«Философумены, или Опровержение всех ересей. Том II»

В этой главе [под названием] «Все вещи вместе» изложена своеобразная мысль Гераклита. Но я также кратко показал, что это мысль ереси Ноэта, ибо он является учеником не Христа, а Гераклита. Ибо то, что сотворенный мир был своим собственным Демиургом и творцом, он провозглашает так: «Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, пресыщение и голод». «Все вещи суть противоположности». Это мысль «но есть изменение, как когда один ладан смешивается с другими; который [ладан] называется по удовольствию каждого».

Но всем ясно, что разумные преемники Ноэта и главы ереси, хотя вы можете сказать, что они не были [фактическими] слушателями Гераклита, все же, открыто выбирая мнения Ноэта, признают те же самые вещи. Ибо они говорят так: Один и тот же Бог есть Отец и Демиург всего, Которому было угодно, хотя Он и невидим, явиться праведным людям древности. Ибо когда Он не виден, Он невидим [но когда виден — видим]. И когда Он желает быть невместимым, Он невместим, а когда Он вмещен, Он вместим. Таким образом, по той же логике, Он непобедим [и победим], нерожден [и рожден], бессмертен и смертен. Как можно показать, что такие, как они, не являются учениками Гераклита? Разве Темный давно не философствовал этими самыми словами?

Теперь о том, что [Ноэт] говорит, что Отец и Сын суть одно и то же, никто не знает. Это его слова. Когда, следовательно, Отец не был рожден, Он справедливо провозглашался Отцом. А когда Ему было угодно претерпеть рождение, Он, будучи рожденным, стал Сыном Самого Себя, а не другого. Ибо так [Ноэт] кажется утверждает Монархию, заявляя, что Отец и так называемый Сын суть одно и то же, не один от другого, а Сам от Себя. И что Он называется именем Отца [или Сына] согласно смене времен. Но что Один был Тот, Кто явился и претерпел рождение от Девы и обитал как человек среди людей. И признал Себя тем, кто видел Его, Сыном по причине рождения, которое произошло, но не скрыл от тех, кто мог это принять, что Он также Отец. И что Он также пострадал, будучи пригвожденным к Древу, и предал Свой Дух Самому Себе, и умер, и не умер. И что Он воскресил Себя снова на третий день после того, как был погребен в гробнице, пронзен копьем и пригвожден гвоздями. Этого Одного Клеомен и его банда называют Богом и Отцом универсалий, тем самым навлекая гераклитовскую тьму на многих.

2. О Каллисте.

11. Эту ересь укрепил Каллист — человек, искусный в зле и изменчивый во лжи, который искал епископского престола. И он вел, куда хотел, Зефирина, невежественного человека, необразованного и несведущего в церковных правилах, которого [Каллист] убедил подарками и чрезмерными требованиями. [И поскольку Зефирин] был взяточником и сребролюбцем, он побуждал его постоянно сеять раздор между братьями, в то время как сам он хитрыми словами добивался того, чтобы в конце концов обе стороны были дружелюбны к нему самому. И иногда он обманывал тех, кто мыслил правильно, говоря, что он сам мыслит так же, как они; и снова он говорил то же самое тем, [кто придерживался] мнений Савеллия, которых, когда он мог бы наставить на путь истинный, он оставил. Ибо Савеллий не ожесточил [свое сердце] против наших увещеваний, но когда он оставался наедине с Каллистом, тот побуждал его вернуться к учению Клеомена, утверждая, что он придерживается схожих мнений. [Савеллий] тогда не понял его хитрости, но узнал о ней позже, как я вскоре объясню.

Теперь [Каллист], выдвигая самого Зефирина, убедил его публично сказать: «Я знаю одного Бога, Христа Иисуса, и кроме Него не знаю другого, рожденного и подверженного страданию». И в одно время он сказал: «Отец не умер, но Сын», и таким образом непрестанно поддерживал раскол среди народа. Зная о чьих замыслах, мы не уступили ему, но опровергали и противостояли ему ради Истины. Он также, продвигаясь к безумию, через то, что все соглашались с ним — хотя мы не соглашались — называл нас дитеистами, тем самым яростно извергая скрытый внутри него яд. Нам кажется правильным изложить достойную любви жизнь этого человека, поскольку он родился в то же время, что и мы, чтобы, когда образ жизни такого человека станет очевидным, ересь, за которую он взялся, стала хорошо и быстро известна тем, кто имеет здравый ум. Он свидетельствовал, когда Фусциан был префектом Рима; и образ его мученичества был таков.

12. [Каллист] случайно оказался домашним рабом некоего Карпофора, человека веры, который был из дома Цезаря. Ему, как человеку веры, Карпофор доверил немало денег, когда тот пообещал принести прибыль от дела менялы. Тот, взяв их, открыл лавку менялы в месте, называемом Piscina Publica, которому со временем было доверено немало вкладов вдовами и братьями благодаря имени Карпофора. Но он, заставив все исчезнуть, оказался в затруднительном положении. Когда он сделал это, нашелся человек, который рассказал Карпофору; и Карпофор сказал, что требует от него отчета. Каллист, зная об этом и подозревая опасность со стороны своего господина, пустился в бегство и направился к морю. Найдя в Порту корабль, готовый отплыть, когда он будет иметь свой груз, он поднялся на борт, намереваясь отплыть. Но он не мог так сбежать; ибо нашелся человек, который рассказал Карпофору о том, что произошло. И он, остановившись в гавани согласно полученному известию, попытался поспешить к кораблю. Но она лежала посреди гавани, и паромщик был медлителен, Каллист увидел своего господина издалека и понял, что, будучи на корабле, он будет схвачен. Поэтому он пренебрег жизнью и, думая, что его конец пришел, бросился в море. Но моряки, спрыгнув в лодки, вытащили его против воли среди громких криков с берега. И таким образом он был передан своему господину и увезен в Рим, откуда его господин приговорил его к Pistrinum.

Но время шло, некоторые братья, как это обычно бывает, вышли вперед и умоляли Карпофора, чтобы он освободил беглеца от наказания, утверждая, что он признался, что у него есть золото, отложенное у определенных лиц. И Карпофор, как благочестивый человек, сказал, что его не заботят его собственные [деньги], но что он обеспокоен вкладами. Ибо многие взывали к нему со слезами, что они доверились его имени, когда доверяли деньги Каллисту, и [Карпофор], будучи убежден, приказал освободить его. Но он, не имея ничего, чтобы вернуть, и не будучи в состоянии снова бежать, потому что за ним следили, разработал план [получения] смерти. В день субботний, притворившись, что идет к своим должникам, он ворвался в синагогу собравшихся иудеев и остался там, враждебно противостоя им. Но когда они враждебно противостояли ему, они оскорбляли и осыпали его ударами и потащили к Фусциану, который был тогда префектом города. И это было их обвинение: «Римляне предоставили нам право публично читать законы наших отцов. Но этот человек, придя, запретил это, создав раскол против нас и утверждая, что он христианин». И так как Фусциан случайно был на судейском кресле и был разгневан словами иудеев против Каллиста, нашелся человек, который рассказал Карпофору о том, что делается. И он, поспешив к судейскому креслу, закричал префекту: «Умоляю тебя, о господин Фусциан, не верь этому человеку, ибо он не христианин, но ищет повода к смерти, растратив много моих денег, как я докажу». Но иудеи, думая, что это уловка, как если бы Карпофор пытался этой речью добиться его освобождения, закричали против него префекту с усиленной яростью. И он, будучи тронут ими, приказал [Каллиста] высечь и отправил его на рудник в Сардинию.

