«Пиркей Авот: Изречения отцов»

Подготовлено Дэном Дайкманом

________________________ КОММЕНТАРИИ СОСТАВИТЕЛЯ ЭЛЕКТРОННОЙ ВЕРСИИ

В тех случаях, когда в английском тексте встречались еврейские буквы, они были транслитерированы и приведены в квадратных скобках. Во многих случаях еврейское слово также было расписано по буквам, например: [tov (тет-вав-бет)].

Редкие дополнительные примечания составителя электронной версии можно найти в квадратных скобках [].

В исходном тексте содержался только один комментарий в скобках, который не следует путать с примечанием составителя электронной версии. Это слово [Baden], которое появилось в библиографии.

Каждый символ [s] представляет собой специальный знак, известный как «знак параграфа».

Там, где в исходном тексте была ссылка на номер страницы в той же книге, составитель электронной версии заменил ее ссылкой в квадратных скобках [], которая будет полезна читателям данной электронной версии.

Исходная книга содержала полный текст Пиркей Авот на иврите с огласовками. По необходимости это было исключено из текущего электронного документа, в котором используется только латинский шрифт.

Все сноски располагались внизу страницы, отделялись от основного текста линией и были набраны тем же шрифтом и кеглем, что и основной текст. Составитель электронной версии перенес эти сноски так, чтобы они следовали за абзацем, который они дополняют, и выделил их отступом.

В конце этой электронной версии читатели найдут раздел под названием «ПРИМЕЧАНИЯ К ТРАНСКРИПЦИИ», в котором рассматриваются такие вопросы, как знаки ударения.

Далее читатели найдут УКАЗАТЕЛЬ ССЫЛОК НА СТРАНИЦЫ. Эта справочная информация поможет сохранить стабильность ссылок на эту книгу из внешних источников.

КОНЕЦ КОММЕНТАРИЕВ СОСТАВИТЕЛЯ ЭЛЕКТРОННОЙ ВЕРСИИ

Библиотека еврейской классики ==========================

I. Леопольд Цунц: Страдания евреев в Средние века II. Хайман Гурвиц: Талмудические сказания III. «Пиркей Авот»: Изречения еврейских отцов

БИБЛИОТЕКА ЕВРЕЙСКОЙ КЛАССИКИ-III. ________________________________________

Изречения еврейских отцов

[пиркей авот] «ПИРКЕ АВОТ» ________________________________________

Перевод с введением и примечаниями

ДЖОЗЕФА И. ГОРФИНКЛА, Ph.D.

Автор книги «Восемь глав Маймонида об этике»

_______

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ ________________________________________

СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ Название Цель Описание Содержание Язык Развитие Авот Авот в литургии Библиография ГЛАВА I ГЛАВА II ГЛАВА III ГЛАВА IV ГЛАВА V ГЛАВА VI ЕВРЕЙСКИЙ ТЕКСТ (Приложение)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Несмотря на то, что существует множество изданий «Изречений еврейских отцов» и что они бесчисленное количество раз переводились на все современные языки, не требуется никаких извинений за появление этого небольшого тома в серии «Еврейская классика». «Пиркей Авот» — это, безусловно, классическая часть той древней еврейской классики, которая называется Мишна.

Перевод в этом издании в значительной степени основан на переводе Тейлора в его «Изречениях еврейских отцов» и на превосходной версии Зингера в его «Авторизованном ежедневном молитвеннике».

Это издание предназначено главным образом для широкого круга читателей, однако было сочтено разумным расширить примечания, особенно библиографическими ссылками, чтобы оно могло служить справочником для учителя, а также учебным пособием для старших классов религиозных школ и кружков по изучению. Ссылки даются на книги, которые являются общедоступными, и, по возможности, на книги на английском языке. Примечания ни в коем случае не претендуют на исчерпывающую полноту, а скорее призваны наводить на размышления.

Редактор выражает скромную надежду на то, что эта небольшая книга послужит средством дальнейшей популяризации практической и в то же время возвышенной мудрости «Отцов»; что она послужит стимулом к более детальному изучению их философии жизни и что ее появление поможет нам возродить тот древний и похвальный обычай чтения «Пиркей Авот» в молитвенном доме в субботу в летние месяцы. Пусть тот, в чьи руки попадут эти изречения, «размышляет о них день и ночь», ибо «тот, кто хочет быть святым, должен исполнять изречения Отцов».

ДЖОЗЕФ И. ГОРФИНКЛ. Маунт-Вернон, штат Нью-Йорк. Февраль 1913 г.

ВВЕДЕНИЕ

НАЗВАНИЕ Трактат Авот (Массехет Авот) является девятым трактатом «Порядка» или «Серии о повреждениях» (Седер Незикин), который составляет четвертый раздел Мишны (1). На иврите он обычно известен как «Пиркей Авот» («Главы отцов»), а также назывался «Мишнат ха-Хасидим» («Наставление для благочестивых») из-за раввинистического изречения: «Тот, кто желает быть благочестивым, пусть практикует учения Авот» (2). Из-за характера своего содержания он обычно обозначается на английском языке как «Этика отцов». Тейлор озаглавил свое издание «Дивре Авот ха-Олам» («Изречения отцов мира»), а английское название дал как «Изречения еврейских отцов». Густав Готтейль называет Авот «Изречениями фарисейских отцов» (3). Его немецкое название обычно «Die Spruche der Vater», а на французском языке он обычно передается как «Chapitres» или «Maximes des Peres».

(1) См. ниже, [Глава V], прим. 61.

(2) Бава Камма, 30а. См. Тейлор, «Изречения еврейских отцов», стр. 3. Маймонид ссылается на это изречение в предисловии к своим «Восьми главам»; см. Горфинкл, «Восемь глав» и т. д., стр. 34.

(3) См. «Sun and Shield», стр. 321 et passim. См. ниже, прим. 8, где объясняется использование слова «фарисейский».

Использование слова «Авот» (отцы) в названии имеет очень древнее происхождение. Мы можем только догадываться о причине его использования, и, следовательно, существуют различные объяснения. Самуэль де Уседа в своем коллективном комментарии говорит, что, поскольку этот трактат Мишны содержит советы и добрые наставления, которые по большей части исходят от отца, раввины, упомянутые в нем, принимают роль «отцов» и поэтому так называются. Однако это объяснение не мешает ему выдвинуть другое, согласно которому этот трактат является основой всех последующих этических и моральных учений и доктрин, и раввины, следовательно, являются «отцами» или прототипами всех этических учителей и моралистов (4). Леб приписывает его использование тому факту, что раввины Авот являются «отцами» или «предками раввинистического иудаизма» (5). Хоффман утверждает, что слово «авот» означает «учителя традиции» (Traditionslehrer), и указывает на выражение «авот ха-олам» (Эдуйот, I. 4), которое в буквальном переводе означает «отцы мира», но используется для обозначения наиболее выдающихся учителей, что является верной характеристикой раввинов Авот (6). Тейлор говорит по поводу названия: «Оно берет свое имя от того факта, что состоит в значительной степени из максим еврейских отцов, чьи имена упоминаются на страницах» (7). Объяснение Хоффмана кажется наиболее приемлемым.

(4) Мидраш Шмуэль (изд. Варшава, 1876 г.), стр. 6. «Мидраш Шмуэль» — это коллективный комментарий, впервые опубликованный в Венеции в 1579 году и с тех пор выдержавший шесть изданий. См. стр. 22, прим. 21.

(5) La Chaine и т. д., стр. 307, прим. 1.

(6) См. Хоффман, «Seder Nesikin, Introd.», стр. xx, и стр. 258, прим. 36. В этом отрывке из Эдуйот Гиллель и Шаммай упоминаются как «авот ха-олам»; в Иерусалимском Талмуде, Шекалим, III, 47b, Рабби, Ишмаэль и рабби Акива, а в Иерусалимском Талмуде, Хагига, II, 77d, все пары из Авот I обозначены аналогичным образом.

