εἰρήκαμεν (И то, что делать свое дело и не быть многодеятельным — это справедливость, мы слышали от многих других, да и сами часто говорили).

433 E. ἡ τοῦ οἰκείου τε καὶ ἑαυτοῦ ἕξις τε καὶ πρᾶξις δικαιοσύνη ἂν ὁμολογοῖτο (Обладание своим и выполнение своего дела можно было бы признать справедливостью).

100 Платон, Государство, кн. IV, 433 B. δοκεῖ μοι τὸ ὑπόλοιπον ἐν τῇ πόλει ὧν ἐσκέμμεθα, σωφροσύνης καὶ ἀνδρείας καὶ φρονήσεως, τοῦτο εἶναι ὃ πᾶσιν ἐκείνοις τὴν δύναμιν πάρεσχεν ὥστε ἐγγενέσθαι, καὶ ἐγγενομένοις γε σωτηρίαν παρέχειν, ἕως περ ἂν ἐνῇ (Мне кажется, что оставшееся в городе из того, что мы исследовали — рассудительности, мужества и мудрости — это и есть то, что дало всем им силу возникнуть, а возникнув, обеспечивает сохранность, пока оно в нем присутствует).

101 Платон, Государство, кн. IV, 433 D.

Несправедливость возникает, когда какая-либо часть города вмешивается в функции другой части или берет на себя двойные функции.

Как справедливость заключается в том, что каждый человек делает свою работу и не вмешивается в работу другого — так несправедливость возникает, когда человек берет на себя работу другого вместо своей собственной или в дополнение к ней. Зло невелико, когда такое вмешательство происходит только в подчиненных функциях: когда, например, плотник пытается делать работу сапожника или наоборот; или когда кто-либо из них берется за обе. Но зло становится серьезным и плачевным, когда человек из подчиненных функций вмешивается в высшие — когда ремесленник, пользуясь какой-либо побочной поддержкой, богатством, партией или силой, проталкивает себя в функции воина или помощника — или когда Страж, с помощью подобной уловки, узурпирует функции Вождя — или когда какое-либо одно лицо сочетает в себе все эти несколько функций сразу. В этом состоит истинная несправедливость, губительная для города: когда линия разграничения между этими тремя классами — людьми дела, Стражами, Вождями — стирается. Чтобы каждый из этих классов делал свою работу — это Справедливость: чтобы любой из них вмешивался в работу остальных, и особенно чтобы подчиненный вмешивался в дела высшего — это Несправедливость, за которой следует разорение. 102 Именно из этих противоположных характеристик титулы Справедливый или Несправедливый будут по праву присвоены нашему городу.

102 Платон, Государство, кн. IV, 434 B-C. ἡ τριῶν ἄρα ὄντων γενῶν πολυπραγμοσύνη καὶ μεταβολὴ εἰς ἄλληλα, μεγίστη τε βλάβη τῇ πόλει καὶ ὀρθότατ’ ἂν προσαγορεύοιτο μάλιστα κακουργία … Κακουργίαν δὲ τὴν μεγίστην τῆς ἑαυτοῦ πόλεως οὐκ ἀδικίαν φήσεις εἶναι;… (Многодеятельность и переход из одного из трех родов в другой — величайший вред для города, и это правильнее всего было бы назвать величайшим злодейством... А величайшее злодейство против своего города разве не назовешь несправедливостью?)

хρηματιστικοῦ, ἐπικουρικοῦ, φυλακικοῦ, γένους οἰκειοπραγία, … δικαιοσύνη τ’ ἂν εἴη, καὶ τὴν πόλιν δικαίαν πάρεχοι (выполнение каждым из родов — делового, вспомогательного, стражеского — своего дела... было бы справедливостью и сделало бы город справедливым).

Аналогия города с индивидом — Каждый человек трипартитен, имея в своем уме Разум, Энергию, Аппетит. Эти три элемента различны и часто конфликтуют.