Но спустя некоторое время, когда там были другие мученики, Марция, будучи боголюбивой женщиной и наложницей Коммода и желая совершить какое-то доброе дело, вызвала к себе блаженного Виктора, который был епископом Церкви в то время, и спросила, какие мученики есть на Сардинии. И он дал ей имена всех, но не дал ей имени Каллиста, зная, что тот осмелился сделать. Затем Марция, преуспев в своей просьбе к Коммоду, передала освободительное письмо старцу по имени Гиацинт, евнуху, который взял его и отплыл на Сардинию, и, передав его Администратору места на то время, освободил всех мучеников за исключением Каллиста. Но он, на коленях и плача, умолял, чтобы и он был освобожден. Тогда Гиацинт был тронут мольбой и потребовал от Администратора [сделать это], утверждая, что он является приемным отцом Марции, и договорился оградить Администратора от ответственности. И он, будучи убежден [в свою очередь], освободил и Каллиста. По прибытии которого [в Рим], Виктор был очень раздосадован тем, что произошло; но, будучи сострадательным человеком, промолчал. Но чтобы оградить себя от упреков многих — ибо дерзости Каллиста были недалеко — и Карпофор все еще был препятствием, он посылает его жить в Анций, выплачивая ему определенное ежемесячное пособие на содержание. После успения [Виктора] Зефирин, имея [Каллиста] как помощника в управлении духовенством, почтил его к своему собственному ущербу и, послав за ним из Анция, поставил его над кладбищем. И Каллист, будучи всегда с [Зефирином] и, как я сказал ранее, служа ему с хитростью, отодвинул его на задний план, как не способного ни судить о том, что ему говорят, ни постичь все советы Каллиста, когда тот говорил с ним о том, что ему угодно. Таким образом, после смерти Зефирина, [Каллист], думая, что преуспел в своем стремлении, отстранил Савеллия как того, кто не придерживается правильных мнений. Ибо [Каллист] боялся меня и считал, что может таким образом смыть обвинение [против себя] перед Церквами, как если бы он не придерживался мнений, отличных от их.

Теперь Каллист был колдуном и обманщиком и со временем похитил многих. И, питая яд в своем сердце и не замышляя ничего прямого, помимо того, что стыдился объявить истину, потому что упрекал нас публично, говоря: «Вы дитеисты», но особенно потому, что его часто обвинял Савеллий в том, что он отклонился от своей первой веры, он изобрел некую такую ересь: — Он говорит, что Слово есть Сын и что Он также Отец, называемый этим именем, но будучи одним неразделенным Духом. И что Отец не есть одно, а Сын другое; но что они существуют [как] одно и то же. И что все вещи вверху и внизу наполнены Божественным Духом, и что Дух, который воплотился в Деве, был не иным, чем Отец, но одним и тем же. И что это есть изречение: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» Ибо то, что видно, что есть человек, это Сын; но Дух, который содержится в Сыне, это Отец. «Ибо я не, — говорит он, — говорю, что есть два Бога, Отец и Сын, но Один. Ибо Отец, Который существовал в Нем, приняв на Себя плоть, сделал ее Богом через соединение с Собой и сделал ее одним [Существом], так что Он называется Отцом и Сыном, одним Богом. И что этот [Бог], будучи одним Лицом, не может быть двумя». И так он сказал, что Отец пострадал вместе с Сыном; ибо он не любил говорить, что Отец пострадал и был Одним Лицом, [чтобы] избежать богохульства против Отца. [Таким образом, этот] бессмысленный и изворотливый малый, разбрасывая богохульства высоко и низко, чтобы он мог только казаться [не] говорящим против Истины, не стыдится склоняться то к учению Савеллия, то к учению Феодота.

Колдун, осмелившись на такие вещи, основал школу против школы Церкви, чтобы так учить. И сначала он придумал делать уступки людям в отношении их удовольствий, говоря каждому, что их грехи отпускаются им самим. Ибо если кто-либо, кто был принят другим и называет себя христианином, должен согрешить, говорит он, прегрешение его не будет вменено ему, если он поспешит в школу Каллиста. И многие были довольны этим предложением, будучи поражены совестью, а также изгнанные из многих ересей. И некоторые даже после того, как были изгнаны нами из Церкви по [регулярному] суду, присоединяясь к последним, наполняли школу Каллиста. Он постановил, что если [даже] епископ совершит какой-либо грех, хотя бы он был к смерти, он не должен быть низложен. В его время епископы, священники и диаконы, которые женились дважды и даже трижды, начали сохранять свои места среди духовенства. Ибо если кто-либо, кто был в духовном сане, должен жениться, он [решил], что он должен оставаться в сане, как если бы он не согрешил, говоря, что то, что было сказано Апостолом, было сказано в отношении этого [а именно]: «Кто ты, что судишь чужого раба?» И также Притчу о плевелах, он говорит, сказал об этом: «Пусть плевелы растут до жатвы», то есть пусть грешники остаются в Церкви. Но он также сказал, что ковчег Ноя был сделан образом Церкви, в котором были собаки, волки, вороны и все чистые и нечистые [животные]. Таким образом, утверждает он, должна поступать и Церковь; и сколько вещей он мог собрать по этому пункту, он так и истолковал.

Чьи слушатели, будучи привлечены этими доктринами, продолжают [существовать], обманывая себя и многих других, толпы которых стекаются в школу. Поэтому они умножаются и радуются толпам по причине удовольствий, которые Христос не разрешал. Которыми слегка пренебрегая, они никому не запрещают грешить, утверждая, что они сами отпускают грехи тем, с кем они хорошо довольны. Ибо [Каллист] также разрешил женщинам, если они, будучи незамужними и в расцвете лет, обратились к кому-то, недостойному их положения, или не желали уменьшить его [браком], иметь любого сожителя, которого они могли выбрать, как законно вышедших замуж за них, был ли он домашним рабом или свободным, и считать этого человека, хотя и не женатого по закону, на месте мужа. От этого так называемые верные женщины начали делать попытки с помощью абортивных средств и туго перетягиваться, чтобы они могли извергнуть то, что зачали, из-за того, что они не желали по причине своей семьи или избыточного богатства иметь ребенка от раба или какого-то низкого человека. Смотрите теперь, до какого нечестия дошел беззаконник, когда он учит прелюбодеянию и убийству одновременно! И перед лицом этих дерзостей бесстыдные пытаются называть себя Кафолической Церковью, и некоторые думают, что они хорошо делают, присоединяясь к ним.

При этом [Каллисте тоже] второе крещение было предпринято ими впервые. Эти вещи самый удивительный Каллист начал, чья школа все еще сохраняется и хранит обычаи и предание [Церкви], и не делает различий, с кем ей следует иметь общение, но предлагает общение без разбора всем. От кого также они называются именем, которое они разделяют с ним, и по причине того, что протагонистом таких дел является Каллист, называются каллистианами.

