«Философумены; или, Опровержение всех ересей, Том I»

И эту мистерию греки, которые переняли ее у египтян, хранят до сего дня. Ибо мы видим, говорит он, (изображения) Гермеса в такой форме, почитаемые среди них. И они говорят, что они особенно почитают Килления Красноречивого. Ибо Гермес — это Слово, которое, будучи толкователем и творцом [57] того, что было, есть и будет, стоит почитаемым среди них, вырезанным в такой форме, которая есть срамные части человека, напрягающиеся от вещей низших к вещам вышним. И что это — то есть такой Гермес — есть, говорит он, вождь душ и посылатель их, и причина душ, не ускользнуло от поэтов народов, которые говорят так:—

“Cyllenian Hermes called forth the souls

Of the suitors.”—

(Homer, Odyssey, XXIV, 1.)

стр. 154. Не женихов Пенелопы, говорит он, о несчастные, но тех, кто пробужден от сна и призван к сознанию

“From such honour and from such enduring bliss.”—

(Empedocles, 355, Stürz.)

то есть от блаженного Человека в вышних или от архи-человека Адамаса, как они думают, они были низведены сюда в форму глины, чтобы они могли стать рабами творца этого творения, Ялдаваофа, огненного бога, четвертого числа. [58] Ибо так они называют демиурга и отца мира формы.

“But he holds in his hands the rod

Fair and golden, wherewith he lulls to sleep the eyes of men,

Whomso he will, while others he awakens from sleep.”—

(Odyssey, XXIV, 3 ff.)

Это, говорит он, тот, кто имеет власть над жизнью и смертью, о котором, говорит он, написано: «Ты будешь пасти их жезлом железным». [59] Но поэт, желая украсить непостижимую стр. 155. (часть) [60] блаженной природы Слова, делает его жезл не железным, а золотым. И он усыпляет глаза мертвых, говорит он, и снова пробуждает тех спящих, которые взбудоражены ото сна и становятся женихами. О них, говорит он, говорило Писание: «Пробудись, спящий, и восстань, и осветит тебя Христос». [61] Это Христос, говорит он, который во всех порожденных вещах есть Сын Человеческий, запечатленный (образом) Логоса, из которого нельзя сделать никакого образа. [62] Это, говорит он, великая и неизреченная тайна элевсинцев «Hye Cye» [63] видя, что все вещи поставлены под ним, и это изречение: «По всей земле прошел звук их», [64] точно так же как

“Hermes waved the rod and they followed gibbering.”—

(Homer, Odyssey, XXIV, 5-7.)

все еще имея в виду души, как показывает поэт, говоря фигурально:—

“And even as bats flit gibbering in the secret recesses

Of a wondrous cave when one has fallen down out of the rock

From the cluster....”—

(Ibid., XXIV, 9 seq.)

стр. 156. Из скалы, говорит он, сказано об Адамасе. Это, говорит он, Адамас, «краеугольный камень, который стал главой угла». [65] Ибо в голове — запечатленный мозг субстанции, из которой запечатлено всякое отцовство. [66] «Которого Адамаса», говорит он, «я полагаю в основание Сиона». [67] Аллегорически, говорит он, он имеет в виду образ Человека. Но что Адамас помещен внутри зубов, как говорит Гомер, «ограда зубов», [68] то есть стена и частокол, внутри которого находится внутренний человек, который пал от Адамаса, архи-человека [69] в вышних, который есть (скала), «отсеченная без отсекающих рук» [70] и низведенная в образ забвения, [71] земной и глиняный. И он говорит, что души следуют за ним, Словом, лепеча.

Even so the souls gibbered as they fared together,

But he went before,

то есть он вел их,

“Gracious Hermes led them adown the dark ways.”—

(Odyssey, XXIV, 9 ff.)

стр. 157. то есть, говорит он, в вечные страны, удаленные от всякого зла. Ибо откуда, говорит он, они пришли?

“By Ocean’s flood they came and the Leucadian cliff

And by the Sun’s gates and the land of dreams.”—

(Odyssey, ubi cit.)