Мы должны теперь применить, как мы и обязались сделать, аналогию города к индивиду. Справедливый человек, постольку, поскольку это касается справедливости, не может отличаться от справедливого города. Поэтому он должен иметь в своем собственном индивидуальном уме три различные части, элемента или класса, соответствующие трем классам, выделенным выше в городе. Но является ли фактом то, что в каждом человеке есть три таких ментальных составляющих — три различных класса, сорта или разновидности ума?

Чтобы решить этот вопрос так, как он должен быть решен, потребовалось бы более строгое исследование, чем то, которое позволит наш нынешний диалог: но мы можем внести в него некоторый вклад. 103 Очевидно, что существуют разные индивиды, в которых разум, энергия (мужество или страсть) и аппетит развиты отдельно и неравномерно: так, у фракийцев преобладает энергия или мужество — у финикийцев аппетит — у афинян интеллект или разум. Вопрос в том, используем ли мы один и тот же ум для всех трех — разума, энергии и аппетита; или же мы не используем другой ум или часть ума, когда мы упражняем разум — другой, когда мы находимся под влиянием энергии — и третий, когда мы следуем аппетиту. 104

103 Платон, Государство, кн. IV, 435 C.

Шлейермахер (во Введении к своему переводу Государства, стр. 71) считает, что этот отрывок Государства предназначен для того, чтобы отметить как желательное изложение в Тимее; в котором более полно изложены составные элементы ума или души и ее связь с фундаментальными элементами Космоса.

104 Платон, Государство, кн. IV, 436 A.

Чтобы определить этот вопрос, мы должны учесть, что одна и та же вещь не может в одно и то же время делать или претерпевать противоположное, в одном и том же отношении и по отношению к одной и той же вещи. Одна и та же вещь или человек не может в одно и то же время и в одном и том же отношении одновременно стоять на месте и двигаться. Это может быть принято как универсальная истина: но поскольку некоторые могут не признать ее таковой, мы во всяком случае примем ее как гипотезу. 105 Теперь, что касается ума, мы испытываем в одно и то же время различные движения или аффекты, противоположные друг другу: согласие и несогласие — желание и отвращение — притяжение чего-либо к себе и отталкивание этого от себя: каждое из них отличается от другого и противоположно ему. В качестве примера желаний мы возьмем жажду. Когда человек находится в этом состоянии, его ум не желает ничего другого, кроме как пить; и стремится целиком к этому объекту. Если есть что-то, что тянет назад его ум, когда он находится в этом состоянии, это должно быть что-то отличное от того, что тянет его вперед и привлекает пить. То, что привлекает его, и то, что отталкивает его, не может быть одним и тем же: точно так же, как когда лучник в одно и то же время тянет свой лук к себе и толкает его от себя, это одна из его рук тянет, а другая толкает. 106 Теперь часто случается, что человек, испытывающий жажду, отказывается пить: есть что-то внутри него, что побуждает его пить, и что-то еще более мощное, что запрещает ему. Эти два не могут быть одним и тем же: одно из них отличается от другого: то, что побуждает, — это аппетит, то, что запрещает, — это разум. Рациональный элемент ума, таким образом, является чем-то отличным или отличимым от всех аппетитов, которые стремятся к насыщению и удовольствию.

105 Платон, Государство, кн. IV, 437 A.

106 Платон, Государство, кн. IV, 439 A-B.

Разум, Энергия, Аппетит в индивидууме — аналогичны Правителям, Стражам, Ремесленникам в городе. Разум должен управлять Аппетитом. Энергия помогает Разуму в управлении им.