(7) Тейлор, loc. cit.

ЦЕЛЬ

Первоначальная цель Авот состояла в том, чтобы показать божественный источник и авторитет традиционного закона, открытого Моисею на горе Синай, и продемонстрировать его преемственность от Моисея через Иисуса Навина, старейшин и мужей Великого Собрания вплоть до тех раввинов, которые жили в период между 200 г. до н. э. и 200 г. н. э. Леб утверждает, что Авот первоначально было сочинением фарисейских раввинов, которые хотели указать, что традиции, которых они придерживались и которые разъясняли и которые саддукеи отвергали, были божественными и по времени и последовательности непрерывно авторитетными (8). Эта линия непрерывной традиции ясно видна в первых двух главах. Вторая и, вероятно, более поздняя цель состояла в том, чтобы представить свод практических максим и афоризмов для повседневного руководства людей.

(8) La Chaine и т. д. Саддукеи принадлежали к священническим и аристократическим семьям. Они пренебрежительно относились к устным преданиям, не верили в будущую жизнь и были безразличны к независимости еврейской нации. Фарисеи, с другой стороны, состояли в основном из простого народа; они были верующими и строгими блюстителями традиционных законов и были пламенными националистами. Ожесточенная атака Иисуса на них, которая привела к тому, что слово «фарисей» стало синонимом «лицемера» и «самоправедного человека», была, мягко говоря, несправедливой, как так ясно указал Херфорд в своем сочувственном исследовании фарисеев. Херфорд, хотя и не еврей, очень умело взялся за защиту этой секты, с замечательным пониманием жизни и литературы древних евреев. Он убедительно доказывает, что, хотя среди фарисеев были лицемеры, как и среди всех классов и вероисповеданий, средний фарисей был человеком самых возвышенных религиозных идеалов, который неправильно понял Иисуса, но который, в свою очередь, был неправильно понят им. Хаксли в своей «Эволюции теологии» говорит: «из всех странных ироний истории, пожалуй, самая странная заключается в том, что «фарисей» является ходовым термином порицания среди теологических потомков той секты назареев, которые без мученического духа тех примитивных пуритан никогда бы не возникли». Такие великие учителя и люди исключительных качеств и золотых изречений, как Антигон из Сохо (I, 3), Гиллель (I, 12-14; II, 5-8), Иоханан бен Заккай (II, 9-19), Гамалиил, учеником которого был апостол Павел (I, 16), и Иехуда ха-Наси (II, 1), чьи изречения украшают страницы Авот, были, как отмечает Леб, из фарисейской школы или партии. Естественно, существует обширная литература о фарисеях. «Фарисейство» Херфорда заслуживает внимательного прочтения. См. также Иосифа Флавия (изд. Уистон-Марголиут), «Иудейские древности», XIII, 10.6, XVIII, 1, 2-4; Шюрера, «Историю еврейского народа» и т. д., II, ii, стр. 14 и сл.; «Еврейскую энциклопедию» и упомянутую там литературу; Гейгера, «Иудаизм и его история», стр. 102 и сл., и Фридлендера, Г., «Еврейские источники Нагорной проповеди», стр. 34 и сл.

ОПИСАНИЕ

«Изречения еврейских отцов» — это старейший сборник этических изречений раввинов Мишны (9). Это раввинистическая антология. Ее удачно назвали «компендиумом практической этики» (10), и, как сказал Мильцинер, «эти раввинистические сентенции, если их правильно расположить, представляют собой почти полный кодекс человеческих обязанностей» (11). Таким образом, Авот — это своего рода моральный кодекс.

(9) Существовала другая, по-видимому, более старая редакция «Пиркей Авот», на которой основан «Авот де-рабби Натан», агадическое или гомилетическое толкование Авот. Существуют две редакции «Авот де-рабби Натан», отредактированные Шехтером. Об этой работе см. Хоффман, «Die erste Mischna», стр. 26 и сл., Мильцинер, статья «Авот де-рабби Натан» в «Еврейской энциклопедии», Штрак, «Einleitung», стр. 69 и сл., и Полляк, «Rabbi Nathans System» и т. д., «Введение», стр. 7-9. Английский перевод можно найти в издании Талмуда Родкина, том V, стр. 1 и сл.

(10) Тейлор, loc. cit. Лазарус, «Этика иудаизма», II. 113, называет его «компендиумом этики».

(11) В «Еврейской энциклопедии», ст. «Авот».

CONTENTS

Даже поверхностное чтение Авот приведет к осознанию того факта, что он состоит из различных пластов. Фактически, он естественным образом распадается на следующие части или разделы:

А. Глава I, 1-15: Хронологически расположенные изречения старейших авторитетов, от мужей Великого Собрания до Гиллеля и Шаммая.

Б. (1) Главы I, 16-II, 4: Изречения мужей школы Гиллеля до раббана Гамалиила (около 230 г. н. э.), сына Иехуды ха-Наси

(2) Глава II, 5-8: Дополнительные изречения Гиллеля.

В. (1) Глава II, 9-19: Изречения Иоханана бен Заккая, ученика Гиллеля, и его учеников.

(2) Глава II, 20-21: Изречения рабби Тарфона, младшего современника Иоханана бен Заккая.

Г. Глава III: максимы семнадцати таннаев (авторитетов, упомянутых в Мишне) до времени рабби Акивы включительно. Они расположены не в строго хронологическом порядке.

Д. Глава IV: Изречения двадцати пяти таннаев после времени рабби Акивы, которые были современниками рабби Меира и рабби Иехуды ха-Наси. Они не расположены хронологически.

Е. (1) Глава V, 1-18: Анонимные изречения, образующие серии групп из десяти, семи и четырех вещей, касающиеся сотворения мира, чудес, а также разнообразия людей и умов.

(2) Глава V, 19-22: Анонимные изречения, касающиеся разнообразия мотивов и противопоставляющие добрые и злые наклонности.

(3) Глава V, 23: Изречения Иехуды бен Темы.

(4) Глава V, 24: Возрасты человека.

(5) Глава V, 25, 26: Изречения Бен Баг Бага и Бен Хе Хе.

Ж. Глава VI: Приобретение Торы; восхваление Торы.

ЯЗЫК

Язык Авот — это простой мишнаитский иврит, с частями четырех стихов (I, 13; II, 7; V, 25 и V, 26) на арамейском языке, который тесно связан с ивритом. Стоит отметить, что эти арамейские части возникли в школе Гиллеля (12).

(12) О языке Мишны см. Мильцинер, «Введение в Талмуд», стр. 15-16, и Лаутербах в «Еврейской энциклопедии», том II, стр. 614. Об использовании арамейского языка в Мишне см. Шюрер, «История», I, ii, стр. 8 и сл., и Бахер в «Еврейской энциклопедии», ст. «Арамейский язык среди евреев». За несколько столетий до нашей эры арамейский язык был разговорным языком евреев. Иврит, однако, оставался в употреблении как священный язык (лашон ха-кодеш), будучи языком ученых, и использовался для литературных, литургических и юридических целей. Это объясняет, почему Мишна была написана почти полностью на иврите, хотя на улицах говорили на арамейском. Рассказывают, что Иехуда ха-Наси настолько не любил арамейский жаргон, что запретил его использование в своем доме, где даже слуги говорили на иврите с изяществом (Рош ха-Шана, 26b). Когда ученые использовали арамейский язык в его присутствии, он упрекал их за то, что они не говорят на иврите или греческом (Бава Камма, 82b).

РАЗВИТИЕ АВОТ (13)

(13) По предмету этого раздела см. Хоффман, «Die erste Mischna», стр. 26-37; idem, «Mischnaiot Seder Nesikin», Introd., стр. XX-XXI; Брюлль, «Enstehung und ursprunglicher Inhalt des Traktates Abot»; Леб, «La Chaine» и т. д.; Гинзбург, «Spruche der Vater, erstes Capitel historisch beleuchtet» (Лейпциг, 1889); Штрак, «Die Spruche der Vater», Introd., стр. 7-8; idem, «Einleitung», стр. 52, и Равич, «Commentar des Maimonides», стр. 105, прим. 3.

