«Философумены, или Опровержение всех ересей. Том II»

TRANSLATIONS OF CHRISTIAN LITERATURE

General Editors: W. J. SPARROW-SIMPSON, D.D.

W. K. LOWTHER CLARKE, B.D.

SERIES I

GREEK TEXTS

PHILOSOPHUMENA

OR THE

REFUTATION OF ALL HERESIES

ФИЛОСОФУМЕНЫ ИЛИ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ

FORMERLY ATTRIBUTED TO ORIGEN, BUT

NOW TO HIPPOLYTUS, BISHOP AND

MARTYR, WHO FLOURISHED

ABOUT 220 A.D.

TRANSLATED FROM THE TEXT OF CRUICE

BY

F. LEGGE, F.S.A.

VOL. II.

LONDON:

SOCIETY FOR PROMOTING

CHRISTIAN KNOWLEDGE

NEW YORK: THE MACMILLAN CO.

1921

Printed in Great Britain by

Richard Clay & Sons, Limited,

paris garden, stamford st., s.e. 1,

and bungay, suffolk.

CONTENTS

PAGE

BOOK VI: SIMON MAGUS, VALENTINUS, AND THEIR FOLLOWERS 1-57

1. SIMON 2

2. VALENTINUS 17

3. SECUNDUS AND EPIPHANES 38

4. PTOLEMY 39

5. MARCUS 40

BOOK VII: BASILIDES, SATURNILUS, AND OTHERS 58-97

1. BASILIDES 59

2. SATURNILUS 80

3. MARCION 82

4. CARPOCRATES 90

5. CERINTHUS 92

6. EBIONÆI 93

7. THEODOTUS THE BYZANTIAN 93

8. ANOTHER THEODOTUS 94

9. CERDO AND LUCIAN 95

10. APELLES 96

BOOK VIII: THE DOCETAE, MONOIMUS, AND OTHERS 98-116

1. THE DOCETAE 99

2. MONOIMUS 106

3. TATIAN 111

4. HERMOGENES 111

5. THE QUARTODECIMANS 112

6. THE PHRYGIANS 113

7. THE ENCRATITES 114

BOOK IX: NOETUS, CALLISTUS, AND OTHERS 117-148

1. NOETUS 118

2. CALLISTUS 124

3. THE ELCHESAITES 132

4. THE JEWS 138

BOOK X: SUMMARIES, AND THE WORD OF TRUTH 149-178

1. THE SUMMARY OF THE PHILOSOPHERS 150

2. THE SUMMARY OF THE HERESIES 153

3. THE WORD OF TRUTH 171

INDEX 179

PHILOSOPHUMENA

КНИГА VI СИМОН МАГ, ВАЛЕНТИН И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ

с. 242 Крюс. 1. Таково содержание 6-й (книги) «Опровержения всех ересей».

2. На что осмелился Симон и что его учение подтверждается (цитатами) из магов и поэтов.

3. Что установил Валентин и что его учение построено не на Писании, а на трудах платоников и пифагорейцев.

4. И что думают Секунд, Птолемей и Гераклеон, и как они использовали как свои собственные, но другими словами, мысли тех, кого греки (считают) мудрыми.

5. Что утверждали Марк и Коларбас [и их ученики] и что некоторые из них обращались к магическим искусствам и пифагорейским числам.

6. Мнения тех, кто взял свои принципы от змея [1] и, когда пришло время, по собственной воле явил свои доктрины, мы изложили в книге, предшествующей этой, а именно в 5-й книге «Опровержения всех ересей». Здесь же я не буду хранить молчание относительно мнений тех, кто следует (за ними) [2], но не оставлю ни одного неопровергнутым, если только возможно удержать их все в памяти, вместе с их тайными обрядами, которые справедливо называть оргиями, поскольку те, кто осмеливается на подобное, недалеко от гнева Божьего [3] — если использовать это слово в его этимологическом смысле.

1. О Симоне.

7. Кажется правильным теперь изложить также (деяния) Симона [4], человека из Гиттона [5], самарийской деревни, посредством чего мы покажем, что те, кто следовал (за ним), заимствуя намеки из других имен, также отважились на подобные вещи. Этот Симон, будучи искусным в магических искусствах и обманувший многих, иногда с помощью фрасимедовского [6] процесса, как мы изложили выше, а иногда творя беззаконие посредством демонов, замыслил обожествить себя, (хотя был лишь) человеческим чародеем, исполненным отчаяния, которого Апостолы опровергли в «Деяниях» [7]. Апсет Ливиец был гораздо мудрее и скромнее его, когда честолюбиво пытался прослыть богом в Ливии. Его историю, поскольку она не сильно отличается от тщеславного желания Симона, кажется уместным рассказать как достойную того, чтобы быть предпринятой самим Симоном.

8. Апсет Ливиец жаждал стать богом. Но поскольку, проявив большое усердие, он полностью потерпел неудачу (в осуществлении) своего желания, он хотел во всяком случае казаться таковым и выглядел так, будто со временем действительно может этого достичь. Ибо неразумные ливийцы приносили ему жертвы как некой божественной силе, полагая, что должны верить голосу с небес. Он собрал и запер в одной и той же клетке множество птиц, называемых попугаями; в Ливии много попугаев, которые довольно отчетливо имитируют человеческий голос. Некоторое время он кормил птиц и учил их говорить: «Апсет — бог»: и когда птицы были обучены в течение долгого времени и повторяли изречение, которое, как он думал, заставит считать Апсета богом, он открыл клетку и выпустил попугаев во всех направлениях. Шум летящих птиц распространился по всей Ливии, и их слова дошли до земли греков [8]. И так ливийцы, пораженные голосами птиц и не понимая уловки, разыгранной Апсетом, сочли его богом. Но некий грек, тщательно изучив хитроумное устройство так называемого бога, не только опроверг его устами тех же попугаев, но и убрал с земли этого человеческого шарлатана и негодяя. Грек запер многих попугаев и научил их говорить вместо (их прежней речи): «Апсет запер нас и заставил говорить: “Апсет — бог”». И ливийцы, услышав отречение попугаев (и) собравшись все единодушно, сожгли Апсета [9].

9. Такого (рода человека) следует считать Симона-мага, так что мы гораздо скорее уподобим его ливийцу, рожденному человеком, чем Тому, Кто есть истинный Бог [10]. Но если детали сходства будут признаны точными и маг испытывал некую страсть, подобную Апсету, мы возьмемся научить попугаев Симона, что Симон, который стоял, стоит и будет стоять, был не Христом, а человеком (происходящим) от семени, рожденным от женщины [11], порожденным от крови и плотского желания, как и остальные, и что он знал, что это так, мы легко покажем по ходу рассказа [12]. Но Симон, глупо и неуклюже искажая Закон Моисея — ибо когда Моисей сказал, что Бог есть «огонь поядающий» [13], — он, не поняв изречения Моисея правильно, говорит, что огонь есть начало всего сущего, и не постигнув изречения, что Бог не есть Огонь, но огонь поядающий, (тем самым) не только разрывает Закон Моисея надвое, но и крадет у Гераклита Темного [14]. Но Симон провозглашает, что начало всего сущего есть беспредельная сила, говоря так: «Это есть запись Откровения [15] Голоса и Имени от Мысли великой силы Беспредельного. Посему она будет запечатана, скрыта, сокрыта и будет в жилище, где основан корень всего сущего» [16]. Но он говорит, что жилище — это тот же самый человек, который был порожден от крови, и что Беспредельная Сила обитает в нем, которая (сила), как он говорит, есть корень всего сущего. Но Беспредельная Сила, огонь согласно Симону, не проста, как говорят многие, считающие, что четыре элемента просты и что огонь прост; но существует некая двойственная природа огня, и из этой двойственной природы он называет одну часть скрытой, а другую явной. Но скрытые (части) были скрыты в явных частях огня, а явные произошли от скрытых. Это то, что Аристотель называет возможностью и действием, а Платон — умопостигаемым и воспринимаемым [17].