3. О Елхесаитах.

13. Когда учение этого [Каллиста] было рассеяно по всему миру, некий человек по имени Алкивиад, живший в Апамее в Сирии, который был хитрым и полным наглости, и, вникнув в дело, счел себя более сильным и искусным в трюках, чем Каллист, прибыл в Рим, принеся с собой книгу. Он притворился, что праведный человек (по имени) Елхасай получил ее от серов из Парфии и дал ее одному по имени Собиа, как откровение от ангела. Высота которого ангела была 24 схена, что составляет 96 миль; но обхват был 4 схена, и от плеча до плеча 6 схенов; и его следы были 3½ схена в длину, что составляет 14 миль, их ширина 1½ схена, и их глубина полсхена. И что с ним была также женщина, чья мера, говорит он, соответствовала вышеуказанным. И что мужской пол есть Сын Божий, а женский пол называется Святым Духом. Описывая эти знамения, он привык отвлекать глупых этим обращением: «Новое отпущение грехов было принесено как благая весть людям в третий год правления Траяна». И он предписывает (поэтому) крещение, которое я объясню (позже). Он утверждает, что из тех, кто окутан всяким распутством, осквернением и нарушениями Закона, если кто-либо такой является верующим и обращается снова, и слушает, и верит в книгу, он определяет, что он должен получить через крещение отпущение грехов.

Эти трюки он дерзко разработал, начиная с доктрины, описанной ранее, которую выдвинул Каллист. Ибо он, поняв, что многие радуются такому объявлению, подумал, что его предприятие будет своевременным. Однако мы противостояли и ему, и не позволили очень многим сбиться с пути, опровергая их [аргументом], что это было делом ложного духа и надутого сердца; и что человек, подобно волку, восстал среди многих заблудших овец, которых лжеучитель Каллист рассеял. Но, поскольку мы начали, мы не будем молчать относительно доктрин этого человека также; и мы выведем на свет (образ) жизни (который он пропагандирует), и затем докажем, что его предполагаемая дисциплина есть притворство. И тогда снова я объясню главное из его изречений, чтобы читатель, изучивший его писания, мог досконально знать, что и какого качества есть ересь, на которую он отважился.

14. Он выдвигает в качестве приманки соответствие Закону, утверждая, что те, кто уверовал, должны быть обрезаны и жить согласно Закону, в то же время цепляясь за что-то из ересей, упомянутых выше. И он говорит, что Христос был человеком, рожденным обычным для всех путем; и что Он не был сейчас рожден в первый раз от девы, но что как в первом случае, так и много раз с тех пор Он был рожден и рождался, являлся и вырастал, чередуя рождения и меняя одно тело на другое, в чем он использует пифагорейское учение. Но [елхесаиты] настолько тщеславны, что говорят, что они сами предсказывают будущее, начиная, очевидно, с мер и чисел пифагорейского искусства, описанного ранее. И они обращают внимание на математику, астрологию и магию, как если бы они были истинными, и они используют эти вещи, чтобы поразить слабоумных, чтобы они могли думать, что они причастны к великому делу. Они дают также заклинания и заговоры тем, кто укушен собаками, и одержимым, и другим больным людям, о чем мы не будем молчать. Достаточно подробно изложив источники и причины их дерзостей, я перейду к повторению их писаний, благодаря чему читатель может сразу узнать их глупость и их безбожные начинания.

15. Своим оглашенным, затем, [Алкивиад] преподает крещение, говоря такие слова тем, кого он обманывает: «Если, следовательно, кто-либо вошел к ребенку, или к какому-либо животному, или к мужчине, или к брату, или к дочери, или совершил прелюбодеяние или блуд, и желает получить отпущение грехов, немедленно, как услышит эту книгу, пусть будет крещен во второй раз во имя Великого и Вышнего Бога и во имя Его Сына, Великого Царя. И пусть будет очищен и будет целомудрен, и призовет в свидетели семь свидетелей, которые написаны в этой книге [а именно]: Небо и Воду, и Святой Дух, и Ангела Молитвы, и масло, и соль, и Землю». Это чудесные таинства Елхасая, скрытые и великие вещи, которые он передает ученикам, которые достойны. И беззаконник не довольствуется этим, но перед двумя или тремя свидетелями ставит печать на свои собственные преступления, снова говоря так: «Говорю снова, о прелюбодеи и прелюбодейки и лжепророки, если вы желаете обратиться снова, чтобы ваши грехи были отпущены вам, мир будет вашим, и доля с праведными, если немедленно вы послушаете эту книгу и будете крещены во второй раз со своими одеждами».

Но поскольку мы сказали, что эти люди используют заклинания над теми, кто укушен собаками, и над другими, мы укажем [и эти]. Так он говорит: «Если бешеная и сумасшедшая собака, в которой дыхание смерти, укусит или разорвет, или коснется какого-либо мужчину или женщину, или мальчика, или девочку, в тот же час пусть [укушенный] бежит со всей своей одеждой и спустится к реке или пруду, где есть глубокое место, и пусть будет крещен там со всей своей одеждой, и пусть молится Великому и Вышнему Богу с верой сердца, и затем призовет в свидетели Семь Свидетелей, которые написаны в этой книге, говоря: «Смотрите! Я призываю в свидетели Небо и Воду, и Святой Дух, и Ангела Молитвы, и масло, и соль, и Землю. Я призываю в свидетели этих Семь Свидетелей, что я больше не буду грешить, ни совершать прелюбодеяние, ни красть, ни творить несправедливость, ни быть алчным, ни питать ненависть, ни нарушать веру, ни находить удовольствие в каких-либо злых делах». Затем, сказав это, пусть будет крещен со всей своей одеждой во имя Великого и Вышнего Бога».

16. Но в большинстве других дел он несет чепуху и учит [повторению] тех же заклинаний над чахоточными и крещению их в холодной воде сорок раз в неделю. И таким же образом с теми, кто одержим дьяволами. О мудрость неподражаемая и заклинания, наполненные силами! Кто не будет поражен такой и столь великой силой слов? Но поскольку мы сказали, что они также используют заблуждение астрологов, давайте докажем это из их собственных уст. Так он говорит: «Есть злые звезды нечестия. Это сейчас сказано вам, о богобоязненные люди и ученики. Остерегайтесь дней их власти и не начинайте никаких дел в эти дни, и не крестите ни мужчину, ни женщину в дни их власти, когда луна выходит с ними и путешествует с ними. Остерегайтесь с того дня, пока луна не оставит их полностью, и тогда крестите и начинайте во всяком начале ваших дел. Чтите также день субботний, ибо это один день из них. Но остерегайтесь начинать что-либо в третий день от субботы, потому что когда три года правления Траяна Цезаря исполнились, он подчинил парфян своей власти. И когда еще три года завершатся, война будет бушевать между ангелами нечестия Севера, и тем самым все царства беззакония будут встревожены».