Из литературной структуры Авот очевидно, что он редактировался несколько раз и что в своей самой ранней форме сборник Авот был намного меньше, чем мы имеем сегодня. Первоначально, вероятно, вскоре после времени Гиллеля, он мог быть просто своего рода приложением к трактату Синедрион с типичными изречениями каждого из глав Синедриона. Эти сентенции содержатся в том, что обозначено как раздел А. Позже, предположительно рабби Акивой, к этому первоначальному ядру Авот были добавлены изречения рабби Иоханана бен Заккая и его самых выдающихся учеников, которые составляют раздел В. Это привело к группировке изречений десяти поколений традиционных авторитетов, а именно: (1) мужей Великого Собрания, (2) Симона Праведного, (3) Антигона из Сохо, (4) Иосе бен Иоэзера и Иосе бен Иоханана, (5) Иехошуа бен Перахии и Нитая из Арбелы, (6) Иехуды бен Таббая и Шимона бен Шетаха, (7) Шемайи и Авталиона, (8) Гиллеля и Шаммая, (9) Иоханана бен Заккая и (10) учеников последнего. По ассоциации идей с этим числом десять, к этому сборнику были добавлены численные изречения десяти, а затем другие, из семи и четырех, найденные в главе V, 1-9 и 10-13.

В это расширенное ядро лаконичных изречений старейших авторитетов, которое можно охарактеризовать как «Авот рабби Акивы», более поздние таннаи — рабби Меир, рабби Иехуда ха-Наси и другие — вставили дополнительные изречения вышеупомянутых раввинов, а также типичные высказывания их учеников и других известных учителей. Это объясняет наличие в Авот корпуса максим шести поколений школы Гиллеля, обозначенного выше как раздел Б 1, который был очень уместно введен после афоризмов Гиллеля и его современника Шаммая. Поскольку нить традиции была прервана этой вставкой, она была снова подхвачена введением другого корпуса изречений Гиллеля (Б 2), тем самым обеспечивая естественный переход от Гиллеля к Иоханану бен Заккаю. Доказательством того, что раздел Б является дополнением, служит то, что в «Авот де-рабби Натан» — который, как было сказано выше, основан на более старой версии Авот (14) — изречения Иоханана бен Заккая следуют непосредственно за изречениями Шаммая. Изречения Иехуды ха-Наси, редактора Мишны, и его сына рабби Гамалиила, несомненно, были добавлены после времени Иехуды.

(14) См. выше, стр. 13, прим. 9.

Глава III содержит изречения авторитетов, которые были предшественниками Иехуды, причем первые двое жили до разрушения Второго Храма. Глава IV состоит из сентенций ряда раввинов, которые были современниками Иехуды. Эти две главы, без сомнения, были вставлены Иехудой, редактором Мишны, в том виде, в каком мы ее практически имеем сегодня. Доказательством того, что Глава IV является дополнением к первоначальному Авот, служит то, что в ней есть ряд афоризмов, которые являются повторениями некоторых, найденных в главах I и II. Большая часть Главы V, как было сказано выше, была частью «Авот рабби Акивы». Глава VI, которая известна как «Глава о приобретении Торы» (Перек Киньян Тора), как «Внешнее учение Авот» (Барайта де-Авот) (15), как «Глава рабби Меира» (Перек рабби Меир) (16) и как «Внешнее учение рабби Меира» (Барайта де-рабби Меир), является дополнением к трактату Авот, как на это претендует его надписание: «мудрецы учили на языке Мишны», формула, обычно используемая в Талмуде для введения барайты. Одним из авторитетов, упомянутых в ней, является Иехошуа бен Леви, палестинский амора (авторитет Гемары), живший в третьем веке. Это демонстрирует сравнительно позднюю дату окончательной редакции этой главы. К середине девятого века она сформировала часть трактата Авот. Она была добавлена в молитвенник для чтения в шестую субботу периода между Песахом и праздником Шавуот (17). (15) Барайта содержит традиции и мнения авторитетов Мишны, которые не включены в Мишну рабби Иехуды ха-Наси. См. Мильцинер, «Введение в Талмуд», стр. 20-21, Штрак, «Einleitung in den Talmud», стр. 3, и «Еврейскую энциклопедию», s.v. Гемара (талмудический комментарий) к «Барайта де-Авот» была опубликована по рукописи Коронелем в «Chamishah Kuntresin» (Вена, 1864). Эта барайта также встречается в семнадцатой главе «Танна де-бей Элиягу Зута», но с другими текстовыми чтениями. См. Гинзберг в «Еврейской энциклопедии», II, стр. 516-517.

(16) Известна так потому, что имя рабби Меира встречается в первом стихе.

(17) См. следующий раздел. Шестая глава встречается в некоторых изданиях Мишны.

АВОТ В ЛИТУРГИИ (18)

(18) По предмету этого раздела см. цитату из Сар Шалом Гаона в «Сиддуре» Р. Амрама, 30а; «Мидраш Шмуэль», стр. 3-4; Цунц, «Die Ritus», стр. 85-86; Штрак, «Die Spruche der Vater», стр. 5, и «Сиддур», изд. Баэра, стр. 271, примечание. Другие части Мишны, а также Талмуда, которые включены в литургию, — это: в утренней службе, Зебахим V («Сиддур», изд. Зингера, стр. 11); в вечерней службе для субботы, Шаббат, II (стр. 120-122), и, из Талмуда, конец Брахот (стр. 122); в дополнительной службе для субботы и праздников, из Талмуда Керитот, 6а, из Мишны, конец Тамид, и из Талмуда, конец Брахот (стр. 167-168).

Как сказал Тейлор: «Его простота и внутреннее совершенство обеспечили Авот широкую и прочную популярность и привели к тому, что его извлекали из Талмуда и использовали литургически в синагоге в определенные времена с раннего периода» (19). Таким образом, Авот встречается не только во всех изданиях Мишны и Талмуда, но и в молитвенниках ашкеназского обряда (20). Практика чтения главы из Авот в субботу после послеполуденной молитвы (Минха) возникла еще во времена гаонов (седьмой-одиннадцатый века). В середине девятого века Авот и его барайта уже использовались таким образом в литургии. В испанских общинах его читали утром в субботу, а не после обеда. К одиннадцатому веку этот обычай стал повсеместно частью синагогальной службы.

(19) Тейлор, loc. cit.

(20) Немецкий и польский.

Первоначально Авот, вероятно, читали только от Песаха до Шавуота; и, поскольку этот период обычно имеет шесть суббот, а в Авот всего пять глав, главу «Киньян Тора» было назначено читать в шестую субботу. Позже период года, в который читали Авот, варьировался в разных общинах. В Германии были кехиллот, в которых его читали как зимой, так и летом. В некоторых общинах его читали от Песаха до праздника Суккот, в других — от субботы Парашат Итро (Исх. XVIII, 1-XX, 26) до субботы Парашат Массей (Числ. XXXIII, 1-XXXVI, 13), то есть от субботы, в которую читается рассказ о даровании Закона, до субботы, предшествующей началу чтения «повторения Закона», т. е. Второзакония. Во многих ортодоксальных общинах сегодня этой практики все еще придерживаются, и Авот читают в субботу после обеда в течение летних месяцев или от субботы после Песаха до субботы перед Новым годом (Рош ха-Шана).

