«Пиркей Авот: Изречения отцов»

10. У раббана Иоханана бен Заккая было пять учеников (23), и вот они: рабби Элиэзер бен Гиркан, рабби Иехошуа бен Ханания (24), рабби Иосе ха-Коэн, рабби Шимон бен Натаниэль и рабби Элазар бен Арах. 11. Он имел обыкновение перечислять их достоинства: «Элиэзер бен Гиркан — это оштукатуренная цистерна, которая не теряет ни капли (25); Иехошуа бен Ханания — счастлива та, что родила его (26); Иосе ха-Коэн — благочестивый человек (27); Шимон бен Натаниэль — богобоязненный; Элазар бен Арах — как источник, текущий с постоянно поддерживаемой силой» (28). 12. Он говорил: «Если бы все мудрецы Израиля были на одной чаше весов, а Элиэзер бен Гиркан на другой, он перевесил бы их всех». Абба Саул (29) сказал от его имени: «Если бы все мудрецы Израиля были на одной чаше весов, и Элиэзер бен Гиркан вместе с ними, а Элазар бен Арах на другой чаше, он перевесил бы их всех». 13. Он сказал им: «Идите и посмотрите, какой путь — добрый, которому человек должен следовать». Р. Элиэзер сказал: «Добрый глаз» (30); Р. Иехошуа сказал: «Добрый друг»; Р. Иосе сказал: «Добрый сосед» (31); Р. Шимон сказал: «Тот, кто предвидит плоды действия» (32); Р. Элазар сказал: «Доброе сердце». Тогда он сказал им: «Я одобряю слова Элазара бен Араха больше, чем ваши слова, ибо в его словах ваши включены» (33). 14. Он сказал им: «Идите и посмотрите, какой путь — злой, которого человек должен избегать». Р. Элиэзер сказал: «Злой глаз» (34); Р. Иехошуа сказал: «Плохой друг»; Р. Иосе сказал: «Плохой сосед»; Р. Шимон сказал: «Тот, кто берет в долг и не возвращает — это одно и то же, берет ли человек у людей или у Всевышнего (35); как сказано: „Нечестивый берет в долг и не отдает, а праведник милует и дает“» (36); Р. Элазар сказал: «Плохое сердце». Тогда он сказал им: «Я одобряю слова Элазара бен Араха больше, чем ваши слова, ибо в его словах ваши включены».

(23) Особо выдающиеся.

(24) О жизни Р. Иехошуа (40-130 гг. н. э.) см. Bacher, ibid., 129-194, Myers, ibid., 161-170, Danziger, ibid., 122-151.

(25) Он ничего не забывает из того, что выучил. О Р. Элиэзере см. Danziger, ibid., 91-121.

(26) Когда он был еще ребенком в колыбели, мать носила его в синагогу, чтобы он мог так рано услышать слова Торы.

(27) Хасид ([хасид]), «святой», — это тот, кто делает больше, чем требует буква закона. См. Schechter, Studies, II, стр. 148-181, idem, Aspects, стр. 209, Rawicz, Commentar des Maimonides, стр. 95-96, и Gorfinkle, The Eight Chapters, стр. 60-62.

(28) «Бьющий ключом источник» (Тейлор).

(29) Жил в первой половине II века н. э.

(30) Т. е. глаз, который смотрит на людей с благожелательностью и добрыми чувствами, свободный от зависти и недоброжелательности.

(31) Добрый друг — это тот, кто побуждает своего товарища изучать Тору и кто упрекает его, когда видит, что тот поступает неправильно. Отрывок означает не столько приобрести доброго друга, сколько быть добрым другом.

(32) Тот, кто соизмеряет настоящее с будущим.

(33) Сердце считалось средоточием всех моральных и духовных функций. См. Schechter, Aspects, стр. 255 и сл.

(34) Означает скупость, зависть или ревность.

(35) Т. е. тот, кому не хватает дальновидности и кто берет на себя обязательства, которые не может выполнить, берет в долг у Бога, так как все богатство принадлежит Ему, а люди — лишь Его управители. Слово [маком], буквально «место», «пространство», использовалось для обозначения Иерусалима или Храма как места, где обитает дух Божий; или оно также может относиться к божественному суду Синедриона. Затем оно стало использоваться как имя Бога. Как отмечает Шехтер, «термин в основном указывает на вездесущность Бога в мире и лучше всего может быть переведен как „Всевышний“». См. Hoffmann, Sanhedrin VI, прим. 56, Taylor, Sayings, стр. 53, прим. 42, и Schechter, Aspects, стр. 26-27, где приведена литература по этому вопросу. См. также Friedlander, The Jewish Religion, стр. 287, и Jewish Encyclopedia, статья «Names of God».

(36) Псалом XXXVII, 21.

15. Каждый из них сказал три вещи. Р. Элиэзер сказал: «Пусть честь твоего друга будет тебе так же дорога, как твоя собственная (37); не поддавайся легко гневу; и покайся за день до своей смерти» (38). И (он далее сказал): «Грейся у огня мудрых, но остерегайся их горячих углей, чтобы не обжечься, ибо их укус — это укус лисицы, их жало — жало скорпиона, их шипение — шипение змеи, и все их слова подобны горячим углям» (39). 16. Р. Иехошуа сказал: «Злой глаз, дурное побуждение (40) и ненависть к ближним (41) выводят человека из мира». 17. Р. Иосе сказал: «Пусть имущество твоего друга будет тебе так же дорого, как твое собственное; приготовь себя к изучению Торы, поскольку знание ее не является твоим наследством, и пусть все твои дела будут совершаться во имя Бога» (42). 18. Р. Шимон сказал: «Будь внимателен при чтении Шма (43) и Амиды (44); и когда молишься, не считай свою молитву фиксированной (механической) задачей, но (обращением за) милосердием и благодатью перед Всевышним, как сказано: „Ибо Он милостив и полон милосердия, долготерпелив и многомилостив, и раскаивается в зле“ (45); и не будь нечестивым в собственных глазах» (46). 19. Р. Элазар сказал: «Будь прилежен в изучении Торы и знай, какой ответ дать неверующему (47); знай также, перед Кем ты трудишься и кто твой Работодатель, Который выплатит тебе награду за твой труд».

(37) Ср. глава IV, 15.

(38) Человек должен раскаиваться каждый день своей жизни, ибо он не знает, в какой день может умереть (Шаббат, 153а).

(39) Тот, кто желает согреться, держится на некотором расстоянии от огня; если он подойдет слишком близко, то обожжется; так и ты не стремись стать слишком близким с мудрыми, поскольку их мнение о тебе может измениться в худшую сторону. «Укус», «жало» и «шипение» олицетворяют ужас взглядов мудрецов, которые были разгневаны.

(40) Страсть, злая природа или дурное побуждение.

(41) Мизантропия.

(42) Делая высшим идеалом человека постижение Бога, Маймонид в «Восьми главах» (Shemonah Perakim) подкрепляет свою точку зрения, ссылаясь на последнюю часть этого стиха. Он говорит: «Мудрецы благословенной памяти также подытожили эту идею в столь немногих словах и столь лаконично, одновременно разъяснив весь вопрос с такой полной тщательностью, что, когда рассматриваешь краткость, с которой они выражают эту великую и могучую мысль во всей ее полноте, о которой другие написали целые книги, но так и не объяснили ее адекватно, поистине признаешь, что раввины, несомненно, говорили по божественному вдохновению. Это изречение встречается среди их наставлений и гласит: "Пусть все твои дела будут ради имени Божьего"». См. Горфинкл, «Восемь глав», с. 73.

(43) Эта молитва состоит из трех частей Пятикнижия (Втор. VI, 4–9; XI, 13–21; Чис. XV, 37–41) и получила свое название от начального слова первой части. Она предназначена для чтения дважды в день, утром и вечером. О времени, когда следует читать «Шма», см. Брахот I, 1. См. Шюрер, «История», II, ii, 77, 83 и сл.; Фридлендер, «Еврейская религия», с. 430, 435; «Еврейская энциклопедия», ст. «Шма», и Адлер в «Jewish Review» (Лондон, 1910), том I, номер 2, с. 159.

