«Философумены, или Опровержение всех ересей. Том II»

37. Я считаю, что теперь посредством многих (объяснений) достаточно обрисовал ересь Валентина, будучи она пифагорейской; и мне кажется, что опровержение этих доктрин путем изложения должно быть закончено. Платон, более того, излагая тайны относительно вселенной, пишет Дионисию нечто подобное:

«Я должен говорить с тобой загадками, чтобы, если табличка пострадает в каком-либо из своих листов на море или на суше, тот, кто читает, не понял. Ибо дела обстоят так. Что касается царя всего, все вещи принадлежат ему, и все ради него, и он есть причина всего прекрасного. Вторая (причина существует) относительно вторичных вещей и третья относительно тех вещей, которые идут третьими. Но относительно самого царя нет ничего подобного тому, о чем я говорил. Но после этого душа стремится узнать, какого качества они, поскольку она смотрит на вещи, которые родственны ей самой, из которых у нее нет ничего достаточного. Это, о сын Дионисия и Дориды, твой вопрос о том, что является причиной всех зол. Но скорее, беспокойство об этом врожденное, и если кто-то не устранит его, он никогда не наткнется на истину. Но что в этом удивительного, послушай. Ибо есть люди, которые слышали эти вещи, способные учиться и способные помнить, и которые, однако, состарились, напрягаясь, чтобы сформировать полное суждение. Они говорят, что то, что (когда-то) казалось правдоподобным, теперь неправдоподобно, и что то, что тогда было неправдоподобным, тогда было противоположным. Глядя поэтому на это, берегись, чтобы ты не раскаялся в том, что недостойно выпало из тебя. Посему я не писал ничего из этого, и нет ничего (на них) подписанного Платоном, и никогда не будет. Но изречения, ныне приписываемые Сократу, были (сказаны им), когда он был молод и прекрасен».

(Теперь) Валентин, наткнувшись на эти (строки), вообразил, что царь всего, о котором говорил Платон, есть Отец и Бытос и первоначальный источник всех Эонов. И когда Платон говорил о второй (причине) относительно вторичных вещей, Валентин предположил, что вторичные вещи — это все Эоны, находящиеся внутри предела Плеромы, а третью (причину) относительно третьих вещей он предположил как все устройство вне предела и (за пределами) Плеромы. И это Валентин разъяснил в немногих словах в псалме, начиная снизу, а не как Платон сверху, в этих словах:—

p. 301.“I behold all things hanging from air,

I perceive all things upheld by spirit,

Flesh hanging from soul,

Soul standing forth from air,

And air hanging from aether,

But fruits borne away from Bythos

But the embryo from the womb.”[164]

Понимая это так:—Плоть есть, согласно им, Материя, которая зависит от души Демиурга. Но душа выделяется из воздуха, то есть Демиург от Духа вне Плеромы. Но воздух выделяется из эфира, то есть София Внешняя от того, что внутри (предела) и всей Плеромы. Плоды уносятся от Бытоса, который есть вся эманация Эонов, приходящих в бытие от Отца. Мнения Валентина, следовательно, были достаточно изложены. Остается рассказать об учениях тех, кто был послушен его школе, у другого имея другое учение.

3. О Секунде и Епифане.

38. Некий Секунд, который родился в то же время, что и Птолемей, говорит, что существуют тетрада десницы и тетрада шуйцы, подобно свету и тьме. И он говорит, что Сила, которая отпала и которой недостает, пришла в бытие не от тридцати Эонов, а от их плодов. Но есть некий Епифан, их учитель, который говорит: «Первый Принцип был непостижим, неизречен и неименуем», который он называет Одиночеством, и что Сила этого сосуществует с ним, которую он называет Единством. Тот же Монотес и Энотес предшествовали [но] не послали нерожденный и невидимый принцип над всем, который он называет Монадой. «С этой Силой сосуществует сила той же сущности, что и она сама, которую я также называю Единым». Эти четыре Силы сами послали остальные эманации Эонов. Но другие из них снова назвали первую и первоначальную Огдоаду такими именами: первое, «До Начала», затем «Непостижимое», третье «Неизреченное» и четвертое, «Невидимое»; и (они говорят), что от первой Проархе была произведена в первом и пятом месте Начало; от Аненноетоса, во втором и шестом (месте) Неявленное, от Арретона в третьем и седьмом месте, Неименуемое и от Аоратоса, Нерожденное. (Это) Плерома первой Огдоады. И они хотят, чтобы эти силы существовали до Бытоса и Сиге. Но все же другие иначе понимают самого Бытоса, одни говоря, что он безбрачен и ни мужского, ни женского пола, а другие — что Сиге существует рядом с ним как его женское начало и что это первая сизигия.

4. О Птолемее.

39. Но приверженцы Птолемея говорят, что он [Бытос] имеет двух партнеров, которых они называют также (его) предрасположениями (т. е.) Мысль и Воля. Ибо он сначала имел в виду произвести что-то, а затем возжелал (сделать это). Посему от этих двух диатез и сил, то есть от Эннойи и Телесиса, как бы смешивающихся друг с другом, произошла эманация Моногена и Алетейи как пары. Которые, типы и образы двух диатез Отца, вышли видимыми из невидимого, Нус от Телемы и Алетейя от Эннойи. Поэтому также мужской образ был рожден от позднее рожденной Телемы, но женский — от нерожденной Эннойи, потому что Телема пришла в бытие как сила от Эннойи. Ибо Эннойя всегда имеет в виду эманацию, но она не способна сама по себе произвести то, что имеет в виду. Но когда сила Телемы [пришла в бытие позже], тогда она произвела то, что имела в виду.

5. О Марке.

40. И некий другой их учитель, Марк, эксперт в магии, полагающийся то на обман, то на демонов, сбивает с пути многих. Ибо он говорит, что в нем величайшая сила из невидимых и неименуемых мест. И часто он берет чашу, как бы освящая ее, и, растягивая слова освящения, заставляет смесь казаться пурпурной и иногда красной, чтобы заставить своих дураков думать, что некая благодать сошла и дала кровавую силу напитку. Но мошенник, хотя он ранее ускользал от внимания многих, теперь, когда он был опровергнут, должен будет остановиться. Ибо он тайно вставлял некое снадобье, обладающее силой придавать такой цвет смеси, а затем ждал, произнося много бессвязной речи, пока оно не растворялось, впитывая влагу, и, смешиваясь с напитком, окрашивало его. А снадобья, которые могут таким образом придавать цвет, мы ранее описали в нашей книге против Магов и изложили, как, сбивая многих с пути, они полностью губят их. Которые (последние), если они захотят более внимательно рассмотреть то, что было сказано выше, узнают обман Марка.

