«Физико-теология»

Так Слово Божие приписывает изобретения и ремесла людей действию или влиянию Духа Божия на дух человека. И есть та же причина для разнообразия гениев, или склонностей людей также; что из тех же Писаний можно заключить, является назначением и действием того же всемогущего Правителя мировых дел. И кто, кроме НЕГО, мог создать такую божественную субстанцию, наделенную такими удивительными способностями и силами, как разумная душа; существо, чтобы нести наместничество великого Творца в этом низшем мире; использовать различных тварей; использовать различные материалы; управлять великими делами; и созерцать великолепие всех видимых дел Божьих? Существо, без которого этот низший мир был бы тусклым, нескладным и пустынным видом шара. Кто, я спрашиваю, или что, кроме бесконечного БОГА, могло создать такое разумное существо, такую божественную субстанцию, как душа? Ибо если бы мы позволили атеисту любую из его бессмысленных схем, эпикурейцу — его случайное стечение атомов, или картезианцу [s] — его сотворенную материю, приведенную в движение; то с каким терпимым смыслом мог бы он, на свой лад, произвести такую божественную, мыслящую, говорящую, изобретательную субстанцию, как душа; наделенную именно такими способностями, силой и склонностями, каких требуют различные нужды и случаи мира от такого существа? Почему все действия, склонности и изобретения такого существа, как человек (если бы он был создан механическим путем, а не задуман Богом), не должны были быть одинаковыми? В частности, почему он не должен был прийти ко всем изобретениям равной пользы, как рано, так и много веков спустя? Почему человек не мог осуществить это, как этот, спустя тысячи лет? Почему также все народы и все века [t] не должны совершенствоваться во всем, так же как этот или тот век, или народ [u] только? Почему греки, арабы, персы или египтяне древности должны были настолько превосходить тех же народов сейчас? Почему африканцы и американцы так в целом невежественны и варварски, а европейцы, по большей части, вежливы и культурны, пристрастны к искусствам и учению? Как могло случиться, что использование магнита [w], книгопечатания [x], часов [y], телескопов [z] и сотни других вещей должно было ускользнуть от открытия Архимеда, Анаксимандра, Анаксимена, Посидония или других великих ученых ранних веков, чьи изобретения различных двигателей, сфер, клепсидр и других любопытных инструментов записаны [aa]? И почему нынешний или прошлый век, столь выдающийся в изящной литературе, в открытиях и улучшениях во всех любопытных искусствах и делах (возможно, превосходящий любой известный век мира; почему он не может, я спрашиваю) открыть те скрытые Quæsita, которые, вероятно, могут быть зарезервированы для открытия будущих и менее ученых поколений?

Об этих делах не может быть дано удовлетворительного объяснения никакой механической гипотезой или каким-либо другим путем, без учета попечения великого Творца и Правителя мира; который часто проявляет себя в некоторых из наиболее значительных из этих дел людей, посредством некоторых замечательных действий своего провидения, или посредством какой-либо великой революции или другого события, происходящего в мире вследствие этого. Об этом я мог бы привести пример изобретения книгопечатания [bb], за которым последовала сначала череда ученых людей и возрождение учения, а вскоре после этого — Реформация и гораздо большие улучшения в учении в наши дни. Но наиболее значительный пример, который я могу привести, — это прогресс христианства посредством цивилизованного расположения и широкого охвата Римской империи. Последнее из которых, как оно открыло путь для человеческой власти; так первое открыло путь для нашей превосходнейшей религии в умы людей. И поэтому я надеюсь и искренне молюсь, чтобы Всемогущий и Всемудрый Правитель мира устроил дела нашей святейшей религии, прежде чем пройдет много времени, в языческом мире; чтобы великие улучшения, сделанные в прошлом и нынешнем веке, в искусствах и науках, в навигации и торговле, могли стать средством распространения нашей религии, а также имени, среди всех народов земли. Ибо мы находим, что наша культура более изящных и любопытных наук, и наши великие улучшения даже в механических искусствах, уже проложили нам путь в некоторые из самых больших и самых отдаленных народов земли; в частности, в великую империю Китая [cc].

А теперь, прежде чем я оставлю эту тему, я не могу не сделать одно замечание, в качестве практического вывода, из того, что было сказано в последнюю очередь; и это то, что, поскольку оказывается, что души людей упорядочены, расположены и приведены в действие Богом, даже в светских, а также духовных христианских актах; отсюда возникает долг каждого человека преследовать цели и отвечать всем замыслам Божественного провидения, даруя ему свои дары и благодати. Люди склонны воображать свой ум, учение, гений, богатство, авторитет и тому подобное произведениями природы, вещами обычными или обязанными своему собственному усердию, тонкости или каким-то вторичным причинам; что они являются их хозяевами и вольны использовать их, как им угодно, чтобы удовлетворить свою похоть или настроение, и удовлетворить свои развращенные аппетиты. Но очевидно, что эти вещи являются дарами Божьими, они — столько талантов, доверенных нам бесконечным Господом мира, управление, доверие, возложенное на нас; за которые мы должны дать отчет в день, когда наш Господь призовет; согласно притчевому представлению этого дела нашим Благословенным Спасителем, Мф. xxv. 14.

Наш долг тогда — не злоупотреблять этими дарами Божьими, не пренебрегать даром, который в нас, не прятать наш талант в землю; но, как св. Павел увещевает Тимофея, 2 Тим. i. 6, мы должны возгревать дар Божий, который в нас, и не давать ему лежать праздно, скрытым или мертвым; но мы должны ἀναζωπυρεῖν τὸ χάρισμα, раздувать его и воспламенять, как подразумевает оригинал; мы должны совершенствовать и использовать наш дар во славу Дающего; или в том служении, том использовании и служении миру, для которого Он дал его. Наше управление, наше ремесло, наше призвание, будь то призвание послов Небес, вверенное нам, как это было Тимофею [dd], через возложение рук; или будь то более светское дело джентльмена, торговца, механика или только слуги; более того, наш добрый гений, наша склонность к любому добру, как, например, к истории, математике, ботанике, естественной философии, механике и т.д. Я говорю, все эти занятия, в которые провидение Божие вовлекло людей, все склонности, к которым Его Дух расположил их, должны выполняться с таким усердием, такой заботой и верностью, чтобы наш великий Господь и Учитель не сказал нам, как Он сказал неверному управителю, Лк. xvi. 2: Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять; но чтобы Он сказал, как это в притче, упомянутой ранее, Мф. xxv. 21: Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Поскольку теперь дело обстоит так, давайте будем убеждены следовать совету Соломона, Еккл. ix. 10: Все, что может рука твоя делать, по силам делай [ee]: «Ухватись за каждую возможность, которая представляется, и используй ее с величайшим усердием; потому что сейчас время действия, как в занятиях тела, так и ума; сейчас время изучения либо искусств и наук, либо мудрости и добродетели, для чего у тебя не будет возможностей в месте, куда ты направляешься в другом мире. Ибо в могиле, куда ты идешь, нет ни работы, ни замысла, ни знания, ни мудрости».