(44) Важная часть ритуала, произносимая во время ежедневной утренней, дневной и вечерней службы, а также во время дополнительной службы в субботы и праздничные дни, известна как (1) «Тфила» (молитва), или (2) «Шмоне-Эсре» (восемнадцать), или (3) «Амида» (стояние). Она известна как «Тфила», потому что считается молитвой par excellence; как «Шмоне-Эсре», потому что изначально состояла из восемнадцати молитв (сейчас девятнадцати); и как «Амида» (у сефардских евреев), потому что ее необходимо произносить стоя. «Шма» и «Шмоне-Эсре» были справедливо названы «двумя столпами литургического строя». См. Шюрер, там же; Фридлендер, там же, с. 430, 437; в «Еврейской энциклопедии», ст. «Шмоне-Эсре»; Шехтер, «Исследования», II, с. 67–68; Адлер, там же, с. 159; и Херфорд, там же, с. 298–299.

(45) Иоиль II, 13.

(46) Не делай того, что, как говорит тебе совесть, является неправильным, даже если другим это таковым не кажется; или же не греши втайне, думая, что избежишь наказания, потому что другие тебя не видят.

(47) «Апикорос» — термин, первоначально использовавшийся для обозначения последователя философа Эпикура, чьей аксиомой было то, что «счастье или наслаждение есть summum bonum жизни». Позже это слово стало использоваться раввинами для обозначения вольнодумца, еретика, неверующего или того, кто презирает Закон, еврейский или нееврейский. Иосиф Флавий («Иудейские древности», X, 11, 7, изд. Уистон-Марголиус, с. 300) описывает эпикурейцев как тех, «кто изгоняет провидение из человеческой жизни и не верит, что Бог заботится о делах мира, и что вселенная управляется и поддерживается этой благословенной и бессмертной природой, но говорит, что мир движется сам по себе без правителя и попечителя». Маймонид в своем комментарии к трактату «Синедрион», X, 1, выводит это слово из иврита, «хефкер» (свобода), и определяет его как того, кто отказывается подчиняться Закону. Шехтер («Исследования в иудаизме», I, с. 158) говорит: «Это скорее подразумевает легкомысленное отношение к словам Писания и традиции». См. «Еврейская энциклопедия», ст. «Апикорос», и Бартон, «Екклесиаст», с. 41. Этот стих также может быть переведен как: «Изучай Тору, а также знай (v'da), как отвечать неверующему», что означает, что сначала следует изучить Тору и Талмуд, а затем уделить время получению других знаний, чтобы иметь возможность опровергнуть тех, кто сбился с пути истины.

20. Рабби Тафрон (48) сказал: «День короток, задача велика (49), работники ленивы, награда велика, а Хозяин дома (50) торопит». 21. Он также имел обыкновение говорить: «Не твоя обязанность завершить работу, но и ты не волен уклониться от нее; если ты много изучал Тору, тебе будет дана большая награда; и верен твой Работодатель, чтобы выплатить тебе награду за твой труд; и знай, что воздаяние праведникам будет в грядущем мире» (51).

Рабби Ханания, сын Акашии, сказал: «Святому, благословен Он, было угодно сделать Израиль достойным; поэтому Он дал им обильную Тору и множество заповедей, как сказано: "Господу было угодно, ради правды Своей, возвеличить Тору и прославить ее"».

(48) Современник пяти учеников Иоханана бен Заккая и Акивы. См. Бахер, там же, с. 348–358, и Мейер, там же, с. 179.

(49) День, т. е. жизнь человека, краток. Искусство долговечно, а жизнь коротка.

(50) Т. е. Бог.

(51) Человек не может завершить работу мира, однако он не должен поддаваться праздности и отчаянию, а должен выполнять свою долю в меру своих способностей. Его награда придет в будущем.

ГЛАВА III

Весь Израиль имеет долю в грядущем мире, и сказано: «И народ твой — все праведники; они наследуют землю навеки, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих, чтобы Я прославился».

1. Акавия (1), сын Махалалеля, сказал: «Подумай о трех вещах, и ты не попадешь во власть греха (2): знай, откуда ты пришел, куда ты идешь и перед Кем тебе в будущем придется дать отчет и расчет (3). Откуда ты пришел: из зловонной капли; куда ты идешь: в место праха, червей и личинок (4); и перед Кем тебе в будущем придется дать отчет и расчет: перед Верховным Царем царей, Святым, благословен Он».

(1) Он жил примерно в середине первого века.

(2) Ср. глава II, 1.

(3) Сравни с этим изречением толкование Акивы к Еккл. XII, 1: «и помни Создателя твоего» (uzechor et bor'ech). Обыгрывая слово «bor'ech», он говорит: «Помни свой источник (bet-alef-resh-chof), свою могилу (bet-vov-resh-chof) и своего Создателя (bet-resh-alef-chof)», Когелет Рабба, ad. loc. Если человек думает о том, откуда он пришел, он становится смиренным; если он размышляет о том, куда он идет, он невысоко ценит мирские вещи; и если он размышляет о Том, перед Кем он должен дать отчет, он соблюдает законы Божьи.

(4) Ср. Иов XXV, 6: «Тем более человек, который есть червь (rimah), и сын человеческий, который есть личинка (toleah)», может ли быть чист в глазах Бога?

2. Р. Ханина, заместитель первосвященника (5), сказал: «Молись о благополучии правительства, ибо если бы не страх перед ним, люди проглотили бы друг друга живьем» (6).

(5) Глава священников, адъютант первосвященника. Сеган был вторым по рангу после первосвященника. Никто не мог быть назначен первосвященником, если не занимал должность сегана (Палестинский Талмуд, Йома, III, 41а, верх). Согласно Шюреру, он был «капитаном Храма», в чьи обязанности входило наблюдение за порядком в Храме и вокруг него. Он также присутствовал на всех важных церемониях, в которых участвовал первосвященник, таких как бросание жребия в случае с двумя козлами в Йом Кипур (Йома III, 9, IV, 1); при чтении Торы (Йома, VII, 1; Сота VII, 7, 8) и при принесении ежедневной жертвы (Тамид VII, 3). Рабби Ханина был последним, кто носил этот титул, его сын был известен как Симеон бен ха-Сеган. См. Бахер, «Agada der Tanaiten», с. 55–58, Шюрер, «История», II, i, 257–259.

(6) Ср. Иер. XXIX, 7: «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир», и Авода Зара, 3б.

3. Р. Ханания, сын Терадиона (7), сказал: «Если двое сидят вместе и не обмениваются словами Торы, они — собрание насмешников, о которых сказано: "И на седалище развратников не сидит" (8); но если двое сидят вместе и обмениваются словами Торы, Божественное Присутствие (9) пребывает среди них; как сказано: "Тогда боящиеся Господа говорят друг другу: внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его" (10). Теперь Писание позволяет мне сделать этот вывод в отношении двух человек; откуда можно вывести, что если даже один человек усердно занимается Торой, Святой, благословен Он, назначает ему награду? Потому что сказано: "Сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его (награду) на него"» (11).

(7) Он жил около 120 г. н. э. Он был отцом Берурии, жены рабби Меира.

(8) Пс. I, 1. Стих 2 этого псалма продолжает: «Но в законе Господа воля его».

(9) «Шхина», буквально «обитание», — это имя, применяемое к Богу, когда говорится, что Он обитает среди людей. См. Шехтер, «Аспекты», en passim; Абельсон, «Имманентность Бога», с. 77 и сл.

(10) Мал. III, 16.

(11) Плач. III, 27.