41. Который (Марк) также, смешивая чашу другой рукой, (иногда) дает ее женщине для освящения, в то время как он стоит рядом с ней, держа большую пустую: и когда дурак совершил освящение, он берет (чашу) у нее и выливает ее в большую, и много раз переливая (содержимое) из одной чаши в другую, говорит над ними такие слова: «Пусть Непостижимая и Неизреченная Харис, которая прежде вселенских сущностей, наполнит твоего внутреннего человека и сделает обильным в тебе познание ее, даже как она рассеивает семя горчичное на добрую землю!» И когда он произносит некоторые такие слова над ней и (тем самым) отвлекает дурака и присутствующих, так что его считают чудотворцем, он наполняет большую чашу из меньшей так, что она переполняется. И мы изложили трюк этого в вышеназванной книге, где мы указали на многие снадобья, которые обладают силой вызывать увеличение при таком смешивании с водянистыми веществами, особенно при смешивании с вином: снадобье, составленное заранее, будучи спрятанным в пустой чаше таким образом, чтобы это могло быть выставлено как не содержащее ничего, и будучи переливаемым туда и обратно из одной чаши в другую, чтобы растворить снадобье путем смешивания с водой, и так что, когда оно надувается воздухом, происходит перелив воды, и она увеличивается тем больше, чем больше ее трясут, поскольку такова природа снадобья. Если, однако, отставить чашу в сторону, когда она наполнена, смесь вскоре вернется к своему прежнему объему, сила снадобья будет подавлена постоянной влагой. Посему он поспешно дает присутствующим пить; и они, будучи в то же время напуганными и жаждущими этого как чего-то божественного и смешанного богом, спешат пить.

42. Подобные и другие вещи обманщик берется делать. Откуда он был прославлен теми, кого он одурачил, и считался иногда пророчествующим сам, а иногда заставляющим других делать это, совершая это либо через демонов, либо через обман, как мы сказали выше. Более того, он полностью погубил многих и многих из них привел к тому, чтобы стать его учениками, (обучая) их быть безразличными к греху как свободными от опасности (для них) через их принадлежность к Совершенной Силе и причастность к Непостижимой Власти. Которым также после крещения они обещают другое, которое они называют Искуплением, и тем самым снова обращают к злу тех, кто остается с ними в надежде на избавление, (как если бы) те, кто был однажды крещен, могли снова встретить оправдание. Через такое жонглирование они, кажется, удерживают своих слушателей, которых, когда они считают, что они были (должным образом) наставлены и способны хранить доверенные им вещи, они затем ведут к этому (второму крещению), не довольствуясь этим одним, но обещая им еще что-то другое, с целью сохранения контроля над ними через надежду, чтобы они не отделились от них. Ибо они бормочут что-то невнятным голосом, возлагая руки на них для получения Искупления, которое, как они притворяются, не может быть сказано открыто, если только кто-то не был высоко наставлен, или когда епископ должен прийти, чтобы сказать это в уши того, кто отходит из этой жизни. И это жонглирование практикуется так, чтобы они могли оставаться учениками епископа, жаждущими узнать, что было сказано о последней вещи, посредством которой ученик стал бы совершенным. О вещах которых я хранил молчание по этой причине, чтобы никто не подумал, что я придаю им наихудшее толкование. Ибо это не то, что мы поставили перед собой, а скорее разоблачение того, откуда они извлекли намеки, из которых возникли их доктрины.

43. Ибо блаженный старец Ириней, выступив очень открыто для (их) опровержения, изложил эти крещения и искупления, говоря более прямо о том, что делают те, кто торгует ими; и если некоторые из них отрицают, что они получили их таким образом (это потому, что) они учатся всегда отрицать. Посему мы были осторожны, чтобы исследовать очень усердно и выяснить до мельчайших подробностей, что они передают в первом крещении, как они его называют, и что во втором, которое они называют Искуплением: и никакое их невыразимое деяние не ускользнуло от нас. Но давайте оставим эти вещи Валентину и его школе.

Марк, однако, подражая своему учителю, сам также сочиняет видение, думая таким образом прославить себя. Ибо Валентин утверждает, что он сам видел новорожденного младенца, услышав которого, он спросил, кто он может быть. И (младенец) ответил, объявив себя Логосом. После этого (Валентин), добавив некий трагический миф, желает из этого сконструировать ересь, которую он уже взял в свои руки. С подобной дерзостью Марк объявляет, что Тетрада предстала перед ним в женском обличье; потому что, говорит он, космос не мог вынести ее мужскую форму. И она раскрыла ему, что она такое, и приход в бытие всех вещей, чего она никогда еще не открывала никому ни из богов, ни из людей, (но) возвестила это ему одному, говоря так:—когда Первое (Существо), которое не имеет отца, Непостижимое и Бессущностное, которое ни мужского, ни женского пола, возжелало, чтобы неизреченное было сказано и невидимое приняло форму, Он открыл Свои уста, и Логос, подобный Ему, вышел. Который, стоя рядом с Ним, показал Ему, что Он такое, Сам явившись в форме Невидимого. И произнесение имени было таким образом. Он произнес первое слово имени, которое было началом и было слогом из четырех букв. И Он добавил к нему второе, и оно также было из четырех букв. И Он произнес третье, которое было из десяти букв, а затем четвертое, и это было из двенадцати. Произошло, следовательно, произношение всего имени из тридцати букв, но из четырех слогов. Но каждый из элементов имеет свои собственные буквы и свой собственный характер, и свое собственное произношение, и фигуры, и образы, и нет ни одного из них, который воспринимал бы форму другого. Ни он не видит, что он элемент, ни не знает произношения своего соседа; но каждый звучит так, как если бы произносил целое, и верит, что он называет [вселенную]. Ибо в то время как каждый из них является частью вселенной, он думает, что его собственный звук называет как бы целое, и не перестает звучать, пока не дойдет до последней одноязычной буквы последнего элемента. Затем он говорит, что возвращение вселенских сущностей (к Божеству) произойдет, когда все вещи, собравшись в одну букву, будут эхом повторять один и тот же звук. Он предполагает, что подобие этого звука есть Аминь, который мы произносим в унисон. Но (он говорит), что гласные существуют, чтобы придать форму бессущностному и нерожденному Эону, и что они суть те формы, которые Господь назвал ангелами, которые взирают непрестанно на лицо Отца.

44. Но имена элементов, которые являются общими (для всех) и могут быть произнесены, он называет Эонами и Логосами, и Корнями, и Семенами, и Плеромами, и Плодами. И (он говорит), что каждый из них и то, что присуще каждому, должно быть понято как включенное в имя Экклесии. Из которых элементов, говорит он, последняя буква последнего элемента первой послала свой собственный звук, эхо которого, выйдя, породило свои собственные элементы как образы других элементов. Откуда, говорит он, как вещи здесь внизу были приведены в порядок, так и те, что были до них, были приведены в бытие. Он говорит, тем не менее, что сама буква, звук которой следовал непосредственно за эхом внизу, была взята обратно своим собственным слогом, чтобы снова наполнить вселенную, но что эхо осталось в вещах внизу, как если бы оно было выброшено за ее пределы. Но сам элемент, откуда буква с ее произношением спустилась вниз, говорит он, состоит из тридцати букв, и каждая из тридцати букв содержит в себе другие буквы, посредством которых имя буквы называется. И снова другие называются другими буквами, а еще другие — этими другими, так что общая сумма выходит в бесконечность, если буквы писать отдельно. Вы более ясно поймете то, что было сказано (если это будет представлено) так:—Элемент Дельта содержит в себе пять букв, Дельта, Эпсилон, Лямбда, Тау и Альфа, и те же буквы (пишутся) другими буквами. Если тогда вся субстанция Дельты выходит в бесконечность, буквы постоянно рождают другие буквы и сменяют друг друга, насколько больше этого одного элемента море букв? И если одна буква таким образом бесконечна, узрите глубину букв всего имени, из которых индустрия, или скорее идиотский труд Марка, хочет, чтобы Праотец был составлен. Посему, (говорит он), Отец, хорошо зная Свою неограниченную природу, дал элементам, которые Он называет Эонами, силу для каждого посылать произношение своего собственного имени, посредством чего никто не способен произнести целое.