Здесь, таким образом, у нас есть два различных вида, формы или рода, существующих в уме. 107 Помимо этих двух, однако, есть третий, отличный от обоих: Энергия, Страсть, Мужество, которое не принадлежит ни к Аппетиту, ни к индивидуальному Разуму. Каждый из этих трех действует отдельно от каждого из других, а иногда и вопреки им. 108 Таким образом, существуют три различных элемента или разновидности ума в индивидууме — Разум, Энергия, Аппетит: соответствующие трем составным частям города — Вожди или Правители — Стражи или Воины — Ремесленники или остальное Сообщество. 109 Мудрость города заключается в его Старейшинах: мудрость индивида — в его Разуме. Мужество города заключается в его Стражах или Воинах: мужество индивида — в его Энергии. Но как в городе, так и в индивидууме, право и привилегия рационального элемента — осуществлять командование, потому что он один заботится о благополучии и выгоде всего соединения: 110 обязанность двух других элементов — энергетического и аппетитного — подчиняться. Более того, особая функция Стражей в городе — помогать Вождям в обеспечении подчинения Ремесленников: так же и в индивидууме, особая функция Энергии или Мужества — помогать Разуму в контроле над Аппетитом.

107 Платон, Государство, кн. IV, 439 E. Ταῦτα μὲν τοίνυν δύο ἡμῖν ὡρίσθω εἴδη ἐν ψυχῇ ἐνόντα, &c. (Пусть эти два вида, присутствующие в душе, будут нами определены и т. д.).

108 Платон, Государство, кн. IV, стр. 440-441.

109 Платон, Государство, кн. IV, 441 C. τὰ αὐτὰ μὲν ἐν πόλει, τὰ αὐτὰ δ’ ἐν ἑνὸς ἑκάστου τῇ ψυχῇ γένη ἐνεῖναι, καὶ ἴσα τὸν ἀριθμόν. 443 D: τὰ ἐν τῇ ψυχῇ γένη, &c. (Те же самые роды в городе, те же самые в душе каждого человека, и равные по числу. 443 D: роды в душе и т. д.).

110 Платон, Государство, кн. IV, стр. 441 E, 442 C. τῷ μὲν λογιστικῷ ἄρχειν προσήκει, σοφῷ ὄντι καὶ ἔχοντι τὴν ὑπὲρ ἁπάσης τῆς ψυχῆς προμήθειαν …. Σοφὸν δέ γε (ἕνα ἕκαστον καλοῦμεν) ἐκείνῳ τῷ σμικρῷ μέρει, τῷ ὃ ἦρχέ τ’ ἐν αὐτῷ καὶ ταῦτα παρήγγελλεν, ἔχον αὖ κἀκεῖνο ἐπιστήμην ἐν αὑτῷ τὴν τοῦ ξυμφέροντος ἑκάστῳ τε καὶ ὅλῳ τῷ κοινῷ σφῶν αὐτῶν τριῶν ὄντων (Разумному началу подобает править, будучи мудрым и имея попечение обо всей душе... Мудрым же (каждого из нас мы называем) ту малую часть, которая правила в нем и отдавала эти распоряжения, обладая в свою очередь знанием того, что полезно для каждого из них в отдельности и для всего общего их троих).

Человек справедлив, когда эти различные части его ума выполняют свои надлежащие функции без помех.

Эти особые функции отдельных частей будучи установлены, Справедливость, как и Рассудительность, будет казаться аналогичной в индивидууме и в городе. И Справедливость, и Рассудительность в равной степени присущи всем частям: не одной из них исключительно, как Мудрость и Мужество. Справедливость и Рассудительность принадлежат как подчиненным, так и доминирующим частям. Справедливость существует, когда каждая из частей выполняет свою собственную функцию, не посягая на функцию других: Рассудительность существует, когда все части едины во мнении относительно права высшего или рационального элемента осуществлять командование. 111

111 Plato, Republic, iv. pp. 442 C, 443 B.

Человек, как и город, справедлив, когда каждый из трех его видов или разновидностей ума ограничивается своей собственной законной функцией: когда Разум царствует над двумя другими и контролирует их, и когда Энергия помогает Разуму в контроле над Аппетитом. Такой человек не будет совершать мошенничество, кражу, предательство, лжесвидетельство или любые подобные действия. 112 Напротив, несправедливость существует, когда части находятся в конфликте друг с другом: когда любая из них посягает на функцию другой: или когда те части, которые должны быть подчиненными, поднимают восстание против того, что должно быть высшим.