4. Р. Симеон (12) сказал: «Если трое ели за столом и не произнесли там слов Торы, это как если бы они ели жертвы мертвым идолам, о которых сказано: "Ибо все столы их наполнены отвратительной блевотиной, нет места (в их мыслях)" (13). Но если трое ели за столом и произнесли там слова Торы, это как если бы они ели за столом Всевышнего, ибо Писание говорит: "И сказал мне: вот трапеза, которая пред Господом"» (14).

(12) Рабби Симеон бен Йохай жил около середины второго века н. э. и был учеником Акивы. См. Данцигер, там же, с. 211–241. Долгое время считалось, что он является автором известного каббалистического труда «Зоар», который, однако, вероятно, был написан в тринадцатом веке Моше Шем Тов де Леоном. См. «Еврейская энциклопедия», ст. «Зоар»; Грец, «История», IV, с. 11 и сл.; Шехтер, «Исследования», I, с. 18, 19, 133; и Г. Сперлинг в «Aspects of the Hebrew Genius», с. 165 и сл.

(13) Ис. XXVIII, 8. Буквальное толкование «bli makom» — «нет места», чистого от скверны; но слово «маком», используемое для обозначения Бога (см. выше, глава II, прим. 35), предполагает толкование «без упоминания имени Бога».

(14) Иез. XLI, 22.

5. Р. Ханина, сын Хакиная (15), сказал: «Тот, кто бодрствует ночью и идет своим путем в одиночестве, обращая свое сердце к суете, такой человек лишает себя жизни» (16).

(15) He lived about 120 C.E., and was a pupil of Akiba. See

Bacher, ibid., 436 et seq.

(16) Даже человек, страдающий бессонницей, и одинокий путник должны обращать свои мысли к Торе.

6. Р. Нехунья, сын ха-Каны (17), сказал: «Тот, кто принимает на себя иго Торы, с того будет снято иго царства и иго мирских забот (18), но тот, кто сбрасывает с себя иго Торы, на того будет возложено иго царства и иго мирских забот».

(17) Он жил около 80 г. н. э. См. Бахер, там же, с. 58–61.

(18) «Иго царства» относится к налогам и бремени, взимаемым правительством; «иго мирских забот» — это тревога борьбы за существование.

7. Р. Халафта, сын Досы (19), из деревни Ханания сказал: «Когда десять человек сидят вместе и занимаются Торой, Шхина (20) пребывает среди них, как сказано: "Бог стоит в сонме (21) богов" (22). И откуда можно показать, что то же самое относится к пяти? Потому что сказано: "Он утвердил союз Свой (23) на земле" (24). И откуда можно показать, что то же самое относится к трем? Потому что сказано: "Среди богов произнес суд" (25). И откуда можно показать, что то же самое относится к двум? Потому что сказано: "Тогда боящиеся Господа говорят друг другу: внимает Господь и слышит это" (26). И откуда можно показать, что то же самое относится даже к одному? Потому что сказано: "На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя"» (27).

(19) Он, вероятно, был учеником Р. Меира. См. ниже, прим. 32.

(20) См. выше, прим. 9.

(21) «Эда», «собрание», «конгрегация», «молитвенное собрание», состоит как минимум из десяти человек (Мегила, 23б). См. Сульцбургер, «Древнееврейский парламент», глава I.

(22) Пс. LXXXII, 1.

(23) «Агуда» (букв. «связка», «пучок»), «союз», «объединение», состоит как минимум из пяти человек, хотя некоторые авторитеты утверждают, что это означает трех. См. Тейлор, «Изречения», с. 46, прим. 15. Это слово используется в названии ряда еврейских обществ, члены которых связывают себя братской любовью и взаимной помощью, например, «Агудат Ахим», «Объединенные братья» и т. д.

(24) Амос IX, 6.

(25) Пс. LXXXII, 1. Каждый «бет дин», «судебный трибунал», состоял как минимум из трех членов (Синедрион, 3б).

(26) Мал. III, 16.

(27) Исх. XX, 24.

8. Р. Элеазар из Бертоты (28) сказал: «Отдавай Ему то, что принадлежит Ему, ибо ты и твое — Его: это также выражено Давидом, который сказал: "Ибо все из Тебя, и из Твоего мы дали Тебе"» (29).

(28) Он жил во втором веке н. э. См. Бахер, там же, с. 442–445.

(29) 1 Пар. XXIX, 14.

9. Р. Яков сказал: «Того, кто идет по дороге и учится, и прерывает свое учение и говорит: "Как прекрасно это дерево, как прекрасна эта пашня", того Писание считает так, как если бы он лишил себя жизни» (30).

(30) Нельзя прерывать учебу даже ради того, чтобы полюбоваться красотами природы.

10. Р. Достай (31), сын Янная, сказал от имени Р. Меира (32): «Того, кто забывает одно слово своего учения, Писание считает так, как если бы он лишил себя жизни, ибо сказано: "Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои" (33). Теперь можно было бы предположить (что тот же результат наступает), даже если учение человека было слишком трудным для него. (Чтобы предостеречь от такого вывода), сказано: "И чтобы не они не отходили от сердца твоего во все дни жизни твоей" (34). Таким образом, вина человека не установлена, пока он намеренно и целенаправленно не удалит эти уроки из своего сердца».

(31) Он жил около 160 г. н. э.

(32) Рабби Меир был знаменитым учеником Акивы. Его женой была известная Брурия. О его интересной карьере см. Блюменталь, «Рабби Меир», Майерс, «История еврейского народа», I, с. 189–204, и Данцигер, «Еврейские предшественники христианства», с. 185–210.

(33) Втор. IV, 9.

(34) Втор. IV, 9.

11. Р. Ханина, сын Досы (35), сказал: «Тот, в ком страх перед грехом предшествует мудрости, его мудрость сохранится; но тот, в ком мудрость приходит раньше страха перед грехом, его мудрость не сохранится» (36). 12. Он имел обыкновение говорить: «Тот, чьи дела превосходят его мудрость, его мудрость сохранится; но тот, чья мудрость превосходит его дела, его мудрость не сохранится» (37). 13. Он имел обыкновение говорить: «Тот, в ком дух ближних не находит радости, в том Дух Всевышнего не находит радости».

(35) Современник Иоханана бен Заккая (10 г. до н. э. – 90 г. н. э.). См. Фридлендер, «Ben Dosa und seine Zeit» (Прага, 1872), и Бахер, там же, 283 и сл.

(36) Ср. Пс. CXI, 10: «Начало мудрости — страх Господень». «Страх человека перед грехом должен быть инстинктивным, а не результатом расчета... человек должен строить на фундаменте религиозного чувства, а не на философии» (Тейлор).

(37) Ср. выше, глава I, 17: «Не изучение, а действие — главное».

14. Р. Доса, сын Хоркинаса (38), сказал: «Утренний сон, полуденное вино, детская болтовня и посещение домов собраний невежд тратят жизнь человека» (39).

(38) Современник Иоханана бен Заккая.

(39) Праздность и т. д. отвращают от изучения Торы и от дел.

15. Р. Элеазар ха-Мудаи сказал: «Тот, кто оскверняет священное, презирает праздники, позорит ближнего на людях и нарушает завет Авраама, отца нашего (40), и придает Торе смысл, отличный от правильного (41); (такой человек), даже если он обладает знанием Торы и добрыми делами, не имеет доли в грядущем мире» (42).

(40) Т. е. обрезание.

(41) Или «действует бесстыдно против Торы».

(42) Одних лишь знаний и морального совершенства недостаточно.

16. Р. Ишмаэль (43) сказал: «Будь покорным перед старшим (44), приветливым к молодым (45) и принимай всех людей с радостью» (46).

(43) Жил около 120 г. н. э. См. Бахер, там же, с. 240–271.

(44) Или «будь гибким в характере».