45. И [сказано, что] Тетрада, объяснив эти вещи ему, сказала:—«Я желаю теперь показать тебе саму Алетейю; ибо я спустила ее из жилищ в вышних для того, чтобы ты мог созерцать ее обнаженной и узнать ее красоту, и мог также слышать, как она говорит, и восхищаться ее мудростью. Узри тогда голову в вышних, первую Альфа-Омегу, и шею Бета-Пси, плечи (вместе с руками) Гамма-Хи, грудь Дельта-Фи, талию Эпсилон-Ипсилон, живот Зета-Тау, срамные части Эта-Сигма, бедра Тета-Ро, колени Йота-Пи, голени Каппа-Омикрон, лодыжки Лямбда-Кси, ступни Мю-Ню». Таково тело Алетейи согласно Марку, это форма элемента, это оттиск буквы. И он называет этот элемент Антропосом и говорит, что он есть источник всей речи и принцип каждого звука, и изречение всего неизреченного, и уста молчаливой Сиге. «И это ее тело. Но ты, возвысив понимание разума, услышь Саморожденное и Праотеческое Слово из уст Истины».

46. Когда (Тетрада) таким образом говорила (говорит Марк), Алетейя, глядя на него и открыв свои уста, произнесла слово. Но это слово было именем, и имя было тем, которое мы знаем и произносим (а именно) Христос Иисус, произнеся которое, она тотчас умолкла. И когда Марк ожидал, что она скажет что-то еще, Тетрада, снова выйдя вперед, сказала: «Считаешь ли ты простым слово, которое ты услышал из уст Алетейи? Но то, что ты знаешь и, кажется, обладал с давних пор, не есть имя. Ибо ты имеешь только его звук и не знаешь его силы. Ибо Иисус — это прославленное имя, имеющее шесть букв, призываемое всеми Избранными. Но то, что происходит среди (пяти) Эонов Плеромы, имеет много частей (и) другого вида и другого типа, будучи известным тем из (Его) сородичей, чьи величины всегда с Ним».

47. «Знайте, что двадцать четыре буквы среди вас суть эманации по подобию Трех Сил, охватывающих вселенную, и (число) элементов в вышних. Ибо предположим, что девять немых букв — это буквы Отца и Алетейи, потому что они немы, то есть неизреченны и непроизносимы; и полунемые, которых восемь, — это буквы Логоса и Зои, потому что они существуют как бы на полпути между немыми и теми, которые звучат, и они получают эманацию от тех, кто выше их, и восхождение тех, кто ниже; и гласные — а их семь — это буквы Антропоса и Экклесии, поскольку именно звук, исходящий от Антропоса, придал форму вселенским сущностям. Ибо эхо звука облекло их формой. Существуют тогда Логос и Зоя, имеющие 8, и Антропос и Экклесия — 7, и Отец и Алетейя — 9. Но поскольку расчет был недостаточен, Тот, кто восседал в Отце, спустился, будучи послан из того, откуда он был отделен для исправления вещей, которые были сделаны, чтобы единство Плером, которое в Благом, могло принести как плод одну силу, которая во всех от всех. И таким образом 7 восстановили силу 8, и три места стали подобны в числах, будучи тремя огдоадами. Которые три, сложенные вместе, показывают число 24». Фактически, три элемента (которые, как он говорит, существуют в сизигии трех сил, которые суть 6, истечение которых суть 24 элемента), будучи учетверенными Словом Неизреченной Тетрады, создают то же число для себя, которое, как он говорит, есть (число) Неименуемого. Но они были облечены 6 силами по подобию Невидимого, образами которых являются элементы, двойные буквы суть подобие, которые, добавленные к 24 элементам по аналогии, составляют потенциально число 30.

48. Он говорит, что плод этого расчета и устройства появился в подобии образа (а именно) Того, кто после шести дней взошел на гору как один из четырех человек и стал одним из шести. Кто спустился и стал править в Гебдомаде, Сам став прославленной Огдоадой и содержа в Себе все число элементов. Что сделало ясным сошествие голубя, спустившегося на Него при крещении, который (голубь) есть Альфа и Омега, число которого ясно 801. И потому Моисей сказал, что человек пришел в бытие на 6-й день. Но согласно домостроительству Страстей на 6-й день, который есть Приготовление, последний человек явился для возрождения Первого Человека. Этого домостроительства началом и концом был 6-й час, в который он был пригвожден к Кресту. Ибо (он говорит), что совершенный Нус, зная, что число 6 обладает силой творения и возрождения, сделал явным для Сынов Света возрождение, которое пришло через Того, кто явился как Эписемон. Ибо прославленное число, будучи смешанным с другими элементами, завершает 30-буквенное имя.

49. Но Он использовал как Свой инструмент величие 7 чисел, для того чтобы Плод самовдохновленного (Совета) мог быть явлен. Рассмотри, говорит он, этот Эписемон, здесь присутствующий, который принял форму от Прославленного, который был, как бы, разрезан на части и остается снаружи. Который, своей собственной силой и предусмотрительностью, посредством своей собственной эманации, которая есть эманация Семи Сил, подражал Седьмой Силе и дал жизнь космосу и установил его быть душой этой видимой вселенной. Он поэтому использует эту же работу также, как если бы она пришла в бытие им независимо; но остальные, будучи подражаниями тому, что неподражаемо, служат Энтумезису Матери. И первое небо звучит Альфа, и то, что следует за ним, Эпсилон, и 3-е — Эта, и 4-е и среднее из 7 — сила Йоты, и 5-е — Омикрон, и 6-е — Ипсилон, и 7-е — Омега. И все небеса, когда сцеплены вместе в одно, издают звук и прославляют Того, кем они были произведены. И слава звучания посылается в вышние в присутствие Праотца. И, говорит он, что эхо этого прославления, будучи донесено до земли, становится Формирователем и родителем тех, кто на земле. И есть доказательство этого в случае новорожденных детей, чье дыхание, как только они выходят из утробы, взывает подобным образом звук каждого из этих элементов. Как тогда Семь Сил, говорит он, прославляют Слово, так и жалующаяся душа среди младенцев. Посему, говорит он, Давид объявил: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». И снова: «Небеса проповедуют славу Божию». Когда также душа в боли, она взывает не что иное, как Омегу, в которой она скорбит, чтобы душа в вышних, узнав свое родство, могла послать ей помощь.