Это, говорит он, Океан, «источник богов и источник людей» [72] вечно убывающий и прибывающий, то вперед, то назад. Но когда он говорит, что Океан течет вперед, происходит рождение людей, но когда назад к стене и частоколу и Левкадской скале — происходит рождение богов. Это, говорит он, то, что написано: «Я сказал, вы все боги и сыны Всевышнего; если вы поспешите бежать из Египта и переправитесь через Красное море в пустыню», то есть от смеси внизу к Иерусалиму в вышних, который есть Мать (всех) живущих. «Но если вы вернетесь снова в Египет», то есть к смеси внизу, стр. 158. «вы умрете как люди». [73] Ибо смертно, говорит он, всякое рождение внизу, но бессмертно то, которое рождено в вышних; ибо оно рождено от воды только и духа, духовное, а не плотское. Это, говорит он, то, что написано: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух». [74] Это, согласно им, духовное рождение. Это, говорит он, великий Иордан, который, вытекая, препятствовал сынам Израилевым выйти из земли Египетской — или, скорее, из смеси внизу; ибо Египет — это тело согласно им — пока Иисус [75] не повернул его и не заставил течь назад к своему источнику.

8. Следуя этим и подобным (словам), чудеснейшие гностики, изобретя новое искусство грамматики [76] воображают, что их собственный пророк Гомер неизреченно [77] предвозвестил [78] эти вещи, и они насмехаются над теми, кто, не будучи посвященным в Священное Писание, вовлекаются в такие замыслы. Но они говорят: кто говорит, что все вещи были устроены из одного, ошибается; но кто говорит из трех, говорит истину и дает изложение (вещей) вселенной. Ибо одно, говорит он, — это блаженная природа Блаженного Человека в вышних, Адамаса, и одно — смертная (природа), стр. 159. внизу, и одно — безцарственный род, рожденный в вышних, где, говорит он, есть Мариам искомая, и Иофор великий мудрец, и Сепфора провидица, [79] и Моисей, чье рождение было не в Египте — ибо у него родились дети в Мадиаме — и это, говорит он, не было забыто поэтами:—

“In three lots were all things divided and each drew a domain of his own.”—(Iliad, XV, 169.)

Ибо о возвышенных вещах, говорит он, должно быть сказано, но они сказаны везде, чтобы «слыша не услышали и видя не увидели». [80] Ибо если, говорит он, возвышенные вещи не были бы сказаны, космос не мог бы быть устроен. Это три весомых слова: Каулакау, Сауласау, Зеесар. [81] Каулакау — тот, что в вышних, стр. 160. Адамас, Сауласау — смертная природа внизу, Зеесар — Иордан, который течет назад к своему источнику. Это, говорит он, мужско-женский Человек, который во всем, которого невежественные называют трехтелым Герионом — как если бы Герион был «текущим от Земли» [82] — и греки обычно «небесным рогом Мена» [83] потому что он смешал и соединил все вещи со всем. «Ибо все вещи, говорит он, были сделаны через него, и без него ничто не было сделано. То, что было в нем, есть жизнь». [84] Это, говорит он, жизнь, неизреченное семейство совершенных людей, которое не было известно прежнему поколению. Но «ничто», которое возникло без него, — это мир формы; ибо он возник без него через 3-е и 4-е. [85] Это, говорит он, чаша Конди, из которой царь, пья, гадает. Это, говорит он, то, что было скрыто среди прекрасных зерен Вениамина. И греки также говорят то же самое безумными устами:—

“Bring water, bring wine, O boy

Intoxicate me, plunge me into sleep.

The cup tells me

p. 160.What I must become.”[86]—

(Anacreon, XXVI, 25, 26.)

Достаточно было, говорит он, чтобы только это было известно людям, что чаша Анакреонта говорила безмолвно неизреченную тайну. Ибо безмолвной, говорит он, была чаша Анакреонта, которая, говорит Анакреонт, говорит ему безмолвной речью, чем он должен стать, то есть духовным, а не плотским, если он слышит скрытую тайну в молчании. И это вода в тех прекрасных браках, которую Иисус изменил, сделав вином. Это, говорит он, могучее и истинное начало знамений, которые Иисус совершил в Кане Галилейской и сделал известным царство небесное. Это, говорит он, царство небесное внутри нас, как сокровище, как закваска, скрытая в трех мерах муки. [87]

стр. 161. Это, говорит он, великая и неизреченная тайна самофракийцев, которая позволена быть известной только нам, кто совершенны. Ибо самофракийцы прямо передают в мистериях, совершаемых ими, что Адам — это Архи-человек. И в храме самофракийцев стоят две статуи обнаженных мужчин, имеющих обе руки, простертые к небу, и их срамные части обращены вверх, как у Гермеса на (горе) Киллене. Но вышеупомянутые статуи — это образы Архи-человека и возрожденного духовного в вещах одной субстанции [88] с тем человеком. Это, говорит он, то, что было сказано Спасителем: «Если не будете пить кровь мою и есть плоть мою, вы не войдете в царство небесное; но даже если, Он говорит, вы пьете чашу, которую я пью, когда я ухожу, вы не сможете войти туда». [89] Ибо Он знал, говорит он, из какой природы был каждый из Его учеников, и что каждый из них был вынужден прийти к своей собственной особой природе. Ибо от двенадцати колен, говорит он, Он выбрал двенадцать стр. 162. учеников, [90] и через них Он говорил каждому колену. Откуда, говорит он, все не могли слышать проповеди двенадцати учеников, и, если бы услышали, не могли бы быть приняты. Ибо вещи, которые не согласно [91] природе, являются у них естественными.