(45) «l'tishchoret» по-разному переводится как «молодые» (Маймонид, Бартенора, Гейгер, Джастров), «впечатление» (Рашбам, Тейлор), «верховная власть» (Леви, Chald. Worterbuch, sub «shachar»), и «проситель» (Зингер).

(46) Ср. глава I, 15.

17. Р. Акива (47) сказал: «Шутки и легкомыслие ведут человека к распутству. Масора (48) — это ограда вокруг Торы; десятины — это защита богатства (49); добрые решения — это забор для воздержания (50); изгородь вокруг мудрости — молчание» (51). 18. Он имел обыкновение говорить: «Возлюблен человек, ибо он был создан по образу (Божьему); но особой любовью было дано ему знать, что он был создан по образу Божьему, как сказано: "Ибо по образу Божьему Он создал человека" (52). Возлюблен Израиль, ибо они были названы детьми Всевышнего, но особой любовью было дано им знать, что они были названы детьми Всевышнего, как сказано: "Вы — дети Господа, Бога вашего" (53). Возлюблен Израиль, ибо им был дан желанный инструмент (54); но особой любовью было дано им знать, что этот желанный инструмент принадлежит им, посредством которого был сотворен мир, как сказано: "Ибо Я даю вам доброе учение; не оставляйте Моей Торы" (55). 19. Все предвидено, но дана свобода воли (56); и мир судится по благодати, но все — по количеству дел» (57). 20. Он имел обыкновение говорить: «Все дается под залог (58), и сеть раскинута на всех живущих (59); лавка открыта (60); торговец дает в кредит; гроссбух открыт; рука пишет; и всякий, кто желает занять, может прийти и занять; но сборщики регулярно совершают свой ежедневный обход и взыскивают плату с человека, доволен он или нет (61); и у них есть то, на что они могут положиться в своем требовании; и суд — это суд истины (62); и все приготовлено к пиру» (63).

(47) Акива бен Иосиф (родился около 50 г. н. э., умер около 132 г.) был величайшим из таннаев (учителей, упомянутых в Мишне). Он был «прозелитом праведности» (ger tzedek). До среднего возраста он оставался неграмотным и несклонным к учебе, но был побужден стать ученым в Торе дочерью богатого Калбы Шавуа, на которой впоследствии женился. Он был учеником Р. Элиэзера бен Гирканоса, Р. Иоханана бен Ханании и Наума из Гимзо. Он поддержал дело Бар-Кохбы, признав его Мессией, и, как говорят, путешествовал по всей стране, разжигая оппозицию Риму. При падении Бетара он был захвачен римлянами и предан жестокой казни, испустив дух со словами «Шма» на устах. Р. Акива окончательно установил канон Ветхого Завета. Он составил и систематизировал традиционный закон, в этом отношении будучи предшественником Р. Иехуды ха-Наси (см. глава II, прим. 1), чья Мишна может считаться производной от Мишны школы Акивы. Его важность можно оценить по следующему утверждению из Талмуда: «Наша Мишна исходит непосредственно от Р. Меира (ученика Акивы), Тосефта — от Р. Нехемии, Сифра — от Р. Иехуды, а Сифре — от Р. Симона; но все они брали Акиву за образец в своих работах и следовали за ним» (Синедрион, 86а). Акива ввел новый метод толкования Писания, в котором ни одно слово, слог или буква не считались лишними, находя тем самым основу для многих устных законов. Его герменевтическая и экзегетическая деятельность была замечательной. Вокруг его имени сложилось много интересных легенд. См. Бахер, там же, 271–348; Мейльцинер, «Введение в Талмуд», с. 29, 125–126; Айзекс, «Истории от раввинов», с. 61 и сл.; Данцигер, там же, с. 152–184; «Еврейская энциклопедия», ст. «Акива бен Иосиф» и «Акива бен Иосиф в легенде»; Майерс, «История еврейского народа», с. 171–188; и Гейгер, «Иудаизм и его история», с. 226 и сл., 230 и сл.

(48) Масора, от корня «masar», «доставлять», «передавать», «передавать дальше», означает «цепь традиции». Он используется для обозначения традиции в целом и, таким образом, соотносится с каббалой. Масора содержит информацию для правильного переписывания Писания. Как здесь используется, это означает традиционное толкование Торы. Ср. глава I, 1: «Моисей получил Тору на Синае и передал ее (umsarah) Иисусу Навину», и «сделай ограду вокруг Торы». См. Драйвер, «Примечания к Самуилу», Введение, с. 37 и сл.; Шюрер, там же, II, i, 328; Тейлор, «Изречения», с. 55, прим. 33; Фридлендер, там же, с. 55, 203, 266; «Еврейская энциклопедия», s.v.; и «The Companion Bible» (Лондон, Oxford University Press), ч. I, Приложение, 30.

(49) О десятинах см. глава I, прим. 37. Ср. Шаббат, 119а, и Таанит, 9а (игра слов), «давай десятину, чтобы ты стал богатым».

[* примечание транскриптора: этот текст, по-видимому, не является Второзаконием XXIV, 22.]

(50) Букв. «отделение», т. е. от скверны, отсюда «святость» (Тейлор).

(51) Ср. глава I, 17.

(52) Быт. IX, 6.

(53) Втор. XIV, 1.

(54) Т. е. Тора.

(55) Прит. IV, 2.

(56) Всеведение и предвидение Бога не лишают людей свободы воли. Маймонид объясняет это в последней главе «Восьми глав» (изд. Горфинкл, с. 85 и сл.).

(57) Маймонид интерпретирует последнюю фразу как означающую совершение многих малых дел милосердия, а не одного великого дела добра. Например, лучше раздать сто монет ста людям, чем отдать их все одному человеку.

(58) Мир сравнивается с конторой купца.

(59) Еккл. IX, 12: «ибо человек не знает своего времени, как рыбы, попадающие в пагубную сеть».

(60) Лавка означает мир и его наслаждения.

(61) Человек обладает свободой воли и поэтому несет ответственность за все свои поступки.

(62) Ибо все записано.

(63) Этот мир — лишь подготовка к следующему. Наслаждение грядущим миром уподобляется раввинами пиру, в котором участвуют добрые и злые после того, как они выплатили свои моральные долги.

21. Р. Элеазар, сын Азарии (64), сказал: «Где нет Торы, там нет манер; где нет манер, там нет Торы: где нет мудрости, там нет страха Божьего; где нет страха Божьего, там нет мудрости: где нет знания, там нет понимания; где нет понимания, там нет знания (65): где нет еды, там нет Торы; где нет Торы, там нет еды» (66). 22. Он имел обыкновение говорить: «Тот, чья мудрость превосходит его дела, на что он похож? На дерево, у которого много ветвей, но мало корней; и приходит ветер, вырывает его и опрокидывает его на лицо, как сказано: "И будет он как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в пустыне, на земле бесплодной, необитаемой" (67). Но тот, чьи дела превосходят его мудрость, на что он похож? На дерево, у которого мало ветвей, но много корней, так что, хотя все ветры мира придут и подуют на него, они не смогут сдвинуть его с места, как сказано: "И будет он как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод"» (68).

(64) Р. Элеазар бен Азария, ученый-мишнаит первого века, был из богатой и влиятельной семьи и был потомком Ездры Книжника. В семнадцать или восемнадцать лет, после смещения Гамалиила II, Элеазар из-за своей популярности и эрудиции был выбран на должность президента академии в Явне. После восстановления Гамалиила он стал вице-президентом (Ав бет дин). См. Бахер, там же, 219–240.

(65) Ср. Прит. IX, 10: «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум».

(66) Где есть недостаток средств к существованию, там нет изучения Торы, а без духовной пищи физическая пища не имеет ценности.

(67) Иер. XVII, 6.

(68) Иер. XVII, 8. Ср. стих 12 выше.

23. Р. Элеазар Хисма (69) сказал: «Законы о жертвоприношениях птиц и очищении женщин — это существенные постановления (70); астрономия и геометрия — это десерты мудрости» (71).