50. И до этого момента. Но относительно начала 24 элементов она говорит так:—Энотес существовал вместе с Монотесом, от которых (двух) пришли в бытие две эманации: Монада и Единое, которые, как дважды 2, стали четырьмя. Ибо дважды 2 есть 4. И снова 2 и 4, будучи сложены вместе, число 6 проявляется, но когда эти 6 учетверяются, 24. И эти имена первой Тетрады понимаются как святейшие из святых вещей и не могут быть сказаны, но известны одному лишь Сыну. Отец знает также, что они такое. Те, что названы Им в молчании и вере, суть: Арретос и Сиге, Патер и Алетейя. И общее число этой Тетрады есть 24 элемента. Ибо Арретос имеет 7 элементов, Сиге 5 и Патер 5 и Алетейя 7. Подобным образом также вторая Тетрада, Логос и Зоя, Антропос и Экклесия, показывают то же число элементов. И произнесенное имя Спасителя, то есть Иисус, состоит из 6 букв; но Его непроизнесенное (имя) от числа букв, взятых одна за другой, состоит из 24 элементов, а Христос (Сын) — из 12. Но непроизнесенный (элемент) в Хрейстосе состоит из 30 букв и есть тот, что из букв в нем, считая элементы один за другим. Ибо [имя] Хрейстос состоит из 8 элементов: (ибо Хи состоит из 3, а Ро из 2, и Эй из 2, и Йота из 4, Сигма из 5 и Тау из 3, в то время как Оу состоит из 2, а Сан из 3). Таким образом они воображают, что непроизнесенный элемент в «Хрейстосе» состоит из 30 элементов. Посему также, говорят они, Он сказал «Я Альфа и Омега», тем самым указывая, что Голубь имеет это число, которое есть восемьсот один.

51. Но Иисус имеет это неизреченное рождение. Ибо от Матери Вселенских [сущностей] произошла первая Тетрактида, как если бы она была дочерью, и таким образом возникли вторая Тетрактида и Огдоада, из которых произошла Декада. Так возникло число восемнадцать. Затем Декада, соединившись с Огдоадой и сделав ее десятикратной, [дала число] 80; [и 80], будучи снова умноженным на 10, порождает число 800. Таким образом, общее число, исходящее от Огдоады к Декаде, есть 8, 80 и 800, что и есть Иисус. Ибо имя Иисус согласно числу в буквах есть 888. А греческий алфавит имеет восемь монад, восемь декад и восемь гекатонтад, указывающих на шифр восьми сотен как 88, то есть (слово) Иисус, (составленное) из всех составляющих его чисел. Посему Он также именуется Альфа и Омега, как означающий рождение от них всех.

52. Но относительно Его формирования (Марк) говорит так: Силы, эманировавшие из Второй Тетрактиды, сформировали Иисуса, который явился на земле, и ангел Гавриил занял место Логоса, а Святой Дух — место Зои, и сила Всевышнего — (место) Антропоса, а Дева — место Экклесии. Таким образом, через воплощение человек был порожден Им Самим через Марию. Но когда Он пришел к воде, на Него сошел, как голубь, Тот, кто взошел на высоту и наполнил двенадцатое число, в ком пребывало семя тех, кто был посеян вместе в Нем, и сошел вместе, и взошел вместе. Но эта Сила, которая сошла на Него, говорит он, была семенем Плеромы, имеющим в себе Отца и Сына, которая через них была познана как безымянная сила Сиги, и (как) все Эоны. И что это был Дух, который в Нем говорил устами Сына, исповедал Себя Сыном Человеческим и явил Отца, однако поистине сошел в Иисуса (и) стал с Ним одно. Спаситель от Экономии, говорят они, уничтожил смерть, но Христос Иисус явил Отца. Поэтому он говорит, что Иисус было именем человека от Экономии, но что оно было представлено в подобии и образе Антропоса, который должен был прийти на Него; и что, когда Он принял [его], Он удержал самого Антропоса, и самого Отца, и Арретоса, и Сигу, и Алетейю, и Экклесию, и Зою.

53. Я надеюсь, что эти вещи ясны всем здравомыслящим людям без авторитета и далеки от того знания, которое согласно религии, будучи (на самом деле) фрагментами астрологических измышлений и арифметического искусства пифагорейцев, как вы, любители учения, также узнаете из тех их доктрин, которые мы изложили в предыдущих книгах. Но чтобы мы могли представить их более ясно ученикам не Христа, но Пифагора, я также изложу, насколько это возможно вкратце, то, что они заимствовали у (последнего) относительно явлений звезд. Ибо они говорят, что эти вселенские [сущности] состоят из монады и диады, и, считая от монады до четырех, они приводят в бытие декаду. А диада, снова исходя до Эписемона, например, два, четыре и шесть, являет додекаду. И, опять же, если мы считаем таким же образом от диады до декады, появляется триаконтада, в которой находятся огдоада, декада и додекада. Затем они говорят, что додекада, поскольку она содержит Эписемон и поскольку Эписемон следует непосредственно за ней, есть Страсть. И поскольку из-за этого произошло отпадение относительно двенадцатого числа, овца отбилась и потерялась. И подобным же образом от декады: и на этом они рассказывают о драхме, которую женщина потеряла и, держа лампу, искала, и о потере одной овцы; и, противопоставив этому (число) 99, они сочиняют для себя басню о числах, поскольку из 11, умноженного на 9, они получают число 99, и благодаря этому они говорят, что Аминь содержит это число.

И о другом числе они говорят так: элемент Эта с Эписемоном есть огдоада, как она лежит на 8-м месте от Альфы. Затем, снова складывая числа тех же элементов вместе без Эписемона и прибавляя их до Эты, они показывают число 30. Ибо если начать счет элементов с Альфы (и продолжать) до Эты (включительно) после вычитания Эписемона, обнаруживается число 30. Поскольку число 30 создано из объединения трех сил, то же число 30, встречающееся трижды, дает 90 — ибо трижды 30 есть 90 [и та же триада, умноженная сама на себя, породила 9]. Таким образом, огдоада составила число 99 из первой огдоады, декады и додекады. Число которой (огдоады) они иногда доводят до завершения и делают триаконтадой, а иногда, вычитая двенадцатое число, считают его 11 и таким же образом делают 10-е (число) 9. И умножая и десятикратно увеличивая эти (фигуры), они завершают число 99. И поскольку 12-й Эон оставил 11 [на высоте] и отпал от них, и пришел вниз, они воображают, что эти вещи соответствуют одна другой. Ибо тип букв поучителен. Ибо 11-я буква есть Лямбда, которая есть число 30, и так помещена по подобию расположения на высоте, поскольку от Альфы, помимо Эписемона, число тех же букв до Лямбды при сложении составляет число 99. Но (они говорят), что Лямбда, которая поставлена на 11-е место, спустилась искать то, что подобно ей, чтобы она могла завершить двенадцатое число, и, найдя его, завершила его, что ясно из самой формы элемента. Ибо Лямбда, преуспев, так сказать, в поиске того, что было подобно ей самой, и найдя его, схватила его и заполнила им место 12-го элемента Мю, который состоит из двух Лямбд. Посему они избегают этой гнозисом места 99, то есть Гистеремы, как типа левой руки, но следуют Единому, который, будучи прибавлен к 99, переводит их на правую руку.

54. Но они заявляют, что сначала четыре элемента, которые, по их словам, суть огонь, вода, земля (и) воздух, были созданы через Мать и спроецированы как образ Тетрактиды на высоте. И подсчитывая вместе с ними их энергии, такие как жар, холод, влажность и сухость, они точно отражают Огдоаду. Далее они перечисляют десять сил, таким образом: семь круговых тел, которые они также называют небесами, затем круг, охватывающий их, который они называют Восьмым Небом, и помимо них — Солнце и Луну. И они, составляя число 10, по их заявлению, являются образом невидимой декады, которая от Логоса и Зои. И (они говорят), что додекада открывается через круг, называемый Зодиаком. Ибо они заявляют, что двенадцать наиболее очевидных знаков предвещают додекаду, которая есть дочь Антропоса и Экклесии. И поскольку они говорят, что высочайшее небо было связано с восхождением вселенских [сущностей], самых быстрых в существовании, которое (небо) давит на саму сферу и уравновешивает собственным весом быстроту других, так что за тридцать лет оно завершает цикл от знака к знаку — это, заявляют они, есть образ Хороса, окружающего их тридцатиименную Мать.