СНОСКИ:

[a] Fam verò, Animum ipsum, Mentemque homines, Rationem, Consilium, Prudentiam, qui non divinâ curá perfecta esse perspicit, is his ipsis rebus mihi videtur carere. Cic. de Nat, Deor. l. 2. c. 59.

[b]

Sensum à Cælesti demissum traximus arce,

Cujus egent prona, & terram spectantia: mundi

Principio indulsit communis Conditur, illis

Tantùm Animas; nobis Animum quoque.

Juven. Sat. xv. v. 144.

Es cum non aliter possent mortalia singi.

Adjunxit geminas, illæ cum corpore lapsæ

Intereunt: hæc sola manet, bustoque superstes

Evolat.

Claud. de 4 Consul. Hon.

[c] Nam siquis nulli sectæ addictus, sed liberâ sententiâ rerum considerationem inierit, conspicatus in tantâ carnium ac succorum colluvie tantam mentem habitare; conspicatus item & cujusvis animalis constructionem (omnia enim declarans Opisicis Sapientiam) Mentis, quæ homini inest, excellentiam intelliget, tum opus de partium utilitate, quod prius exiguum esse sibi videbatur, perfectissimæ Theologiæ verum principium constituet; quæ Theologia multò est major atque præstantior totâ Medicinâ. Galen. de usu Part. L. 17. c. 1.

[d] Среди многих примеров, которые я мог бы привести о людях, знаменитых своей памятью, рассказ Сенеки о себе может быть одним: Hanc [Memoriam] aliquando in me floruisse, ut non tantùm ad usum sufficeret, sed in miraculum usque procederet, non nego. Nam & 2000 nominum recitata, quo ordine erant dicta, reddebam: & ab his qui ad audiendum præceptorem nostrum convenerunt, singulos versus à singulis datos, cùm plures quàm 200 efficerentur, ab ultimo incipiens usque ad primum recitabam. После чего упоминается великая память Латро Порция (charissimi mihi sodalis, называет его Сенека), который удерживал в своей памяти все декламации, которые он когда-либо произносил, и его память никогда не подводила его, даже в одном слове. Также он отмечает Кинея, посла к римлянам от царя Пирра, который за один день так хорошо выучил имена своих зрителей, что postero die novus homo & Senatum, & omnem urbanam circumfusam Senatui plebem, nominibus suis persalutavit. Senec. controvers. L. 1. init. Vid. quoque Plin. L. 7. c. 24. где он также добавляет другие примеры, а именно: Cyrus rex omnibus in exercitu suo militibus nomina reddidit; L. Scipio populo Rom. Mithidrates 22 gentium rex, totidem linguis jura dedit, pro concione singulas sine interprete affatus. Charmidas (seu potiùs Carneades)——quæ quis exegerat volumina in bibliothecis, legentis modo repræsentavit.

[e]

Diversis etenim gaudet natura ministris,

Ut fieri diversa queant ornantia terras.

Nec patitur cunctos ad eandem currere metam,

Sed varias jubet ire vias, variosque labores

Suscipere, ut vario cultu sit pulchrior orbis.

Paling. in Scorp.

Οἵτως ὀυ παντεπι Θεὸς χαρίεντα δίδωσι Ἀνδράσιν, &c. Ita non omnibus hominibus sua dona dat Deus, neque bonam indolem, neque prudentiam, nec eloquentiam: alius namque vultum habet deformem; sed Deus formam eloquentiâ ornat, &c. Homer. Odys. 8. То же самое и в Iliad. L. 13.

[f] Хотя Соломон заявляет, Еккл. xii. 12, что много учиться — утомительно для плоти; однако мы видим, с каким удовольствием и усердием многие применяют себя к этому. Так Цицерон рассказывает о Катоне, которого он случайно нашел в библиотеке Лукулла: M. Catonem vidi in Bibliothecâ sedentem, multis circumfusum Stoicorum libris. Erat enim, ut scis, in eo inexhausta aviditas legendi, nec satiari poterat: quippe ne reprehensionem quidem vulgi inanem reformidans, in ipsa curiâ soleret legere sæpe, dum senatus cogeretur——ut Heluo librorum——videbatur. Cicer. de finib. L. 3. c. 2.

[g] Mentem hominis, quamvis eam non videas, ut Deum non vides, tamen ut Deum agnoscis ex operibus ejus, sic ex memoriâ rerum, & Inventione, & celeritate motûs, omnique pulchritudine virtutis vim divinam mentis agnoscito. Cicer. Tusc. Quæst. L. 1. c. 29.

[h] Быт. iv. 2.

[i] Ст. 20.

[k] Ст. 22.

[l] Σφυροκόπος, называют его LXX, т.е. работник с молотом.

[m] Ст. 21.

[n] Хотя квадратура круга занимала в прошлые века некоторые из величайших математических умов; однако ничего не было сделано в этом направлении столь значительного, как в середине прошлого века и после него; когда в 1657 году те весьма изобретательные и великие люди, г-н Уильям Нил и мой лорд Броункер, а впоследствии сэр Кристофер Рен, в том же году геометрически доказали равенство некоторых кривых прямой линии. Вскоре после этого другие дома и за рубежом сделали то же самое с другими кривыми. И недолго спустя это было приведено к аналитическому исчислению: первый образец которого, когда-либо опубликованный, г-н Меркатор дал в 1688 году в демонстрации квадратуры гиперболы лорда Броункера, путем приведения дроби д-ром Валлисом в бесконечный ряд путем деления. Но проницательный гений сэра Исаака Ньютона открыл способ достижения количества всех квадратируемых кривых аналитически, с помощью его метода флюксий, некоторое время до 1668 года, как я нахожу очень вероятным из исторического отчета в длинном письме г-на Коллинза, написанном его собственной рукой и отправленном Ричарду Таунли, эсквайру из Ланкашира, чьи бумаги находятся у меня в руках. В этом письме г-н Коллинз говорит, что в сентябре 1668 года г-н Меркатор опубликовал свою Logarithmotechnia, одну из которых он вскоре отправил д-ру Барроу, который после этого прислал ему некоторые бумаги г-на Ньютона [ныне сэра Исаака]; из которых, и предыдущих сообщений об этом автором доктору, видно, что упомянутый метод был изобретен несколькими годами ранее упомянутым г-ном Ньютоном и применялся повсеместно. И затем он продолжает давать некоторое описание метода; что он выполняет в круге и т.д., что г-н Грегори сделал в этом роде, который намеревался опубликовать что-то на латыни об этом, но не хотел предвосхищать г-на Ньютона, первого изобретателя этого; с гораздо большим количеством подобного рода. Замысел, как я нахожу, этого неутомимого пропагандиста математики, г-на Коллинза, состоял в том, чтобы ознакомить г-на Таунли в своем письме с тем, что было сделано; и получить помощь этого изобретательного джентльмена в завершении корпуса алгебры.

[o] Я не упоминаю здесь вечное движение, которое занимало механические умы на протяжении многих веков; потому что это вещь невозможная, если не противоречивая: как утверждает ранее похваленный д-р Кларк в Rohaul. Phys. p. 133.

[p] Grew’s Cosmol. Sacr. l. 1. c. 5. §. 25.