17. Поскольку, теперь, он считает, что было бы неразумно, чтобы эти великие и тайные таинства были попираемы или переданы многим, он советует, чтобы они сохранялись, как если бы они были драгоценными жемчужинами, говоря так: «Не читайте эти слова всем людям и храните их заповеди тщательно, поскольку не все люди верны, ни все женщины прямы». Но эти вещи ни мудрецы египтян, ни Пифагор, мудрец греков, не убирали в свои святилища. Ибо если бы Елхасаю довелось жить в то время, какая была бы нужда Пифагору, или Фалесу, или Солону, или Платону мудрому, или остальным грекам учиться у жрецов египтян, видя, что они имели бы так много и столь великую мудрость от Алкивиада, самого удивительного толкователя жалкого Елхасая? Теперь, следовательно, кажется, что достаточно было сказано для людей здравого ума, чтобы иметь полное знание о безумии этих [еретиков], поэтому не кажется уместным использовать больше их изречений, которые многочисленны и смехотворны.

Но поскольку мы не обошли стороной вещи, которые возникли среди нас самих, и не молчали о тех, которые [произошли] до нашего времени, кажется правильным, чтобы мы могли вникнуть во все и не оставить ничего не разъясненным, сказать что-то об [обычаях] иудеев также, и каковы различия между ними; ибо я думаю, что до сих пор это было обойдено. [И] когда я скажу об этом, я перейду к изложению Слова Истины. Чтобы после длительной борьбы дискурса против всех ересей мы, твердо продвигаясь к венцу царства и веруя в вещи, которые истинны, не были посрамлены.

4. Иудеи.

18. Первоначально был один народ иудеев. Ибо один учитель был дан им Богом [а именно] Моисей, и через него был дан один Закон. И была одна пустыня и одна гора [а именно] Синай; ибо один Бог был их законодателем. Но после того, как они перешли реку Иордан и разделили по жребию землю, завоеванную копьем, они разорвали разными путями Закон Божий, каждый понимая заповеди по-разному. И таким образом они поставили учителей для себя и нашли еретические мнения и продвинулись в расколе. Чье разнообразие я изложу; но хотя долгое время они были рассеяны на многие разделения, все же я разоблачу [только] главных из них, откуда любители обучения могут легко узнать остальное. Ибо три секты различаются среди них, и приверженцы одной из них — фарисеи, другой — саддукеи, а остальные — ессеи. Эти [последние] практикуют более святую жизнь [из трех], любя друг друга и соблюдая воздержание. И они отворачиваются от всякого дела похоти, считая ненавистным даже слушать о таких вещах. Они отказываются от брака, но берут детей других и воспитывают их в своих обычаях, таким образом усыновляя [их] и побуждая их к наукам, [но] не запрещая им жениться, хотя сами они воздерживаются от этого. Но они не допускают женщин, даже тех, кто желает посвятить себя той же политике, ни обращают на них внимания, ибо они не доверяют женщинам вовсе.

19. И они презирают богатство и не уклоняются от того, чтобы делиться с теми, кто нуждается [в нем], хотя никто из них не богаче другого. Ибо это закон среди них, что любой, входящий в ересь, должен продать свое имущество и предложить цену в общий фонд, который правитель получает и распределяет всем для их нужд. Таким образом, нет нужды среди них. И они не используют масло, считая помазание своих тел осквернением. Но есть управители, назначенные голосованием, которые присматривают за всем их имуществом в общем, и все они носят белые одежды всегда.

20. И нет одного города для них, но многие из них живут в каждом городе. И если один из практикующих ересь должен прибыть из чужой страны, они держат все вещи в общем для него, и тех, кого они не знали раньше, они принимают как гостей и близких. И они путешествуют по своей родной земле, и когда они отправляются в путь, они ничего не несут с собой, кроме оружия. И они имеют в каждом городе правителя, который тратит то, что собрано с целью обеспечения одеждой и пищей для них. И их одежда и ее фасон скромны. Они не обладают двумя туниками или двойным комплектом обуви; но когда те, что в использовании, становятся старыми, они берут другие. И они не покупают и не продают ничего вовсе; но если один обладает чем-то, он отдает это тому, кто нуждается, и что он не имеет, он получает [взамен].

21. Но они ведут хорошо упорядоченную и регулярную жизнь и всегда молятся на рассвете, не говоря, прежде чем они не восхвалили Бога. И таким образом они все выходят и делают работу, какую хотят, и после работы до пятого часа оставляют ее. Затем, собираясь снова в одном месте, они подпоясываются льняными поясами, чтобы скрыть свои срамные части, и таким образом моются в холодной воде. И после того, как они таким образом очистились, они собираются вместе в одном жилище — но никто, кто мыслит иначе, чем они, не находится с ними в доме — и они приступают к завтраку. И садясь по порядку, им предлагают хлеб в молчании, а затем какой-то один вид пищи, из которого каждый имеет достаточную порцию. Но никто из них не пробует ничего, пока священник не благословит и не помолится над этим. И после завтрака, когда он снова помолился, они возносят хвалы Богу. Затем, откладывая как святые одежды, в которые они одеты, находясь в помещении — и они из льна — и получая снова другие в вестибюле, они спешат к своей любимой работе до полудня. И они ужинают во всех отношениях, как описано ранее. И никто никогда не кричит, ни какой другой шумный звук не слышен, но каждый говорит тихо, каждый прилично уступая разговор другому, так что тем, кто снаружи, молчание тех, кто внутри, кажется чем-то вроде таинства. И они во все времена трезвы, поедая и выпивая все по мере.

22. Теперь все обращают внимание на президента, и тому, что он приказывает, они повинуются как закону. Ибо они ревностны к жалости и помощи угнетенным. И прежде всего они воздерживаются от ярости и гнева и тому подобного, судя, что они предают человечество. И никто не дает клятвы другому, но то, что каждый говорит, судится сильнее клятвы. И если кто-либо дает клятву, он осуждается как тот, кому нельзя верить (без Бога). И они усердны относительно чтения Закона и Пророков, а также если должно быть какое-то резюме [этих] [сделанное одним] из верных, [они слушают его?] И они очень любопытны относительно растений и камней, будучи очень любознательными относительно их действия, так как они думают, что они не возникли напрасно.

23. Но тем, кто желает стать учениками ереси, они не сразу передают предания, пока сначала не сделают испытание их. В течение года они ставят перед ними тот же сорт пищи, как [подается] им самим, но вне их собрания и в другом доме. И они дают им топорик и льняной пояс и белые одежды. Когда они в течение этого периода дали доказательство воздержания, они приближаются к образу жизни [других] и очищаются более тщательно, чем сначала, но они не принимают пищу с ними. Ибо после того, как они показали, что могут практиковать воздержание, еще два года испытания делается характер такого человека, и по его появлении достойным, он признается таковым [чтобы быть принятым] ими. Прежде, однако, чем он может есть с ними, он клянется страшными клятвами; во-первых, что он будет проявлять благочестие к Божественному, затем что он будет соблюдать справедливость к людям, и ни в чем не будет обижать никого, ни ненавидеть никого, кто обижает его или кто является врагом ему, но будет молиться за него. И что он будет сражаться на стороне справедливых и будет хранить веру со всеми, особенно с теми, кто несет власть, ни быть непослушным им. Ибо случается никому не править, кроме как от Бога. И если [претендент] должен нести власть, что он никогда не будет высокомерным во власти, ни делать больше использования, чем принято, какого-либо украшения; но должен любить истину, опровергать лжеца, и не красть, ни пачкать свою совесть незаконной прибылью, ни скрывать что-либо от своих со-еретиков. И не скажет ничего [из их секретов] другим, даже если он будет терпеть насилие до смерти. Помимо этого, он клянется им не передавать никаких доктрин [секты] иначе, чем как он сам получил их. Такими клятвами, следовательно, они связывают тех, кто приходит к ним.