Это, говорит он, фракийцы, обитающие вокруг горы Гем, и подобные им фригийцы называют Корибантом, ибо, хотя он берет начало своего нисхождения от главы на высоте и от Неизобразимого и проходит через все источники подлежащих вещей, мы не знаем, как и каким образом он приходит. Это, говорит он, и есть изречение: «Мы слышали голос его, но не видели образа его». Ибо, говорит он, голос того, кто отделен и запечатлен образом, слышен, но никто не видел, каков тот образ, что сошел с высоты от Неизобразимого. Но он пребывает в земной форме, и никто не ведает о нем. Это, говорит он, Бог, обитающий в потоке согласно Псалтири, и «глаголющий и взывающий от многих вод». «Многие воды», говорит он, — это многообразное порождение смертных людей, откуда он взывает и кричит Неизобразимому Человеку: «Избавь от львов единородную мою!». В ответ на это, говорит он, звучит изречение: «Ты сын Мой, Израиль. Не бойся. Если перейдешь через реки, они не потопят тебя; если через огонь, он не опалит тебя». Под реками, говорит он, подразумевается влажная сущность порождения, а под огнем — ярость и вожделение к порождению. «Ты Мой. Не бойся». И снова он говорит: «Если мать забудет детей своих и не пожалеет их, и не даст им груди, то Я не забуду тебя». Адамас, говорит он, обращается к своим: «Но хотя женщина и забудет это, Я не забуду вас. Я начертал вас на руках Моих». Но касательно его восхождения, то есть рождения свыше, чтобы он мог родиться духовным, а не плотским, говорит он, Писание гласит: «Поднимите врата, князья, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь Славы». Это чудо из чудес. «Ибо кто, — говорит он, — этот Царь Славы? Червь, а не человек, поношение человеков и презрение в народе. Это Царь Славы, Он, сильный в брани». Но он имеет в виду брань, которая в теле, ибо (внешняя) форма создана из враждующих элементов, говорит он, как написано: «Помни брань, которая в теле». Тот же вход и те же врата, говорит он, видел Иаков, путешествуя в Месопотамию — ибо Месопотамия, говорит он, есть течение великого Океана, истекающего из средней части Совершенного Человека — и он дивился небесным вратам, говоря: «Как страшно сие место! Это не что иное, как дом Божий, и это врата Небесные». Посему, говорит он, изречение Иисуса: «Я есмь истинные врата». Ныне Тот, Кто говорит это, есть, говорит он, Совершенный Человек, запечатленный свыше (образом) Неизобразимого. Поэтому, говорит он, совершенный человек не спасется, если не родится свыше, войдя через эти врата.