Рабби Ханания, сын Акашии, сказал: «Святому, благословен Он, было угодно сделать Израиль достойным; поэтому Он дал им обильную Тору и множество заповедей, как сказано: "Господу было угодно, ради правды Своей, возвеличить Тору и прославить ее"».

(69) Современник Акивы.

(70) «Киним», «гнезда», — это название трактата в Седер Кодашим Мишны, рассказывающего о молодых птицах, которых мужчины и женщины иногда должны были приносить в жертву. «Нида» — это трактат Седер Теарот Мишны, рассказывающий о нечистотах женщины.

(71) Т. е. математические науки, в которых Р. Элеазар был очень искусен, следует рассматривать лишь как помощь в изучении основ Торы.

ГЛАВА IV

Весь Израиль имеет долю в грядущем мире, и сказано: «И народ твой — все праведники; они наследуют землю навеки, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих, чтобы Я прославился».

1. Бен Зома (1) сказал: «Кто мудр? Тот, кто учится у всех людей, как сказано: "От всех учителей моих я вразумлялся" (2). Кто могуч? Тот, кто контролирует свои страсти, как сказано: "Медленный на гнев лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города" (3). Кто богат? Тот, кто радуется своей доле, как сказано: "Когда ты ешь от трудов рук твоих, блажен ты и благо тебе" (4); блажен ты в этом мире, и благо тебе будет в грядущем мире. Кто удостоен чести? Тот, кто чтит других, как сказано: "Ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены"» (5).

(1) Симон бен Зома и Симон бен Аззай, таннаи второго века, были широко известны как бен Зома и бен Аззай, так как, согласно одному мнению, они никогда не получали титула рабби. Согласно другому мнению, их называли по именам отцов, потому что оба умерли молодыми. Вместе с Акивой и Элишей бен Абуей (Ахер), они, как гласит легенда, вошли в рай эзотерического знания. «Четверо (мудрецов)», — говорится нам, — «вошли в рай: бен Аззай, бен Зома, Ахер и Акива. Бен Аззай посмотрел и умер; бен Зома сошел с ума; Ахер уничтожил растения; один Акива вышел невредимым» (Хагига, 14б). Толкование этого отрывка заключается в том, что бен Аззай умер преждевременно, истощенный своей деятельностью в мистических и теософских спекуляциях; бен Зома сошел с ума от этого; Элиша, презрительно называемый Ахер (другой), стал отступником; но Акива остался невредимым. Бен Зома был знаменит своей мудростью, о нем говорили: «Кто видит бен Зому во сне, тому обеспечена ученость» (Брахот, 57б). С ним, как говорили, умер последний из толкователей Закона (даршаним) (Сота, 49б). Его толкование библейского отрывка «чтобы ты помнил день, когда вышел из Египта» встречается в Аггаде пасхального вечера. См. Бахер, «Agada der Tanaiten», с. 425–532; Шехтер, «Исследования», I, с. 129–130; Г. Сперлинг в «Aspects of the Hebrew Genius», с. 150.

(2) Пс. CXIX, 9.

(3) Прит. XVI, 32.

(4) Пс. CXXVIII, 2. Даже недовольный богач беден.

(5) 1 Цар. II, 30.

2. Бен Аззай (6) сказал: «Спеши исполнить даже легкую заповедь (7) и беги от преступления; ибо одно доброе дело ведет к другому, а преступление влечет за собой преступление; ибо награда за доброе дело — доброе дело, а награда за преступление — преступление» (8). 3. Он имел обыкновение говорить: «Не презирай ни одного человека и не придирайся ни к чему (9); ибо нет человека, у которого не было бы своего часа, и нет вещи, у которой не было бы своего места».

(6) Симон бен Аззай (см. прим. 1) был очень прилежным учеником и человеком великого благочестия. Он был обручен с дочерью Акивы, но расстался с будущей женой, чтобы посвятить все свое время учебе. О нем говорили: «Со смертью бен Аззая ушел последний трудолюбивый человек» (Сота IX, 15), и «Тот, кто видит бен Аззая во сне, может надеяться на святость». Он провозгласил, что величайший принцип иудаизма — это вера во всеобщее братство всего человечества, которое он вывел из отрывка Бытие VI, 1: «Вот родословие Адама (человека)». См. Бахер, там же, 409–424.

(7) Ср. глава II, 1.

(8) Добродетель — плод добродетели, а зло — плод зла.

(9) Или «не считай ничего невозможным».

4. Р. Левитас из Явне сказал: «Будь чрезвычайно смиренным духом (10), ибо надежда человека — лишь червь».

(10) Р. Левитас жил, вероятно, около 120 г. н. э. Маймонид объявляет, что средний путь между крайностями «слишком мало» и «слишком много» — это путь добродетели, но он делает исключение в случае смирения и, в соответствии с этим отрывком, считает крайность быть очень смиренным добродетелью. См. Горфинкл, «Восемь глав», с. 60, прим. 2.

5. Р. Иоханан, сын Бероки (11), сказал: «Всякий, кто оскверняет Имя Небес (12) втайне, понесет наказание за это публично; и это независимо от того, осквернено ли Небесное Имя по неведению или по злому умыслу».

(11) Современник Акивы.

(12) «Имя Небес» — обычная замена «имени Бога».

6. Р. Ишмаэль (13), его сын, сказал: «Тот, кто учится, чтобы учить (14), тому будут даны средства как учиться, так и учить; но тот, кто учится, чтобы практиковать, тому будут даны средства учиться, учить, соблюдать и практиковать».

(13) Он жил около 150 г. н. э.

(14) К тому, кто изучает Тору и не учит ей, применяются слова из Чис. XV, 31: «слово Господне он презрел» (Синедрион, 99а).

7. Р. Задок сказал: «Не отделяйся от общины; (в должности судьи) не выступай в роли адвоката (15); не делай из Торы корону, чтобы возвеличить себя, ни заступ, чтобы копать» (16). Так же говорил и Гиллель: «Тот, кто делает мирское использование из короны (Торы), тот исчезнет» (17). Отсюда ты можешь сделать вывод, что всякий, кто извлекает для себя выгоду из слов Торы, способствует собственному разрушению.

(15) Ср. глава I, 8.

(16) То есть ради материальных и эгоистических целей.

(17) Ср. глава I, 13.

8. Р. Иосе (18) сказал: «Тот, кто чтит Тору, сам будет почитаем людьми, а тот, кто бесчестит Тору, сам будет обесчещен людьми».

(18) Р. Иосе бен Халафта был современником р. Меира.

9. Р. Ишмаэль (19), его сын, сказал: «Тот, кто избегает судейской должности, избавляет себя от ненависти, грабежа и ложных клятв (20); но тот, кто самонадеянно выносит решения, — глуп, нечестив и высокомерен». 10. Он обычно говорил: «Не суди в одиночку, ибо никто не может судить в одиночку, кроме Единого; и не говори (своим коллегам-судьям): "Примите мою точку зрения", ибо выбор за ними (согласиться или нет); и не тебе (принуждать их к согласию)».

(19) Он жил примерно в 160–220 гг. н. э.

(20) Судья навлекает на себя ненависть того, кто разочарован его решением. Ошибочное решение равносильно грабежу. Когда судья требует ненужной клятвы, это может привести к лжесвидетельству.

11. Р. Ионатан (21) сказал: «Тот, кто исполняет Тору в бедности, в конце концов исполнит ее в богатстве; а тот, кто пренебрегает Торой в богатстве, в конце концов пренебрежет ею в бедности».

(21) Он жил примерно в середине II века н. э. Он был учеником р. Ишмаэля (стих 9).

12. Р. Меир (22) сказал: «Уменьши свои труды ради земных благ и будь занят Торой; будь смирен духом перед всеми людьми; если ты пренебрежешь Торой, у тебя появится много причин пренебрегать ею, но если ты трудишься в Торе, у Него есть обильное вознаграждение для тебя».