И явная (часть) огня содержит в себе все, что можно воспринять [18] или что может ускользнуть, но остается видимым; но скрытая (часть) содержит все, что можно воспринять как нечто умопостигаемое, но что ускользает от чувств или что, как не вполне понятое, пропускается. Но следует сказать в общем, что из всех вещей, воспринимаемых и умопостигаемых, которые Симон называет скрытыми и явными [19], сверхнебесный огонь есть Сокровищница [20], подобная великому дереву, которое видел Навуходоносор во сне, от которого питается всякая плоть [21]. И он считает ствол, ветви, листья и кору снаружи явной частью огня. Все эти вещи, прикрепленные к великому дереву, пламя всепожирающего огня заставляет исчезнуть. Но плод дерева, если он стал совершенным подобием [22] и получил свою собственную форму, помещается в хранилище, а не в огонь. Ибо плод, говорит он, был произведен, чтобы быть помещенным в хранилище, а мякина — чтобы быть брошенной в огонь, которая (мякина) есть ствол, произведенный не ради самого себя, а ради плода.

10. И это, говорит он, то, что написано в Писании: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и муж Иудин — растение Его любимое» [23]. Но если муж Иудин есть Его любимое растение, это доказывает, говорит он, что дерево есть не что иное, как человек. Но о его выделении и растворении, говорит он, Писание сказало достаточно, и для наставления тех, кто был создан полностью по (его) подобию [24], достаточно изречения: «Всякая плоть — трава, и всякая слава плоти — как цвет на траве. Трава засыхает, и цвет ее опадает: но слово Господне пребывает вовек» [25]. Но слово, говорит он, есть слово и речь Господа, рожденные во рту, кроме которого нет иного места рождения.

11. Но, говоря кратко, поскольку огонь таков согласно Симону, и все вещи видимы и невидимы, как они слышимы и неслышимы, исчислимы и неисчислимы, в «Великом Откровении» он называет совершенным интеллектуальным [26] каждое из тех (существ), которые могут быть беспредельно постигнуты умом беспредельным образом [27] и могут говорить, мыслить и действовать, как говорит Эмпедокл:

For earth by earth we see, and water by water

And (divine) æther by æther, yet destroying fire by fire,

And (love) by love, and strife in gloomy strife.—

(Karsten, v. 321.)

12. Ибо, говорит он, он считал, что все части огня, которые невидимы, обладают чувством и долей ума [28]. Поэтому космос, говорит он, возник, будучи порожденным от нерожденного огня. Но он начал быть, говорит он, таким образом: Тот, кто был произведен вначале от того огня, взял шесть корней, первые из принципа рождения [29]. И он говорит, что корни произошли от огня парами, которые он называет Ум и Мысль, Голос и Имя, Рассуждение и Страсть [30], но что вся Беспредельная Сила вместе находится в этих шести корнях потенциально, но не активно. Эту Беспредельную Силу он называет Тем, Кто Стоял, Стоит и будет Стоять. Который, если он будет превращен в совершенный образ (огня), будет по сущности, силе, величию и действию одним и тем же с той Нерожденной и Беспредельной Силой, и не будет лишен ничего, чем обладает та нерожденная, неизменная и бесконечная сила. Но если он остается только потенциально в шести силах и не превращается в совершенный образ (огня), он уничтожается и теряется, подобно способности к грамматике или геометрии в душе человека. Ибо сила, принимая в себя навык, становится светом вещей, которые суть: но если она не принимает в себя (навык), она есть неумелость и тьма, и как если бы ее не было, она погибает [31] вместе с человеком при его смерти.

13. Но из этих шести сил и седьмой, которая вместе с шестью, он называет первую пару, (а именно) Нус и Эпинойю, Небо и Землю. И (он говорит), что мужское (начало) смотрит с высоты на свою супругу и заботится о ней, и что Земля внизу принимает интеллектуальные плоды, подобающие ей, принесенные с Неба на Землю. Посему, говорит он, Логос, часто созерцая вещи, рожденные от Нуса и Эпинойи, то есть от Неба и Земли, говорит: «Слушай, Небо, и внимай, Земля, ибо Господь говорил. Я породил и возвысил сыновей, но они пренебрегли Мною» [32]. Тот, кто так говорит, говорит он, есть Седьмая Сила, которая Стояла, Стоит и будет Стоять. Ибо он есть причина тех прекрасных вещей, которые Моисей восхвалял и говорил, что они весьма хороши. А Фоне и Онома — это Солнце и Луна, а Логисмос и Энтумесис — Воздух и Вода. Но со всеми ними смешана и соединена, как я сказал, великая и Беспредельная Сила, Тот, Кто Стоял [33].

14. Поскольку, следовательно, Моисей сказал: «В шесть дней Бог сотворил Небо и Землю, и в день седьмой почил от всех дел Своих» [34], Симон, переставив отрывок, выдает себя за бога. Когда же они говорят, что три дня прошли прежде, чем появились Солнце и Луна [35], они прообразуют Нус, Эпинойю и Седьмую Силу, Беспредельного. Ибо эти три силы родились прежде всех остальных. Когда они говорят: «Прежде всех Эонов Он родил меня» [36], (Симон) говорит, что это было сказано о Седьмой Силе. Но та же Седьмая Сила, которая была силой, существующей в Беспредельной Силе, которая была рождена прежде всех Эонов, это есть, говорит он, Седьмая Сила, о которой Моисей сказал: «И Дух Божий носился над водою» [37], то есть, говорит он, дух, содержащий все вещи в себе, образ Беспредельной Силы, о которой Симон говорит «образ нетленной формы, которая одна упорядочивает все вещи». Ибо та сила, которая носилась над водою, возникнув, говорит он, от нетленной формы, одна упорядочивает все вещи. Теперь, когда произошли некоторые такие и подобные приготовления космоса, Бог, говорит он, создал [38] человека, взяв прах от земли. Но он создал его не простым, а двойственным [39] по образу и подобию. Но дух, который носился над водою, есть образ, который, если не станет совершенным подобием [40], погибает вместе с миром, так как пребывает только потенциально и не существует в действии. Это, говорит он, есть изречение: «Да не будете судимы вместе с миром» [41]. Но если он станет совершенным подобием и будет рожден от Неделимой Точки, как написано в Откровении, малое станет великим. Но оно будет великим в Беспредельном и Неизменном Эоне, не рождаясь более.