112 Платон, Государство, кн. IV, стр. 442-443.

Справедливость и Несправедливость в уме — то же, что здоровье и болезнь в теле.

Справедливость в уме — это то же, что здоровье в теле, когда части расположены так, чтобы контролировать и быть контролируемыми в соответствии с велениями природы. Несправедливость в уме — это то же, что болезнь в теле, когда части расположены так, чтобы контролировать и быть контролируемыми вопреки велениям природы. Добродетель, таким образом, есть здоровье, красота, хорошее состояние ума: Порок — это болезнь, уродство, слабость ума. 113

113 Платон, Государство, кн. IV, 444 B-C.

Первоначальный вопрос теперь возобновлен — Делает ли Справедливость человека счастливым, а Несправедливость делает его несчастным, независимо от всех последствий? Ответ — Да.

Установив таким образом природу справедливости и несправедливости, мы теперь в состоянии (продолжает Сократ) ответить на вопрос, предложенный для исследования — Выгодно ли человеку быть справедливым и поступать справедливо per se (само по себе), даже если он не известен как справедливый ни богам, ни людям, и может быть таким образом лишен последствий, которые последовали бы, если бы он был известен? Или выгодно ли ему быть несправедливым, если он может ухитриться избежать обнаружения и наказания? Мы можем ответить на первый вопрос утвердительно, а на второй вопрос — отрицательно. Как здоровье — величайшее благо, а болезнь — величайшее зло тела: так Справедливость — величайшее благо, а несправедливость — величайшее зло ума. Никакая мера роскоши, богатства или власти не могла бы сделать жизнь сносной, если бы мы потеряли наше телесное здоровье: никакое количество процветания не могло бы сделать жизнь сносной без ментального здоровья или справедливости. Как телесное здоровье хорошо per se, а болезнь — зло per se, даже независимо от его последствий: так и справедливость хороша сама по себе, а несправедливость — зло само по себе, независимо от его последствий. 114

114 Платон, Государство, кн. IV, 445 A.

Главкон требует дальнейших объяснений относительно положения Стражей в отношении сексуальных и семейных связей.

Сократ теперь предполагает, что на специальный вопрос диалога дан ответ, и картина справедливого или совершенного города, а также справедливого или совершенного индивида завершена. Далее он собирается изложить контрасты к этой картине — то есть разновидности несправедливости, или различные способы деградации и коррупции — когда его останавливают Полемарх и Адимант: которые призывают его более подробно объяснить положение корпуса Стражей или воинов в городе в отношении женщин, детей и семьи. 115

115 Платон, Государство, кн. V, стр. 449 C.

Мужчины и женщины будут жить вместе и одинаково исполнять обязанности Стражей — они будут получать одинаковую гимнастическую и музыкальную подготовку.