24. Но если кто-либо должен быть осужден в каком-либо прегрешении, он изгоняется из ордена, и тот, кто изгнан, иногда погибает страшной судьбой. Ибо, будучи связанным клятвами и обычаями, он не может принимать пищу с другими людьми. Поэтому иногда они полностью уничтожают тело голодом. Поэтому в последней крайности они иногда жалеют многих уже умирающих, думая наказание до смерти достаточным для них.

25. Относительно их судов, они наиболее осторожны и справедливы. Они выносят суждение после собрания не менее ста, и что они определяют, является безотзывным. И они чтут Законодателя [следующим] после Бога, и если кто-либо богохульствует его, он наказывается. И они научены прислушиваться к правителям и старейшинам; и если десять сидят в одном месте, один не будет говорить, если другие не желают. И они осторожны в плевании перед ними или на правой стороне; и более всех иудеев они устраивают воздерживаться от работы в субботу. Ибо не только они готовят свою пищу за один день до этого, чтобы не зажигать огонь, но они не перемещают инструмент и не облегчают нужду. И некоторые из них не будут даже вставать с постели. Но в другие дни, когда они желают испражняться, они копают яму длиной в фут — мотыгой — ибо таков топорик, который они дают своим приверженцам, когда впервые становятся учениками — и покрывая ее со всех сторон своим плащом, садятся, утверждая, что они не должны оскорблять лучи [Солнца]. Затем они бросают обратно выкопанную землю в яму. И это они делают, выбирая самые пустынные места, [и] когда они сделали это, они сразу моются, как если бы выделение было оскверняющим.

26. Но со временем они разошлись и не [все] соблюдают дисциплину одинаковым образом, будучи разделены на четыре части. Ибо некоторые из них более суровы, чем им нужно быть, так что они не будут носить никакой монеты, говоря, что они не должны носить никакого изображения, ни смотреть на него, ни делать его. Поэтому никто из них не идет в город, чтобы он не вошел через ворота, на которых есть статуи, так как они думают, что незаконно проходить под изображением. А другие, если они слышат кого-либо, рассуждающего о Боге и Его Законе, будут наблюдать за таким, пока он не останется один в каком-то месте, и угрожают убить его, если он не будет обрезан. Которого, если он не соглашается, он не щадит, но убивает его. Откуда от этого случая они берут свое имя, называясь Зелотами, но некоторые Сикариями. И еще другие из них не называют никого Господом, кроме Бога, даже если кто-либо должен пытать или убить их. И те, кто сменил их, стали настолько хуже своей дисциплины, что они не прикоснулись бы к тем, кто остался в древних обычаях: [или] если они делали это [случайно], они сразу мылись, как если бы они коснулись кого-то другой секты. И большинство — долгожители, так что они живут более ста лет. Теперь они говорят, что причина этого — их совершенное благочестие к Богу и их осуждение служения [пищей] без меры, и их воздержание и медленность на гнев. И они презирают смерть, радуясь, что они могут закончить с доброй совестью. Но если кто-либо должен пытать таких [людей], чтобы заставить их говорить плохо о Законе или есть пищу, предложенную идолам, они не сделали бы этого, терпя смерть и поддерживая пытки, чтобы они не вышли за пределы своей совести.

27. Но учение о воскресении также сильно среди них. Ибо они исповедуют, что плоть воскресает и будет бессмертной точно так же, как душа уже является бессмертной. Эта душа, когда она покидает тело, пребывает в воздушном и светлом месте до суда, которое греки, услышав о нем, назвали островами блаженных. Но существуют и другие их мнения, которые многие из греков присвоили и поддерживали как свое собственное учение. Ибо дисциплина среди них, касающаяся Божественного, древнее всех народов, что доказывается всем тем, что греки осмелились сказать о Боге или о сотворении вещей, исходя не из иного источника, кроме иудейского Закона. Откуда особенно Пифагор и те, кто из Портика, взяли многое, будучи наставлены в этом египтянами. И [ессеи] также говорят, что будет суд и сожжение всего, и что несправедливые будут наказаны вечно. И пророчество, и предсказание будущего практикуются среди них.

28. Существует и другой порядок ессеев, использующих их обычаи и образ жизни, но они отличаются от этих [только что описанных] в одном [пункте] брака; говоря, что те, кто отвергает брак, совершают страшное дело. И они заявляют, что это ведет к прекращению жизни, и что нельзя пресекать преемственность детей, и что если бы все думали так, то весь род человеческий мог бы легко пресечься. Они, безусловно, испытывают своих жен в течение трех лет; но когда у них было три очищения, чтобы доказать, что они могут рожать детей, они женятся на них. Но они не сожительствуют с ними, когда те беременны, доказывая [тем самым], что они женятся не ради удовольствия, а из нужды в детях. И женщины моются таким же образом и надевают льняные одежды таким же образом, как и мужчины с их поясами. Это, таким образом, касается ессеев.

Но есть и другие, дисциплинированные в обычаях иудеев, и называемые как законно, так и родово фарисеями. Большинство из которых [можно найти] в каждом месте, и все называют себя иудеями, но из-за особых мнений, которых они придерживаются, называются, кроме того, специфическими именами. Теперь они, твердо придерживаясь древней традиции, продолжают методично исследовать, что является чистым, а что нечистым согласно Закону. И они интерпретируют вещи Закона, выдвигая для этой цели учителей. И они говорят, что Судьба существует, и что некоторые вещи зависят от свободной воли, а некоторые от Судьбы, так что некоторые [происходят] от нас самих, а некоторые от Судьбы. Но что Бог является причиной всего, и что ничто не устраивается или не происходит без Его воли. И они исповедуют воскресение плоти и то, что душа бессмертна, и [допускают] грядущий суд и будущее сожжение, и что нечестивые будут наказаны в неугасимом огне.

29. Но саддукеи устраняют Судьбу и исповедуют, что Бог не делает и не помышляет ничего злого; но что человек имеет силу выбирать добро или зло. Но они отрицают не только воскресение плоти, но также считают, что душа не выживает. Но что ее [функция] — жить, и что именно поэтому человек рождается. И что учение о воскресении исполняется оставлением детей на земле, когда мы умираем. Но что после смерти не будет надежды страдать ни от зла, ни от добра. Ибо [они говорят, что] будет растворение души и тела, и что человек уйдет в то, чего нет, точно так же, как и другие животные. И что если человек имеет большие владения и, став богатым, [тем самым] прославляется, то он настолько выигрывает; но что Бог не заботится о делах какого-либо отдельного человека. И в то время как фарисеи любят друг друга, саддукеи любят [только] себя. Та же ересь была особенно сильна вокруг Самарии. И они внимают обычаям Закона, говоря, что нужно поступать так, чтобы можно было хорошо жить и оставить детей на земле. Но они не обращают внимания на Пророков, ни на каких-либо других мудрецов, а только на Закон, [данный] через Моисея. И они ничего не интерпретируют. Это, таким образом, ересь саддукеев.