[q] Nemo igitur vir magnus sine aliquo afflatu divino unquam fuit. Cic. de Nat. Deor. l. 2. c. 66.

[r] Египет и некоторые восточные народы славятся своим мастерством в изящной литературе: как в Писании, так и в светской истории: Иов был из тех мест; так же были Σοφοὶ и Μάγοι, брахманы и гимнософисты. Моисей и Даниил получили образование в этих местах: и Пифагор, Демокрит и другие путешествовали в эти места ради своего учения.

[s] Как мы не должны обвинять кого-либо ложно; так далеко от меня умалять такого великого человека, каким был господин Декарт: чьи принципы, хотя многие извратили их в атеистических целях, и чьи понятия, некоторые из них, имеют дурной аспект; однако я не желаю верить, что он был атеистом; поскольку в своих Principia Philosophiæ и других своих работах он оправдывает себя от этого обвинения; и часто показывает, по-видимому, большое уважение к религии: кроме того, что многие из его подозрительных мнений способны на благоприятную интерпретацию, которая заставит их выглядеть в лучшей форме: так, когда он отбрасывает конечные причины из своей философии, это не отрицание их; а только исключение их рассмотрения ради свободного философствования; поскольку дело богослова, а не философа, рассуждать о них.

[t] Для веков учения и невежества мы можем сравнить нынешний и некоторые века до Реформации. Прошлый век и несколько лет этого имели счастье соперничать с любым веком по количеству ученых людей всех профессий и улучшениям, сделанным во всех искусствах и науках; слишком многочисленным и слишком хорошо известным, чтобы нуждаться в спецификации.

Но для невежества мы можем взять девятый век и так далее до Реформации; даже до королевы Елизаветы, хотя учение начало процветать; однако мы можем догадаться, как обстояли дела даже среди духовенства, по ее 53 Injunct. Nᵒ. 1559, «Такие, которые являются лишь средними чтецами, должны прочитать заранее, один или два раза, главы и гомилии, с тем чтобы они могли читать для лучшего понимания людей, для большего поощрения благочестия». Spar. Collect. p. 82. Но это ничто по сравнению с веками до этого, когда монах говорил: Græcum non est legi; или, как Эспенсеус более элегантно выразился: Gracè nôsse suspectum, Hebraicè prope Hæreticum. В чем подозрении (сказал ученый Хэквилл) Ремигий, конечно, не был виновен, комментируя diffamatus, 1 Фес. i. 8, который говорит, что св. Павел несколько неправильно поставил это вместо divulgatus, не осознавая, что св. Павел писал на греческом, а не на латыни. Более того, столь велико было их невежество не только греческого, но и латыни, что священник крестил in nomine Patria, & Filia, & Spiritua sancta. Другой, судясь со своими прихожанами за то, что они не мостили его церковь, доказал это из Иер. xvii. 18: Paveant illi, non paveam ego. Некоторые богословы во времена Эразма взялись доказывать, что еретиков следует сжигать, потому что Апостол сказал: Hæreticum devita. Два монаха, споря о множественности миров, один доказал это из Annon decem sunt facti mundi? Другой ответил: Sed ubi sunt novem? И несмотря на то, что их служба читалась на латыни, однако так мало это понималось, что старый священник при Генрихе VIII читал Mumpsimus Domine вместо Sumpsimus: И будучи предупрежденным об этом, он сказал, что делал так тридцать лет и не оставит свой старый Mumpsimus ради их нового Sumpsimus. Vid. Hakew. Apol. L. 3. c. 7. Sect. 2.

[u] Существует (по-видимому) в умах и искусствах, как и во всем остальном, своего рода круговой прогресс: они имеют свое рождение, свой рост, свое процветание, свое падение, свое увядание; и через некоторое время после этого — свое воскресение и процветание снова. Искусства процветали долгое время среди персов, халдеев, египтян. —— Но впоследствии греки опередили их и теперь сами стали такими же варварами, какими раньше считали всех, кроме себя. Около рождения Христа учение начало процветать в Италии и распространилось по всему христианскому миру; пока готы, гунны и вандалы не разграбили библиотеки и не изуродовали почти все памятники древности: так что лампа учения, казалось, была погашена почти на 1000 лет, пока первый Мансор, король Африки и Испании, не поднял и не подстегнул арабские умы великими наградами и поощрениями. Впоследствии Петрарка открыл такие библиотеки, которые не были разрушены. Его поддержали Боккаччо и Иоанн из Равенны, а вскоре после этого Аретино, Филельфо, Валла и т.д. И за ними последовали Эней Сильвий, Анджело Полициано, Эрмолао Барбаро, Марсилио Фичино и Джованни Пико из Мирандолы. Их поддержали Рудольф Агрикола, Рейхлин, Меланхтон, Иоахим Камерарий, Вольфлаций, Беат Ренан, немцы; Эразм Роттердамский; Вивес — испанец; Бембо, Садолето, Эугубино — итальянцы; Турнеб, Мюре, Рамус, Питу, Бюде, Амио, Скалигер — французы; сэр Томас Мор и Линакер — англичане. И около этого времени даже те северные народы дали своих великих людей; Дания дала Олауса Магнуса, Хольстера, Тихо Браге и Хемингиуса; а Польша — Гозиуса, Фриксиуса и Крумеруса. Но называть достойных, которые последовали за ними, вплоть до настоящего времени, было бы бесконечно и почти невозможно. См. поэтому Apolog. Хэквилла L. 3. c. 6. §. 2.

[w] Д-р Гилберт, самый ученый и точный писатель о магните, показывает, что его притягательная добродетель была известна еще Платону и Аристотелю: но его направление было открытием более поздних веков. Он говорит: Superiori ævo 300 aut 400 labentibus annis, Motus Magneticus in Boream & Austrum repertus, aut ab hominibus rursus recognitus fuit. De Mag. L. 1. c. 1. Но кто был счастливым изобретателем этого удачного открытия, неизвестно. Есть некоторые, не незначительные, основания думать, что наш знаменитый соотечественник Роджер Бэкон либо открыл его, либо, по крайней мере, знал о нем. Но что касается его использования в навигации, д-р Гилберт говорит: in regno Neapolitano Melphitani omnium primi (utì ferunt) pyxidem instruebant nauticam.——edocti à cive quodam Jol. Goia A. D. 1300. ibid. Если читатель хочет увидеть аргументы в пользу того, что изобретение столь же старо, как времена Соломона или Плавта, или гораздо более поздней даты, он может проконсультироваться с Hakewill. ib. c. 10. §. 4. или Purchas Pilgr. L. 1. c. 1. §. 1.

Что касается магнитного склонения, д-р Гилберт приписывает его открытие Себастьяну Каботу. А наклонение, или опускание иглы, было открытием нашего изобретательного Роба Нормана. И, наконец, изменение склонения было впервые обнаружено изобретательным г-ном Г. Геллибрандом, профессором астрономии Грешем-колледжа, около 1634 года. Vid. Gellibr. Disc. Math. on the Variat. of the Mag. Need. and its Variat. Anno 1635.