Опять же, Луна, проходящая небеса полностью за 30 дней, олицетворяет (говорят они) этими днями число Эонов. И Солнце, завершающее свой путь и заканчивающее свое циклическое возвращение к прежнему месту за 12 месяцев, являет Додекаду. И что сами дни, поскольку они измеряются 12 часами, являются типом могущественной Огдоады. И также что периметр Зодиакального круга имеет 360 градусов и что каждый Зодиакальный знак имеет 30. Таким образом, посредством круга, говорят они, наблюдается образ связи 12 с 30. И опять же они воображают, что земля разделена на 12 климатов, и что каждый отдельный климат получает единую силу от небес, непосредственно находящихся над ним, и производит детей той же сущности, что и сила, посылающая вниз [это влияние] через эманацию, [что есть, говорят они,] тип Додекады на высоте.

55. И помимо этого они говорят, что Демиург Огдоады на высоте, желая подражать Безграничному, Вечному, Неограниченному и Вневременному, и будучи не в состоянии создать модель Его стабильности и постоянства, потому что он сам был плодом Гистеремы, был вынужден поместить в него для придания ему вечности времена, сезоны и числа, думая, что множеством времен он подражает Безграничному. Но они заявляют, что в этом истина ускользнула от него, и он последовал ложному; и что поэтому, когда времена исполнятся, его работа будет растворена.

56. Эти вещи, таким образом, те, кто из школы Валентина, заявляют относительно Творения и Вселенной, каждый раз производя что-то более новое (чем предыдущее). И они считают это плодоношением, если кто-либо, подобным образом обнаружив нечто большее, кажется, творит чудеса. И находя в каждом случае из Писаний нечто согласующееся с вышеупомянутыми числами, они болтают о Моисее и Пророках, воображая, что они аллегорически провозглашают измерения Эонов. Которые вещи мне не кажется целесообразным объяснять, так как они бессмысленны и непоследовательны, и уже блаженный старец Ириней чудесно и мучительно опроверг их доктрины. От которого мы также [взяли] их так называемые открытия и показали, что они, присвоив эти вещи из пустяков пифагорейской философии и астрологий, обвиняют Христа в том, что Он передал их. Но поскольку я считаю, что их бессмысленные доктрины были достаточно изложены, и что уже доказано, чьими учениками, став преемниками школы Валентина, являются Марк и Коларбас, давайте посмотрим также, что говорит Василид.

СНОСКИ

[1] Он, конечно, имеет в виду офитов, откуда ясно, что он включил Юстина в их число. Его язык может подразумевать, что все эти змеепоклоннические секты существовали некоторое время до этого, но не начинали записывать свои доктрины, пока не приобрели налет христианства. Это весьма вероятно, но пока нет убедительных доказательств того, что это было так.

[2] Здесь опять же очень трудно сказать, означает ли τῶν ἀκολούθων тех, кто следует по времени, или тех, кто следует на страницах книги.

[3] ὄργια, «тайные обряды», и ὀργή, «гнев» — здесь игра слов.

[4] Симон Маг, обращенный Филиппа Евангелиста, как говорят все святоотеческие писатели, является одновременно первым учителем и основателем всего (постхристианского) гностицизма; но до открытия нашего текста наши знания о его доктринах едва ли выходили за рамки утверждений св. Иринея и Епифания о том, что он претендовал на то, чтобы быть Верховным Существом. Единственный другой свет на этот предмет исходит от Феодорита, который, писавший в пятом веке, раскрывает в нескольких кратких словах утверждение Симона о системе эонов или низших сил, эманирующих из Божества парами. Ясно, что в этом Феодорит должен был либо заимствовать у нашего автора, либо использовать тот же материал, и теперь видно, что эоны Симона, по его словам, были в числе шести, являясь источниками всего последующего бытия, и рассматривались в двойном аспекте. С одной стороны, они были именами или атрибутами Бога, подобно Амеша Спентам зороастризма или Сефирот еврейской Каббалы; а с другой стороны, они отождествлялись с природными объектами, такими как Небо и Земля, Солнце и Луна, Земля и Вода, тем самым образуя связь с орфическими и другими космогониями, распространенными в Греции и на Востоке. Мы теперь узнаем также впервые, что Симон учил, подобно офитам, что Верховное Существо было обоих полов, подобно своим антитипам, что вселенная состояла из трех миров, отражающих друг друга, и что человек должен достичь своего спасения, уподобившись Божеству — результат, который, по-видимому, должен был быть достигнут путем нахождения своей души-близнеца и соединения с ней. Ни одна из этих идей не кажется собственным изобретением Симона, и все они встречаются среди идей более ранних или более поздних гностиков. Отсюда их появление здесь породило теории, выдвинутые в первую очередь немецкими авторами, но также принятые некоторыми английскими, что Симон нашего текста был не магом из Деяний, а ересиархом с тем же именем, который процветал во втором веке, и что противник св. Петра скрывает под тем же именем личность св. Павла. Ни одна из теорий не кажется имеющей под собой основания.

[5] τοῦ Γιττηνοῦ. Обычная практика Ипполита — использовать топоним как прилагательное. В Кодексе Γειττηνοῦ, у Иустина Мученика — «из Гитты».

[6] Вероятно, имеется в виду Парамед или Агамед. Ср. Феокрит, Идиллия, II, 14. Упомянутый там Парамед или Перимед, как говорили, был знаменитым колдуном, ребенком Солнца и любовником Посейдона.

[7] Деян. viii. 9-14.

[8] т. е. Кирена.

[9] Эта история в той или иной форме появляется у Максима Тирского (Diss. xxxv), Элиана (Hist., xiv. 30), Юстина (xxi. 4) и Плиния (Nat. Hist., viii. 16). Имя, по-видимому, Псафон.

[10] Исправление Круа. Шнайдевин, Миллер и Макмахон читают τάχιον ἀνθρώπῳ γενομένῳ, ὄντως θεῷ, «скорее, чем Тому, кто, хотя и стал человеком, был поистине Богом»; но здесь, по-видимому, нет вопроса о Втором Лице Троицы.

[11] γέννημα γυναικός, «рождение женщины».

[12] Это очевидный смысл предложения. Ипполит игнорирует все правила относительно порядка своих слов. Макмахон переводит так, как если бы имелся в виду Христос.

[13] Втор. iv. 24, «поядающий» только в A.V.

[14] Эмпедокл также. См. Том I. стр. 40-41 выше.

[15] τὸ γράμμα ἀποφάσεως, liber revelationis, Cr., «трактат откровения», Макмахон; как если бы это было название книги. Но название книги, приписываемой Симону, дается позже как Ἡ ἀποφάσις μεγάλη, и нет причин, почему вторая сизигия серии должна быть выделена в ней для особого упоминания.

[16] Фраза, удивительно похожая на эту, встречается у «наассенского» автора. См. Том I. стр. 140-141 выше, где перечисляются «вселенские [сущности]».

[17] Или то, что может быть воспринято только умом, и то, что может быть воспринято чувствами.