Но этого же самого, говорит он, фригийцы называют также Папасом, ибо он успокоил то, что до его прихода двигалось беспорядочно и несогласно. Ибо имя Папа, говорит он, (взято от) всех вещей на небе, на земле и под землей, говоря: «Прекратите! прекратите! раздор космоса и сотворите мир для тех, кто вдали», то есть для материальных и земных, а также «для тех, кто вблизи», то есть для духовных и разумных совершенных людей. Но фригийцы говорят, что он же есть и «труп», будучи погребен в теле, как в памятнике или гробнице. Это, говорит он, изречение: «Вы — окрашенные гробы, внутри полные костей мертвых», то есть внутри вас нет живого Человека. И снова, говорит он, «мертвые выпрыгнут из своих гробниц», то есть духовный человек, а не плотский, родится свыше от тел земных. Это, говорит он, воскресение, которое совершается через врата небес, через которые, если они не войдут, все остаются мертвыми. И те же фригийцы, говорит он снова, говорят, что он же по причине изменения есть бог. Ибо он становится Богом, когда восстает из мертвых и входит на небо через те же врата. Эти врата, говорит он, знал апостол Павел, приоткрыв их в таинстве и возвестив, что он «был восхищен ангелом и пришел до второго и третьего неба в самый Рай и видел то, что видел, и слышал неизреченные слова, которые человеку непозволительно произносить». Это, говорит он, таинства, называемые всеми неизреченными, «о которых (мы также говорим) не словами, изученными от человеческой мудрости, но изученными от Духа, соображая духовное с духовным; но душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, ибо это для него безумие»; и это, говорит он, неизреченные таинства Духа, которые созерцаем только мы. О них, говорит он, сказал Спаситель: «Никто не придет ко Мне, если небесный Отец Мой не привлечет кого-либо (ко Мне)». Ибо очень трудно, говорит он, принять и воспринять это великое и неизреченное таинство. И снова, говорит он, Спаситель сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах». О которой (воле) он говорит, что они должны быть исполнителями, а не только слушателями, чтобы войти в Царство Небесное. И снова, говорит он, Он сказал: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Небесное». Ибо мытари, говорит он, — это те, кто собирает налоги с рыночных товаров, а мы — сборщики налогов, «на которых достигли концы эонов». Ибо «концы», говорит он, — это семена, посеянные в космосе Неизобразимым, которыми весь космос завершается; ибо ими он и начал быть. И это, говорит он, изречение: «Вышел сеятель сеять, и иное (семя) упало при дороге и было попрано, и иное на каменистые (места) и взошло; и так как не имело корня, говорит он, засохло и погибло. Иное же упало, говорит он, на добрую и хорошую землю и принесло плод: одно во сто крат, другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит». Это, говорит он, означает, что никто не становится слушателем этих таинств, кроме одних лишь совершенных гностиков. Это, говорит он, та добрая и хорошая земля, о которой говорил Моисей: «Я введу вас в землю добрую и хорошую, в землю, где течет молоко и мед». Это, говорит он, мед и молоко, вкусив которые, совершенные становятся безцарственными и причастниками полноты. Это же, говорит он, есть Плерома, посредством которой все вещи, рожденные нерожденным, возникли и наполнились.

Но тот же самый называется фригийцами «бесплодным». Ибо он бесплоден, когда он плотский и исполняет похоть плоти. Это, говорит он, изречение: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Ибо эти плоды, говорит он, — только разумный, живой человек, входящие через третьи врата. Они, действительно, говорят: «Вы, которые едите мертвые вещи и делаете их живыми, что вы сделаете, если будете есть живые вещи?». Ибо они говорят, что слова и мысли и люди — это живые существа, низвергнутые тем Неизобразимым в форму внизу. Это, говорит он, то, что он имеет в виду: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями», говоря, что совокупление женщины с мужчиной — дело псов и свиней.

Но этого же самого, говорит он, фригийцы называют козопасом, не потому, говорит он, что он пасет коз и козлов, как называет их душевный человек, но потому, говорит он, что он есть Эйполос, то есть тот, кто вечно вращается и поворачивается и движет весь космос в его круговращении. Ибо вращаться — значит поворачиваться и изменять положение вещей, откуда, говорит он, два центра неба люди называют Полюсами. И поэт говорит:

“What unerring ancient of the sea turns hither

The Immortal Egyptian Proteus.”—

(Odyssey, IV, 384.)

Он не предан (Эйдотеей), говорит он, но поворачивается сам, как бы, и ходит туда и сюда. Он говорит также, что города, в которых мы живем, называются πόλεις, потому что мы поворачиваемся и ходим в них. Так, говорит он, фригийцы называют его Эйполосом, который поворачивает все всегда во всех направлениях и изменяет это в то, чем оно должно быть. Но фригийцы также называют того же самого «многоплодным», потому что (наассенский писатель) говорит: «У опустошенной детей больше, чем у той, которая имеет мужа»; то есть бессмертных вещей, которые рождаются свыше и остаются вечно, много, если мало тех, которые рождаются (однажды); но все вещи плоти, говорит он, тленны, даже если тех, которые рождаются, много. Посему, говорит он, Рахиль плакала о детях своих и не хотела утешиться, скорбя о них, ибо она знала, говорит он, что их нет. И Иеремия рыдает об Иерусалиме дольнем, не о городе в Финикии, но о смертном порождении внизу. Ибо Иеремия, говорит он, также знал Совершенного Человека, который родился свыше от воды и духа и не является плотским. Тот же Иеремия действительно сказал: «Он человек, и кто познает его?». Так, говорит он, познание Совершенного Человека очень глубоко и труднопостижимо. Ибо начало совершенства, говорит он, — это познание человека; но познание Бога — это завершенное совершенство.