Но с тех пор ранее похваленный д-р Галлей, ранее в Philos. Trans. Nᵒ. 148 и 195, дав вероятную гипотезу склонения компаса, в 1700 году предпринял долгое и опасное путешествие, вплоть до льдов возле Южного полюса, чтобы проверить свою упомянутую гипотезу и составить систему магнитных склонений: которая, будучи вскоре после этого опубликована, была с тех пор обильно подтверждена французами, как можно видеть в нескольких недавних Memoirs de Physique & de Mathematique, опубликованных Французской Академией наук.

К этим открытиям, я надеюсь, читатель простит меня, если я добавлю одно свое собственное, которое я вывел несколько лет назад из некоторых магнитных экспериментов и наблюдений, которые я сделал; с которым я также ознакомил наше Королевское общество некоторое время назад, а именно: что, как обычная горизонтальная игла постоянно варьируется вверх и вниз, к востоку и западу, так и наклоняющаяся игла варьируется вверх и вниз, к зениту или от него, со своей магнитной склонностью, описывая круг вокруг полюса мира, как я полагаю, или какой-то другой точки. Так что если бы мы могли достать иглу, сделанную настолько тонко, чтобы указывать точно в соответствии со своим магнитным направлением, она бы за определенное количество лет описала круг радиусом около 13 градусов вокруг магнитных полюсов к северу и югу. Это я подозревал в течение нескольких лет и имел для этого некоторые основания, о которых я упоминал три или четыре года назад на собрании нашего Королевского общества, но мне еще не посчастливилось достать достаточно хорошую наклоняющуюся иглу или другую подходящую по моему вкусу, чтобы подвергнуть вещь достаточному испытанию опытом; как я надеюсь сделать в скором времени, недавно наткнувшись на приспособление, которое может сделать это.

Неизвестно, кто был изобретателем печатного дела, поскольку каждый историк приписывает эту честь своему городу или стране. Соответственно, некоторые приписывают его изобретение Иоганну Гутенбергу, рыцарю из Аргентины, около 1440 года, и утверждают, что Фауст был лишь его помощником. Бертиус приписывает его Лауренсу Янсзону из Харлема и говорит, что Фуст или Фауст украл у него и искусство, и инструменты. И, чтобы не перечислять всех, некоторые приписывают его Иоганну Фусту или Фаусту и Петеру Шёфферу (которого Фуст в некоторых своих имприматурах называл Pet. de Gerneshem puer meus). Однако в Харлеме можно увидеть одну или две книги, напечатанные Лауренсом Костером еще до них, а именно в 1430 и 1432 годах. (См. письмо мистера Эллиса доктору Тайсону в Phil. Trans. № 286). Но кем бы ни был первый изобретатель, есть веские основания полагать, что искусство получило значительные улучшения благодаря Фаусту и его зятю Шёфферу, причем последний был изобретателем металлических литер, которые до этого вырезались из дерева, сначала целыми блоками, а затем отдельными литерами или буквами. См. наблюдения моего ученого друга мистера Уэнли в Philos. Trans. № 288 и 310.

Что касается древности и изобретения часов и часовых механизмов, я отсылаю читателя к небольшой книге под названием «Искусство часового мастера», глава 6. Там приводится некоторое описание изобретений древних в области часового дела, таких как сфера Архимеда, часы Ктесибия и т. д.

Об изобретении телескопов Иероним Сиртурус дает такой отчет: «В 1609 году появился некий человек, гений или еще кто-то, доселе неизвестный, под видом голландца, который встретился в Мидделбурге в Зеландии с Иоганном Липперсгеем... Он приказал изготовить несколько очков, как вогнутых, так и выпуклых. В назначенный день он вернулся, желая получить готовую работу, и, как только получил ее в руки, взял двое очков, а именно вогнутое и выпуклое, приложил одно и другое к глазу и постепенно отодвигал их, чтобы проверить либо точку схождения, либо работу мастера, после чего ушел. Мастер, отнюдь не лишенный таланта и любопытный к новизне, начал делать и подражать тому же и т. д.» См. Mus. Worm. L. 4. c. 7.

Среди любопытных изобретений древних был весьма прославлен голубь Архита; о котором Авл Геллий дает такой отчет: «Писали, что изображение голубя из дерева, сделанное Архитом с помощью некоего механического метода и дисциплины, летало: так оно было подвешено на противовесах и приведено в движение заключенным и скрытым духом воздуха». Noct. Attic. L. 10. c. 12. Тот же выдающийся пифагорейский философ (как называет его Фаворин у Геллия) считается Горацием также благородным геометром: «Тебя, Архит, измерителя моря и земли и неисчислимого песка». Среди прочих его изобретений ему приписывают детские погремушки. Аристотель называет их Ἀρχύτου πλαταγὴ, Polit. 8., т. е. погремушка Архита. А грамматик Диогениан приводит причину его изобретения: «Погремушка Архита была для того, чтобы успокаивать детей; ибо, имея детей, он придумал погремушку, которую давал им, чтобы они не [разбрасывали, διασαλεύσωσι] другие вещи по дому».

К этим изобретениям Архита мы можем добавить деревянного орла Региомонтана, который вылетел из города высоко в воздух, встретил императора на значительном расстоянии, приближаясь к нему, и, поприветствовав его, вернулся обратно, сопровождая его до городских ворот. Также его железная муха, которая на пиру вылетела из его рук и, сделав круг, вернулась обратно. См. Hakewill ub. supr. c. 10. §. 1.

Что касается других изобретений древних, таких как буквы, кирпич и черепица, строительство домов, пила, линейка и отвес, токарный станок, бурав, клей и т. д., а также изготовление латуни, золота и других металлов; использование щитов, мечей, луков и стрел, сапог и других орудий войны; свирель, арфа и другие музыкальные инструменты; строительство кораблей и навигация, и многие другие вещи, то изобретателей их (как сообщают древние языческие авторы) можно в изобилии найти у Плиния, Nat. Hist., L. 7. c. 56.

Но в этом отчете Плиния мы можем заметить, откуда древние (даже сами римляне в некоторой степени) черпали свои сведения об этих предметах, а именно от баснословных греков, которые любили приписывать все себе. «Правда в том, — говорит ученейший епископ Стиллингфлит, — что нет в мире ничего полезного или благотворного для человечества, чего бы они не ухитрились найти автора среди самих себя. Если мы спрашиваем о происхождении земледелия, нам рассказывают о Церере и Триптолеме; если о пастбищах, нам рассказывают об аркадском Пане; если о вине, мы тотчас слышим о Либере Патере; если о железных орудиях, то кто, как не Вулкан? Если о музыке, то нет никого подобного Аполлону. Если мы тогда прижмем их историей других народов, они и здесь хорошо подготовлены; если мы спрашиваем отчет о Европе, Азии или Ливии; для первой нам рассказывают красивую историю о сестре Кадма; для второй — о матери Прометея с таким именем; а для третьей — о дочери Эпафа». И так ученый автор продолжает рассказ о других отдельных народах, основателями которых они себя хвастливо называли. Только важные афиняне считали позором иметь приписанного им отца, их единственной амбицией было считаться аборигенами и истинными детьми земли. Но невежество и тщеславие греческой истории этот ученый автор достаточно опроверг. См. Stilling. Orig. Sacr. Part. 1. B. 1. c. 4.