[18] ἐπινοήσῃ. Смысл отрывка, по-видимому, требует «воспринимать»; но греческий может означать только «иметь в уме». Вероятно, какая-то ошибка переписчика.

[19] Здесь, опять же, он изменил порядок. Скрытое — это умопостигаемое, явное — чувственно воспринимаемое.

[20] Сравнение с Сокровищницей часто встречается в Pistis Sophia.

[21] Дан. iv. 12.

[22] ἐξεικονισθῇ. Макмахон переводит «если он полностью вырос» на основании, по-видимому, отрывка в LXX; но это слово используется слишком часто на протяжении этой главы, чтобы иметь такое значение здесь.

[23] Ис. v. 7. В A.V. «люди» вместо «человек» и «любезный» вместо «возлюбленный».

[24] τοῖς ἐξεικονισμένοις.

[25] 1 Пет. i. 24, 25. В A.V. «слава человеческая» вместо «слава плоти».

[26] τέλειον νοερὸν. Очень трудно найти в английском языке слово, выражающее разницу между этим νοερός, «интеллектуальный», и νοητός, «умопостигаемый».

[27] Чтение ἀπειράκις ἀπείρων (ὄντων) вместо ἀπειράκις ἀπείρως в тексте Круа.

[28] Исправление Круа. В Кодексе γνώμην ἴσην, «равное мнение»? Шнайдевин, νώματος αἶσαν.

[29] Здесь мы имеем космогонические идеи Симона, изложенные впервые почти его собственными словами. Он, по-видимому, постулирует существование Логоса, который создает Шесть Сил или Корней и который сам присутствует во всех них. Это, по-видимому, не отличается от взгляда Филона, о котором см. Forerunners, I, 174, или цитируемую там Hist. of the Jewish People Шюрера.

[30] Νοῦς καὶ Ἐπίνοιαν, Φωνὴ καὶ Ὄνομα, Λογισμὸς καὶ Ἐνθύμησις. Последнее имя — единственное, которое представляет какую-либо трудность, хотя каждый ересиолог, кроме Ипполита, дает женское начало первой сизигии как Ἔννοια. Ἐνθύμησις переводится как Conceptio Круа, «Размышление» Макмахоном. Похоже, что здесь оно означает «желание» в ментальном, а не плотском смысле; но поскольку это слово имеет двойное значение в английском, я заменил его на «Страсть». В дальнейшем будут использоваться греческие имена.

[31] Эта дерзкая идея о том, что Логос, главный посредник между Богом и материей, в котором содержались все меньшие λόγοι и силы, как думал Филон, должен сам либо вернуться и соединиться с Богом, либо быть потерянным в материи и погибнуть, встречается в той или иной форме почти во всех поздних формах гностицизма. Именно это делает искупление Софии после ее «падения» столь заметным в мифологии Валентина, в то время как его противоположность показана в Первом Человеке манихейства, побежденном Сатаной и стонущем в цепях и тьме, пока он не будет освобожден небесными силами и помещен в какой-то промежуточный мир, чтобы ждать, пока последняя искра света, которую он потерял, не будет искуплена из материи. Это кажется естественным следствием идей Филона, о которых см. Hist. of the Jewish People Шюрера (англ. изд.) II, ii. стр. 370-376. Обязаны ли они, в свою очередь, чем-то греческим историям о смертных, таких как Геракл и Дионис, обожествленных в награду за свои страдания, — вопрос открытый. Ср. Forerunners, том I.

[32] Юстин также использовал эту цитату из Исаии i. 2, хотя и в сокращенной форме. См. выше, Том I. стр. 179. В A.V. «воспитал и возвысил» вместо «родил и возвысил», и «пренебрегли» вместо «восстали против».

[33] Так Филон, согласно Целлеру и Шюреру (op. cit., стр. 374), понимает под Логосом «силу Бога или активный Божественный разум в целом». Он обозначает его как «идею, которая включает в себя все другие идеи, силу, которая включает в себя все силы, как целостность сверхчувственного мира или Божественных сил».

[34] Быт. ii. 2.

[35] Сетиане также цитируют это. См. выше, Том I. стр. 165.

[36] Так Сирах xxiv. 9 заставляет Мудрость или Софию сказать: «Он создал меня от начала прежде мира», и Притчи viii. 23: «От века я помазана», но ни один из отрывков здесь прямо не цитируется.

[37] Быт. i. 2, «носился над» в A.V.

[38] ἔπλασε, «вылепил».

[39] То есть мужского и женского пола.

[40] ἐξεικονισθῇ снова. Подобно Безграничной Силе или Логосу?

[41] Цитата уже использовалась Ператами. См. выше, Том I. стр. 148. О Неделимой Точке, которая следует далее, см. главу о наассенах, Том I. стр. 141 выше.

[42] Иер. i. 5. «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя», A.V.

[43] Быт. ii. 10, «для орошения сада», A.V. Четыре деления реки уже упоминались в разных смыслах Юстином и наассенским автором. Столь далекое от того, чтобы это повторение доказывало подделку, как утверждал Штелин, оно, по-видимому, только показывает, что все эти полуеврейские секты находили в традициях, записанных в Бытии, препятствие, которое они были обязаны объяснить, если это возможно.

[44] ὀχετοὶ πνεύματος. Круа и Макмахон переводят πνεῦμα как «дух», но здесь это явно означает «дыхание», исходя из того, что говорится позже о ноздрях. Круа упоминает, что древние, обнаружив артерии пустыми после смерти, пришли к выводу, что они наполняются воздухом при жизни.

[45] Использование первого лица показывает, что это объяснение Ипполита, а не Симона.

[46] ἀναπνοή, «вдыхание».

[47] Исправление Круа.

[48] Лакуна, которую следует заполнить, очевидно, ссылкой на рот. Весь этот отрывок кажется испорченным. Из того, что говорится о горечи воды, Исход должен быть вкусом, Левит — обонянием, а Числа — слухом.

[49] Сравнение, как и фраза, встречается у Аристотеля. Ср. его Organon, c. viii.

[50] Ср. Ис. ii. 4; Мих. iv. 3.

[51] Мф. iii, 10; Лк. iii, 9.

[52] Так Папирус Брюса (изд. Амелино, стр. 231) говорит, что Бог, когда Он отозвал все вещи в Себя, не извлек так «малую Мысль», и из этой одной Мысли были созданы все миры.

[53] οὐ κοσμεῖται, non ordinaretur, Cr., «не украшается», Макмахон.

[54] Чтение μητροπάτωρ вместо μήτηρ πατήρ. Ср. Clem. Alex., Strom., v. 14 для этого слова. Другие эпитеты, по-видимому, охватывают аллюзии на дионисийские, осирические и аттисовы мифы.

[55] ἡ μεταβλητὴ γένεσις, «изменчивое», потому что рожденные таким образом должны будут пройти через многие изменения тел. Фраза используется наассенским автором.

[56] Игра слов τροπή, «поворот», и τροφὴ, «питание».

[57] καὶ ἔσται δύναμις ἀπέραντος, ἀπαράλλακτος αἰῶνι ἀπαραλλάκτῳ μηκέτι γινομένῳ εἰς τὸν ἀπέραντον αἰῶνα; Cr., et erit potestas infinita, immutabilis in saeculo immutabili quod non amplius fit per infinitum sæculum; «и станет силой неопределенной и неизменной, равной и подобной неизменному веку, который больше не переходит в неопределенный век», Макмахон.