(22) См. глава III, прим. 32.

13. Р. Элиэзер (23), сын Иакова, сказал: «Тот, кто исполняет одну заповедь, приобретает себе одного заступника; а тот, кто совершает один проступок, приобретает себе одного обвинителя. Раскаяние и добрые дела — как щит против наказания».

(23) Он жил примерно в 140 г. н. э.

14. Р. Иоханан, сапожник (24), сказал: «Всякое собрание, которое во имя Небес, в конце концов утвердится, а то, которое не во имя Небес, в конце концов не утвердится».

(24) Большинство раввинов полагали, вслед за раббаном Гамлиэлем, что изучение Торы без работы ведет к греху (глава II, 2). Следовательно, каждый неизменно следовал какому-либо ремеслу. Гиллель Старший зарабатывал на жизнь рубкой дров; Шаммай был строителем; р. Иехошуа — кузнецом; р. Ханина — сапожником; р. Хуна — водоносом; р. Абба — портным; р. Паппа — пивоваром и т. д. Другие раввины, чьи имена указывают на их профессии, как р. Иоханан ха-Сандалар (жил около 150 г. н. э.), — это Исаак Наппаха (кузнец) и р. Абин Наггара (плотник). Многие были торговцами, другие — земледельцами. Как правило, раввин изучал Тору две трети дня, а остальное время работал по своей специальности. Занятые в сельском хозяйстве изучали Тору зимой, а летом возделывали землю. См. Франц Делич, «Жизнь еврейских ремесленников во времена Христа»; и С. Мейер, «Труд и ремесло в Талмуде», Берлин, 1878.

15. Р. Элеазар, сын Шаммуа (25), сказал: «Пусть честь твоего ученика будет тебе так же дорога, как твоя собственная, а честь твоего товарища — как страх перед твоим учителем, а страх перед твоим учителем — как страх перед Небесами».

(25) Он жил примерно в 150 г. н. э.

16. Р. Иехуда (26) сказал: «Будь осторожен в учении, ибо ошибка в учении может быть приравнена к самонадеянному греху» (27).

(26) Р. Иехуда бен Илай жил примерно в 140 г. н. э.

(27) Ср. глава III, 10.

17. Р. Шимон (28) сказал: «Есть три венца: венец Торы, венец священства и венец царства; но венец доброго имени превосходит их все».

(28) О р. Шимоне бен Йохае см. глава III, прим. 12.

18. Р. Нехорай (29) сказал: «Отправляйся в обитель Торы (30) и не говори, что Тора придет за тобой; ибо там твои товарищи утвердят тебя в обладании ею; и не полагайся на собственный разум» (31).

(29) Он жил примерно в 130 г. н. э.

(30) Если там, где ты живешь, нет учителя.

(31) Притчи III, 5.

19. Р. Яннай сказал: «Не в нашей власти (объяснить) ни процветание нечестивых, ни страдания праведников».

20. Р. Маттитья, сын Хереша (32), сказал: «Будь первым в приветствии мира всем людям; и будь лучше хвостом львов, чем головой лисиц» (33).

(32) Он жил около 120 г. н. э. в Риме.

(33) Лучше быть учеником великих учителей, чем учителем никчемных учеников (Маймонид). Лучше следовать за теми, кто выше, чем вести тех, кто ниже.

21. Р. Иаков (34) сказал: «Этот мир подобен вестибюлю перед грядущим миром (35); приготовь себя в вестибюле, чтобы ты мог войти в зал». 22. Он обычно говорил: «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь грядущего мира; и лучше один час блаженства духа в грядущем мире, чем вся жизнь этого мира».

(34) Он жил примерно в 160–220 гг. н. э.

(35) Этот мир — мост, ведущий в будущий мир (Маймонид).

23. Р. Шимон, сын Элеазара (36), сказал: «Не пытайся успокоить ближнего в час его гнева, и не утешай его в час, когда его покойник лежит перед ним, и не расспрашивай его в час его обета, и не спеши увидеть его в час его позора».

(36) Ученик р. Меира. Он жил примерно в 160–220 гг. н. э.

24. Самуил (37) Младший обычно говорил: «Не радуйся, когда падет враг твой, и пусть не веселится сердце твое, когда он споткнется: иначе увидит Господь, и будет это неугодно Ему, и отвратит Он гнев Свой от него» (38).

(37) Говорят, что Самуил (около 120 г. н. э.) по просьбе р. Гамлиэля II составил молитву против еретиков, добавленную к «Восемнадцати благословениям» (Шмоне Эсре). См. «Еврейская энциклопедия», том XI, стр. 281.

(38) Притчи XXIV, 17, 18.

25. Элиша, сын Авуи (39), сказал: «Если кто учится в детстве, на что это похоже? На чернила, написанные на чистой бумаге. Если кто учится в старости, на что это похоже? На чернила, написанные на использованной бумаге» (40).

(39) См. прим. 1 выше. Элиша бен Авуя, также известный как Ахер, жил в конце I и начале II века. Раввины обвиняют его в том, что он помогал римлянам в их попытках подавить еврейскую религию, пытался отвратить молодежь от иудаизма и изучения его литературы, намеренно и открыто нарушал обрядовые законы и осквернял субботу. Р. Меир, его ученик, поддерживал с ним близкие отношения, несмотря на его отступничество, высоко ценя интеллектуальные достоинства Элиши. Когда его упрекали за это, р. Меир говорил: «Я съедаю зерно и выбрасываю шелуху». Элишу часто называют «Фаустом Талмуда». Об отождествлении его с апостолом Павлом см. И. М. Уайз, «Происхождение христианства», стр. 311, и Данцигер, там же, стр. 304–306. Некоторые даже отождествляли его с Иисусом. В «Авот де-рабби Натан» притча, очень похожая на притчу Иисуса в Луки VI, 47–49, приписывается Элише: «Человек, который совершает добрые дела и усердно изучает Закон, на кого он похож? Он похож на человека, строящего дом с каменным фундаментом и черепицей (на крыше); и когда поднимается поток и разбивается о стены, этот дом не может сдвинуться с места. Но человек, который ведет злую жизнь, несмотря на глубокое изучение Закона, на кого он похож? Он похож на человека, строящего дом с черепицей в основании и тяжелыми камнями (на крыше); и когда идет небольшой дождь, дом сразу рушится» (перевод Г. Фридлендера в «Еврейских источниках Нагорной проповеди», стр. 259–260). О жизненном пути Ахера см. Бахер, там же, стр. 432–436; Грец, «История», II, passim; Майерс, там же, стр. 200–202; и Штрак, «Введение в Талмуд», стр. 91.

(40) То, что человек узнает в юности, он сохраняет, в то время как обратное верно для обучения в старости. Раввины в других местах сравнивают обучение в юности с гравировкой на камне, а обучение в старости — с письмом на песке.

26. Р. Иосе, сын Иехуды (41), из Кефар-Бавли сказал: «Тот, кто учится у молодых, на кого он похож? На того, кто ест незрелый виноград и пьет вино из своего чана (42). А тот, кто учится у старых, на кого он похож? На того, кто ест спелый виноград и пьет старое вино».

(41) Современник Иехуды ха-Наси.

(42) То есть вино, которому еще нет сорока дней и которое еще не осветлилось.

27. Рабби Меир сказал (43): «Не смотри на сосуд, а на то, что в нем: бывает новый сосуд, полный старого вина, и старый сосуд, в котором нет даже нового вина» (44).

(43) В некоторых текстах написано «Рабби», то есть Иехуда ха-Наси (см. глава II, прим. 1).

(44) Этот стих выражает мнение, противоположное предыдущему. Ум молодого человека может быть более зрелым, чем ум старика.

28. Р. Элеазар ха-Каппар (45) сказал: «Зависть, алчность и честолюбие уводят человека из мира» (46).