Было ли книгопечатание изобретено в 1440 году, как многие полагают, или практиковалось раньше, в 1430 или 1432 году, как следует из отчета мистера Эллиса о голландской надписи в Phil. Trans. № 286; тем не менее очевидно, какое огромное влияние (как это было естественно) это изобретение оказало на развитие образования вскоре после этого, о чем упоминалось ранее в примечании (x). После чего около 1517 года последовала Реформация.

Китайцы, будучи весьма склонными к судебной астрологии, являются великими наблюдателями небес и явлений на них. Для этой цели у них есть обсерватория в Пекине и пять математиков, назначенных наблюдать каждую ночь; четверо по четырем сторонам света и один к зениту, чтобы ничто не ускользнуло от их наблюдения. Эти наблюдения на следующее утро приносятся в канцелярию для регистрации. Но, несмотря на это их усердие на протяжении многих веков и то, что император держал у себя на службе более 100 человек для регулирования календаря, они настолько посредственные астрономы, что обязаны регулированием своего календаря, точностью в вычислении затмений и т. д. европейцам; что делает европейских математиков столь приемлемыми для императора, что отец Вербист и многие другие были не только назначены главными в обсерватории, но и поставлены на места большого доверия в империи, и им оказывались величайшие почести при их смерти. См. La Comte Mem. of China. Letter 2d. &c.

1 Тим. iv. 14. 2 Тим. i. 6.

Епископ Патрик в loc.

ГЛАВА II.

О теле человека, в частности о его осанке.

Исследовав таким образом, насколько я мог кратко, душу, давайте теперь взглянем на тело человека. И здесь мы имеем такое множество самого изысканного мастерства и наилучшего устройства, что если бы мы строго исследовали тело с головы до ног и искали только в известных частях (а многие другие остаются неисследованными), мы нашли бы слишком большую и утомительную задачу, чтобы ее выполнить. Поэтому у меня будет время только на беглый и общий взгляд на эту удивительную машину, и то довольно кратко, будучи предупрежденным другими, в частности двумя превосходными авторами нашего времени [a], которые сделали это по той же причине, что и я.

I. Вещь, которая предстает перед нашим взором, — это прямое положение [b] тела человека; которое является самым, если не единственным удобным положением для разумного существа, для того, кто имеет власть над другими существами, для того, кто может изобретать полезные вещи и практиковать любопытные искусства. Ибо без этого прямого положения он не мог бы легко поворачиваться к каждому делу и по каждому случаю. Его рука [c], в частности, не могла бы быть в такой готовности исполнять веления воли и диктаты души. Его глаза были бы самыми склонными и неудобно расположенными из всех животных; но благодаря этому положению он может устремлять глаза вверх, вниз и вокруг себя; он имеет славное полушарие небес [d] и обширный горизонт на земле [e], чтобы развлекать свой взор.

И поскольку это выпрямление тела человека является для него самым полным положением; так, если мы исследуем обеспечение для него, мы находим все сделанным с явным замыслом, при этом используется величайшее искусство и мастерство. Опуская частное строение многих частей, связки и крепления, отвечающие этому положению; как, например, крепление перикарда к диафрагме (что свойственно только человеку [f]; я говорю, опуская многое в этом роде, свидетельствующее о том, что это положение является актом замысла), давайте немного остановимся на любопытном строении костей, этих столпов тела. И как искусственно мы находим их сделанными, как любопытно расположенными от головы до ног! Позвонки шеи и позвоночника [g], сделанные короткими и сплющенными, и прочно скрепленные мышцами и сухожилиями для легких изгибов тела; но при этом для большей силы, чтобы поддерживать собственный вес тела, вместе с другими дополнительными весами, которые оно может иметь случай нести. Бедренные кости и ноги длинные, сильные и во всех отношениях хорошо приспособленные для движения тела. Ступни приспособлены с большим количеством костей, любопытно и прочно скрепленных вместе, к чему должно быть добавлено служение мышц [h], чтобы отвечать на все движения ног и бедер, и в то же время держать тело прямо и предотвращать его падение, легко помогая против каждого его колебания, и легкими и готовыми прикосновениями сохраняя линию опоры и центр тяжести в должном месте и положении [i].

И как кости удивительно приспособлены для опоры; так все части тела несравненно расположены, чтобы уравновешивать его. Ни одна сторона не перевешивает другую; но все в точном равновесии: плечи, руки и бока уравновешены с одной стороны; с другой стороны внутренности живота уравновешены весом лопаточной части и той полезной подушкой плоти сзади.

И наконец, ко всему этому мы можем добавить удивительное согласие и служение огромного числа и разнообразия мышц, расположенных по всему телу для этой службы; чтобы они так легко отвечали на каждое положение; и подчинялись каждому его движению, без всякой предварительной мысли или рефлекторного акта, так что (как говорит превосходный Борелли [k]), «достойно восхищения, что в таком большом разнообразии движений, как бег, прыжки и танцы, законы равновесия природы должны всегда соблюдаться; и когда ими пренебрегают или намеренно нарушают, тело должно неизбежно и немедленно упасть».

СНОСКИ:

[a] Мистер Рэй в «Мудрости Божьей, явленной в делах творения», часть 2, и эссе доктора Кокберна о вере, часть 1, эссе 5.

[b] «К этому провидению природы, столь усердному [о котором он говорил ранее] и столь искуссному, можно добавить многое, из чего можно понять, сколь великие и сколь выдающиеся вещи дарованы людям Богом: который прежде всего воздвиг их с земли, поставил высокими и прямыми, чтобы они могли познать богов, взирая на небо. Ибо люди — не жители и обитатели земли, а как бы зрители высших и небесных вещей, зрелище которых не принадлежит ни одному другому роду живых существ». Циц. о природе богов, кн. 2, гл. 56.

[c] «Как человек — самое мудрое из животных, так и руки — органы, подходящие мудрому животному. Ибо не потому, что он имел руки, он самый мудрый, как говорил Анаксагор; но потому, что он был самым мудрым, он имел руки, как совершенно справедливо считал Аристотель. Ибо не руки сами научили человека искусствам, а разум. Руки же сами по себе — органы искусств и т. д.». Гален о пользе частей, кн. 1, гл. 3. После чего, в остальной части этой первой книги и части второй, он рассматривает детали руки, чтобы исследовать, как он говорит, гл. 5: «Имеет ли она вообще такое строение [руки], лучше которого она не могла бы иметь».