Как же и каким образом, говорит он, Бог сформировал человека в Раю? Ибо таково его мнение. Пусть, говорит он, Раем будет утроба, и что это истинно, учит Писание, когда говорит: «Я Тот, Кто создал тебя во чреве матери твоей» [42]. Ибо этого он также желает, чтобы было так написано. Моисей, говорит он, говоря аллегорически, называет Раем утробу, если мы должны верить слову. Но если Бог создает человека во чреве его матери, то есть в Раю, как я сказал, пусть Раем будет утроба, а Эдем — плацента: «И река выходила из Эдема и орошала Рай» [43] (это) пуповина. Пуповина, говорит он, разделяется на четыре головы. Ибо с каждой стороны пупка расположены две артерии, проводники дыхания, и две вены, проводники крови. Но когда, говорит он, пуповина выходит из плаценты, она пускает корни в младенца через эпигастрий, который все люди обычно называют пупком. И две вены — это те, через которые течет и переносится из Эдема (плаценты) кровь к так называемым вратам печени, откуда питается ребенок. Но артерии, как мы сказали, являются проводниками дыхания [44], которые проходят сзади по обе стороны мочевого пузыря вокруг таза и соединяются с великой артерией у позвоночника, называемой аортой, и таким образом через желудочки дыхание течет к сердцу и вызывает движение эмбриона. Ибо эмбрион в процессе формирования в Раю не принимает пищу ртом и не дышит через ноздри. Ибо, поскольку он существует среди вод, смерть у его ног, если бы он задышал. Ибо тогда он втянул бы в себя воды и умер. Но он почти полностью окружен оболочкой, называемой амнионом, и питается через пупок, и через аорту, которая у позвоночника, он получает, как я сказал [45], субстанцию дыхания.

15. Поэтому, говорит он, река, выходящая из Эдема, разделяется на четыре головы (или) четыре протока, то есть на четыре чувства ребенка: зрение, обоняние, вкус и осязание. Ибо младенец, формируясь в Раю, имеет только эти чувства. Это, говорит он, есть Закон, который установил Моисей; и в согласии с этим же Законом написана каждая из Книг, как ясно показывают их названия. Первая книга (есть) Бытие (и) название книги, говорит он, достаточно для познания всего сущего. Ибо, говорит он, это есть генезис, то есть зрение, на которое разделяется один из участков реки; ибо мир видится зрением. Название второй книги — Исход. Ибо то, что рождается после перехода через Красное море, приходит в Пустыню — он называет кровь, говорит он, Красным морем — и вкушает горькую воду. Ибо горька, говорит он, вода, которая идет после Красного моря, которая (вода) есть путь познания жизни, преследуемый через болезненные и горькие вещи. Но когда она изменена Моисеем, то есть Логосом, эта горькая (вода) становится сладкой. И что это так, может быть известно всем в общем из изречения поэтов:

Black was it at the root, but the flower was like milk

The gods call it Moly, but hard it is to dig

For mortal men, but to the gods all things are possible.—

(Homer, Odyssey, X, 304 ff.)

16. То, что было сказано народами, говорит он, достаточно для полного познания всего сущего тем, у кого есть уши слышать. Ибо не только тот, кто вкусил этот плод, не превращается в зверя Цирцеей; но и тех, кто уже был огрублен использованием сил такого плода, он переформировывает в их первую и надлежащую форму и восстанавливает их к типу и возвращает их (первоначальный) отпечаток. И верный человек, и тот, кто любим этой ведьмой, говорит он, открывается через этот молочный и божественный плод. Точно так же Левит, третья книга, которая есть обоняние или вдохновение [46]. Ибо эта книга о жертвах и приношениях. Ибо где есть жертва, там исходит некое благоухание от нее через фимиам, из которого чувство обоняния (должно быть проверкой) [47]. Числа, четвертую книгу, он называет вкусом... [48] где действует речь. Но Второзаконие, говорит он, написано со ссылкой на чувство осязания ребенка в процессе формирования. Ибо как осязание, касаясь вещей, воспринимаемых другими чувствами, суммирует и подтверждает их, уча нас, является ли (что-либо) твердым, или горячим, или холодным [49], так и пятая книга Закона есть резюме четырех книг, написанных до нее. Все нерожденные вещи, следовательно, говорит он, находятся в возможности, а не в действии, подобно грамматическому или геометрическому искусству. Если тогда кто-то натолкнется на подходящее слово и учение, и горькое будет изменено на сладкое, то есть копья на серпы и мечи на плуги [50], (ребенок) не будет мякиной и палками для производства огня, но совершенным плодом, сделанным по подобию (того), как я сказал (и) равным и подобным Нерожденной и Беспредельной Силе. Но если он останется только деревом и не сделает совершенного плода, сформированного в полном подобии, он будет удален. Ибо топор близко, говорит он, к корням дерева. Всякое дерево, говорит он, которое не приносит доброго плода, срубают и бросают в огонь [51].

17. Существует, следовательно, согласно Симону, та блаженная и нетленная вещь, скрытая во всем, потенциально, а не активно, которая есть Тот, Кто Стоял, Стоит и будет Стоять. Она стояла вверху в Нерожденной Силе, она стоит внизу среди потока вод, будучи рожденной в подобии, и она будет стоять вверху рядом с блаженной Нерожденной Силой, если будет сделана в (его) совершенном подобии. Ибо есть, говорит он, трое, которые стояли, и если нет трех Эонов, которые стояли, тогда Нерожденный, который согласно им носится над водой, который по подобию был сформирован снова совершенным (и) небесным, который в одной мысли только [52] более лишен, чем Нерожденная Сила, находится не на своем надлежащем месте [53]. Это то, что они говорят: «Я и ты, ты один до меня, я после тебя, есмь я». Это, говорит он, одна сила, разделенная вверху, внизу, рождающая себя, увеличивающая себя, ищущая себя, находящая себя, будучи своей собственной матерью, своим собственным отцом, своей собственной сестрой, своей собственной супругой, своей собственной дочерью, своим собственным сыном, матерью-отцом [54], будучи одним корнем всего сущего.

И что, говорит он, начало рождения вещей рожденных — от огня, он понимает некоторым таким образом: во всех вещах, какие бы ни имели рождение, начало желания рождения происходит от огня. Как, например, желание изменчивого рождения [55] называется «воспламенением» [любовью]. Но огонь, будучи одним, превращается в два. Ибо в мужчине, говорит он, кровь, которая горяча и желта, как изображается огонь, превращается в семя; но в женщине та же самая кровь (превращается) в молоко. И от превращения в мужчине происходит рождение, а от того, что в женщине — питание того, что рождено [56]. Это, говорит он, есть пламенный меч, обращающийся, чтобы охранять путь к Древу Жизни. Ибо кровь превращается в семя и молоко, и та же сила становится отцом и матерью тех, кто рожден, и ростом тех, кто питается, сама не лишенная ничего и будучи достаточной сама для себя. Но Древо Жизни охраняется, говорит он, через обращение пламенного меча, как мы сказали, который (меч) есть Седьмая Сила, которая от самой себя, которая содержит все вещи (и) которая лежит, запасенная в шести силах. Ибо если бы пламенный меч не обращался, то прекрасное дерево погибло бы и было уничтожено. Но если Логос, который лежит запасенным потенциально в нем, превращается в семя и молоко, будучи господином своего надлежащего места, в котором рождается Логос душ, — тогда из самой маленькой искры он станет великим и увеличится во всех смыслах и будет беспредельной силой, неизменной в эоне, который не меняется, пока не будет в Беспредельном Эоне [57].