[58] Слова в скобках — исправление Круа.

[59] παραφυάδες.

[60] δύναμις σιγή, имя, составленное из двух существительных, подобно Pistis Sophia. Практика кажется специфической для этой литературы.

[61] ἀντιστοιχοῦντες, термин, используемый в логике для «соответствующий». Симон здесь, по-видимому, думает об египетском изображении бога воздуха Шу, отделяющего Богиню Неба Нут от Бога Земли Себа и поддерживающего первую на своих руках.

[62] Так что Верховное Существо обоих полов.

[63] Это точная противоположность тому, что только что было сказано об Отце, содержащем Мысль в себе.

[64] καταγινομένη, «сходящая в» (женские формы)?

[65] Это предложение взято дословно из Иринея, I, 16, 2.

[66] ἐπὶ τέγους, буквально, «на крыше».

[67] διὰ τῆς ἰδίας ἐπιγνώσεως; per suam agnitionem, Cr.; «через его собственное знание», Макмахон.

[68] Чтение ἄρχοντες вместо ἀρχαί Кодекса.

[69] Это предложение также появляется дословно у Иринея, I, 16, 1.

[70] т. е. пророки.

[71] Все это от последней цитаты до конца раздела также взято из Иринея, I, 16, 2.

[72] Что это были за πάρεδροι οἱ λεγομένοι, трудно сказать; но один из поздних документов Pistis Sophia вводит демона в аду как «Паредроса Тифона». «Асессор» или «сопомощник», значения этого слова в классическом греческом, здесь казались бы неуместными.

[73] От начала раздела досюда — из Иринея, I, 16, 3.

[74] То есть, выдумали эту доктрину.

[75] К. У. Кинг в «Гностиках и их остатках» (2-е изд.) думает, что пропущенное слово — Персия. Здесь явно лакуна, и, возможно, значительная.

[76] Потому что его возраст сделал его претензии на божественность абсурдными. История, приведенная после этого, прямо противоречит всей церковной традиции, согласно которой Симон погибает при падении своей демонической колесницы, летая в присутствии Нерона и св. Петра на Марсовом поле.

[77] Источники этой главы довольно ясны. Мало оснований сомневаться в том, что Ипполит действительно видел и читал книгу, приписываемую Симону Магу и называемую «Великое Объявление», из которой он цитирует, по своему обыкновению, неточно и небрежно, но все же добросовестно. Была ли работа написана самим Симоном, гораздо более сомнительно, но она, вероятно, использовалась сектой, которую он основал, и поэтому представляет с некоторой верностью его учение. Стиль ее, как видно из приведенных здесь отрывков, представляет собой любопытную смесь напыщенности и философских выражений и имеет сильное сходство с некоторыми отрывками в главах пятой книги о наассенах и Ператах. Другим прослеживаемым источником главы является работа «Против ересей» св. Иринея, цитаты из которой, приведенные здесь, помогают установить греческий текст. Но переплетенная с этим, особенно к концу главы, идет третья нить традиции, совершенно отличная от той, что использовалась в «Климентинах» и других святоотеческих описаниях карьеры Симона, которая в настоящее время не может быть идентифицирована.

[78] С Валентином мы наконец оставляем запутанные генеалогии и нечистые образы, как нам кажется, ранних традиций Западной Азии, чтобы приблизиться к форме религии, которая, хотя и не лишена фантастических черт, все же гораздо более согласуется с современной европейской мыслью. Валентин был, действительно, за сомнительным исключением Маркиона, первым из еретиков в нынешнем понимании этого термина, и многие черты его учения были воспроизведены позже в догматах той или иной христианской секты. На первый взгляд, главное различие между его доктриной и доктриной Католической Церкви заключается в необычайной серии олицетворенных атрибутов Божества, которые он счел нужным поместить между Верховным Существом и Спасителем. Это он, вероятно, заимствовал либо из поздней зороастрийской идеи Амеша Спентов или Архангелов, которые окружают Ахура-Мазду, либо, что более вероятно, из paut neteru («сонм богов») египетской религии времен фараонов; и в другом месте было высказано предположение, что он, вероятно, придавал меньше значения догматизму в этом вопросе, чем хотели бы представить Отцы. Но отчет Ипполита о его других доктринах показывает другие расхождения с учением Церкви, как более серьезные, так и более широкие, чем мы могли бы сделать из заявлений Иринея, Тертуллиана или Епифания. Его взгляд на невежество и глупость Демиурга, по-видимому, взят целиком из учения офитов, и, поскольку он отождествляет его косвенно с Богом евреев, должен логически привести к отвержению всего Ветхого Завета, за исключением, возможно, Псалмов, Притчей и исторических частей. Он также является таким же предопределенцем, как и сам Кальвин, ибо он приписывает полное блаженство только Пневматикам или Духовным, в то время как Психиков низводит в низшее небо, а Гиликов обрекает на полное уничтожение. Однако класс, к которому каждый из нас отнесен, не имеет ничего общего с поведением, но находится в ведении Софии, Матери всех Живущих.

Наиболее заметной новизной в учении Валентина, однако, является причина, согласно ему, дара этого частичного спасения человеку. Это не, как в католичестве, плод любви Бога к своему творению, но последняя стадия великой схемы реконструкции и очищения всей вселенной. Сначала Плерома или Полнота Божества очищается путем отделения от нее Эктромы или выкидыша, который София в своем невежестве и амбициях породила; затем сама Эктрома освобождается от своих страстей действием Христа и Святого Духа и становится Матерью Жизни; и, наконец, этот материальный мир, творение Бога евреев, должен быть очищен Божественной Миссией Иисуса от грубых и дьявольских элементов, внесенных в него невежественной неуклюжестью того же Бога евреев. Но эта теория была диаметрально противоположна геоцентрическим идеям вселенной, распространенным тогда среди греков, евреев и христиан, и пугающе близка к гипотезам современной науки о весьма низком месте земли и человечества в схеме вещей. Откуда Валентин черпал материалы, из которых он сконструировал свою теорию, должно быть оставлено для исследования в будущем; но довольно ясно, что некоторая ее часть была ответственна за немалое количество догматов манихейства, которое возникло через сто лет, чтобы поддерживать упорное противостояние католической вере в течение по крайней мере девяти столетий.

[79] Наконец, можно сказать, что Ипполит также впервые рассказывает нам о разделениях среди последователей Валентина и различных ролях, сыгранных в них Птолемеем, Гераклеоном и другими, включая того Бардесана или Бар Дайсана, чье имя было велико на Востоке еще во времена Аль-Бируни.

[79] οὐκ ἀλόγως ὑπομνησθήσομαι.

[80] τὰ κορυφαιότατα τῶν αὐτοῖς ἀρεσκομένων.

[81] В Кодексе Σολομῶν — очевидная ошибка переписчика. Ср. Платон, Тимей, § 7.

[82] Не обязательно Верховное Существо. Климент Александрийский, Педагог, I, 8, говорит: «Бог един, и вне Единого, и выше самой Монады».

[83] Довольно распространенная форма имени Зороастр. Цитата, вероятно, из так называемых «Халдейских оракулов».

[84] Диоген Лаэртский, Книга VIII, гл. 19, цитирует из «Преемств философов» Александра, что Пифагор в своих Комментариях поставил первой монаду, затем неопределенную диаду, и сказал, что из этих двух произошли числа, из чисел — знаки, из знаков — линии, из линий — плоские фигуры, из плоскостей — тела, а из тел — чувственно воспринимаемые тела, состоящие из четырех элементов: огня, воды, земли и воздуха.