В ответ Сократ объявляет о своем намерении принять такие меры, которые исключат отдельные семейные узы, равно как и отдельную собственность, среди этих Стражей. Стражи будут состоять как из мужчин, так и из женщин. Женщины будут получать такую же подготовку, как музыкальную, так и гимнастическую, что и мужчины. 116 Они будут принимать участие как в телесных упражнениях в палестре, так и в военной подготовке и в сражениях на войне. Тем, кто высмеивает эти нагие упражнения как нелепые для женского пола, следует напомнить (говорит Сократ), что еще недавно среди греков считалось непристойным (как это до сих пор считается у многих варваров) для мужчин обнажать свои тела в палестре: но такое отвращение было преодолено благодаря очевидной полезности этой практики: первыми пример подали критяне, затем лакедемоняне, а в конечном итоге и все остальные греки. 117 Мы придерживаемся принципа, который установили в самом начале: один человек должен выполнять только одну обязанность — ту, к которой он лучше всего предрасположен. Но нет ни одной функции или класса функций, к которым женщины как таковые были бы особо предрасположены или особо не приспособлены. Между женщинами в целом и мужчинами в целом, в отношении исполнения обязанностей, нет никакой другой разницы, кроме той, что мужчины превосходят женщин во всем: 118 лучшие женщины будут на уровне лишь со вторыми по качеству мужчинами, но они будут превосходить всех мужчин, стоящих ниже вторых по качеству. Но среди женщин, как и среди мужчин, существуют большие индивидуальные различия: одна женщина подходит для одной обязанности, другая — для другой: и в нашем городе каждая должна быть занята той обязанностью, которая соответствует ее индивидуальному складу. Те, кто по своей природе лучше всего подходит для должности Стражей, должны быть назначены на эту должность: они должны исполнять ее наравне с мужчинами и должны быть подготовлены к ней тем же образованием, что и мужчины, — музыкальным и гимнастическим.

116 Платон, Государство, кн. V, стр. 452 A.

117 Платон, Государство, кн. V, стр. 452 D.

118 Платон, Государство, кн. V, стр. 455 C-D.

Природа не предписывает никакого распределения функций между мужчинами и женщинами. Женщины уступают мужчинам во всем. Лучшие женщины равны вторым по качеству мужчинам.

Если оппонент обвинит нас в предложении мер, противоречащих природе, мы не только отрицаем силу этого возражения, но и возвращаем обвинение обратно. Мы утверждаем, что порядки, существующие ныне в обществе, которые ограничивают всех женщин лишь небольшим числом домашних и семейных функций, противоречат природе, а наши — основаны на подлинных и реальных велениях природы. 119 Единственное различие, допустимое между мужчинами и женщинами при совместном исполнении функций Стражей, заключается в том, что более легкая часть таких функций должна в целом отводиться женщинам, а более трудная — мужчинам, вследствие неполноценности женской природы. 120

119 Платон, Государство, кн. V, стр. 456 C. Мы устанавливали закон согласно природе; но то, что происходит сейчас вопреки этому, как видно, скорее происходит вопреки природе.

120 Платон, Государство, кн. V, стр. 457 B.

Общность жизни и отношений между мужчинами и женщинами-Стражами. Временные браки, устраиваемые по замыслу Старейшин. Никаких отдельных семей.

Эти смешанные мужчины и женщины-Стражи при исполнении своих совместных функций будут жить вместе в общих казармах и за общими столами. Между ними не должно быть никаких отдельных домов или отдельных семейных отношений. Все являются женами или мужьями всех: ни один юноша не должен знать своего отца, ни один взрослый мужчина не должен знать своего сына: все взрослые мужчины и женщины являются отцами или матерями всех младших: все одного возраста являются братьями и сестрами. 121 Однако мы не намерены, чтобы совокупление между ними происходило беспорядочным и произвольным образом: мы установим законы для регулирования браков и деторождения. 122 Мы должны последовать примеру тех, кто регулирует совокупление лошадей, собак и других животных: мы должны сводить вместе тех, кто даст жизнь лучшему потомству. 123 Мы должны соединять, как можно чаще, мужчин, которые являются лучшими, с женщинами, которые являются лучшими, как по уму, так и по телу; а мужчин, которые наименее хороши, с женщинами, которые наименее хороши. Мы должны воспитывать потомство первых пар — мы должны отказываться воспитывать потомство вторых. 124 И такие результаты должны достигаться тайными распоряжениями Старших Начальников, так чтобы это было неизвестно никому другому, дабы предотвратить недовольство и раздоры среди корпуса Стражей. Эти Старейшины будут устраивать периодические празднества, на которых они будут сводить подходящих невест и женихов под торжественные гимны и жертвоприношения. Они должны регулировать число браков таким образом, чтобы поддерживать общий список Стражей по возможности без увеличения, равно как и без уменьшения. 125 Старейшины должны искусным образом использовать жребий, чтобы эти соединения казались всем остальным делом случая. Выдающиеся воины должны вознаграждаться большей свободой совокупления с разными женщинами, что даст дополнительное преимущество в виде рождения как можно большего числа детей от их потомства. 126 Все дети, как только они рождаются, должны передаваться Начальникам или Старейшинам, мужчинам и женщинам, которые будут скрывать каким-либо удобным способом тех, кто рожден либо от худших пар, либо имеет какое-либо телесное несовершенство: в то время как потомство лучших пар они будут помещать в специальные пристройки под присмотр кормилиц. Те матери, у которых полно молока, будут приводиться туда для кормления, но будут приняты все меры предосторожности, чтобы никто из них не узнал своего собственного ребенка: в дополнение будут также предоставлены кормилицы, чтобы обеспечить полное снабжение: но вся забота о детях ляжет на общественных воспитателей, а не на матерей. 127