Фригийцы также говорят, однако, что он — «срезанный зеленый колос»; и следуя фригийцам, афиняне, посвящая (кого-либо) в Элевсинские (Мистерии), также показывают тем, кто стал эпоптами, великое и чудесное и совершеннейшее таинство для эпопта там — срезанный зеленый колос. И этот колос есть также для афинян великая и совершенная искра света от Неизобразимого; точно так же, как сам иерофант, не будучи оскоплен, как Аттис, но сделанный евнухом посредством болиголова и отрезанный от всякого плотского порождения, празднуя ночью в Элевсине великие и неизреченные таинства у огромного огня, взывает и провозглашает, говоря: «Священная Бримо родила священного сына, Бримоса», то есть сильный (родил) сильного. Ибо священным, говорит он, является порождение, которое духовно, или небесно, или возвышенно, и сильным — то, что таким образом порождено. Ибо таинство называется Элевсин или Анактерион: «Элевсин», говорит он, потому что мы, духовные, пришли свыше, устремившись от Адамаса внизу. Ибо eleusesthai, говорит он, — это приходить, а anactoreion — возвращение свыше. Это, говорит он, то, что говорят те, кто был посвящен в таинства Элевсинцев. Но есть правило, что те, кто был посвящен в Малые Мистерии, должны сверх того быть посвящены в Великие. Ибо большие судьбы получают большие доли. Но Малые Мистерии, говорит он, — это мистерии Персефоны внизу и пути, ведущего туда, который широк и пространен и несет мертвых к Персефоне, и поэт говорит:

“But under her is a straight and rugged road

Hollow and muddy, but the best to lead

To the delightful grove of much-reverenced Aphrodite.”[140]

Это, говорит он, Малые Мистерии, мистерии плотского порождения, будучи посвященными в которые, люди должны прекратить (малое) и быть посвященными в великие и небесные. Ибо те, кто получил большие судьбы, говорит он, получают большие доли. Ибо это, говорит он, врата небес и это дом Божий, где обитает один лишь благой Бог, в которые не войдет, говорит он, никто неочищенный, никто душевный или плотский; но они хранятся только для духовных, где те, кто есть, должны отбросить свои одежды и все стать женихами, достигнув зрелости через девственный дух. Ибо это та дева, которая носит во чреве и зачинает и рождает сына не душевного или телесного, но блаженного Эона Эонов. Об этих вещах, говорит он, Спаситель прямо сказал: «Узки и тесны врата, ведущие в жизнь, и немногие входят в них; но широки и пространны врата, ведущие в погибель, и многие проходят ими».

9. Но фригийцы далее говорят, что Отец вселенских вещей есть Амигдал, не дерево, говорит он, но тот предсуществующий миндаль, который, содержа в себе совершенный плод (и) как бы пульсируя и шевелясь в глубине, разорвал свои груди и родил своего собственного невидимого и неименуемого и неизреченного мальчика, о котором мы говорим. Ибо «Amyxai» — это как бы прорвать и рассечь, как он говорит, в случае воспаленных тел, имеющих внутри себя какое-либо скопление, хирурги, которые вскрывают их, называют их «amychas». Так, говорит он, фригийцы называют миндаль, от которого произошел и родился невидимый, и через которого все вещи возникли и без которого ничто не возникло.

Но фригийцы говорят, что тот, кто был оттуда рожден, есть свирельщик, потому что то, что было рождено, есть мелодичный дух. Ибо Бог, говорит он, есть Дух, посему ни на этой горе, ни в Иерусалиме истинные поклонники не будут поклоняться, но в духе. Ибо духовным, говорит он, является поклонение совершенных, а не плотским. Но Дух, говорит он, (есть) там, где и Отец и Сын именуются, будучи там рождены от этого (Сына и от) Отца. Это, говорит он, многоименный, многоокий непостижимый Тот, к Кому стремится всякая природа, но каждая по-разному. Это, говорит он, Слово Божие, которое есть, говорит он, слово возвещения великой Силы. Посему оно будет запечатано и скрыто и сокрыто, лежа в обители, в которой установлена корень вселенских вещей, то есть (корень) Эонов, Сил, Мыслей, Богов, Ангелов, Посланнических Духов, вещей, которые суть, вещей, которые не суть, вещей рожденных, вещей нерожденных, вещей непостижимых, вещей постижимых, лет, месяцев, дней, часов (и) Неделимой Точки, от которой то, что есть наименьшее, начинает возрастать последовательно. Точка, говорит он, будучи ничем и состоя из ничего (и) будучи неделимой, станет сама по себе некоторой величиной, непостижимой для мысли. Она, говорит он, есть Царство Небесное, зерно горчичное, Неделимая Точка, присущая телу, которую никто не знает, говорит он, кроме одних духовных. Это, говорит он, изречение: «Нет языков и речей, где не слышен голос их».