Был предложен ряд причин для обычая чтения Авот в синагоге, наиболее вероятная из которых заключается в том, что он был введен, чтобы занять умы молящихся во время долгого ожидания в летний день между послеполуденной и вечерней службами. Какова бы ни была причина этого обычая, это несущественно и неважно; но важно то, что благодаря этой превосходной практике целый свод моральных сентенций — каждая из которых с поразительной краткостью подытоживает жизненный опыт и философию, каждая из которых дышит духом благочестия, святости, справедливости и любви к человечеству — глубоко проник в самое сердце и сознание еврейского народа, оказав такое влияние, что принципы, изложенные в Авот, были навечно вплетены в моральную ткань потомков раввинов. Эти максимы спонтанно срываются с уст еврея; для тех, кто их знает, они являются надежным и верным руководством по жизни; их не только слышат в синагоге, но и цитируют и применяют дома и за рубежом. Таковы плоды благотворного обычая, который Израилю было бы хорошо ценить и сохранять.

БИБЛИОГРАФИЯ

Из-за своей огромной популярности «Пиркей Авот» выходил во многих изданиях. Гемары (талмудического комментария) к Авот не существует, что, несомненно, объясняет многочисленные комментарии к нему (21). Из-за привлекательности своего содержания и поскольку он является частью ритуала, он много раз переводился на многие языки (22), и о нем было написано очень много. Следующая библиография будет полезна широкому читателю и студенту, которые желают получить более детальное и глубокое знание Авот, чем то, которое может быть передано в этой работе.

(21) Их более тридцати пяти. Самый известный — комментарий Маймонида (1135-1204), который был написан первоначально на арабском языке как часть его комментария к Мишне. Комментарий приписывался Раши. Другие комментарии принадлежат: (1) рабби Яакову бен Шимшону, найден в «Махзор Витри» (см. Тейлор, Introd., стр. 5; Appendix, стр. 23); (2) рабби Исраэлю из Толедо, на арабском языке (двенадцатый-тринадцатый век; см. Тейлор, Introd., стр. 5, Appendix, стр. 46 и сл.); (3) Симону Дурану (1361-1444), «Маген Авот»; первое издание, Ливорно, 1763 г.; изд. Еллинека, Лейпциг, 1855 г.; (4) Бертиноре (умер в 1510 г.), в его популярном комментарии к Мишне; (5) Исааку бен Иехуде Абрабанелю, «Нахалот Авот»; изд. Константинополь, 1505 г.; (6) Самуэлю де Уседе, «Мидраш Шмуэль»; Венеция, 1579, 1585, 1597, 1600, Краков, 1594, Франкфурт-на-Майне, 1713, Варшава, 1876; (7) Йом Тову Липману Геллеру (1579-1654), в «Тосефот Йом Тов» к Мишне; (8) Элияху, Гаону из Вильно (1720-1797), в «Сиддур Тефиллат Яаков», Берлин, 1864; и (9) С. Баэру, в «Сиддур Абодат Исраэль», Редельгейм, 1868. Существует также комментарий Нафтали Герца Вессели, известный как «Яин Леванон», Берлин, 1774-1775, который был переведен на английский язык в «Hebrew Review» (под ред. Морриса Дж. Рафалла, Лондон, 1835-1837), том I, стр. 177, стр. 193 и далее.

(22) Мишофф в своей «Kritische Geschichte der Talmud-Uebersetzungen aller Zeigen und Zungen» (Франкфурт-на-Майне, 1899), [s] 56, приводит список из 62 переводов и 15 частичных переводов. С момента составления этого списка появились и другие. Для английского перевода обратитесь к этому списку.

Издания (23), Комментарии и Переводы

(23) Список изданий, в основном более ранних, чем упомянутые здесь, и Авот в изданиях Мишны можно найти в: Штейншнайдер, «Catalogue Librorum Hebraeorum in Bibliotheca Bodleiana» (Берлин, 1852-1860), № 1433-1519, 1982-2034; М. Рост, «Catalog der Hebraica und Judaica» (Амстердам, 1875), стр. 818-821, 824-828; и Штрак, «Spruche», стр. 8-9.

1. Иехошуа бен Мордехай Фальк ха-Коэн, «Авне Иехошуа аль Пиркей Авот» (Нью-Йорк, 1860). Текст и комментарий (24).

(24) Фалька называли «отцом американской еврейской литературы».

2. Авраам Гейгер, «Пиркей Авот», в «Nachgelassene Schriften» (Берлин, 1877), том IV, стр. 281-344. Комментарий к главам I-III. Научный и ценный.

3. Соломон Шехтер, «Авот де-рабби Натан» (Вена, 1877). Содержит две версии, А и Б, с введением и примечаниями на иврите. Научная и ценная работа.

4. Иосиф Ябец, «Пиркей Авот», с комментарием (Варшава, 1880).

5. Чарльз Тейлор, (1) «Sayings of the Jewish Fathers, Comprising Pirqe Aboth and Perek R. Meir in Hebrew and English, with Notes and Excurses». Второе издание (Кембридж, 1897). (2) «An Appendix of the Sayings of the Jewish Fathers, Containing a Catalogue of Manuscripts and Notes on the Text of Aboth» (Кембридж, 1900). Эти работы очень всеобъемлющи и полны ценного материала.

6. А. Берлинер, «Commentar zu den Spruchen der Vater, aus Machzor Vitry, mit Beitragen» (Франкфурт-на-Майне, 1897).

7. Давид Хоффман, «Массехет Авот», в «Mischnaiot Seder Nesikin» (Берлин, 1899), стр. 327-367. Полностью аннотировано, с переводом на немецкий язык и постоянными ссылками на раввинистические источники. Отлично.

8. Герман Л. Штрак, «Die Spruche der Vater, ein ethischer Mischna-Traktat», третье издание (Лейпциг, 1901). Отличный текст с примечаниями. Очень ценно.

9. Лазарус Гольдшмидт, в «Talmud Babli, Der Babylonische Talmud» (Берлин, 1903), том VII, стр. 1151 и сл. Основано на старейших текстах Авот. Текстовые варианты и немецкий перевод с примечаниями. Очень ценно.

10. Симон Зингер, «Perke Abot, Ethics of the Fathers», в «The Authorized Daily Prayer Book». Восьмое издание (Лондон, 5668-1908), стр. 184-209. Текст на иврите с отличным английским переводом и несколькими примечаниями.

11. Каим Полляк, «Rabbi Nathans System der Ethik und Moral» (Будапешт, 1905). Перевод на немецкий язык с примечаниями «Авот де-рабби Натан» (версия А Шехтера).

12. Пауль Фибиг, «Pirque 'aboth, Der Mischnahtraktat Spruche der Vater» (Тюбинген, 1906). Немецкий перевод и примечания, с особым вниманием к Новому Завету. «Nachwort», стр. 42-43, состоит из сравнения Авот с Новым Заветом, указывая на сходства и различия.

13. Иосеф ибн Нахмиас, «Perush Pirke Abot, Commentar zu den Pirke Abot . . . nach der Parmaer Handschrift De Rossi Nr. 1402 . . . mit Anmerkungen von M. L. Bamberger» (Берлин, 1907).

14. М. Равич, «Der Commentar der Maimonides zu den Spruchen der Vater, zum ersten Male ins Deutsch ubertragen» (Оффенбург [Баден], 1910). Содержит «Восемь глав» (25).

(25) «Восемь глав» — это введение Маймонида к его комментарию к Авот. Его еврейское название — «Шемона Пераким». Это замечательный пример гармоничного сплава этических принципов, содержащихся в Авот, со средневековой аристотелевской философией.

15. «Sefer Musar, Kommentar zum Mischnatraktat Aboth von R. Joseph ben Jehudah. Zum ersten Male herausgegeben von Dr. Wilhelm Bacher». В «Schriften des Vereins Makize Nirdamim», 3. Folge, Nr. 6 (Берлин, 1910).

16. М. Леман, «Pirke Aboth, Spruche der Vater uberzetzt und erklart» (Франкфурт-на-Майне, 1909).

17. Иехуда Леб Гордон, «Perki Abot», в «Siddur Bet Yehudah» (Нью-Йорк, 5672, 1911-12), стр. 106-165. Молитвенник согласно ашкеназскому обряду, с переводом на идиш и примечаниями. Содержит биографические очерки всех авторитетов, упомянутых в Авот.