121 Платон, Государство, кн. V, стр. 457-458.

122 Платон, Государство, кн. V, стр. 458 E.

123 Платон, Государство, кн. V, стр. 459 A.

124 Платон, Государство, кн. V, стр. 459 D-E. Необходимо, чтобы, согласно достигнутым договоренностям, лучшие мужчины сходились с лучшими женщинами как можно чаще, а худшие с худшими — наоборот, и чтобы потомство первых воспитывалось, а вторых — нет, если стадо должно быть как можно более совершенным; и чтобы все это происходило втайне от всех, кроме самих правителей, если стадо Стражей должно быть как можно более свободным от раздоров.

125 Платон, Государство, кн. V, стр. 460 A.

126 Платон, Государство, кн. V, стр. 460 B.

127 Платон, Государство, кн. V, стр. 460 C-D.

Правила относительно возраста для деторождения — Дети, воспитываемые под общественным надзором.

Возраст для таких браков, предназначенных для деторождения на благо города, должен быть от тридцати до пятидесяти пяти лет для мужчин и от двадцати до сорока лет для женщин. Ни одному мужчине или женщине, выше или ниже этих возрастных пределов, не будет позволено вмешиваться в функцию брака и деторождения для общества; эта функция всегда должна осуществляться под надзором властей, с надлежащими жертвоприношениями и молитвами Богам. Также ни одному мужчине, даже в пределах разрешенного возраста, не будет позволено приближаться к какой-либо женщине иначе, как по назначению властей. Если произойдет какое-либо нарушение этого закона, потомство, возникшее в результате, будет объявлено незаконнорожденным и изгоем. 128 Но когда вышеуказанные возрастные пределы пройдены, как мужчины, так и женщины могут вступать в связь с кем угодно, кроме отцов с дочерьми или сыновей с матерями: при условии, однако, что от такой связи не должно рождаться потомство, или что если какое-либо потомство родится, оно должно быть подброшено. 129

128 Платон, Государство, кн. V, стр. 461 A-B.

129 Платон, Государство, кн. V, стр. 461 C.

Как отец узнает свою дочь (спрашивается), или сын свою мать? Они не могут знать (отвечает Сократ): но каждая пара будет считать каждого ребенка, родившегося на седьмой или десятый месяц после их брака, своим ребенком и будет обращаться к нему или к ней с наименованием сына или дочери. Отцы и матери будут отцами и матерями всех детей, родившихся в то время: сыновья и дочери будут находиться в сыновних отношениях ко всем парам, сведенным вместе в данный предшествующий период. 130

130 Платон, Государство, кн. V, стр. 461 D.

Полное единство чувств и интересов среди Стражей — Причины удовольствия и боли одни и те же для всех, как части одного и того же организма.