Об этой части (и, конечно, о других частях человеческих тел) он дает такой хороший отчет, что, признаюсь, я не мог не восхититься мастерством этого изобретательного и прославленного язычника. Для примера (потому что это немного не по теме) я выберу его описание разной длины пальцев, L. 1. 2. 24. Причина этого механизма, говорит он, заключается в том, что кончики пальцев могут приходить к равенству, «когда они охватывают какие-либо большие массы по окружности, и когда они пытаются удержать в себе влажное или маленькое тело... Пальцы действительно кажутся сходящимися в одну окружность круга в действиях такого рода, особенно когда они изысканно охватывают сферическое тело». И эта ровность кончиков пальцев при захвате сферических и других круглых тел, как он вполне справедливо говорит, делает захват более прочным. И кажется, у него был благородный и благочестивый замысел в столь строгом исследовании частей тела человека, который примите в его собственных переведенных словах: «Поскольку среди древних, как врачей, так и философов, было много разногласий о пользе частей (ибо одни считают, что наши тела созданы не ради чего-либо и вовсе без всякого искусства; другие же — и ради чего-то, и искусно...), я прежде всего стремился найти критерий этого великого разногласия: затем же и установить какой-то один универсальный метод, с помощью которого мы могли бы найти пользу отдельных частей тела и того, что с ними случается». Ibid. cap. 8.

[d]

Pronaque cum spectant animalia cætera terram,

Os Homini sublime dedit, cœlumque tueri

Jussit, & erectos ad sidera tollere vultus.

Ovid. Metam. L. 1. car. 84.

[e] Если кто-то будет настолько любопытен, чтобы пожелать узнать, как далеко простирается перспектива человека благодаря высоте его глаз, предполагая, что Земля является непрерывным шаром; метод — это обычный случай прямоугольных плоских треугольников, где даны две стороны и противоположный угол: так на рис. 4. A H B — это поверхность, или большой круг земного шара; C — центр, H C — его полудиаметр, E — высота глаза; и поскольку H E — это касательная, то угол при H — прямой угол: так что даны H C 398 386 миль, или 21 034 781 английский фут (согласно кн. II, гл. 2, примечание (a)); C E — той же длины, что и высота глаза на мачте корабля, или только на высоте человека и т. д., добавленная к нему; и E H C — противоположный прямой угол. С помощью этих трех данных частей легко найти все остальные части треугольника. И сначала угол при C, чтобы найти сторону H E, пропорция такова: как сторона C E к углу при H; так сторона H C к углу при E, который, будучи вычтен из 90 градусов, дает остаток — угол при C. А затем, как угол при E к его противоположной стороне H C, или же как угол при H к его противоположной стороне C E; так угол при C к его противоположной стороне E H, видимому горизонту. Или работу можно сократить, сложив логарифм суммы двух данных сторон и логарифм их разности; половина этих двух логарифмов является логарифмом искомой стороны, приблизительно. Для примера, мы возьмем две стороны в ярдах, по причине того, что вряд ли какая-либо таблица логарифмов послужит нам дальше. Полудиаметр Земли составляет 7 011 594 ярда; высота глаза на два ярда больше, сумма обеих сторон — 14 023 190.

Logar. of which Sum is, 7,1468468

Logar. of two Yards (the Differ.) is, 0,3010300

Sum of both Logar. 7,4478768

The half Sum, 3,7239384

есть логарифм 5296 ярдов = три мили, что является длиной линии E H, или расстоянием, на которое глаз может достичь при высоте шести футов.

Это было бы расстояние на идеальном шаре, если бы зрительные лучи приходили к глазу по прямой линии; но благодаря преломлениям атмосферы далекие объекты на горизонте кажутся выше, чем они есть на самом деле, и их можно увидеть на большем расстоянии, особенно на море; что является делом большой пользы, особенно для обнаружения на море земли, скал и т. д., и это великий акт божественного провидения в устройстве и удобстве атмосферы, которая этим средством расширяет видимый горизонт, и это все равно, как если бы земной шар был намного больше, чем он есть на самом деле. Что касается высоты видимого уровня над истинным или насколько далекие объекты поднимаются преломлениями, остроумные и точные джентльмены из Французской королевской академии дали нам таблицу в своем «Измерении Земли», ст. 12.

[f] См. кн. VI. гл. 5. примечание (g).

[g] См. кн. IV. гл. 8. примечание (c).

[h] Механизм стопы показался бы удивительным, если бы я спустился к описанию всех ее частей; но это было бы слишком долго для этих примечаний; поэтому краткий отчет (большей частью которого я обязан ранее похваленному мистеру Чеселдену) может послужить образцом: во-первых, необходимо, чтобы стопа была вогнутой, чтобы позволить нам стоять твердо, и чтобы нервы и кровеносные сосуды могли быть свободны от сжатия, когда мы стоим или ходим. В связи с этим длинные сгибатели пальцев ног пересекают друг друга в нижней части стопы в форме креста Святого Андрея, чтобы наклонить меньшие пальцы к большому, а большой — к меньшим. Короткие сгибатели в основном заняты тем, что тянут пальцы к пятке. Transversalis Pedis тянет внешние стороны стопы друг к другу; и, будучи вставленной в одну из сесамовидных костей большого пальца ноги, отвлекает силу отводящей мышцы (ошибочно так называемой) и заставляет ее стать сгибателем. И наконец, длинная малоберцовая мышца проходит вокруг внешней лодыжки и косо вперед через нижнюю часть стопы и одновременно помогает разгибать предплюсну, сжимать стопу и направлять силу других разгибателей к подушечке большого пальца ноги: отсюда потеря большого пальца ноги — это больше, чем всех остальных пальцев. См. также Anat. мистера Каупера, табл. 28 и т. д.

[i] Очень стоит сравнить здесь то, что говорит Борелли, de motu Animal. Par. 1. cap. 18. De statione Animal. Prop. 132 и т. д. К чему я отсылаю читателя, так как это слишком долго, чтобы пересказывать здесь.

[k] Борелли, там же, Prop. 142.

ГЛАВА III.

О фигуре и форме тела человека.

Фигура и форма тела человека — самые удобные, которые только могли быть изобретены для такого животного; самые подходящие для его движения, для его трудов и всех его нужд. Ибо если бы он был разумным пресмыкающимся, он не мог бы перемещаться с места на место достаточно быстро для своих дел, да и вообще почти ничего не мог бы делать. Если бы он был разумным четвероногим, среди прочего, он потерял бы преимущество своих рук, этих благородных инструментов самых полезных действий тела. Если бы он был сделан птицей, помимо многих других больших неудобств, те, что упоминались ранее о его полете, были бы одними из них. Одним словом, любая другая форма тела, кроме той, которую Всемудрый Творец дал человеку, была бы такой же неудобной, как любая поза, кроме прямой; она сделала бы его более беспомощным, или дала бы ему возможность быть более пагубным, или лишила бы его десяти тысяч преимуществ, или удовольствий, или удобств, для которых его нынешняя фигура делает его способным.

ГЛАВА IV.

О росте и размере тела человека.

Как в фигуре, так и в росте и размере тела человека мы имеем еще одно явное указание на превосходный замысел. Не слишком карликовый [a] и не слишком гигантский [b], любой из которых был бы в той или иной детали неудобен для него самого, или для его дел, или для остальных его собратьев-существ. Слишком карликовый сделал бы его слишком слабым властелином творения; слишком бессильным и непригодным для управления низшими существами, подверг бы его нападениям самых слабых животных, прожорливому аппетиту хищных птиц и поставил бы его на путь и подверг бы опасности быть затоптанным в грязь более крупными животными. Он был бы также слишком слаб для своих дел, неспособен нести бремя и, одним словом, выполнять большую часть своих трудов и забот.