18. Жюль Вольф, «Les Huit Chapitres de Maimonide, ou Introduction a la Mischna d'Aboth, Maximes des Peres (de la Synagogue). Traduits de l'Arabe» (Лозанна, Париж, 1912).

19. Джозеф И. Горфинкл, «The Eight Chapters of Maimonides on Ethics, Edited, Annotated, and Translated with an Introduction» (Нью-Йорк, 1912). Columbia University Oriental Studies, том VII (26).

(26) Список рукописей, изданий, переводов и комментариев к «Восьми главам», некоторые из которых включают Авот, находится на стр. 27-33 этой работы.

Гомилетические работы

1. Лазарус Адлер, «Spruche der Vater» (Фюрт, 1851).

2. В. Алойс Майзель, «Homilien uber die Spruche der Vater» (1885).

3. Александр Когут, «The Ethics of the Fathers» (Нью-Йорк, 1885). Перевод с немецкого Макса Коэна.

Общие работы

Абельсон, Дж. «The Immanence of God in Rabbinical Literature» (Лондон, 1912).

Бахер, Вильгельм, (1) «Die Agada der Tanaiten», I, II, (Страсбург, 1884, 1890). (2) «Zwei alte Abotkommentare», в «Monatschrift fur Geschichte und Wiss. d. Judenthums», 1895, стр. 637-666; 1906, стр. 248-248.

Брюлль, «Enstehung und ursprunglicher Inhalt des Traktates Abot», в «Jahrbucher fur Jud. Geschichte und Lit.», VII (1885).

Данцигер, «Jewish Forerunners of Christianity» (Нью-Йорк, 1903).

Дюкс, «Rabbinische Blumenlese» (Лейпциг, 1844), стр. 67-84.

Фридлендер, М. «The Jewish Religion» (Лондон, 1902).

Фридлендер, Г., «The Jewish Sources of the Sermon on the Mount» (Лондон, 1911).

Гейгер, «Judaism and its History» (Нью-Йорк, 1911).

Гретц, «History of the Jews».

Херфорд, «Pharasaism» (Лондон, 1912).

Хоффман, «Die erste Mischna und die Contraversen der Tannaim» (Берлин, 1882).

Айзекс, «Stories from the Rabbis» (Нью-Йорк, 1893).

Jewish Encyclopedia.

Иосиф Флавий, «Antiquities».

Юнг, «Kritik der samtlichen Bucher Aboth in der althebraischen Literatur» (Лейпциг, 1888).

Лазарус, «The Ethics of Judaism» (Филадельфия, 1900).

Леб, (1) «La Chaine de la Tradition dans le premier Chapitre des Pirke Abot», в «Bibliotheque de l'ecole des hautes Etudes, Sciences religeuses», том I, стр. 307-322 (Париж, 1889). (2) «Notes sur le chapitre Ier des Perke Abot», в «Revue des Etudes Juives», том XIX (1889), стр. 188-201.

Мильцинер, (1) «Introduction to the Talmud», второе издание (Нью-Йорк, 1903). (2) Статьи «Abot» и «Abot de-R. Natan» в «Jewish Encyclopedia».

Майерс, «The Story of the Jewish People», I (Нью-Йорк и Лондон, 1909).

Шехтер, «Some Aspects of Rabbinic Theology» (Нью-Йорк, 1909).

Шюрер, «Some Aspects of the Jewish People in the Time of Jesus Christ» (27) (Нью-Йорк, 1891), I, i, стр. 124; I, ii, стр. 353 и сл.; III, ii, стр. 30 и сл.

(27) Содержит очень полные библиографии и обладает другими превосходными характеристиками, но это труд, которым следует пользоваться с осторожностью. Его главный недостаток, по мнению Шехтера, заключается в том, что он относится к числу тех работ, в которых «не делается никакой попытки... познакомиться с внутренней жизнью еврейского народа» (Studies, II, стр. 119-120).

Strack, Einleitung in den Talmud, четвертое издание (Лейпциг, 1908).

Zunz, (1) Die Gottesdienstlichen Vortrage der Juden (Берлин, 1832), стр. 101 и сл. (2) Die Ritus des Synagogalen Gottesdienstes (Берлин, 1859).

ИЗРЕЧЕНИЯ ОТЦОВ

Одна из следующих глав читается каждую субботу, начиная с субботы после Песаха и до субботы перед Новым годом.

Весь Израиль (1) имеет долю в грядущем мире, и сказано: «И народ твой — все праведники; наследуют они землю (2) навеки, отпрыск насаждения Моего, дело рук Моих, чтобы прославиться» (3).

(1) Это не означает, что только Израиль, в исключение других народов, будет иметь долю в будущем мире. О будущем мире ([олам ха-ба]) см. [Глава II], прим. 21. «Праведники всех народов имеют долю в грядущем мире» (Тосефта, Санхедрин, гл. XII; Маймонид в Мишне Тора, I, Хилхот Тешува, III, 5) — таково общее мнение раввинов.

(2) Т. е. земля вечной жизни.

(3) Санхедрин, X (XI), 1; Исаия lx, 21. Этот отрывок читается перед каждой главой.

ГЛАВА I 1. Моисей получил Тору (4) на Синае (5) и передал ее Иисусу Навину, а Иисус Навин — старейшинам (6), а старейшины — пророкам, а пророки передали ее мужам Великого Собрания (7). Они говорили три вещи: «Будьте осмотрительны в суде, воспитывайте много учеников и сделайте ограду вокруг Торы» (8).

(4) Слово Тора обычно переводится как «закон», но оно скорее означает «учение», «наставление» любого рода или «доктрину». Этот термин обычно используется для обозначения Пятикнижия Моисеева, или Пятикнижия, называемого «письменным законом» ([тора ше-бихтав]), но он также используется как обозначение всего Ветхого Завета. Согласно традиции, помимо «письменного закона», Моисею на горе Синай был сообщен «устный закон» ([тора ше-бе-аль пе]), дополняющий первый и другие законы и максимы, а также разъясняющий их. Этот «устный закон» передавался из уст в уста из поколения в поколение, но впоследствии, после разрушения второго Храма, он был записан и составляет Мишну, Талмуд и Мидрашим. «Устный закон» развивает, освещает и комментирует «письменный закон». Здесь Тора означает «устный закон», который Моисей передал Иисусу Навину, Иисус Навин, в свою очередь, — старейшинам и так далее. См. Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, стр. 105 и сл., и 134-135; Friedlander, The Jewish Religion, стр. 136 и сл.; Jewish Encyclopedia, статьи «Law» и «Oral Law»; Schechter, Some Aspects of Rabbinic Theology, глава VIII; Strack, Einleitung, стр. 9-10, и Herford, Pharisaism, глава о «теории Торы», стр. 57 и сл.

(5) Т. е. от Бога. Сравните выражение [халаха ле-Моше ми-Синай], «закон Моисею с Синая (от Бога)», Пеа, II, 6, Эдуйот, VIII, 7 и т. д.

(6) Старейшины были мудрецами, входившими в состав верховного национального трибунала. См. Иисус Навин XXIV, 31.

(7) Великое Собрание, создание которого после возвращения из вавилонского плена традиция приписывает Ездре Книжнику, состояло из 120 человек, которые составляли высший судебный трибунал и занимали в ранние дни Храма положение, подобное положению более позднего Синедриона. Историческим основанием этого предания является Неемия VIII-X, где рассказывается о торжественном принятии Закона великим собранием народа. Мужи Великого Собрания предстают здесь в Авот как хранители предания Торы, находясь в цепи между последними пророками и первыми книжниками. Из этой главы и других раввинистических источников мы узнаем, что мужи Великого Собрания составляли своего рода коллегию учителей, одним из последних выживших среди которых был Симон Праведный (Глава I, 2). Их работа заключалась в толковании, преподавании и развитии Торы, и им приписывались всевозможные правовые постановления. Они установили Шемоне-Эсре (Восемнадцать благословений) и другие молитвы, а также придали всему ритуалу определенную форму. Они включили Притчи, Песнь Песней и Екклесиаст в канон Ветхого Завета. Ряд современных ученых, в частности Кюнен, придерживаются мнения, что этот орган никогда не существовал в том виде, в каком он представлен в еврейской традиции (см. Schurer, History, I, ii, стр. 354-355). О споре относительно существования Великого Собрания см. Schechter, Studies, II, 105-106. См. Taylor, ibid., стр. 110-111; Graetz, History of the Jews, том I, стр. 381, 394, том II, стр. 19. Дальнейшую библиографию см. Strack, Spruche, стр. 11. См. особенно Herford, Pharisaism, стр. 18-28.