30. Поскольку теперь мы изложили различия среди иудеев, кажется правильным не оставлять без внимания дисциплину их служения Богу. Существует четырехкратная система в отношении служения Богу среди всех иудеев, [а именно]: богословская, физическая, моральная и церемониальная. И они говорят, что есть один Бог, Демиург всего и Творец всех вещей, которые прежде не были, и Он не создал их из какой-либо подчиненной сущности, но Он пожелал и создал. И что существуют ангелы, и что они возникли для служения творению; но что есть также Дух, имеющий власть, всегда стоящий рядом с Ним для славы и хвалы Бога. И что все вещи в творении имеют ощущение и что ничто не является бездушным. И они следуют обычаям, ведущим к святой и умеренной жизни, как это можно распознать в их Законе. Но эти вещи были давно тщательно установлены теми, кто первоначально получил богоданный Закон, так что читатель будет удивлен такой умеренности и заботе в обычаях, предписанных для человека. Но церемониальное служение, предлагаемое подобающим образом, превосходно исполнялось ими, как это легко узнать тем, кто желает научиться, читая Книгу, рассуждающую об этих материях. [Там они увидят], как благоговейно и преданно они предлагали Богу вещи, данные Им для использования и наслаждения человека, подчиняясь Ему упорядоченно и постоянно. Некоторые из этих [доктрин] саддукеи отвергают; ибо они утверждают, что ни ангелы, ни дух не существуют.

Но все одинаково ждут Христа, Грядущего, предсказанного Законом и Пророками. Но время Пришествия не было известно иудеям, [так что] сохранялось предположение, что изречения, которые, казалось, касались Пришествия, были неисполненными. Но они ожидают, что Христос вскоре придет, поскольку они не распознали Его присутствия. И видя знамения времен того, что Он уже пришел, это беспокоит их, и они стыдятся признать, что Он пришел, поскольку своими собственными руками они стали Его убийцами из-за гнева на то, что были обличены Им в несоблюдении их Законов. И они говорят, что Тот, Кто был таким образом послан Богом, не есть Христос. Но они исповедуют, что придет другой, которого пока нет, и он будет нести некоторые из знамений, которые предвозвестили Закон и Пророки; но некоторые вещи они воображают неправильно. Ибо они говорят, что его рождение будет от рода Давидова, но не от Девы и Святого Духа, а от женщины и мужчины, как это правило для всех — быть рожденными от семени. И они заявляют, что он будет царем над ними, человеком войны и могучим, который, собрав весь народ иудеев, будет вести войну со всеми народами и восстановит для них Иерусалим как царский город. Куда он соберет весь народ и снова восстановит древние обычаи, в то время как [народ] будет царем и священником и будет жить в безопасности в течение достаточного времени. Тогда снова возникнет против них война собранных [народов]. В этой войне Христос падет от меча, и вскоре после этого приблизятся конец и сожжение всего, и таким образом их догадки о Воскресении исполнятся, и каждый будет вознагражден по своим делам.

31. Нам кажется, что мнения всех греков и варваров были достаточно изложены, и что ничего не осталось недоказанным ни из философствований, ни из вещей, воображаемых еретиками. Для тех из них [кто читает это], опровержение из того, что было изложено, ясно, [а именно]: что либо плагиатируя, либо используя то, что разработали греки, они выдвинули их как божественные. Теперь, пробежав через все [эти системы] и объявив с большим трудом в девяти книгах [выше] все эти мнения, тем самым оставив всем людям небольшое руководство по жизни и предоставив читателям исследование, доставляющее немалую радость и веселье, мы считаем разумным представить в качестве заключения всей [работы] дискурс об Истине. И мы напишем это в одной книге, [а именно] Десятой. Чтобы читатель, распознав ниспровержение, которое претерпели ереси этих дерзких людей, мог не только презирать их глупости, но, также распознав силу Истины [и] достойно веруя в Бога, мог быть спасен.

СНОСКИ

[1] ἡ καινὴ ἐπιδημία. Книга Элхесаи, как вскоре будет видно, как говорят, была открыта «в третий год Траяна» и, следовательно, задолго до нашего текста. Ипполит, следовательно, вероятно, ссылается здесь на возобновление суеверия, связанного с этим.

[2] Этот Ноэт, которого Епифаний (Haer., LVII) хотел бы сделать уроженцем Эфеса, возможно, по путанице с Праксеем, против которого писал Тертуллиан, был одним из первых, кто учил ереси, называемой патрипассианской, которая заставляла Отца, так же как и Сына, страдать на Кресте. Его дата неопределенна, но он был мертв «не очень давно», когда Ипполит писал (см. Трактат Ипполита против Ноэта в Gallandi, Bibl. Vet. Patr. II, стр. 454), и семена ереси, по-видимому, были посеяны во времена Иустина Мученика. Она, несомненно, была восточного происхождения и распространялась в Риме главным образом под именем Савеллия. Ипполит был, очевидно, ее величайшим противником там, Зефирин и Каллист придерживались более терпимого отношения к ней, пока последний Папа не был вынужден отлучить Савеллия. См. статьи Салмона в D.C.B., s.n.n. «Ноэт», «Праксей», «Эпигон» и «Клеомен», и статью г-на Хью Поупа о «Монархианах» в Энциклопедии религии и этики Гастингса.

[3] Феодорит (Haer. Fab., III, 3) хотел бы изменить это положение и сделать Клеомена учителем Эпигона, а не его учеником. Он, вероятно, неправильно прочитал Ипполита по этому пункту, так как поздние ересиологи часто не могли отличить основателей какой-либо ереси от их преемников.

[4] Это, очевидно, начало ссоры Ипполита с Приматом. О Викторе, предшественнике Зефирина на Римской кафедре, он отзывается хорошо. Ср. стр. 128 infra.

[5] Ср. 2 Петра ii. 22.

[6] δυσφημίας.

[7] ἐν τοῖς φιλοσοφουμένοις. В Кодексе Φιλοσοφουμένους. Он, очевидно, ссылается на Книгу I, в которой (Том I, стр. 41) он привел несколько слов в гномических изречениях Гераклита. Единственная другая предыдущая ссылка на них, по-видимому, находится в Книге V (Том I, стр. 154 supra), где он называет Гераклита одним из мудрейших греков, и в Книге VI (стр. 4 supra), где он приписывает образ Симона «огненного Бога» не Моисею, а Гераклиту. Если поправка Круаса верна, это показывает, что Книга I была первоначально опубликована отдельно и называлась «Философствования», а остальная часть работы была известна как Elenchus или «Опровержение». Ср. Введение supra. Епископ Вордсворт (Святой Ипполит и Римская церковь, Лондон, 1880) преодолевает трудность, читая отрывок ἐν τοὺς Φιλοσοφουμένους ἡμῖν, «в этой нашей Философумене», и это чтение было принято в этом переводе.

[8] Ср. Стобей, Eclog. Phys., I, xlii.

[9] λόγον αἰῶνα.

[10] τοῦ λόγου ἀκούσαντας, «слушайте аргумент». Ипполит, если бы он писал на английском, несомненно, сказал бы «Слово», но это имеет другую коннотацию в современном языке.

[11] λόγος без артикля.