18. Этим аргументом, следовательно, Симон открыто стал богом для тех, кто не имеет понимания, подобно тому Апсету Ливийцу, будучи (как говорят) рожденным и подверженным страданию, когда он существовал потенциально, но (становясь) бесстрастным (из страстного, и нерожденным) [58] из рожденного, когда он был сделан в совершенном подобии и, став совершенным, вышел из первых двух сил, то есть Неба и Земли. Ибо Симон прямо говорит об этом в «Откровении» так:

«Вам я говорю то, что говорю, и пишу то, что пишу. Запись такова. Есть два стебля [59] всех Эонов, не имеющие ни начала, ни конца, от одного корня, который есть Сила-Молчание [60], невидимая и непостижимая. Один из них появляется вверху, который есть великая сила, ум всего сущего, который упорядочивает все вещи и (есть) мужской. А другой внизу есть великая Мысль, женская, рождающая все вещи. Эти, следовательно, будучи поставлены друг против друга [61], образуют пару и являют среднее пространство, непостижимый воздух, не имеющий ни начала, ни конца. В этом (пространстве) есть Отец, который поддерживает все вещи и питает те, которые имеют начало и конец. Это есть Тот, Кто Стоял, Стоит и будет Стоять, будучи маскуло-феминной силой по подобию предсуществующей Беспредельной Силы [62], которая не имеет ни начала, ни конца, но существует в единстве. Ибо мысль, которая вышла из (силы) в единстве, была двумя. И это было одно. Ибо он, когда содержал ее внутри себя, был один, и не был он действительно первым, хотя и существовал заранее, но, сам явившись от самого себя, второй возник. Но он не назывался Отцом, пока она не назвала его Отцом. Подобно тому, как тогда он, извлекая себя из самого себя, явил самому себе свою собственную мысль, так и мысль, появившись, не создала его; но, созерцая его, скрыла Отца — то есть Силу — внутри себя [63]; и есть маскуло-феминная Сила-и-Мысль, когда они поставлены друг против друга. Ибо Сила ничем не отличается от мысли, они суть одно. От вещей вверху обнаруживается Сила; от тех, что внизу — Мысль. Таким образом, следовательно, то, что появилось от них, будучи одним, оказывается двумя, маскуло-феминным, имеющим женское внутри себя. Это есть Ум в Мысли, ибо они, будучи одним, когда не разделены друг от друга, все же оказываются двумя».

19. Симон, следовательно, обнаружив (все) это, мошеннически интерпретирует, как желает, не только (слова) Моисея, но и (слова) поэтов. Ибо он превращает в аллегорию Деревянного Коня, Елену с Факелом и другие вещи, изменяя которые применительно к делам своим и своей Эпинойи, он вводит в заблуждение многих. И он говорит, что она есть та овца, которая была потеряна, которая, всегда пребывая во многих женщинах [64], тревожит силы в космосе своей трансцендентной красотой. Посему также Троянская война произошла из-за нее. Ибо Эпинойя сама пребывала в Елене в то время, и все власти, домогавшиеся ее (благосклонности), вызвали раздор и войну среди народов, в которых она появлялась. Посему действительно Стесихор, похулив ее в своих стихах, ослеп, но, покаявшись и написав Палинодию, был восстановлен в зрении [65]. Она, будучи переносима из одного тела в другое ангелами и властями внизу, которые создали мир, пришла наконец стоять в борделе [66] в Тире, городе Финикии, придя в который (Симон) нашел ее. Ибо при ее первом расспросе он сказал, что пришел ей на помощь, чтобы освободить ее от ее уз, и когда он выкупил ее, она ходила с ним, притворяясь, что она — потерянная овца, а он говоря, что он — Сила превыше всех вещей. Но мошенник, влюбившись в потаскуху, так называемую Елену, и купив ее, наслаждался ею, и, стыдясь (перед) своими учениками, выдумал эту историю. Но те, кто стали (со временем) подражателями заблуждения и Симона-мага, делают подобные вещи, притворяясь, что они должны иметь (беспорядочные) сношения, как звери, говоря: «Вся земля есть земля, и неважно, где сеешь, лишь бы сеял». И они также благословляют это сношение, говоря, что оно есть совершенная любовь и «Святая Святых» и что «вы освятите друг друга». Ибо они говорят, что они не побеждены тем, что кто-либо другой назвал бы злом, ибо они были искуплены. И что Симон, искупив Елену, подобным образом принес спасение людям через свое собственное проницание [67]. Ибо поскольку ангелы плохо управляли миром из любви к власти, он говорит, что пришел исправить это, изменив свой облик и сделав себя подобным правителям [68] и властям и ангелам, и что он явился как человек, хотя не был человеком, и казался страдающим в Иудее, хотя не страдал [69]. Но он явился иудеям как Сын, в Самарии как Отец, а среди других народов как Святой Дух. И что он подчинился тому, чтобы называться любым именем, которым люди желали его называть. И что Пророки были вдохновлены миросозидающими ангелами, чтобы изрекать свои пророчества. Посему те, кто уверовал в Симона и Елену, не внимают им [70], и по сей день делают, что хотят, будучи свободными. Ибо они утверждают, что были спасены его благодатью. Ибо никто не подлежит суду, если делает что-либо злое; ибо зло существует не по природе, а по закону. Ибо он говорит, что это ангелы, которые создали мир, сделали Закон, какой хотели, думая поработить тех, кто слушал их. И снова они говорят, что (будет) растворение мира для искупления их собственных людей [71].

20. Поэтому ученики этого (человека) практикуют магические искусства и заклинания, и рассылают любовные привороты и чары, и демонов, называемых сновидцами, для тревожения тех, кого они хотят. Но они также воздают почтение так называемым Паредрам [72]. И у них есть изображение Симона в образе Зевса и (другое) Елены в образе Афины, и они поклоняются им, называя одного «Господом», а другую «Госпожой» [73]. Но если кто-либо среди них, увидев эти изображения, назовет их именем Симона или Елены, он изгоняется как невежественный в их таинствах. Этот Симон, когда он ввел в заблуждение многих в Самарии магическими искусствами, был опровергнут Апостолами и, будучи предан проклятию, как написано в «Деяниях», впоследствии в отчаянии замыслил эти вещи [74], пока, придя в Рим, не противостал Апостолам. Кому Петр противостоял, когда он обманывал многих чародействами. Он, наконец, придя в t......te [75], учил, сидя под платаном. И наконец, его опровержение было очень близко [76] из-за течения времени, он сказал, что если его похоронят живым, он воскреснет на третий день. И, отдав приказания, чтобы могила была вырыта его учениками, он велел им похоронить его. И они, сделав то, что он приказал, он остается там по сей день; ибо он не был Христом. Такова история Симона, заимствуя намеки из которой Валентин называет (те же вещи) другими именами. Ибо Нус и Алетейя, Логос и Зоэ, Антропос и Экклесия — это шесть корней Симона, Нус-Эпинойя, Фоне-Онома, Логисмос-Энтумесис. Но поскольку мы достаточно изложили баснотворство Симона, давайте посмотрим, что говорит Валентин [77].

2. Относительно Валентина.