[85] Миллер заменил бы νομιστέον на προστιθέμενον.

[86] Эти стихи, по словам Круа, находятся у Секста Эмпирика, но я не смог найти их ни в каких известных сочинениях этого автора.

[87] νοητά, в противоположность αἰσθητά.

[88] Ср. Мф. v. 18.

[89] Эти «акциденции» перечислены Аристотелем в его «Метафизике», Книга IV, и более кратко в его «Органоне». Он не признает там никакой задолженности Пифагору.

[90] συνέχει.

[91] φιλία, не ἀγάπη. Макмахон переводит «дружба».

[92] т. е. «Формирователь» = тот, кто делает вещи из ранее существующего материала, но не создает их ex nihilo.

[93] διανομή, слово, по-видимому, специфическое для пифагорейцев. Джоуэтт переводит его как «регулирование».

[94] ἀπορῥαγάδας, слово, неизвестное в классическом греческом, которое по своей этимологии должно означать «щели» или «разрывы». Я принял его за ошибку вместо ἀπορῥήματα, которое встречается у Плутарха.

[95] Не Пифагор, а Плутарх, de Exilio, § 11. Он приписывает это Гераклиту.

[96] Ссылка, по-видимому, на «Федр», т. 1, стр. 89 (Беккер).

[97] Или «заниматься философией»: но Ипполит всегда использует это слово с презрительным значением.

[98] τὰς ἀρχάς. Очевидно, ошибка вместо τοὺς ἄρχοντας.

[99] Ипполит в интерпретации этих изречений, по-видимому, следовал Диогену Лаэртскому.

[100] Ἀριθμητής.

[101] Так Шу, египетский Бог Воздуха, изображался между Землей (Себ) и Небом (Нут).

[102] Ропер прочитал бы τὸν μέγαν ἐνιαυτὸν ἀπεργάζεται κόσμου, «завершает Великий Год мира».

[103] Ἄθηλυς, «без женского начала».

[104] Σιγή, «Молчание». Ср. орфическую космогонию, которая делает Ночь Матерью Неба и Земли через Фанеса Перворожденного, который содержит в себе семена всех существ (Forerunners, I, 123).

[105] Приписывание этой монистической доктрины Валентину встречается впервые здесь. Ириней и Тертуллиан оба заставляют его говорить, что Сига — супруга Верховного Существа.

[106] οὐσία. Здесь, как и в других местах этой главы, за исключением случаев, когда подразумевается очевидная игра слов, переводить как в тексте, а не «субстанция», которая обычно является эквивалентом ὑπόστασις.

[107] φιλέρημος γὰρ οὐκ ἦν.

[108] Νοῦν καὶ ἀλήθειαν. Здесь, как и в других случаях с именами Эонов, сначала дается английский эквивалент греческого имени, а в последующих повторениях — греческое имя, транслитерированное на английский.

[109] Λόγον καὶ Ζωήν.

[110] Ἄνθρωπον καὶ Ἐκκλησίαν.

[111] τέλειος используется в двойном смысле «совершенный» и «полный».

[112] ὁ Λογος μετὰ τῆς Ζωῆς. Любопытная концепция, согласно которой два партнера в сизигии рассматриваются как одно существо, очень заметна на протяжении всего этого отрывка.

[113] ἀγεννησία; «нерожденность» была бы более близким переводом, но неуклюжа в этой связи. Ср. I, стр. 147 выше.

[114] Βυθὸς καὶ Μίξις, Ἀγήρατος καὶ Ἕνωσις, Αὐτοφυὴς καὶ Ἡδονή, Ἀκίνητος καὶ Σύγκρασις, Μονογενὴς καὶ Μακαρία. Для первого имени Ириней (I, i. 1, стр. 11, Харви) имеет Bythios, тем самым превращая существительное в прилагательное. Так же Епифаний, Haer. XXXI (стр. 328, Олер). Это, несомненно, правильно.

[115] Παράκλητος καὶ Πίστις, Πατρικὸς καὶ Ἐλπίς, Μητρικὸς καὶ Ἀγάπη, Ἀείνους καὶ Σύνεσις, Ἐκκλησιαστικὸς καὶ Μακαριστός, Θελητὸς καὶ Σοφία. Кодекс здесь очень испорчен, и вместо Ἀείνους мы можем, если угодно, читать Αἰώνιος, «Вечный», а вместо Μακαριστός — Μακαριότης, «Блаженство». Поскольку имя мужского партнера в каждой сизигии — прилагательное, а женского — существительное, вероятно, что их следует читать вместе, как, например, «Глубокая Смесь» и тому подобное.

[116] София, играющая важную роль в иудейских апокрифах, почти наверняка является фигурой прототипической земли, подобно Спента-Армаити, ее аналогу в маздеизме. Ср. цитату из Книги Бытия, которая следует непосредственно далее.

[117] οὐσία. Здесь «субстанция» и «сущность» имели бы одно и то же значение, и первое из названных слов используется лишь для того, чтобы избежать двусмысленности.

[118] Быт. i. 2.

[119] Исх. xxxiii. 3.

[120] Ἔκτρωμα.

[121] Ἐπιπροβληθεὶς οὖν ὁ Χριστὸς καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. Таким образом, Христос и Святой Дух рассматриваются как сизигия и, так сказать, как единая личность.

[122] μονογενές.

[123] τὸ ὑστέρημα: «Пустота», обратное и противоположное Плероме, или «Полноте».

[124] Об этой платоновской теории «причастности» см. прим. к I, стр. 53 выше.

[125] Таким образом, первой задачей миссии Иисуса было освобождение всей вселенной — не только нашей земли — от зла, которое проникло в нее.

[126] ὑποστάτους οὐσίας; «лежащие в основе существа». Здесь мы имеем две идеи ипостаси, или «субстанции» в ее этимологическом значении, и «сущности», или «бытия», стоящие рядом.

[127] ψυχικὴν οὐσίαν, т. е. материя, из которой сотворена душа.

[128] Пс. cxi. 10; Притч. i. 7; ii. 10.

[129] То есть Иегова, Бог иудеев. Гебдомада как включающая семь «планет».

[130] Втор. ix. 3.

[131] «Ниже», Ὑποκάτω, и «выше», ὑπεράνω, по-видимому, поменялись местами; но поскольку я не уверен, является ли это ошибкой переписчика, я оставил текст как есть. Если мы примем (как должны), что небо Софии является высочайшим, а небеса семи миров под ним подобны ступеням лестницы, мы получим концепцию Софии, ее сына Иалдабаофа и его шести сыновей, распространенную среди офитов, как показано в Книге V выше. Фигура Софии как «дня» является одновременно примером любопытной привычки гностиков путать время и пространство, а также аллюзией на ветхозаветное имя «Ветхий днями».

[132] Я пытался показать в другом месте (P.S.B.A., 1901, стр. 48, 49), вопреки общепринятым объяснениям, что это имя, правильно записываемое как Веельзевул, является одновременно своего рода пародией на Иазезевула, или «Иегову (Господа) Саваофа», и именем, данным «правителю демонов» в силу параллелизма, который, как и в зороастризме, заставляет каждого доброго духа иметь своего злого двойника с похожим именем.