[12] ἀπείροισιν ἐοίκασι πειρεώμενοι. Очень трудно понять смысл этих слов, и как Круас, так и Макмагон оставляют их без перевода.

[13] πεττεύων. Игра в tessera или шашки. Cr., tesseras jaciens, игра, в которой был случай, а также мастерство, как нарды. Лукиан, как отмечает Круас, вкладывает ту же фразу в уста Гераклита.

[14] Здесь пропущено какое-то слово.

[15] κρείττων добавлено из следующего процитированного предложения.

[16] В Кодексе ὅσον ὄψις к.т.λ. Круас заменяет ὅσων и переводит Quaecumque visus ... capere possunt.

[17] Что-то, вероятно, опущено и здесь.

[18] ἕτερον.

[19] Винт. Также лестница.

[20] ὀλέθριον, «разрушительный».

[21] χρημοσύνη. Cr., Inopia, Macm., «Жажда».

[22] διακόσμησις. Создание космоса из хаоса или Творение.

[23] Так Клим. Алекс., Strom., V, 1, заставляет Гераклита предсказать разрушение мира огнем. Та же теория приписывается стоикам.

[24] Не сочли нужным задерживать читателя попыткой разгадать смысл Гераклита, которого сами древние не претендовали понимать. Насколько можно видеть, единственное сходство между его изречениями и учением Ноэта и его преемников было обусловлено любовью к парадоксам, проявленной обоими. Параллель между ними, которую Ипполит пытается провести, в основном навязана ему его собственной теорией о том, что всякая ересь происходит от греческой философии.

[25] Каламбур на νοητός, прилагательное, и Ноэт, имя собственное.

[26] Еще один каламбур между ἁιρουμένοι и αἵρεσις.

[27] Слова в скобках добавлены из Резюме в Книге X.

[28] Ἀχώρητος, «тот, который не может быть ограничен (в пространстве)», или то, что мы имеем в виду, когда говорим, что Он бесконечен.

[29] ἀκράτητος, «тот, который не может быть доминирован». Можно было ожидать слово ἀνίκητος; но так как это был один из почетных титулов Императора, оно, несомненно, было изменено по соображениям благоразумия.

[30] Не «суверенитет», а доктрина Одного Источника и Правителя Всего. Фраза постоянно повторяется в теологии того времени, и слово Монархиан применяется ко всем ересям ноэтианского толка.

[31] Не может быть сомнений относительно источника этой главы. Цитаты из Гераклита взяты из какой-то книги выдержек, подобной работе Диогена Лаэртского, и сильно испорчены при взятии: слова, вложенные в уста Ноэта, с другой стороны, несомненно, взяты из какой-то письменной заметки об обвинении Ноэта перед «блаженными пресвитерами», которые изгнали его из Церкви, как описано в собственном трактате Ипполита против Ноэта, упомянутом в прим. на стр. 118 supra. В гл. 3 этого трактата Ипполит заявляет, что Ноэт использовал те же отрывки Писания, что и «Феодот», что объясняет намек в Оглавлении, и он использует другие фразы, которые можно найти в нашем тексте. Поскольку весь спор между ним и Каллистом, несомненно, был знаком его читателям, у него не было причин ссылаться на какой-либо письменный документ, содержащий мнение Ноэта или его преемников.

[32] В этой главе, как было сказано, Ипполит раскрывает свою главную причину публикации или переиздания всей работы. Спор, который бушевал вокруг свидетельств раскола в Первобытной Церкви, которые она предоставляет, теперь утих, и мы, следовательно, можем беспристрастно изучить такие свидетельства. Предположение, что упомянутый здесь Каллист был перепутан с другим лицом, теперь оставлено, и нет сомнений, что противником Ипполита был Папа того имени, который председательствовал в Римской церкви между приматами Зефирина и Урбана, за последним быстро последовал Понтиан. При оценке ценности истории, которую Ипполит здесь рассказывает против него, путь был расчищен откровенным принятием современными католическими писателями, такими как монсеньор Дюшен (Hist. ancienne de l’Église, Париж, т. I) и дом Чепмен (Католическая энциклопедия, Нью-Йорк, 1908, s.v. «Каллист»), мнения о том, что клевета против Каллиста, выдвинутая здесь, хотя и сильно преувеличена и окрашена, имеет под собой основу факта. В этом они следуют линии, принятой знаменитым д-ром Деллингером при первом появлении нашего текста, и еще не нашлось ни одного современного ученого, который серьезно опроверг бы это. Поэтому остается только обратить внимание на пункты, в которых Ипполит, по мнению д-ра Деллингера, исказил или добавил красок к фактам, и в целом казалось более удовлетворительным сделать это в сносках, чем здесь. Ссылки, если не указано иное, относятся к английскому изданию книги Деллингера «Ипполит и Каллист», Эдинбург, 1876. Примат Каллиста, по-видимому, согласно нескольким свидетельствам, длился с 218 по 223 год н.э., когда он был убит, по-видимому, в ходе беспорядков.

[33] Зефирин, по-видимому, был Папой с 202 по 218 год н.э.

[34] τῳ ὑφ’ ἡμῶν παραινεῖσθαι. Считается, что это pluralis majestatis, вытекающий из претензии Ипполита быть самому Епископом Рима.

[35] Конструкция всего этого абзаца представляет трудность, и было предложено много поправок в тексте. Чтение Ропера здесь в основном соблюдалось, и смысл не вызывает сомнений.

[36] ἐν τῷ λαῷ, т.е. «миряне».

[37] «Почитатель двух богов». По мнению Деллингера (op. cit., стр. 219), это обвинение было обоснованным.

[38] ἀγαπητόν. Несомненно, написано саркастически. Вордсворт, Круас и Макмагон все привязывают фразу к δοκεὶ и переводят «кажется хорошим», для чего я не могу найти прецедента использования этого слова.

[39] Ἔμαρτύρησεν. Игра на двойном значении слова, которое можно было бы перевести «он принял мученичество». Но Каллист не был мучеником, когда наш текст был написан, и он даже не был исповедником.

[40] Ἔπαρχος. Фусциан был Префектом Города с 188 по 193 год н.э.

[41] Очевидно, вольноотпущенник Марка Аврелия, чья надпись находится в C.I.L. 13040. Ср. де Росси, Bull., 1866, стр. 3, и Дюшен, Hist. ancienne, I, стр. 294, n. 1.

[42] «Общественный рыбный пруд». Это был один из четырнадцати Regiones города и квартал менял. Латинское название здесь не переведено, а написано греческими буквами.

[43] ἐξαφανίσας. Похожее слово используется Карпофором в его обращении к Фусциану позже. Деллингер, op. cit., утверждает, что это не обязательно подразумевает какую-либо преступность со стороны Каллиста, так как он мог потерять деньги в попытке увеличить прибыль своего хозяина. См. примечание на следующей странице.

[44] οὐκ ἔλιπεν ὃς. Бунзен называет это «грубым латинизмом».

[45] Деллингер (op. cit., стр. 109) обращает внимание на жестокость Карпофора, проявленную его осуждением собрата-христианина на ужасное наказание беговой дорожкой.

[46] Portus Ostiensis или Остия, Порт Рима.