Главная цель таких правил, как в отношении семьи, так и в отношении собственности, состоит в том, чтобы установить полнейшую общность между всеми Стражами, мужчинами и женщинами, и устранить, насколько это возможно, чувство отдельного интереса у любой их части. Величайшее зло для любого города — это то, что разрывает его на части и делает его многими вместо одного: величайшее благо для него — это то, что связывает его воедино и делает его одним. Теперь, что наиболее эффективно связывает его воедино, так это общность причин удовольствия и боли: когда каждый индивид чувствует удовольствие от тех же причин и в тех же случаях, что и все остальные, и боль подобным же образом. С другой стороны, когда причины удовольствия и боли различны, это ведет к распаду; и становится фатальным, если оппозиция выражена ярко, так что одни индивиды испытывают огромное наслаждение, а другие — огромное страдание при одних и тех же обстоятельствах. Тот город лучше всего устроен, в котором все граждане произносят слова «Мое» и «Не мое» применительно к одним и тем же вещам: когда они сливаются в единство, подобное организму одного индивида. Для него удар по пальцу — это удар по всему человеку: так и в городе, удовольствие или боль любого гражданина должны передаваться через сочувствие как удовольствие и боль для всех. 131

131 Платон, Государство, кн. V, стр. 462 D.

Гармония — отсутствие конфликтующих интересов — гарантированный уровень равного комфорта — как следствие, счастье — среди Стражей.

Теперь Стражи согласно нашим правилам будут демонстрировать насколько возможно эту общность «Моего» и «Не моего», а также удовольствий и болей — и это исключение отдельного индивидуального «Моего» и «Не моего», а также отдельных удовольствий и болей. Ни один индивид среди них не будет иметь ни отдельной собственности, ни отдельных семейных отношений: каждый будет иметь и то, и другое в общем с остальными. 132 Никто не будет иметь собственности, которую нужно увеличивать, или семьи, которой нужно помогать, отдельно от остальных: все будут в максимально возможной степени общими получателями удовольствия и боли. 133 Все обычные причины споров и тяжб будут таким образом исключены. Если два Стража одного возраста случайно поссорятся, они должны подраться: это разрядит их гнев и предотвратит худшие последствия — в то же время это будет поощрять внимание к гимнастическому совершенству. 134 Но ни один младший Страж не поднимет руку на старшего Стража, которого он приучен почитать как своего отца и которого все остальные защитили бы, если бы на него напали. Если Стражи поддерживают гармонию между собой, они легко обеспечат ее среди остальных жителей. Будучи обеспеченными достаточными, но скромными благами, Стражи будут избавлены от всех усилий по содержанию семьи, от ремесел торговли и от подчинения богатым. 135 Они избегут всех этих неприятностей и будут жить жизнью, более счастливой, чем жизнь завидуемого олимпийского победителя: ибо они одержат победу в предприятии более прославленном, чем то, которое предпринимает он, и они получат от своих сограждан более полное содержание и более высокие привилегии, чем те, что присуждаются ему, а также почести после смерти. 136 Их жизни не следует сравнивать с жизнями фермера или сапожника. Они, конечно, не должны стремиться к какому-либо счастью, несовместимому с их положением и долгом Стражей. Но это положение само по себе будет включать в себя высшее счастье. И если какая-либо глупая амбиция побудит их отойти от него, они, несомненно, изменят свою жизнь к худшему. 137

132 Платон, Государство, кн. V, стр. 464 B.

133 Платон, Государство, кн. V, стр. 464 D. ...чтобы все по возможности одинаково чувствовали боль и удовольствие.

134 Платон, Государство, кн. V, стр. 464 E.

135 Платон, Государство, кн. V, стр. 465 C. ...от зол, от которых они были бы избавлены: лести богатым, бедности, трудностей и страданий и т. д.

136 Платон, Государство, кн. V, стр. 465 D. И от всего этого они будут избавлены и будут жить жизнью более счастливой, чем та блаженная жизнь, которую живут олимпийские победители.

137 Платон, Государство, кн. V, стр. 466 A-C.

В случае войны оба пола будут вместе отправляться в бой — Награды выдающимся воинам.