(45) Современник Иехуды ха-Наси.

(46) Ср. глава II, 16.

29. Он обычно говорил: «Рожденные обречены на смерть; а умершие — на то, чтобы снова ожить; а живущие — на то, чтобы быть судимыми, чтобы знать, возвещать и осознавать, что Он — Бог, Он — Создатель, Он — Творец, Он — Проницающий (47), Он — Судья, Он — Свидетель (48), Он — Обвинитель; Он — Тот, Кто будет судить в будущем, благословен Он, у Которого нет ни неправды, ни забывчивости, ни лицеприятия, ни взяточничества (49); и знай также, что все по счету (50); и пусть твое воображение не дает тебе надежды, что могила будет для тебя местом убежища; ибо поневоле ты был сформирован, и поневоле ты родился, и живешь поневоле, и поневоле умрешь, и поневоле тебе придется дать отчет и расчет перед Верховным Царем царей, Святым, благословен Он».

(47) Ср. Пс. XXXIII, 15: «Он создал сердца их всех и вникает во все дела их».

(48) Ср. Мал. III, 5.

(49) Ср. II Пар. XIX, 7: «Смотрите, что делаете; ибо с Господом, Богом нашим, нет неправды, ни лицеприятия, ни взяточничества». Маймонид интерпретирует этот стих из «Авот» как означающий, что нельзя подкупить Бога добрыми делами, чтобы получить прощение за плохие. Один плохой поступок не прощается даже совершением ста добрых, но наказание воздается за плохой поступок, а награда в полной мере — за сотню добрых. То есть каждое действие судится исключительно по его собственным достоинствам. Также Бог нелицеприятен. С одной стороны, Он наказал Моисея за его гнев у вод Меривы, а с другой — вознаградил Исава за почитание родителей, а Навуходоносора — за почитание Бога.

(50) Маймонид интерпретирует это следующим образом: «Думай о физических вещах, в которых у человека нет выбора, как говорили наши мудрецы: "Все в руках Бога, кроме страха перед Богом". Не сказано, что человек должен поневоле и против своей воли грешить, или что он принужден путешествовать, ходить, стоять и т. д., ибо это во власти человека и зависит от его собственной свободной воли, а не от какой-либо (внешней) принудительной силы, как мы объяснили в восьмой главе». См. Равич, «Комментарий Маймонида», стр. 89, прим. 4, и Горфинкл, там же, стр. 88 и сл.

Рабби Ханина, сын Акашии, сказал: «Святому, благословен Он, было угодно сделать Израиль достойным; поэтому Он дал им обильную Тору и множество заповедей, как сказано: "Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон"».

ГЛАВА V

Весь Израиль имеет долю в грядущем мире, и сказано: «И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему».

1. Десятью изречениями был сотворен мир. Чему это нас учит? Разве он не мог быть сотворен одним изречением? Это сделано для того, чтобы показать наказание, которое постигнет нечестивых, разрушающих мир, сотворенный десятью изречениями, а также великую награду, которая будет дарована праведникам, сохраняющим мир, сотворенный десятью изречениями (1). 2. Было десять поколений от Адама до Ноя, чтобы показать, как долготерпелив Бог, видя, что все эти поколения продолжали провоцировать Его, пока Он не навел на них воды потопа (2). 3. Было десять поколений от Ноя до Авраама, чтобы показать, как долготерпелив Бог, видя, что все эти поколения продолжали провоцировать Его, пока не пришел Авраам, наш отец, и не получил награду, которую должны были заработать они все (3). 4. Десятью испытаниями был испытан наш отец Авраам (4), и он устоял во всех них, чтобы показать, как велика была любовь нашего отца Авраама (5). 5. Десять чудес были совершены для наших отцов в Египте (6) и десять на Море (7). 6. Десять казней навел Святой, благословен Он, на египтян в Египте и десять на Море (8). 7. Десятью искушениями искушали наши отцы Святого, благословен Он, в пустыне, как сказано: «И искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего» (9). 8. Десять чудес были совершены для наших отцов в Храме: ни одна женщина не выкидывала от запаха святого мяса; святое мясо никогда не портилось; ни одна муха (10) не была замечена на бойне; ни один нечистый случай никогда не случался с первосвященником в День Искупления; дождь никогда не гасил огонь на дровах жертвенника (11); ветер не одолевал столп дыма, поднимавшийся от него (12); никогда не находили никакого порочащего дефекта в омере (нового ячменя, приносимого на второй день Песаха) или в двух хлебах (первинки урожая пшеницы, приносимые на Шавуот) (13), или в хлебах предложения (14); хотя люди стояли тесно прижавшись друг к другу, они находили достаточно места, чтобы простереться ниц; никогда змея или скорпион не причиняли вреда никому в Иерусалиме; и никто никогда не говорил своему ближнему: «место слишком тесно для меня (15), чтобы переночевать в Иерусалиме». 9. Десять вещей были сотворены в канун субботы в сумерках (16): уста земли (17); уста колодца (18); уста ослицы (19); радуга (20); манна (21); посох (22); шамир (23); форма письменных знаков; письмо и скрижали каменные: некоторые говорят, также духи-разрушители, и гробница Моисея (24), и овен Авраама, отца нашего (25); а другие говорят, также щипцы, сделанные щипцами (26).

(1) Выражение «и сказал Бог» встречается десять раз в Бытии I (стихи 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 28 и 29). Многие комментаторы считают вступительную фразу этой главы «В начале сотворил Бог небо и землю» одним из изречений, утверждая, что идея изречения подразумевается в ней. Ср. Пс. XXXIII, 16. По мнению раввинов, нечестивые разрушают, а праведники сохраняют мир, и, поскольку для сотворения мира потребовалось десять изречений, вина грешника и праведность праведника подчеркиваются сильнее, чем если бы он был сотворен всего одним словом.

(2) Десять поколений — это Адам, Шет, Энош, Кенан, Махалалель, Иеред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной. Период от Адама до Ноя известен как «поколение потопа» (дор ха-маббуль).

(3) Это Сим, Арфаксад, Шелах, Эвер, Пелег, Реу, Серух, Нахор, Фарра и Авраам. Добрых дел Ноя было достаточно только для спасения его самого и его семьи, в то время как дел Авраама было достаточно, чтобы поддержать весь мир.

(4) Эти испытания можно перечислить следующим образом: (1) его переселение, Быт. XII, 12; (2) голод в Ханаане, XII, 10; (3) захват Сарры фараоном, XII, 15; (4) битва с четырьмя царями, XIV; (5) его брак с Агарью из-за бесплодия Сарры, XVI, 2; (6) обрезание, XVII, 10; (7) захват Сарры Авимелехом, царем Герарским, XX, 2; (8) изгнание Агари, XXI, 10; (9) изгнание Измаила, XXI, 10; и (10) повеление Бога принести в жертву Исаака, XXII, 2. См. «Пирке де-рабби Элиэзер», глава 24, и Фридлендер Г., «Раввинистическая философия и этика» (Лондон, 1912), стр. 75, прим. 4.

(5) Для Бога. Некоторые толкователи, однако, объясняют это как «любовь Бога к Аврааму».

(6) Что они избежали десяти казней, которыми были поражены египтяне.

(7) Легенда гласит, что при переходе через Красное море было совершено десять чудес: (1) воды разделились; (2) воды были как шатер или свод; (3) морское дно было сухим и твердым; (4) но когда египтяне ступили на него, оно стало илистым и скользким; (5) море разделилось на двенадцать частей, по одной для каждого колена; (6) воды стали твердыми, как камень; (7) застывшие воды выглядели как блоки строительного камня; (8) вода была прозрачной, так что колена могли видеть друг друга; (9) свежая питьевая вода текла из застывшей воды; (10) после того как Израиль напился воды, она снова застыла и не намочила землю под ногами. См. Гинзберг, «Легенды евреев», III, стр. 21 и сл.