Так они поспешно объявляют, что вещи, которые сказаны и сделаны всеми людьми, должны быть поняты на их манер, воображая, что все вещи становятся духовными. Откуда они также говорят, что даже те, кто выступает (в) театрах, не говорят и не делают ничего, что не было бы понято заранее. Так, например, говорит он, когда народ собрался в театрах, кто-то входит, одетый в примечательную одежду, неся кифару и поя под нее. Так он говорит, воспевая Великие Мистерии (но) не зная, что он говорит:

“Whether thou art the offspring of Kronos, or of blessed Zeus,

Or of mighty Rhea, Hail Attis, the sad mutilation of Rhea.[160]

The Assyrians call thee the much-longed-for Adonis,

p. 177.Egypt names thee Osiris, heavenly horn of the Moon.[161]

The Greeks Sophia,[162] the Samothracians, the revered Adamna,

The Thessalians, Corybas, and the Phrygians

Sometimes Papas, now the dead, or a god,

Or the unfruitful one, or goatherd,

Or the green ear of corn reaped,

Or he to whom the flowering almond-tree gave birth

As a pipe-playing man.”[163]

Это, говорит он, многообразный Аттис, которому они поют хвалы, говоря:

«Я воспою Аттиса, сына Реи, не заставляя дрожать жужжащим звуком, ни каденцией флейт Идейских Куретов, но я смешаю (с гимном) Фебову музыку лиры. Эвое, Эван, ибо (ты) Вакх, (ты) Пан, (ты) пастырь белых звезд».

Ибо такими и подобными словами они посещают так называемые Мистерии великой Матери, думая особенно, что посредством того, что там совершается, они постигают все таинство. Ибо они не получают никакой пользы от того, что там разыгрывается, кроме того, что они не оскоплены. Они лишь завершают дело оскопленных; ибо они дают самые острые и тщательные наставления воздерживаться, как оскопленные, от совокупления с женщинами. Но остальную часть работы, как мы говорили много раз, они совершают подобно оскопленным.

Но они поклоняются никому иному, как Наасу, называя себя наассенами. Но Наас — это змей, от которого, говорит он, все храмы под небом называются naos от Нааса; и что тому Наасу одному посвящен всякое святое место и всякое посвящение и всякое таинство, и вообще, что никакое посвящение не может быть найдено под небом, в котором нет naos и Нааса внутри него, откуда он и стал называться naos. Но они говорят, что змей — это водяная субстанция, как говорил Фалес Милетский, и что никакое существо, короче говоря, из бессмертных или смертных, из тех, что с душами, или из тех, что без душ, не может быть создано без него. И что все вещи поставлены под него, и что он благ и содержит все вещи в себе, как в роге единорогого быка (так, чтобы) привносить красоту и цвет во все вещи согласно их собственной природе и роду, как если бы он прошел через все «как если бы он вышел из Эдема и рассек себя на четыре головы».

Но этот Эдем, говорят они, — это мозг, как бы связанный и сплетенный в окружающих покровах, как в небесах; и они считают человека до головы включительно Раем. Поэтому «река, вышедшая из Эдема» — то есть из мозга — они думают, «разделяется на четыре головы, и имя первой реки Фисон; это та, которая обтекает всю землю Хавила. Там есть золото, и золото той земли хорошее, и там есть бделлий и камень оникс». Это, говорит он, (есть) глаз, свидетельствующий своей честью (среди других черт) и своими цветами изречению: «А имя второй реки Гихон; это та, которая обтекает всю землю Эфиопию». Это, говорит он, слух, будучи чем-то вроде лабиринта. «И имя третьей Тигр; это та, которая течет пред Ассириянами». Это, говорит он, обоняние, которое использует самый быстрый поток потока. И она течет пред Ассириянами, потому что при вдохновении дыхание, втянутое из внешнего воздуха, острее и сильнее, чем выдыхаемое дыхание. Ибо такова природа дыхания. «Четвертая река — Евфрат». Это, говорят они, рот, который есть седалище молитвы и вход пищи, которая радует и питает и характеризует духовного совершенного человека. Это, говорит он, вода над твердью, о которой, говорит он, Спаситель сказал: «Если бы ты знала, кто просит, ты бы попросила у него, и он дал бы тебе пить живую, текущую воду». К этой воде, говорит он, приходит всякая природа, чтобы выбрать свои собственные субстанции, и от этой воды исходит к каждой природе то, что свойственно ей, говорит он, более (несомненно), чем железо к магниту, золото к позвоночнику морского сокола и шелуха к янтарю. Но если кто-либо, говорит он, слеп от рождения и не видел истинного света, который просвещает каждого человека, приходящего в мир, пусть он прозреет снова через нас и увидит, как будто через некий Рай, полный всех растений и семян, вода течет среди них. Пусть он увидит также, что из одной и той же воды маслина выбирает и влечет к себе масло, а виноградная лоза — вино, и каждое из других растений (то, что) согласно его роду.