(8) Принимайте меры, чтобы предотвратить нарушение любой из божественных заповедей. Тем самым некоторые вещи, которые сами по себе законны, запрещаются, чтобы обеспечить соблюдение вещей, совершение которых незаконно. Сравните Левит XVIII, 30, «сделайте мишмерет к Моей мишмерет» (Явамот, 21а), и Авот, III, 17, «Масора — это ограда для Торы».

2. Симон Праведный (9) был из числа последних выживших мужей Великого Собрания. Он говорил: «На трех вещах стоит мир: на Торе, на храмовой службе (10) и на совершении дел милосердия» (11).

(9) Симон Праведный, сын Онии, был первосвященником около 300 г. до н. э. См. Иосиф Флавий, Иудейские древности, XII, ii, 5. См. Sammter, Mischnaioth Ordnung Zeraim (Берлин, 1887), Введение, стр. 10-22; Mielziner, Introduction to the Talmud, стр. 22-39; Jewish Encyclopedia и Strack, Einleitung, стр. 82 и сл., о жизни авторитетов, упомянутых в Авот, и библиографии.

(10) Ср. Недарим, 32б: «Велика Тора, ибо если бы ее не существовало, небо и земля не имели бы постоянства». Авода — это служба и жертвоприношение в Храме, который тогда стоял. После разрушения Храма это слово стало использоваться для обозначения молитвенной службы. Оно используется в одном из благословений после чтения Гафтары: аль ха-тора ве-аль ха-авода, «за Тору и за божественную службу», см. Prayer-book, под ред. Сингера, стр. 149. См. Friedlander, ibid., стр. 413 и сл.

(11) [гемилут хасадим], «благожелательность», «совершение дел милосердия», состоит из практических действий личного служения, таких как посещение больных, погребение умерших, утешение скорбящих, примирение и т. д. Это выше, чем [цдака], «благотворительность» в узком смысле, поскольку благожелательность может быть проявлена как к богатым, так и к бедным. См. Friedlander, ibid., стр. 301-305. Об этом стихе см. Herford, ibid., стр. 22 и сл.

3. Антигон из Соко (12) получил (предание) от Симона Праведного. Он говорил: «Не будьте как наемники, которые работают на своего господина ради получения вознаграждения; но будьте как слуги, которые служат своему господину без всякой мысли о получении награды; и пусть страх Небес (13) будет на вас».

(12) Согласно Авот де-Рабби Натан, глава V, под ред. Шехтера, стр. 26, у Антигона было два ученика, Цадок и Боэтос, от которых произошли саддукеи и еретическая секта боэтусеев, возникшие из-за их неверного толкования этого стиха, причем обе группы отрицали доктрины бессмертия души и воскресения. См. Kohut, The Ethics of the Fathers, стр. 43; Schurer, History, II, ii, стр. 29 и сл.; Geiger, Judaism and Its History, стр. 99 и сл.; и Jewish Encyclopedia, статьи «Boethusians» и «Sadducees».

(13) «Страх Небес» означает не боязнь наказания, а скорее благоговение перед величием и мощью Бога, и тождественен любви и служению (см. Второзаконие, VI, 13 и X, 12). Он рождается из следования практикам, предписанным в Торе (Маймонид, Путеводитель растерянных, под ред. Фридлендера, стр. 392). См. Friedlander, Jewish Religion, стр. 273-274, Jewish Encyclopedia, статья «Fear of God», и Schechter, Aspects, стр. 72.

4. Иосе бен Иоэзер из Цереды и Иосе бен Иоханан (14) из Иерусалима получили (предание) от них (15). Иосе бен Иоэзер из Цереды сказал: «Пусть твой дом будет местом собрания мудрых; покрывай себя пылью их ног (16) и пей их слова с жаждой».

(14) В Хагиге, II, 2, нам говорится, что когда два ведущих учителя названы в Мишне как получившие Тору, они составляют «пару» ([зуг]), причем первый является президентом ([наси]), а второй — вице-президентом ([ав бейт дин]) Синедриона. Было пять пар таких учителей, процветавших между 170 и 30 гг. до н. э., первой из которых были Иосе бен Иоэзер и Иосе бен Иоханан, а последней — Гиллель и Шаммай. См. Frankel, Monatschrift, 1852, стр. 405-421, Mielziner, Introduction, стр. 22-23, и Strack, Spruche, стр. 13.

(15) В некоторых текстах читается «от него» ([мимену]). «От них» должно относиться к ученикам Антигона, чьи изречения были утрачены.

(16) Ученики имели обыкновение сидеть у ног своих учителей.

5. Иосе бен Иоханан из Иерусалима сказал: «Пусть твой дом будет широко открыт; пусть бедные будут членами твоего дома, и не веди много разговоров с женщиной». Это относится к собственной жене; насколько же больше (17) — к жене ближнего? Поэтому мудрецы говорят: «Тот, кто ведет много разговоров с женщиной, навлекает на себя зло, пренебрегает изучением Торы и в конце концов унаследует Геенну» (18).

(17) О каль ва-хомер, «заключении от меньшего к большему», см. Mielziner, Introduction to the Talmud, стр. 130 и сл., и Strack, Einleitung in den Talmud, стр. 120. Ср. Глава VI, 3. Эквивалентное библейское выражение — [аф ки].

(18) [гей-хином], [гей бен-хином], долина к югу от Иерусалима, где поклонялись Молоху, откуда и пошло название места, где нечестивые наказывались в загробной жизни; «ад, будучи противоположностью „Сада Эдемского“», «рая». Ср. главу V, 22 и 23. См. Friedlander, Jewish Religion, стр. 223.

6. Иехошуа бен Перахья и Ниттай из Арбелы получили (предание) от них. Иехошуа бен Перахья сказал: «Приобрети себе учителя, найди себе товарища (19) и суди каждого человека по шкале заслуг».

(19) Соученик.

7. Ниттай из Арбелы сказал: «Держись подальше от плохого соседа (20); не общайся с нечестивыми и не оставляй веру в возмездие» (21).

(20) Ср. главу II, 14.

(21) Это может означать либо то, что не следует воображать, будто наказание за злые дела не постигнет человека, либо то, что когда наказание уже свершилось, не следует отчаиваться в добре.

8. Иехуда бен Таббай и Шимон бен Шетах (22) получили (предание) от них. Иехуда бен Таббай сказал: «(В должности судьи) не выступай в роли адвоката (23); пока тяжущиеся стоят перед тобой, пусть они будут в твоих глазах виновными, но когда они удалятся от тебя, считай их невиновными, так как вердикт был ими принят».

(22) Жил около 104-69 гг. до н. э. Он был лидером фарисеев во времена Александра Янная.

(23) Судья должен быть строго беспристрастным.

9. Шимон бен Шетах сказал: «Будь очень тщателен в допросе свидетелей (24) и будь осторожен в своих словах, чтобы из-за них они не научились лгать».

(24) Рассказывают, что сын Шимона бен Шетаха был невинно приговорен к смерти, потому что свидетели не были тщательно перекрестно допрошены.

10. Шемая и Автталион (25) получили (предание) от них. Шемая сказал: «Люби труд, ненавидь господство (26) и не ищи близости с правящей властью» (27).