[47] Деллингер (op. cit., стр. 110) утверждает, что это было не самоубийство, а попытка побега.

[48] εἰς πίστρινον, транслитерировано как прежде. Ужасный характер этого наказания хорошо известен. Ср. Darenberg and Saglio, Dict. des Antiq., s.h.v.

[49] Деллингер (op. cit., стр. 110) думает, что он одолжил их иудеям, и что это объясняет последующие беспорядки.

[50] См. последнее примечание. По мнению Деллингера, он ходил туда только просить свои деньги.

[51] ἀφανίσας.

[52] Деллингер (ubi cit.) указывает, что речь Карпофора проливает дополнительный свет на его характер. Каллист был христианином, как признает Ипполит. Тревога Карпофора предотвратить его осуждение объясняется страхом потерять услуги Каллиста, так как приговор к каторжным работам действовал как освобождение.

[53] Точная дата Виктора неопределенна, но он, вероятно, сменил Элевтера на посту Папы в 189 году н.э., а его самого сменил Зефирин в 202 году.

[54] τινὶ σπάδοντι πρεσβυτέρῳ. Некоторые перевели бы «священник»; но рукоположение евнуха противоречило бы Канонам.

[55] ἐπιτροπεύων.

[56] Деллингер (op. cit.) думает, что нет сомнений из этого, что Каллист был как осужден, так и освобожден как христианин.

[57] Из этого, из вмешательства братьев к Карпофору и из благосклонности, проявленной к нему Гиацинтом, Деллингер (op. cit.) делает вывод, что поведение Каллиста до этого момента должно было казаться общине скорее неудачливым, чем преступным.

[58] Знаменитое кладбище на Аппиевой дороге, до сих пор носящее его имя, где похоронены многие ранние Папы.

[59] ὑποκρίσει.

[60] ἐξηφάνισε. См. n. 3 на стр. 127.

[61] т.е. воображая себя законным Папой.

[62] Очевидно, относится к обвинению Ипполита в савеллианстве против него.

[63] γόης. Возможно, жонглер словами; но этот смысл необычен.

[64] См. примечание на стр. 125 supra. Деллингер (op. cit., стр. 219) думает, что Ипполит отделял Логос от Бога, и предполагает, что Ориген мог разделять эту ошибку.

[65] Епископ Вордсворт (Святой Ипполит и Римская церковь, 1880, стр. 87) перевел бы: «Слово есть Сын, а также Отец, называемый другим именем, но что неделимый Дух есть один».

[66] Ср. Иоанна xiv. 11. В Н.З. πιστεύετε μοι, «Верьте мне» (повелительное наклонение).

[67] Деллингер (op. cit., стр. 216) говорит, что это правильное изложение католической позиции.

[68] Бунзен прочитал бы ἐκφυγών, [«таким образом] избегая». Круас вставляет οὕτω πως ἐλπίζων, «таким образом надеясь избежать». Деллингер вставляет ὥστε перед ἐκφυγεῖν.

[69] Если этот Феодот, как кажется вероятным, является Феодотом Византийским, упомянутым в Книге VII (стр. 390 Cr.), который был отлучен Виктором, его ересь была, как записывает сам Ипполит, адопцианской, и его мнения должны были быть диаметрально противоположны мнениям Каллиста.

[70] Здесь, как и везде в этой главе, Ипполит предполагает, что он является законным главой Католической Церкви, и что Каллист и более многочисленная партия внутри нее — только «школа».

[71] συναγόμενος, «собранный», «член конгрегации любого другого человека», Вордсворт; ab alio fuerat seductus, Круас, за которым следует Макмагон.

[72] Логический термин.

[73] εἰς κλήρους. Деллингер (op. cit., стр. 140) указывает, что чтецы, аколиты, остиарии и иподиаконы были включены в фразу ἐν κλήρῳ, использованную впоследствии, и что таким лицам не запрещалось вступать в брак. Тем не менее, контекст против него, и нет сомнений, что Ипполит намерен подразумевать, правдиво или нет, что Каллист не низлагал даже высшее духовенство за вступление в брак более одного раза.

[74] ἐν κλήρῳ.

[75] Рим. xiv. 4.

[76] Матф. xiii. 29.

[77] εἰς ὁμοίωμα.

[78] ἐλεύθερον, «вольноотпущенник»?

[79] Деллингер (op. cit., стр. 158) предполагает, что это ссылка на contubernium, или сожительство, известное римскому праву, которое Церковь настаивала рассматривать как законный брак. Случай Марции, упомянутый выше, мог быть примером, но следует отметить, что Ипполит называет ее только παλλακὴ Κομόδου.

[80] Эта практика второго крещения, в которой Ипполит не обвиняет Каллиста в преподавании, но о которой он говорит, что она была начата в его время, по-видимому, приведена здесь, чтобы связать эту главу со следующей об элхесаитах. Если бы такое обвинение имело под собой какие-либо основания, оно, безусловно, было бы известно Киприану или Фирмилиану.

[81] Ни один другой автор, по-видимому, не взял это имя, и остальная часть абзаца показывает, что именно партия Каллиста считалась католической, а партия Ипполита — раскольнической. Поскольку Ипполит писал о вещах, известных ему самому и в некоторой мере его читателям, нет оснований полагать, что он черпал свой материал из какого-либо письменного источника; но было высказано предположение, что факты из жизни Каллиста, которые он здесь излагает, могли быть получены vivâ voce от Карпофора.

[82] Эта ересь элхесаитов была очень старой и, вероятно, имела свои корни в вавилонской религии за несколько тысячелетий до христианских времен, при этом омовение и экзорцизм считались тогда одним из самых эффективных способов устранения последствий прегрешения. Проф. Брандт из Амстердама, который уделял много внимания мандеизму, имеющему с ней сходство, в своей монографии по этому вопросу (Elchasai, Ein Religionstifter und sein Werk, Лейпциг, 1912) думает, что Элхасай, имя, которое может означать что-то вроде «Сила Солнца», был реальным человеком, который процветал в правление Траяна (98-117 гг. н.э.) и основал в Сирии эклектическую религию, состоящую из доктрин иудаизма и христианства, смешанных с верой в суверенную эффективность крещения, найденную среди гемеробаптистов, мугтасила или «Омывающихся», которые существуют до сих пор. Таким образом, согласно Эн-Надиму (Mani Флюгеля, стр. 340), эти мугтасила в десятом веке все еще почитали как пророка некоего Аль-[Х.]асиха, который, кажется, является нашим Элхасаем, наряду с Моисеем, Христом и Мухаммедом. Также кажется, что его преемники посылали миссионеров на Запад, включая, несомненно, Алкивиада из нашего текста. Ориген в своей Гомилии на 82-й Псалом упоминает, что встречал одного из них, который, возможно, был самим Алкивиадом. Они, по-видимому, добились некоторого успеха среди эбионитских и ессейских общин на берегах Мертвого моря, но усилие вскоре угасло, и Евсевий (Hist. Eccl., VI, 38) говорит, что оно было подавлено почти при своем рождении. Епифаний (Haer., XIX, 5; XXX, 17; и LIII, 1) упоминает их в связи с «ересями» назареев, эбионитов и сампсеев соответственно, но, как и Феодорит, делает мало что, кроме повторения утверждений Ипполита.