с. 268. 21. Ересь Валентина [78], следовательно, существует, имея пифагорейское и платоническое основание. Ибо Платон в «Тимее» полностью моделировал себя на Пифагоре, как видно также по его «пифагорейскому страннику», который есть сам Тимей. Посему кажется уместным, чтобы мы начали с того, что напомним несколько (пунктов) теории Пифагора и Платона, а затем опишем (учение) Валентина. Ибо если мнения Пифагора и Платона также включены в (книги), мучительно написанные нами ранее, все же я не буду неразумным, напоминая [79] в эпитоме их самые главные положения [80], чтобы при их более близком сравнении и сходстве композиции доктрины Валентина могли быть более понятными. Ибо как (пифагорейцы и платоники) взяли свои мнения в древности у египтян и учили им заново греков, так (Валентин), мошеннически пытаясь утвердить свое собственное учение ими, вырезал с. 269. их систему в имена и числа, называя их [именами] и определяя их своими собственными мерами. Откуда он сконструировал ересь, греческую действительно, но не относящуюся ко Христу.

22. Мудрость египтян есть, следовательно, начало теории Платона в «Тимее». Ибо из этого Солон [81] научил греков всему положению относительно рождения и разрушения космоса посредством некоего пророческого утверждения, как говорит Платон, греки были тогда детьми и не знали более древнего теологического учения. Чтобы мы могли внимательно следовать словам, которые обронил Валентин, я теперь изложу в качестве предисловия то, чему учил Пифагор Самосский как философии после того молчания, которое восхваляли греки. А затем [я укажу] те вещи, которые Валентин берет у Пифагора и Платона и торжественными словами приписывает Христу, а до Христа — Отцу всего сущего и той Сиге, которая дана как супруга Отцу.

23. Теперь Пифагор провозгласил, что нерожденная монада была началом всего сущего [82] и родителем диады и всех других чисел. И он говорит, что монада есть отец диады, а диада — мать всех порожденных вещей (и) носительница вещей рожденных. И Зарат [83], также учитель Пифагора, называет единицу отцом, а два — матерью. Ибо диада возникла из монады согласно Пифагору, а монада мужская и первая, а диада женская и вторая. Из диады, снова, как говорит Пифагор, (происходят) триада и другие числа одно за другим до 10. Ибо Пифагор знал, что это 10 есть единственное совершенное число [84]. Ибо (он видел, что) 11 и 12 были добавлением к декаде и переоснащением ее, а не рождением какого-то другого числа. Все твердые тела рождают то, что дано им от бестелесного [85]. Ибо, говорит он, Точка, которая неделима, есть одновременно точка и начало тел и бестелесного вместе. И, говорит он, из точки происходит линия, а поверхность, расширенная в глубину, делает, говорит он, твердую фигуру. Откуда у пифагорейцев есть некая клятва относительно гармонии четырех элементов. И они клянутся так:

p. 271.“Yea by the Tetractys handed down to our head

A source of eternal nature containing within itself roots.”[86]

Ибо начало естественных и твердых тел есть Тетрактида, как монада — умопостигаемых [87]. Но что Тетрактида рождает совершенное число, как среди умопостигаемых (монада) — 10, они учат так. Если кто-то, начиная считать, говорит 1, и добавляет 2, а затем 3 таким же образом, они составят 6. (Добавь) еще одно (т. е.) 4, и там таким же образом будет сумма 10. Ибо 1, 2, 3 и 4 становятся 10, совершенным числом. Таким образом, говорит он, Тетрактида будет во всем подражать умопостигаемой монаде, будучи таким образом способной породить совершенное число.

24. Существует, следовательно, согласно Пифагору, два мира, один умопостигаемый, который имеет монаду своим началом, а другой — воспринимаемый. Этот последний есть Тетрактида, содержащая Йоту [88], одну йоту, совершенное число. с. 272. Таким образом, Йота, одна йота, принимается пифагорейцами как первая и главная, и как субстанция Умопостигаемого как умопостигаемо, так и воспринимаемо. К ней относятся девять бестелесных акциденций, которые не могут существовать отдельно от субстанции, (а именно) Количество, Качество, Где, Когда, а также Бытие, Имение, Делание и Страдание [89]. Существует, следовательно, девять акциденций субстанции, с которыми они включают [90] совершенное число, 10. Посему вселенная, будучи разделенной, как мы сказали, на умопостигаемый и воспринимаемый мир, мы имеем также разум от умопостигаемого, чтобы им мы могли созерцать субстанцию умопостигаемого, бестелесного и божественного. Но мы имеем, говорит он, пять чувств: обоняние, зрение, слух, вкус и осязание. Ими мы приходим к познанию воспринимаемых вещей, и так, говорит он, воспринимаемый мир отделен от умопостигаемого; и что мы имеем орган познания для каждого из них, мы узнаем из этого. Ничто из умопостигаемого, говорит он, не может стать известным нам через чувства: ибо, говорит он, глаз не видел того, ни ухо не слышало, ни стало оно известным, говорит он, никаким другим чувством вообще. Ни снова разумом нельзя прийти к познанию воспринимаемого; с. 273. но нужно видеть, что вещь белая, и пробовать, что она сладкая, и знать слухом, что она справедливая или несправедливая; и если какой запах ароматен или тошнотворен, это работа чувства обоняния, а не разума. И то же самое с вещами, относящимися к осязанию. Ибо то, что вещь твердая или мягкая, или горячая, или холодная, не может быть известно через слух, но проверка этих вещей — осязание. Это будучи признанным, приведение в порядок вещей, которые были и есть, видно, происходит арифметически. Ибо, точно так же, как мы, начиная с добавления монад (или диад) или триад и других чисел, нанизанных вместе, делаем одно очень большое составное число, и с другой стороны работаем, вычитая из суммы, нанизанной вместе, и анализируя новым расчетом то, что было собрано арифметически; — так, говорит он, космос связан вместе некой арифметической и музыкальной связью, и своим натяжением и ослаблением, своим добавлением и вычитанием, всегда и везде сохраняется нетленным.

25. Например, некоторым таким образом описывают пифагорейцы длительность мира:

p. 274.“For it was before and will be. Never I ween

Will the unquenchable aeon be devoid of these two.”

Что это (два)? Раздор и Любовь [91]. Но их любовь делает космос нетленным и вечным, как они думают. Ибо субстанция и космос — одно. Но раздор разрывает и диверсифицирует, и пытается всеми средствами заставить мир разделиться. Точно так же, как кто-то режет арифметически мириады на тысячи и сотни и десятки и драхмы, и оболы, и четверти, разделяя их на малые части, так Раздор режет субстанцию космоса на животных, растения, металлы и тому подобные вещи. И Раздор есть согласно им Демиург [92] рождения всех вещей, происходящих, а Любовь управляет и заботится о вселенной, чтобы она пребывала. И собрав в одно рассеянные и разорванные (вещи) вселенной и выводя их из жизни, она соединяет и добавляет их к вселенной, чтобы она могла пребывать и быть одной. Никогда, следовательно, Раздор не перестанет делить космос, ни Любовь — соединять разделенные вещи космоса. Что-то вроде этого, кажется, есть «распределение» [93] согласно Пифагору. Но Пифагор говорит, что звезды — это фрагменты [94] солнца и что души животных переносятся (к нам) от звезд. И что те же (души) смертны, когда они в теле, будучи погребенными как бы в гробнице; но что они воскреснут и станут бессмертными, когда мы отделимся от наших тел. Откуда Платон, будучи спрошен кем-то, что такое Философия, сказал: «Это отделение души от тела».