Но тот Человек, говорит он, бесчестен в мире и весьма почтен [на небе, будучи предан] теми, кто не знает, тем, кто не знает его, и считается подобным капле, падающей из сосуда. Но мы, говорит он, — духовные, которые выбрали из живой воды, Евфрата, текущего посреди Вавилона, то, что наше, входя через истинные врата, которыми является Иисус блаженный. И мы одни из всех людей — христиане, которых таинство в третьих вратах сделало совершенными, и были помазаны там молчаливым елеем из рога, как Давид, а не из глиняного сосуда, говорит он, как Саул, который пребывал со злым духом плотского вожделения.

Эти вещи, таким образом, мы изложили как немногие из многих: ибо предприятия безумия, которые бессмысленны и безумны, бесчисленны. Но поскольку мы изложили в меру наших способностей их непознаваемый гнозис, мы сочли правильным добавить и это. Этот псалом был сочинен ими, посредством которого они, кажется, воспевают все таинства своего заблуждения так:

The generic law of the universe was the primordial mind;

But the second was the poured-forth light[179] of the First-born:

And the third toiling soul received the Law as its portion.

Whence clothed in watery shape,

The loved one subject to toil (and) death,

p. 183.Now having lordship, she beholds the light,

Now cast forth to piteous state, she weeps.

Now she weeps (and now) rejoices;

Now laments (and now) is judged;

Now is judged (and now) is dying.

Now no outlet is left or she wandering

The labyrinth of woes has entered.[180]

But Jesus said: Father, behold!

A strife of woes upon Earth

From thy breath has fallen,

But she seeks to flee malignant chaos.

And knows not how to win through it,

For this cause send me, O Father,

p. 184.Holding seals I will go down,

Through entire æons I will pass,

All mysteries I will disclose;

The forms of the gods I will display;

The secrets of the holy way

Called Gnosis, I will hand down.

Эти вещи пытаются делать наассены, называя себя гностиками. Но поскольку заблуждение многоголово и поистине разнообразно, как сказочная Гидра, мы, отрубив его головы одним ударом посредством опровержения, (и) используя жезл Истины, полностью уничтожим зверя. Ибо оставшиеся ереси мало отличаются от этой, все они связаны вместе одним духом заблуждения. Но поскольку они, изменяя слова и имена, желают, чтобы головы змея были многими, мы не преминем опровергнуть их тщательно, как они того хотят.

p. 185.

2. Ператы.

12. Существует также, действительно, некоторая другая (ересь), Ператическая, богохульство (последователей) которой против Христа уже много лет ускользало (от нас). Чьи тайные мистерии теперь кажется уместным нам вынести на свет. Они полагают космос единым, разделенным на три части. Но из этого тройного деления одна часть, согласно им, есть как бы единый принцип, подобный великому источнику, который может быть разрезан умом на безграничные сечения. И первое и главнейшее сечение, согласно им, есть триада, и (одна часть ее) называется Совершенным Благом и Отчим Величием. Но вторая часть этой их триады есть, как бы, некое безграничное множество сил, которые возникли сами по себе, в то время как третья есть (мир) формы. И первая нерожденна и блага; и вторая блага (и) саморожденна, в то время как третья рожденна. Откуда они прямо говорят, что есть три Бога, три логоса, три ума и три человека. Ибо они приписывают каждой части мира разделенной делимости богов и логосов и умов и людей и остальное. Но они говорят, что свыше, от нерожденности и первого сечения космоса, когда космос был уже приведен к завершению, сошел через причины, которые мы объявим позже, во дни Ирода некий трехтелесный и трехсильный человек, называемый Христом, содержащий в Себе все соединения и силы из трех частей космоса. И это, говорит он, есть изречение: «Вся Плерома благоволила обитать в Нем телесно, и вся полнота божества» Триады, таким образом разделенной, «в Нем». Ибо, говорит он, были низведены из двух вышележащих миров, (а именно) нерожденного и саморожденного, в этот мир, в котором мы находимся, семена всех сил. Но каков образ их нисхождения, мы увидим позже. Затем он говорит, что Христос был низведен свыше от нерожденности, чтобы через Его нисхождение все тройные деления были спасены. Ибо вещи, говорит он, низведенные вниз, взойдут через Него; но те, которые совещаются вместе против низведенных свыше, будут изгнаны и после того, как они будут наказаны, будут искоренены. Это, говорит он, есть изречение: «Сын Человеческий пришел не в мир, чтобы погубить мир, но чтобы мир через Него мог быть спасен». Он называет «миром», говорит он, две вышележащие части, (а именно) нерожденную и саморожденную. Когда Писание говорит: «Дабы вы не были судимы с миром», говорит он, оно означает третью часть космоса, (а именно) ту, что из формы. Ибо третья часть, которую он называет миром, должна быть уничтожена, но две вышележащие сохранены от уничтожения.