(25) Жили около середины I века до н. э.

(26) «Горе лидерству, ибо оно хоронит тех, кто им обладает» (Песахим, 87б).

(27) То есть Рим. Избегай стремления к власти.

11. Автталион сказал: «Мудрецы, будьте осторожны в своих словах, чтобы не навлечь на себя наказание изгнанием и не быть изгнанными в место злых вод, и ученики, которые придут после вас, не выпили бы их и не умерли, и чтобы Имя Небесное не было осквернено» (28).

(28) Ученые должны быть осторожны в своих учениях, чтобы их ученики не истолковали их слова превратно и, таким образом, не приняли ложные доктрины, как это было в случае с учениками Антигона из Соко (Supra, прим. 12). «Злые воды» могут означать злые доктрины или злых людей. Когда учитель уходил в изгнание, за ним обычно следовали его ученики. Отступление от закона равносильно смерти.

12. Гиллель и Шаммай (29) получили (предание) от них. Гиллель сказал: «Будь из учеников Аарона, любящих мир и преследующих мир (30), любящих человечество и приближающих их к Торе» (31). 13. Он говорил: «Имя, ставшее великим, — это имя разрушенное (32); тот, кто не приумножает (свои знания), уменьшает (их); и тот, кто не учится, заслуживает смерти; и тот, кто использует корону (Торы) в мирских целях, тот погибнет». 14. Он говорил: «Если я не за себя, то кто за меня? Но если я забочусь только о себе, то что я? (33). И если не сейчас, то когда?»

(29) Гиллель и Шаммай, самые известные из «пар» ([зугот]), жили примерно за 100 лет до разрушения Храма. Каждый из них был основателем школы, Бет Гиллель и Бет Шаммай, которые в целом противостояли друг другу в толковании Торы. Гиллель был воплощением смирения, кротости и доброты; Шаммай был раздражителен и ему не хватало кротости и терпения. Самое знаменитое изречение первого: «Что ненавистно тебе, не делай своему ближнему; это вся Тора, остальное — лишь комментарий». См. Bacher, Agada der Tanaiten; Schurer, History, I, ii, стр. 359 и сл.; Myers, Story of the Jewish People, I, стр. 136 и сл.; Geiger, Judaism and its History, стр. 113 и сл.

(30) Псалом XXIV, 15: «Ищи мира и стремись к нему».

(31) Привлекайте людей к Торе личным примером, а не попытками обратить их в свою веру.

(32) Тот, кто ищет славы, теряет ее.

(33) Будь самостоятельным, но не эгоистичным.

15. Шаммай сказал: «Установи фиксированное время для своего (изучения) Торы; говори мало и делай много (34); и принимай всех людей с приветливым лицом».

(34) Или «обещай мало». Будь как Авраам, который обещал только хлеба, но принес «теленка нежного и хорошего» (Бытие XVIII, 5 и 7).

16. Раббан (35) Гамлиэль сказал: «Приобрети себе учителя; избавься от сомнений (36); и не приучай себя давать десятину (37) на основе приблизительной оценки».

(35) «Наш учитель», «наш господин», титул, даваемый только президентам Синедриона; Гамлиэль был первым, кто стал так называться. Гамлиэль был внуком Гиллеля и учителем Павла. См. Strack, Einleitung, стр. 85.

(36) Установи над собой авторитет учителя, чтобы удержать себя от власти сомнений (Когут).

(37) Существовало три вида десятин (десятая часть чего-либо): (а) «первая десятина» (маасер ришон), отдаваемая левитам; (б) «вторая десятина» (маасер шени), которую относили в Иерусалим и там съедали владельцем и его семьей; и (в) десятина, выплачиваемая бедным (маасер ани). См. Левит XXVII, 30 и сл., Числа XVIII, 21-24 и Второзаконие XIV, 22-29; также трактаты Маасрот и Маасер Шени Мишны. См. Babbs, The Law of Tithes.

17. Шимон (38), его сын, сказал: «Все свои дни я рос среди мудрых и не нашел для человека ничего лучше молчания (39); не учение, а дела — главное (40); и тот, кто умножает слова, вызывает грех» (41).

(38) Шимон бен Гамлиэль I жил во время войны с Римом. См. Иосиф Флавий, Иудейская война, IV, 3, 9.

(39) Ср. главу III, 17.

(40) Где слова бессильны, говорят дела. Non scholae sed vitae.

(41) Ср. Притчи X, 19.

18. Раббан Шимон бен Гамлиэль (42) сказал: «Тремя вещами мир сохраняется (43): истиной, судом и миром, как сказано: „Истину и мирный суд судите у ворот ваших“» (44).

(42) Раббан Шимон II, сын Гамлиэля II (80-115 гг. н. э.) и внук Шимона (стих 17).

(43) Ср. главу I, 2. Тора, храмовая служба и благожелательность являются основами и в то же время целями мира. Истина, суд и мир поддерживают постоянство мира.

(44) Захария VIII, 16.

Рабби Ханания (45) бен Акашья сказал: «Святому, благословен Он, было угодно сделать Израиль достойным; поэтому Он дал им обильную Тору и множество заповедей, как сказано: „Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон“» (46).

(45) Это изречение изначально не принадлежало Авот, но было взято из Маккот, III, 16. Согласно Гольдшмидту, оно было введено в Мишну из отдельных изданий, а затем попало в талмудические тексты Авот. Этот стих читается в конце каждой главы. См. Rawicz, Commentar des Maimonides, стр. 114, прим. 1.

(46) Исаия xlii, 21.

ГЛАВА II

Весь Израиль имеет долю в грядущем мире, и сказано: «И народ твой — все праведники; наследуют они землю навеки, отпрыск насаждения Моего, дело рук Моих, чтобы прославиться».

1. Рабби (1) сказал: «Какой путь правильный, который человек должен выбрать для себя? (2) Тот, который является гордостью для того, кто следует ему, и который также приносит ему честь от людей. Будь столь же щепетилен в отношении легкой заповеди, как и в отношении важной, ибо ты не знаешь размера награды за каждую заповедь. Соизмеряй потерю, понесенную при исполнении заповеди, с наградой, полученной за ее соблюдение (3), и выгоду, полученную от нарушения, с потерей, которую оно влечет за собой. Подумай о трех вещах, чтобы ты не попал во власть греха (4). Знай, что над тобой — видящее око, слышащее ухо и все твои дела записаны в книге» (5).

(1) Рабби Иехуда (135-220 гг. н. э.), сын Шимона (глава I, 18), был известен как «Рабби» в знак отличия, благодаря тому, что он был главным редактором и составителем Мишны. Более ранними составителями Мишны были Гиллель, Акива и Р. Меир. Рабби Иехуда был также известен как Раббену (наш Учитель), ха-Наси (Князь) и ха-Кодеш (Святой). Говорят, что он умер[*] в тот день, когда Акива принял смерть от рук римлян. См. Danziger, Jewish Forerunners of Christianity, стр. 242-274, Myers, Story of the Jewish People, I, 210-222, и Strack, Einleitung in den Talmud, стр. 96. [* Предыдущий владелец исходного текста сделал пометку, зачеркнув «умер» и написав «родился».]

(2) Маймонид интерпретирует этот стих как означающий следование среднему пути между двумя одинаково плохими крайностями, «слишком много» и «слишком мало». На эту тему см. его знаменитую четвертую главу Шемона Пераким (Восемь глав) о «золотой середине»; под ред. Горфинкла, стр. 54 и сл.

(3) Т. е. потеря в этом мире по сравнению с наградой в будущем мире. О раввинистической идее награды и наказания см. Schechter, Aspects, стр. 162-163, и Herford, Pharisaism, стр. 267 и сл.

(4) Ср. главу III, 1. Ни одно дело, великое или малое, не ускользает от взора Бога.