26. Пифагор, следовательно, став учеником этих мнений, провозгласил некоторые из них посредством загадок и тому подобных фраз, (таких как:) «Если ты вдали от дома, не возвращайся. Иначе Фурии, помощницы справедливости, накажут тебя» [95]. (Ибо) он называет ваш дом телом, а страсти — Фуриями. Если тогда, говорит он, вы вдали от дома, то есть: если вы вышли из тела, не ищите его; но если вы вернетесь к нему, страсти снова запрут вас в тело. Ибо они думают, что есть смена тел (μετενσωμάτωσις); как также Эмпедокл, пифагоризируя, говорит. Ибо любящие удовольствия души, как говорит Платон [96], если они не философствуют, будучи в человеческом состоянии, должны пройти через тела всех животных и растений и снова вернуться в человеческое тело. Но если (такой) философствует [97], он будет таким же образом идти ввысь трижды к своей родственной звезде; но если не философствует, вернется снова к тем же вещам. Таким образом он говорит нам, что душа одновременно смертна, если она управляется Фуриями, то есть Страстями, и бессмертна, если она бежит от них.

27. Но видя, что мы выбрали для повествования вещи, темно изреченные его ученикам под завесой символов, кажется уместным напомнить другие изречения (его), потому что ересиархи пытаются иметь дело с символами таким же образом; и это не их собственные, но используя слова Пифагора. Теперь Пифагор учит своих учеников, говоря: «Свяжи постельный мешок», так как те, кто отправляется в путь, делают из своей одежды узел, чтобы быть готовыми к дороге. Таким образом он желает, чтобы его ученики были готовы, как если бы в любой момент смерть могла прийти к ним, чтобы они не были застигнуты, не имея чего-либо. Посему он обязан предписывать пифагорейцу каждое утро связывать постельный мешок, то есть готовиться к смерти. «Не вороши огонь мечом», означая: не провоцируй гневных людей; ибо он уподобляет гневного человека огню, а речь — мечу. «Не наступай на подметки», то есть не смотри свысока на пустяки. «Не выращивай пальму в доме», то есть не создавай причину раздора в нем. Ибо пальма — символ борьбы и раздора. «Не ешь со стула» (то есть), не практикуй никакого низкого искусства, чтобы не быть рабом тленного тела, но зарабатывай на жизнь лекциями. Ибо возможно одновременно питать тело с. 278. и улучшать душу. «От целой буханки не откусывай ничего», (то есть) не уменьшай то, что принадлежит тебе, но живи на доход и сохраняй капитал, как целую буханку. «Не ешь бобов» (то есть) не бери правление городом. Ибо бобами правители [98] тогда избирались [99].

28. Эти и тому подобные вещи, следовательно, говорят пифагорейцы, подражая которым еретики думают, что они провозглашают великие вещи определенным людям. Пифагорейское учение говорит, что Великий Геометр и Счетовод [100] Солнце есть Демиург всех вещей, которые суть, и закреплен во всем космосе, как душа в телах, как говорит Платон. Ибо Солнце, как душа, есть огонь, а земля — тело. Но если бы огонь отсутствовал, ничто не могло бы быть видимым, ни могло бы быть какого-либо твердого тела, воспринимаемого на ощупь; ибо нет твердого тела без земли. Откуда Бог, поместив воздух посредине, создал тело вселенной из огня и земли [101]. Но Солнце считает и измеряет космос некоторым таким образом. Космос есть тот воспринимаемый, о котором мы сейчас говорим. Но (Солнце) делит его как арифметик и геометр на двенадцать частей. И названия этих частей: — Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей и Рыбы. Снова, он делит каждую из двенадцати частей на тридцать, которые суть тридцать дней месяца. И снова он делит каждую из тридцати частей на шестьдесят минут и (каждую) минуту на еще меньшие и меньшие части. И таким образом, всегда создавая без остановки, но собирая вместе из этих разделенных частей и делая цикл, и снова растворяя его и отделяя то, что было собрано, он совершенствует великий бессмертный космос [102].

29. Что-то вроде этого, как я только что суммарно сказал, есть учение, созданное Пифагором и Платоном. Из которого, а не из Евангелий, Валентин извлек свою собственную ересь, как мы покажем, и должен поэтому считаться пифагорейцем и платоником, но не христианином. Соответственно он и Гераклеон, и Птолемей, и вся их школа, ученики Пифагора и Платона, копируя своих учителей, создали арифметическую доктрину свою собственную. с. 280. Ибо действительно нерожденная, нетленная, непостижимая плодоносная Монада есть для них начало всего и причина рождения всех вещей, которые суть. Тем не менее, некое широкое различие обнаруживается среди них. Ибо некоторые из них, чтобы сохранить полностью чистым пифагорейское учение Валентина, считают Отца неженственным [103], безбрачным и одиноким: тогда как другие, думая, что абсолютно невозможно, чтобы могло быть рождение всех вещей, которые были рождены, от какого-либо единственного мужского начала, вынуждены считать Сигу [104] супругой Отцу всего сущего, чтобы он мог стать отцом. Но относительно того, является ли Сига супругой или нет, пусть они сражаются друг с другом [105]. Мы, оставаясь твердыми в настоящее время в пифагорейском (учении о) начале и помня, чему учат другие, говорим, что Он есть один, без супруги, без женского начала, не нуждающийся ни в чем. Одним словом (Валентин) говорит, что в начале ничего не было рождено, но Отец был один, нерожденный, не имеющий ни места, ни времени, ни советника, ни какой-либо другой вещи, которая могла бы быть понята как сущность по какой-либо фигуре речи [106]. Но Он был один и одинок, как они говорят, и покоился один внутри Себя. И когда Он был наполнен плодом, Он счел уместным родить и произвести самую с. 281. прекрасную и совершенную вещь, которую Он имел внутри Себя. Ибо Он не любил быть один [107]. Ибо Он, говорит Валентин, был вся Любовь, а любовь не есть любовь, если нет чего-то, что должно быть любимо. Тогда Отец сам спроецировал и породил, будучи один, Ум и Истину [108], то есть диаду, которая стала госпожой и началом и матерью всех эонов, исчисляемых ими как находящиеся внутри Плеромы. Но Нус и Алетейя, будучи спроецированы Отцом, плодоносная (проекция) от плодоносного, подражая Отцу, спроецировали также Слово и Жизнь [109]; и Логос и Зоэ спроецировали Человека и Церковь [110]. Но Нус и Алетейя, когда увидели, что их собственное особое потомство стало плодоносным, возблагодарили Отца всего сущего и предложили ему совершенное число, десять Эонов. Ибо более этого, говорит он, Нус и Алетейя не могли предложить Отцу более совершенного числа. Ибо Отец, будучи совершенным, должен быть прославлен совершенным числом. И десять есть совершенное, потому что, как первое из вещей, которые возникли путем добавления, оно является полным [111]. Но Отец более совершенен, потому что он с. 282. один есть нерожденный, и первой единственной сизигией Нуса и Алетейи снабдил проекцию всех корней вещей, которые суть.