(8) Этот стих не встречается в талмудических версиях «Авот». Казни на море упоминаются в «Песне Моисея», Исх. XV. См. комментарий Бартеноры.

(9) Чис. XIV, 22. Десять искушений перечислены Маймонидом, Бартенорой, Гофманом и другими.

(10) Муха — символ нечистоты.

(11) Жертвенник стоял посреди открытого зала Храма.

(12) Прямой столп дыма означал принятие молитвы и жертвы.

(13) См. Лев. XXIII, 15–17.

(14) Каждую субботу двенадцать хлебов клали на стол в Святилище «пред Господом» (Лев. XXIV, 5–9), чтобы служить постоянным напоминанием двенадцати коленам, что их место — перед жертвенником Божьим.

(15) Ис. XLIX, 20.

(16) Поскольку считается, что все вещи были сотворены в течение первых шести дней творения, и поскольку «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. I, 9), все чудесное или сверхъестественное, что существовало или происходило после творения, раввины объясняли как созданное или предопределенное в сумерках, в момент перехода между окончанием работы творения и началом субботы. См. Горфинкл, там же, стр. 90–91 и прим. 1.

(17) Чтобы поглотить Корея и его последователей. См. Чис. XVI, 30.

(18) Который снабжал израильтян водой во время их странствий по пустыне. См. Чис. XXI, 16, и Шаббат, 35а.

(19) Ослица Валаама. См. Чис. XXII, 28.

(20) Быт. IX, 19.

(21) Исх. XV, 16.

(22) Моисея. См. там же, IV, 17.

(23) Чудесный червь, который раскалывал камни своим взглядом. Согласно легенде, он использовался для гравировки имен колен на драгоценных камнях эфода первосвященника, а также применялся Соломоном при строительстве Храма, при котором не использовались железные инструменты. См. Гитин, 68а, и Сота, 48б. См. П. Кассель, «Шамир, археологический вклад в природу и легенды», Эрфурт, 1856, и ст. «Шамир» в «Еврейской энциклопедии».

(24) Втор. XXXIV, 6.

(25) Быт. XXII, 13.

(26) Намек на изречение, найденное в «Тосефте Эрубин»: «Щипцы сделаны щипцами; но как была сделана первая пара? Это могло быть только творением Бога». Один инструмент предполагает другой; одна вещь является причиной другой, но первопричина — Бог. Ср. Песахим, 54а.

10. Есть семь признаков необразованного человека и семь — мудрого. Мудрый не говорит перед тем, кто выше его в мудрости; не перебивает речь своего товарища; не спешит с ответом; задает вопросы по существу; отвечает по делу; говорит о первом — в первую очередь, а о последнем — в последнюю; о том, чего не понял, говорит: «Я не понимаю этого»; и признает истину. Обратное всему этому можно найти у необразованного человека. 11. Семь видов наказания приходят в мир за семь тяжких грехов. Если одни дают десятину (27), а другие нет, наступает голод от засухи, и одни страдают от голода, в то время как другие сыты. Если все решают не давать десятину, наступает голод от смуты (28) и засухи. Если они далее решают не давать халу (29), наступает истребляющий голод. Мор приходит в мир, чтобы исполнить те смертные казни, которыми грозит Тора, исполнение которых, однако, находится в компетенции человеческого суда (30), и за нарушение закона о плодах седьмого года (31). Меч (32) приходит в мир за задержку правосудия, за извращение правосудия и из-за проступка тех, кто толкует Тору не в соответствии с ее истинным смыслом (33). Хищные звери приходят в мир за ложные клятвы (34) и за осквернение Божественного Имени (35). Плен приходит в мир из-за идолопоклонства, разврата, кровопролития и пренебрежения годом покоя для земли (31). 12. В четыре периода мор усиливается: в четвертый год, в седьмой, по окончании седьмого года и по окончании праздника Суккот каждый год: в четвертый год — за неуплату десятины бедным в третий год (36); в седьмой год — за неуплату десятины бедным в шестой год (37); по окончании седьмого года — за нарушение закона о плодах седьмого года (31), а по окончании праздника Суккот каждый год — за ограбление бедных, лишение их законно назначенных им даров (38).

(27) См. глава I, прим. 37.

(28) Войны, когда сельское хозяйство приходит в упадок, урожаи уничтожаются и т. д.

(29) Чис. XV, 20: «От начатков теста вашего лепешку возносите в возношение». Эта заповедь соблюдается в духе и сегодня еврейской хозяйкой, которая берет часть замешанного теста и сжигает ее после произнесения благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам отделять халу». Девятый трактат раздела «Зраим» Мишны называется «Хала». См. Фридлендер, «Еврейская религия», стр. 357.

(30) Исполнение которых находится в руках Бога.

(31) То есть субботний год или год отпущения (ха-шмита). См. Исх. XXIII, 10 и сл., и Лев. XXV, 1–7. Заповедано, чтобы земля в этот год оставалась под паром, чтобы не было ни сева, ни жатвы, ни обрезки виноградников, и чтобы слуги, пришельцы и животные, так же как и владелец, делили самосев полей и виноградников. См. также Втор. XV, 1–11, и трактат «Шевиит» Мишны.

(32) То есть война.

(33) Запрещая разрешенное и разрешая запрещенное.

(34) Ср. глава IV, 9.

(35) Ср. глава IV, 5.

(36) См. Втор. XIV, 28, 29; XXVI, 12, а также выше, глава I, прим. 37.

(37) Семилетнего цикла. Десятина должна была приноситься в конце каждых трех лет.

(38) То есть колосья, оставшиеся после жатвы, забытые снопы, одиночные гроздья винограда и несжатые края полей, которые предназначались пришельцу, сироте и вдове.

13. Есть четыре типа людей: тот, кто говорит: «Мое — мое, а твое — твое», — это нейтральный характер; некоторые говорят: «Это характер, подобный содомскому» (39); тот, кто говорит: «Мое — твое, а твое — мое», — невежда (40); тот, кто говорит: «Мое — твое, а твое — твое», — праведник; тот, кто говорит: «Твое — мое, а мое — мое», — нечестивец. 14. Есть четыре вида темперамента: того, кого легко разгневать и легко успокоить, — его убыток исчезает в его выигрыше; того, кого трудно разгневать и трудно успокоить, — его выигрыш исчезает в его убытке; тот, кого трудно разгневать и легко успокоить, — праведник; тот, кого легко разгневать и трудно успокоить, — нечестивец. 15. Есть четыре качества у учеников: тот, кто быстро понимает и быстро забывает, — его выигрыш исчезает в его убытке; тот, кто понимает с трудом и забывает с трудом, — его убыток исчезает в его выигрыше; тот, кто понимает быстро и забывает с трудом, — это хорошая доля; тот, кто понимает с трудом и забывает быстро, — это плохая доля. 16. Что касается милостыни, есть четыре склада ума: тот, кто хочет давать, но чтобы другие не давали, — его глаз зол на то, что принадлежит другим (41); тот, кто хочет, чтобы другие давали, но сам не дает, — его глаз зол на то, что принадлежит ему; тот, кто дает и хочет, чтобы другие давали, — праведник; тот, кто не хочет давать и не хочет, чтобы другие давали, — нечестивец. 17. Есть четыре типа людей среди тех, кто посещает дом учения: тот, кто ходит, но не практикует (42), получает награду за хождение; тот, кто практикует (43), но не ходит, получает награду за практику; тот, кто ходит и практикует, — праведник; тот, кто не ходит и не практикует, — нечестивец. 18. Есть четыре качества среди тех, кто сидит перед мудрыми: они подобны губке, воронке, ситу или решету: губка, которая впитывает все (44); воронка, которая впускает с одного конца и выпускает с другого; сито, которое пропускает вино и удерживает осадок; решето, которое пропускает отруби и удерживает муку.