А с другой стороны, если бы тело человека было сделано слишком чудовищно сильным, слишком чрезмерно гигантским [c], это сделало бы его опасным тираном в мире, слишком сильным [d] в некоторых отношениях даже для своего собственного вида, так же как и для других существ. Замки и двери, возможно, могли бы быть сделаны достаточной прочности, чтобы забаррикадировать наши дома; а стены и валы, возможно, могли бы быть сделаны достаточно прочными, чтобы оградить наши города. Но эти вещи не могли бы быть без больших и неудобных затрат места, материалов и таких предметов первой необходимости, которые потребовали бы такие огромные сооружения и использование; больше, возможно, чем мир мог бы позволить всем векам и местам. Но давайте возьмем рассуждение хорошего натуралиста и врача по этому делу [e]. «Если бы человек был карликом (сказал он), он едва ли был бы разумным существом. Ибо тогда у него должна была бы быть большая голова; так что не было бы достаточно тела и крови, чтобы снабжать его мозг духами; или у него должна была бы быть маленькая голова, соответствующая его телу, и тогда не было бы достаточно мозга для его дел. Или если бы вид человечества был гигантским, он не мог бы быть так удобно обеспечен пищей. Ибо не было бы достаточно плоти лучших съедобных зверей, чтобы удовлетворить его потребности. А если бы звери были сделаны соответственно больше, не было бы достаточно травы». И так он продолжает. И немного спустя: «Не было бы того же использования и открытия его разума; в том, что он делал бы многие вещи просто силой, для чего он теперь вынужден изобретать бесчисленные машины. Ни он не мог бы использовать лошадь, ни многие другие существа. Но будучи среднего размера, он приспособлен управлять и использовать их всех. Ибо (говорит он) никакой другой причины нельзя назвать, почему человек не был сделан в пять или десять раз больше, кроме его отношения к остальной Вселенной». Так далеко наш любопытный автор.

СНОСКИ:

[a] То, что здесь утверждается о размере тела человека, может ответить на одну из причин Лукреция, почему Nil ex nihilo gignitur. Его аргумент таков:

Denique cur Homines ramos natura parare

Non potuit, pedibus qui pontum per vada possent

Transire, & magnos manibus divellere monteis?

Lucret. L. 1. Carm. 200.

[b] Нелегко, чтобы кто-то имел и огромные силы тела, и тонкий ум. Диодор Сицилийский, кн. 17.

[c] Хотя мы читаем о гигантах до потопа Ноя, Быт. vi. 4. и более ясно после в Чис. xiii. 33. Однако есть веские основания думать, что размер человека всегда был одинаковым с момента творения. Ибо что касается Нефилим или гигантов в Быт. vi., древние расходятся во мнениях о них; некоторые принимают их за великих атеистов и чудовищ нечестия, грабежа, тирании и всякого зла, а также за чудовищный рост, согласно тому, как действительно позволяет еврейское значение.

А что касается Нефилим в Чис. xiii., которые были явно людьми гигантского размера, то следует учитывать, что весьма вероятно, что страхи и недовольства соглядатаев могли добавить кое-что к этому.

Но как бы то ни было, весьма очевидно, что в обоих этих местах о гигантах говорят как о редкостях и чудесах века, а не об обычном росте. И такие примеры у нас были во все века; за исключением некоторых баснословных рассказов; таких, как я считаю тот о Теутобохусе, который, как говорят, был выкопан в 1613 году и был выше трофеев и 26 футов длиной; и не лучше, я полагаю, были гиганты, о которых Олаф Магнус дает отчет в своей 5-й книге, такие как Хартен и Старкатер среди мужчин; а среди женщин, reperta est puella — в голове раненая и мертвая, одетая в пурпурный плащ, длиной 50 локтей, шириной между плечами четыре. Ol. Mag. Hist. L. 5. c. 2.

Но что касается более достоверных рассказов о Голиафе (чей рост был 6 локтей и пядь, 1 Цар. xvii. 4. что, согласно покойному любопытному и ученому лорду-епископу Питерборо, немного выше 11 английских футов, см. епископа Камберленда о еврейских весах и мерах), об императоре Максимине, который был 9 футов ростом, и других в правление Августа и других царствованиях, около того же роста: к чему мы можем добавить размеры скелета, выкопанного недавно на месте римского лагеря близ Сент-Олбанса, с урной, на которой было написано «Марк Антонин»; о чем дает отчет мистер Чеселден, который судит по размерам костей, что человек был 8 футов ростом, см. Philos. Trans. № 333. Эти античные примеры и рассказы, я говорю, мы можем сравнить, да, превзойти современными примерами; о которых у нас есть различные в J. Ludolph. Comment. in Hist. Æthiop. L. 1. c. 2. §. 22. Магус, Конрингиус, доктор Хэквилл и другие. Который последний рассказывает от Наннеза о носильщиках и лучниках, принадлежащих императору Китая, 15 футов ростом; и другие от Пёрчаса, 10 и 12 футов ростом и более. См. Apolog. ученого автора, стр. 208.

Они действительно превосходят то, что я видел в Англии; но в 1684 году я сам измерил ирландского юношу, которому, как говорили, не было 19 лет, который был 7 футов почти 8 дюймов, а в 1697 году — женщину, которая была 7 футов 3 дюйма ростом.

Но что касается обычного размера человечества, по всей вероятности, он всегда (как я сказал) был одинаковым, что может быть видно из памятников, мумий и других древних свидетельств, которые можно увидеть по сей день. Самый древний памятник по сей день, я полагаю, это памятник Хеопса в первой и прекраснейшей пирамиде Египта; который, без сомнения, был сделан вместимостью во всех отношениях достаточной, чтобы вместить тело такого великого человека, который предназначался быть положенным в него. Но это мы находим по точным мерам нашего любопытного мистера Гривза, едва ли превышающим наши обычные гробы. «Полая часть внутри, — говорит он, — имеет в длину только 6,488 фута, а в ширину только 2,218 фута: глубина 2,860 фута». Узкое пространство, но достаточно большое, чтобы вместить могущественнейшего и грозного монарха, будучи мертвым; для которого живого весь Египет был слишком тесным и узким кругом. По этим размерам и по таким другим наблюдениям, которые были сделаны мной из нескольких забальзамированных тел в Египте, мы можем заключить, что нет никакого упадка в природе (хотя вопрос так же стар, как Гомер), но что люди этого века того же роста, что они были почти 3000 лет назад, см. Гривза о пирамидах в 1638 году, в Ray’s Collect. of Trav. Tom. 1. pag. 118.

К этому более древнему мы можем добавить другие более позднего времени. О которых возьмите эти, среди прочих, от любопытного и ученого Хэквилла. Гробницы в Пизе, которым несколько тысяч лет, не длиннее наших; так же гробница Этельстана в церкви Малмсбери; так же гробница Сехбы в соборе Святого Павла, 693 года; так же Этельреда и т. д. Apol. 216 и т. д.