30. Затем, когда Логос и Зоя увидели, что Нус и Алетейя прославили Отца вселенских сущностей совершенным числом, Логос сам вместе с Зоей также пожелал прославить своих отца и мать, Нуса и Алетейю. Но поскольку Нус и Алетейя были порождены и не обладали полнотой отцовской нерожденной природы, Логос и Зоя прославили своего отца Нуса не совершенным числом, а несовершенным: ибо Логос и Зоя приносят Нусу и Алетейе двенадцать Эонов. Ибо первыми корнями Эонов, согласно Валентину, были Нус и Алетейя, Логос и Зоя, Антропос и Экклесия. Но существует двенадцать Эонов, двое из которых — дети Нуса и Алетейи, а десять — Логоса и Зои, всего двадцать восемь. И вот имена, которыми они называют (эти десять): Глубина и Смешение, Нестареющий и Единство, Самородный и Наслаждение, Неподвижный и Сочетание, Уникальный и Блаженство. Об этих десяти Эонах одни говорят, что они от Нуса и Алетейи, другие — что от Логоса и Зои; и есть двенадцать других, о которых одни говорят, что они от Антропоса и Экклесии, а другие — что от Логоса и Зои. Им они дают такие имена: Параклет и Вера, Отцовское и Надежда, Материнское и Любовь, Вечномыслящий и Союз, Церковное и Блаженная, Возлюбленный и Мудрость. Из двенадцати двенадцатая и самая младшая из всех двадцати четырех Эонов, женского пола, называемая Софией, узрела множество и силу Эонов, которые были порождены, и устремилась в Высоту Отца. И она постигла, что все остальные порожденные Эоны существовали и были произведены парами, но что Отец один производил без партнера. Она пожелала подражать Отцу и родила сама по себе и отдельно от своего супруга, чтобы не совершить дела, в чем-либо уступающего делу Отца, не ведая, что только Нерожденный принцип, корень, высота и глубина вселенских сущностей могут порождать в одиночку. Ибо в Нерожденном, говорит он, все вещи существуют вместе; но среди порожденных женское начало является производителем субстанции, а мужское придает форму субстанции, которую производит женское. Поэтому София произвела лишь то, что могла, — субстанцию бесформенную и неоформленную. И это, говорит он, то, о чем сказал Моисей: «Земля же была невидима и неустроена». Она, говорит он, есть добрая или небесная Иерусалим, в которую Бог объявил, что введет детей Израилевых, говоря: «Я введу вас в землю добрую, текущую молоком и медом».

31. Итак, когда внутри Плеромы из-за Софии возникло невежество, а из-за порождения Софии — бесформенность, внутри нее воцарилось смятение. Ибо Эоны (убоялись), что то, что родилось от них, родится бесформенным и несовершенным, и что тление вскоре погубит их. Тогда все Эоны прибегли к молитвам к Отцу, чтобы Он даровал покой скорбящей Софии. Ибо она плакала и рыдала об Аборте, порожденном ею, — ибо так они его называют. Тогда Отец сжалился над слезами Софии, внял молитвам Эонов и повелел совершить эманацию. Ибо сам Он не производил эманацию, но Нус и Алетейя произвели Христа и Святого Духа для придания формы и отделения Эктромы, а также для облегчения и прекращения стонов Софии. И тридцать Эонов возникли вместе с Христом и Святым Духом. Но некоторые из них утверждают, что существует триада Эонов, другие же — что Сиге сосуществует с Отцом, и желают, чтобы Эоны исчислялись вместе с ними (двумя). Затем, когда Христос и Святой Дух были произведены Нусом и Алетейей, Он тотчас отделяет от совершенных Эонов Эктрому, бесформенную и уникальную вещь, которая была порождена Софией отдельно от своего супруга, чтобы совершенные Эоны не смущались видом ее бесформенности. Затем, чтобы бесформенность Эктромы никоим образом не была видна совершенным Эонам, Отец снова произвел один Эон, а именно Крест, который, будучи рожден великим от великого и совершенного Отца и произведен как страж и ограда для Эонов, становится пределом Плеромы, содержащим в себе все тридцать Эонов вместе: ибо они были произведены до него. И он называется Горос, потому что отделяет от Плеромы Пустоту снаружи; и Метохеус, потому что он также причастен к Гистереме; и Ставрос, потому что он утвержден непоколебимо и неизменно, так что ничто из Гистеремы не может пребывать рядом с Эонами, которые находятся внутри Плеромы. И когда София Внешняя была преобразована и для Христа и Святого Духа, эманаций Нуса и Алетейи, стало невозможно оставаться вне Плеромы, они вернулись от той, что была преобразована, к Нусу и Алетейе внутри Гороса, чтобы он вместе с другими Эонами мог прославить Отца.

32. Поскольку тогда существовал некий единый мир и гармония всех Эонов внутри Плеромы, им показалось благом не только прославить Отца парами, но и прославить Его приношением Ему подобающих плодов. Поэтому все тридцать Эонов были рады произвести один Эон, Общий Плод Плеромы, чтобы он был плодом их единства, единомыслия и мира. И поскольку Он один был произведен всеми Эонами Отца, Он называется ими Общим Плодом Плеромы. Так обстояли дела внутри Плеромы. И был произведен Общий Плод Плеромы, а именно Иисус — ибо таково Его имя — Великий Первосвященник. Но София вне Плеромы, ища Христа, который придал ей форму, и Святого Духа, пребывала в великом страхе, как бы ей не погибнуть, будучи отделенной от Того, кто придал ей форму и утвердил ее. И она скорбела и пребывала в великом недоумении, размышляя, кто же тот, кто придал ей форму, кто такой Святой Дух, откуда она вышла, кто препятствовал им приблизиться к ней и кто позавидовал ей в том прекрасном и блаженном видении. Подавленная этими страстями, она обращается к мольбам к Тому, кто оставил ее. Тогда Христос, пребывавший внутри Плеромы, сжалился над ее мольбами, как и все Эоны Плеромы, и они посылают вне Плеромы его Общий Плод, чтобы он стал супругом Софии Внешней и исправителем страстей, которые она претерпела, ища Христа. Затем Плод, находясь вне Плеромы и обнаружив ее среди первых четырех страстей, а именно страха, скорби, недоумения и мольбы, исправил ее страсти, но не счел уместным, чтобы при их исправлении они были уничтожены, поскольку они были вечными и присущими Софии, равно как и не счел уместным, чтобы София пребывала среди таких страстей, как страх, скорбь, мольба и недоумение. Он, будучи столь великим Эоном и порождением всей Плеромы, заставил страсти отступить от нее и сделал их фундаментальными сущностями. И он превратил страх в сущность души, скорбь — в сущность материи, а недоумение — в сущность демонов, но обращение, мольбу и прошение он сделал путем к покаянию и силой душевной сущности, которая (сущность) называется Десницей или Демиургом от страха. Это, говорит он, то, о чем говорит Писание: «Начало мудрости — страх Господень». Ибо это было началом страстей Софии. Ибо она убоялась, затем скорбела, затем была в недоумении, а затем прибегла к молитве и мольбе. И сущность души, говорит он, огненная и называется (сверхнебесным) Местом, Гебдомадой и Ветхим Днями. И все, что они говорят о нем, говорит он, относится к психическому, которого они объявляют Демиургом Космоса; но он огненный. И Моисей также, говорит он, сказал: «Господь Бог твой есть огонь поядающий». И поистине он желает, чтобы этот текст был написан именно так. Но сила огня, говорит он, в некотором роде двойственна; ибо это всепожирающий огонь, который невозможно угасить. И согласно этому, действительно, часть души смертна, будучи неким промежуточным состоянием; ибо это Гебдомада и Покой. Ибо ниже (душа) принадлежит Огдоаде, где находится София, день, который обрел форму, и Общий Плод Плеромы; но выше она принадлежит Материи, в которой находится Демиург. Если она делает себя полностью подобной тем, кто находится в вышней Огдоаде, она становится бессмертной и приходит в Огдоаду, которая, говорит он, есть небесная Иерусалим; но если она делает себя полностью подобной материи, то есть материальным страстям, она тленна и уничтожается.