(5) О божественных книгах или книге см. Исход XXXII, 35, Малахия III, 16, Даниил VII, 10 и т. д. Небесная «Книга Жизни» занимает видное место в ритуале Нового года и Дня Искупления, особенно в знаменитой молитве У-нетане Токеф рабби Амнона из Майнца. Новогоднее приветствие «Да будешь ты записан на счастливый год!» свидетельствует о популярности идеи божественной книги, в которой записана судьба человека. См. Jewish Encyclopedia, статья «Book of Life».

2. Раббан Гамлиэль, сын рабби Иехуды ха-Наси, сказал: «Превосходно изучение Торы в сочетании с каким-либо мирским занятием (6), ибо усилие, требуемое ими обоими, заставляет забыть о грехе. Всякое изучение Торы без труда в конечном итоге должно быть тщетным и ведет к греху (7). Пусть все, кто занят делами общины, действуют с ними ради Небес, ибо тогда заслуги их отцов поддерживают их, и их праведность пребывает вечно (8). И что касается вас (Бог тогда скажет), „Я считаю вас достойными великой награды, как если бы вы совершили все это сами“». 3. «Будьте на страже против правящей власти (9); ибо те, кто осуществляет ее, не приближают к себе никого, кроме как ради своих собственных интересов; появляясь как друзья, когда это им выгодно, они не стоят рядом с человеком в час его нужды». 4. Он говорил: «Делай Его волю, как если бы она была твоей волей. Аннулируй свою волю перед Его волей, чтобы Он аннулировал волю других перед твоей волей».

(6) Выражение Талмуд Тора (букв. «изучение Закона») означает изучение всего священного знания. Слово Тора здесь должно толковаться в самом широком смысле. См. главу I, прим. 4. Такое изучение было одной из обязанностей, для которых не было установлено предела (Пеа I, 1). Выражение [дерех эрец] означает «хорошие манеры» (глава III, 21), или «мирские дела», или «заботу» (глава III, 6), в зависимости от контекста. Изучение в сочетании с каким-либо ремеслом или профессией, согласно Р. Гамлиэлю, является правильным делом. См. главу IV, прим. 24.

(7) Ср. Киддушин, 29а: «Тот, кто не обучает своего сына ремеслу, учит его быть вором».

(8) В каждой общине труд и доброта прошлых поколений живут в настоящем, и добро, которое община делает в настоящем, будет жить в будущем. О «заслугах отцов» ([зхут авот]) см. Schechter, Some Aspects of Rabbinic Theology, глава XII, особенно стр. 175-177, где цитируется этот отрывок.

(9) Этот стих направлен к лидерам общины. Ср. выше, главу I, 10.

5. Гиллель (10) сказал: «Не отделяй себя от общины (11); не верь в себя до дня своей смерти (12); не суди своего ближнего, пока не окажешься на его месте; и не говори ничего, что нельзя понять сразу, в надежде, что это будет понято в конце (13); не говори также: „Когда у меня будет досуг, я буду учиться“; возможно, у тебя не будет досуга». 6. Он говорил: «Пустой человек не может быть богобоязненным, невежда (14) не может быть благочестивым, застенчивый (15) не может учиться, вспыльчивый (16) не может учить, а тот, кто слишком занят делами, не может стать мудрым (17). Там, где нет людей, стремись быть человеком» (18). 7. Более того, однажды он увидел череп, плавающий на поверхности воды. Он сказал ему: «За то, что ты топил (других), они утопили тебя, и в конце концов те, кто утопил тебя, сами будут утоплены» (19). 8. Он говорил: «Чем больше плоти, тем больше дел; чем больше имущества, тем больше беспокойства; чем больше женщин, тем больше колдовства; чем больше служанок, тем больше разврата; чем больше слуг, тем больше воровства; чем больше Торы, тем больше жизни (20); чем больше обучения, тем больше мудрости; чем больше совета, тем больше понимания; чем больше благотворительности, тем больше мира. Тот, кто приобрел доброе имя, приобрел его для себя; тот, кто приобрел для себя слова Торы, приобрел для себя жизнь в грядущем мире» (21).

(10) Цепь традиционных изречений продолжается здесь из главы I, 14, другими максимами Гиллеля. См. Введение, стр. 17.

(11) Т. е. разделяй ее радости и горести. Ср. Таанит, 11а: «Тот, кто не присоединяется к общине во времена опасности и беды, никогда не насладится божественным благословением».

(12) Нужно постоянно быть на страже против самого себя. Талмуд (Брахот, 29а) иллюстрирует это изречение, ссылаясь на некоего Иоханана, который, будучи первосвященником в течение восьмидесяти лет, стал еретиком.

(13) Этот стих может быть по-разному переведен и истолкован. Его перевод здесь соответствует толкованию Маймонида. Не выражайся так, чтобы твои слова могли быть поняты только после тщательного изучения и глубоких размышлений, но пусть они будут ясными и понятными.

(14) Слово [бур] означает «невозделанный» ([саде бур] «невозделанное поле»). Оно используется по отношению к невежественному, некультурному, невоспитанному человеку, не обладающему моральными или духовными добродетелями. Тейлор переводит его как «грубиян». [Ам ха-арец], буквально «люди земли», «сельские жители», применяется к человеку, который может обладать хорошими манерами и быть грамотным, но не имеет религиозных знаний, подготовки и не соблюдает религиозные обычаи. Тейлор переводит это как «вульгарный». Майер Сульцбергер утверждает, что этот термин применялся к собранию представителей народа, составлявших орган, подобный современному Парламенту, и разделенный на нижнюю и верхнюю палаты. См. его «The Am Ha-aretz, The Ancient Hebrew Parliament». Об ам ха-ареце и его противоположности, хавере, см. Schurer, History, II, ii, стр. 8, 9 и стр. 22 и сл., а также Herford, ibid., стр. 46-47.

(15) Т. е. тот, кто стыдится задавать вопросы из страха обнаружить свое невежество.

(16) Тот, у кого нет терпения отвечать на все вопросы своих учеников.

(17) Ср. главу IV, 12. Одной из квалификаций, необходимых для приобретения Торы, является умеренность в делах.

(18) Не лезь смело вперед; но там, где нет никого, кто мог бы занять должность учителя или лидера, или быть главой общины, и у тебя есть соответствующие качества, не уклоняйся от того, чтобы стать этим человеком.

(19) Возмездие неизбежно. Ср. Санхедрин, 100а и Сота, 9б: «Какой мерой человек меряет, такой и ему отмерено будет».

(20) Cf. Prov. III, 1 and 2.

(21) Выражение «грядущий мир» может означать мессианские дни, время после мессианской эры, дни после воскресения или духовную загробную жизнь. Маймонид подробно обсуждает различные теории в Перек Хелек (Комментарий к Санхедрин, X, 1), который был переведен на английский язык Дж. Абельсоном в Jewish Quarterly Review (Лондон), том XXIX, стр. 28 и сл. См. также The Hebrew Review (Лондон, 1840), стр. 254 и сл. См. Schurer, History, II, ii, 92.

9. Раббан Иоханан бен Заккай (22) получил (предание) от Гиллеля и Шаммая. Он говорил: «Если ты изучил много Торы, не приписывай себе никаких заслуг, ибо для этого ты был создан».

(22) Раббан Иоханан бен Заккай был известен как наименьший из учеников Гиллеля. Он был современником историка Иосифа Флавия. Сбежав в гробу из Иерусалима, когда он был осажден римским полководцем Веспасианом, и предсказав возвышение последнего до императорского достоинства, Иоханан получил от Веспасиана разрешение отправиться в Явне (Ямнию), где он основал знаменитую академию, ставшую центром обучения в Палестине, каким ранее был Иерусалим. Он был самым важным книжником в первое десятилетие после разрушения Храма (70 г. н. э.). См. Strack, Einleitung in den Talmud, стр. 86 и сл., Bacher, Agada der Tanaiten, стр. 25-46, Myers, Story of the Jewish People, I, стр. 151-160, и Danziger, Jewish Forerunners of Christianity, стр. 55-72.