Такое же свидетельство мы имеем также от доспехов, щитов, сосудов и другой утвари, выкопанной по сей день. Латунный шлем, выкопанный у Метаурума, который, как не сомневались, был оставлен там при поражении Асдрубала, подойдет одному из наших людей по сей день.

Мало того, помимо всего этого, вероятно, у нас есть более достоверные свидетельства. Август был 5 футов 9 дюймов ростом, что было точной мерой нашей знаменитой королевы Елизаветы, которая превышала его рост на 2 дюйма, если сделать надлежащую поправку на разницу между римским и нашим футом. См. Hakew. ib. p. 215.

[d] К росту людей в предыдущем примечании мы можем добавить некоторые замечания об их необычной силе. Сила Самсона (о котором не сказано, что он превосходил других людей ростом, как он превосходил силой) хорошо известна. Так в древности прославились Гектор, Диомед, Геркулес и Аякс; а после них многие другие; для чего я не буду искать дальше, чем ранее похваленного Хэквилла, который благодаря своему великому и любопытному образованию часто имеет большинство примеров, которые можно встретить по всем предметам, за которые он берется. Из последующих веков он называет К. Мария, Максимина, Аврелиана, Скандербега, Бардесина, Тамерлана, Сиску и Хуниади. В 1529 году Клунхер, провост великой церкви в Мейсене, вынес бочку вина из погреба и положил ее в телегу. Майолус видел, как один держал в руке мраморную колонну 3 фута длиной и 1 фут в диаметре, которую он подбрасывал в воздух и ловил снова, как будто это был мяч. Другой из Мантуи, и маленький человек по имени Родамас, мог сломать кабель и т. д. Эрнандо Бург занес по лестнице осла, нагруженного дровами, и бросил обоих в огонь. В Константинополе, в 1582 году, один поднял кусок дерева, который двенадцать человек едва могли поднять: затем, лежа, он нес камень, который десять человек могли только с трудом подкатить к нему. Г. из Фронсберга, барон Миндльхайм, мог поднять человека со своего сиденья только средним пальцем; остановить лошадь на полном скаку; и сдвинуть пушку с ее места. Кардан видел человека, танцующего с двумя людьми на руках, двумя на плечах и одним на шее. Патакуа, капитан казаков, мог разорвать подкову (и если я не ошибаюсь, то же самое сообщается о нынешнем короле Августе Польском). Гигантская женщина из Нидерландов могла поднять бочку гамбургского пива. У мистера Кэрью был арендатор, который мог нести на длину бочки 6 бушелей пшеничной муки (15-галлонной меры) с увальнем, мельниковским сыном 24 лет, на вершине ее. И Дж. Роман из того же графства мог нести тушу вола. См. Hakewill, ib. p. 238.

Некоторых мужей в современной памяти, как из минеральных, так и из других провинций Швеции и Готии, приводили, наделенных такой силой, что каждый из них поднимал на плечи лошадь или огромного вола, или даже железный сосуд в 600, 800 или 1000 фунтов (который и некоторые девушки могут поднять), и нес на многие стадии. Ol. Mag. ubi supr.

[e] Grew’s Cosmol. Sacr. B. 1. ch. 5. §. 25.

ГЛАВА V.

О структуре частей тела человека.

Исследовав таким образом положение, форму и размер тела человека, давайте в этой главе рассмотрим структуру его частей. Но здесь у нас такой большой обзор, что было бы бесконечно продолжать по частностям. Поэтому должно быть достаточно заметить, только в общем, насколько искусственно сделана каждая часть нашего тела. Никакой халтуры, никакой ошибки, никакого ненужного аппарата (или, другими словами) никаких признаков случая [a]; но все любопытно, упорядоченно и выполнено самым коротким и лучшим методом, и приспособлено к самому краткому использованию. Какая часть есть во всем теле, кроме той, которая состоит из самого подходящего материала для этой части; сделана из самой правильной прочности и текстуры; сформирована в самой полной форме; и, одним словом, снабжена всем необходимым для ее движения, службы, питания, охраны и чего еще! Какая столь удобная структура и текстура могла быть дана костям, например, чтобы сделать их твердыми и сильными, и при этом легкими, как та, которую имеет каждая кость в теле? Кто мог бы сформировать их так изящно для каждого использования и приспособить их к каждой части, сделать их такой точной длины, дать им такие должные размеры и формы, желобчатые, полые, головчатые, смазанные и все другое, служащее самым лучшим и самым кратким образом их различным местам и использованиям? Какую славную коллекцию и комбинацию имеем мы также самого изысканного мастерства и замысла в глазу, в ухе, в руке [b], в стопе [c], в легких и других частях, уже упомянутых? Какое сокращение искусства, какое разнообразие использований [d] возложила природа на тот один член — язык, великий инструмент вкуса, верный судья, часовой, сторож всего нашего питания, искусный модулятор нашего голоса, необходимый слуга жевания, глотания, сосания и многого другого? Но я должен воздержаться от продолжения по частностям, обнаружив, что я перешел к тому, чего намеревался избежать.

И поэтому для завершения этой главы я добавлю только часть письма, которое я получил от ранее похваленного очень любопытного и изобретательного врача доктора Танкреда Робинсона: «Что, — говорит он, — может быть лучше придумано для животного движения и жизни, чем быстрая циркуляция крови и жидкостей, которые бегут вне поля зрения в капиллярных сосудах и очень мелких протоках, без препятствий (кроме некоторых болезней), будучи все направлены к своим особым железам и каналам, для различной секреции, ощутимой и неощутимой; из которых последняя является гораздо большей по количеству и эффектам, что касается здоровья и болезни, острые недомогания часто возникают от уменьшения транспирации через кожные дымоходы, а некоторые хронические — от увеличения: тогда как препятствия в печени, поджелудочной железе и других железах могут только вызвать скирр, желтуху, лихорадку, водянку или другие медленные болезни. Так увеличение этой секреции может сопровождать общие разжижения, как при поносах, гектических потах и кашле, диабете и других чахотках. Какое мощное устройство существует для сохранения этих должных секреций из крови (от которых так сильно зависит жизнь) путем частых трений и сообщений жидкостей при их прохождении через сердце, легкие и всю систему мышц? Какие меандры и изгибы сосудов в органах отделения? И какое стечение эластичных тел из воздуха, чтобы снабжать пружины и постоянные движения некоторых частей, не только во сне и покое; но и в долгих сильных упражнениях мышц? Чья сила гонит жидкости по кругу в удивительно быстрой циркуляции через мельчайшие трубки, при помощи постоянного питания атмосферы и их собственных эластичных волокон, которые придают эту скорость жидкостям».

Теперь, когда я упомянул некоторые использования воздуха в осуществлении нескольких функций в телах животных; я могу добавить долю, которую он имеет во всех пищеварениях твердых и жидких частей. Ибо когда эта система воздуха приходит, по божественному попущению, к тому, чтобы быть испорченной ядовитыми, едкими испарениями, либо от земли, либо от товаров, либо от зараженных тел, какое опустошение производится во всех операциях живых существ? Части гангренизируют и омертвевают под карбункулами и другими признаками: действительно, вся животная экономика разрушена; столь важен воздух для всех ее частей. Так мой ученый друг.