33. Как, следовательно, первая и величайшая сила психической сущности становится образом [единородного Сына, так сила материальной сущности] есть дьявол, правитель этого мира, а (сила) сущности демонов, которая происходит от недоумения, есть Вельзевул. Но именно София в вышних действует от Огдоады до Гебдомады. Они говорят, что Демиург не знает абсолютно ничего, но, согласно им, он безрассуден и глуп и не знает, что делает или творит. И для того, кто не знает, что он творит, София создает все вещи и укрепляет их. И когда она совершила это, он подумал, что сам совершил творение космоса; посему он начал говорить: «Я Бог, и нет иного, кроме Меня».

34. Тетрактида Валентина тогда сразу есть:—

“A certain source containing roots of eternal nature.”

(Pyth., Carm. Aur., l. 48.)

и София, посредством которой ныне устроено психическое и материальное творение. И София называется Духом, а Демиург — Душой, а Дьявол — правителем мира, а Вельзевул — правителем демонов. Это то, что они говорят, и помимо этого они делают все свое учение арифметическим; [и], как сказано выше, они (воображают), что тридцать Эонов внутри Плеромы снова произвели другие Эоны по аналогии с самими собой, чтобы Плерома могла быть суммирована в совершенном числе. Ибо, как было разъяснено, что пифагорейцы делят (круг) на 12, 30 и 60 (частей) и что они также имеют минуты минут, так и (валентиниане) подразделяют вещи внутри Плеромы. Но подразделены также вещи в Огдоаде, и там правит София, которая, согласно им, есть Мать Всех Живущих, и Логос, Совместный Плод Плеромы, (и) там есть сверхнебесные ангелы, граждане Иерусалима в вышних, который находится на небесах. Ибо этот Иерусалим есть София Внешняя и ее супруг, Совместный Плод Плеромы. (Но) Демиург также произвел души; ибо он есть сущность душ. Это, согласно им, Авраам, и это дети Авраама. Затем, из материальной и дьявольской сущности Демиург создал тела душ. Это изречение: «И создал Бог человека, взяв прах от земли, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Это, согласно им, внутренний психический человек, который обитает в материальном теле, которое материально, тленно и сформировано полностью из дьявольской сущности. Но этот материальный человек есть (согласно им) подобно гостинице или жилищу, иногда только души, иногда души и демонов, а иногда души и логосов, которые суть логосы, посеянные свыше в этот мир Совместным Плодом Плеромы и Софией, и которые обитают в земном теле вместе с душой, когда в нем не обитают демоны. Это, говорит он, то, что было написано в Писании: «Для сего преклоняю колена мои пред Богом и Отцом и Господом Господа нашего Иисуса Христа, да даст вам Бог, чтобы Христос вселился во внутреннего человека, то есть психического, а не соматического, чтобы вы укрепились постичь, что есть глубина», которая есть Отец вселенских сущностей, «и что есть широта», которая есть Ставрос, Предел Плеромы, «или что есть длина», которая есть Плерома Эонов. Посему, говорит он, психический человек не принимает того, что от Духа Божьего; ибо для него это безумие. Но безумие, говорит он, есть сила Демиурга, ибо он был бессмысленным и безрассудным и думал, что он создал космос, не ведая, что София, Мать, Огдоада, совершила все вещи в отношении творения мира для того, кто этого не знал.

35. Все пророки и Закон, следовательно, говорили по (вдохновению) Демиурга, глупого бога, говорит он, будучи сами глупыми и не зная ничего. Посему, говорит он, Спаситель объявил: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники». Апостол также: «Тайна, которая не была известна первым поколениям». Ибо никто из пророков, говорит он, не возвестил ничего относительно вещей, о которых мы говорим; ибо все (они) пребывали в неведении относительно того, что было сказано одним лишь Демиургом. Когда, следовательно, творение было доведено до завершения и наконец стало необходимым откровение сынов Божьих, то есть Демиурга, которое, говорит он, прежде было сокрыто, психический человек был покрыт завесой и имел покрывало на своем сердце. Затем, когда пришло время, чтобы покрывало было снято и чтобы эти тайны были увидены, Иисус родился через Марию Деву согласно изречению: «Дух Святый найдет на тебя» — Дух есть София — «и сила Всевышнего осенит тебя» — Всевышний есть Демиург. «Посему и рождаемое от тебя наречется святым». Ибо Он родился не от одного лишь Всевышнего, как те, кто был создан по образу Адама, были созданы от Всевышнего, то есть от Демиурга. Но Иисус был новым человеком, (рожденным) от Святого Духа (и Всевышнего), то есть от Софии и Демиурга, так что Демиург предоставил форму и устройство Его тела, а Святой Дух предоставил Его субстанцию, и таким образом Небесный Логос пришел в бытие, будучи рожден от Огдоады через Марию. Относительно этого среди них существует великое исследование и источник расколов и разногласий. И отсюда их школа разделилась, и одна часть называется ими Анатолийской, а другая — Италийской. Те, кто из Италии, к которым принадлежат Гераклеон и Птолемей, говорят, что тело Иисуса было рождено психическим, и поэтому Дух сошел как голубь при Крещении, то есть Слово, которое от матери Софии в вышних, и воззвало к психическому человеку и воскресило его из мертвых. Это, говорит он, изречение: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела (и ваши психические)». Ибо земля, говорит он, подпала под проклятие. «Ибо земля ты», говорит он, «и в землю возвратишься». Но те, кто с Востока, к которым принадлежат Аксионик и Вардесан, говорят, что тело Спасителя было духовным. Ибо (Святой) Дух сошел на Марию, то есть София, а Сила Всевышнего есть демиургическое искусство, так что то, что было дано Духом Марии, могло быть отлито (в форму).

36. Эти вещи пусть эти люди исследуют по-своему, и если они сделают это как-то иначе, пусть будет так. Но (Валентин) также говорит, что, как ошибки среди Эонов были исправлены, так же как и те, что в Огдоаде или Софии Внешней, так же были исправлены и те, что в Гебдомаде. Ибо Демиург был научен Софией, что он не единственный Бог, как он думал, и что кроме него нет иного; но он узнал лучше, будучи научен Софией. Ибо он был наставлен ею, посвящен и научен великой тайне Отца и Эонов и не поведал ее никому. Это, говорит он, то, что он сказал Моисею: «Я Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова, и имени Моего не открыл им», что означает: «Я не поведал тайну и не объяснил, кто есть Бог, но сохранил при себе тайну, которую услышал от Софии». Необходимо было, следовательно, чтобы вещи в вышних были исправлены, в той же последовательности, чтобы исправление пришло к тем, что здесь. По этой причине Иисус Спаситель родился через Марию, чтобы Он мог исправить вещи здесь, как Христос, который в вышних был произведен Нусом и Алетейей, исправил страсти Софии Внешней, то есть Эктромы. И снова Спаситель, который родился через Марию, пришел, чтобы исправить страсти души. Существуют, следовательно, согласно им, три Христа: один, произведенный Нусом и Алетейей вместе со Святым Духом; и Совместный Плод Плеромы, равный соратник Софии Внешней, который называется и сам является Святым Духом (но) ниже первого; и третий, Тот, кто родился через Марию для восстановления этого нашего творения.