13. Давайте сначала узнаем, тогда, как те, кто взял это учение от астрологов, оскорбляют Христа, работая на погибель для тех, кто следует за ними в таком заблуждении. Ибо астрологи, объявив космос единым, разделили его на двенадцать фиксированных частей знаков Зодиака и называют космос фиксированных знаков Зодиака одним неблуждающим миром. Но другой, говорят они, — это мир планет, равных по силе и по положению и по числу, который существует до Луны. И что один мир получает от другого некую силу и общение, и что вещи внизу причастны вещам вверху. Но чтобы сказанное стало ясным, я использую отчасти самые слова астрологов, напоминая читателям то, что было сказано ранее в том месте, где мы изложили все искусство астрологии. Их доктрины, таким образом, таковы: От эманации звезд зависят генитуры вещей внизу. Ибо халдеи, исследуя небеса с великой тщательностью, говорили, что (семь звезд) отвечают за активные причины всего, что происходит с нами; но что градусы знаков Зодиака работают вместе с ними. (Затем они делят круг Зодиака на) 12 частей, и каждый знак Зодиака на 30 градусов, и каждый градус на 60 минут; ибо их они называют наименьшими и неделимыми. И они называют некоторые из знаков Зодиака мужскими, а другие женскими, некоторые двутелыми, а другие нет, некоторые тропическими, а другие твердыми. Затем есть мужские или женские, в зависимости от того, имеют ли они природу, содействующую в порождении мужских (или женских). Движимые чем, я думаю, пифагорейцы называют монаду мужской, диаду женской, а триаду снова мужской, и подобным образом остальные нечетные и четные числа. И некоторые, деля каждый знак на додекатемории, используют почти тот же план. Например, в Овне они называют первую додекатеморию Овном и мужской, вторую Тельцом и женской, а третью Близнецами и мужской, и так далее с другими частями. И они говорят, что Близнецы и Стрелец, который стоит напротив него, и Дева и Рыбы — это двутелые знаки, а остальные нет. И подобным образом, те знаки являются тропическими, в которых Солнце поворачивается и совершает повороты амбиента, как, например, знак Овен и его противоположность Весы, Козерог и Рак. Ибо в Овне происходит весенний поворот, в Козероге зимний, в Раке летний, а в Весах осенний. Эти вещи также и систему касательно них мы кратко изложили в книге перед этой, откуда любитель знания может узнать, как Евфрат Ператский и Цельбес Каристский, основатели ереси, изменяя только имена, действительно установили подобные вещи, также уделив чрезмерное внимание этому искусству. Ибо астрологи также говорят, что есть «термы» звезд, в которых они считают правящие звезды имеющими большую силу. Например, в одних (они делают зло), а в других добро, из которых они называют одни вредоносными, а другие благотворными. И они говорят, что (Планеты) взирают друг на друга и находятся в гармонии друг с другом, как они появляются в тригоне (или квадрате). Ныне звезды, взирающие друг на друга, фигурируют в тригоне, когда они имеют пространство в три знака между ними, но в квадрате, если они имеют два. И как в человеке нижние части страдают вместе с головой, а голова страдает вместе с нижними частями, так и вещи на земле с теми, что выше Луны. Но (все же) есть некое различие и отсутствие симпатии между ними, поскольку они не имеют одного и того же единства.

Этот союз и различие звезд, хотя и халдейская (доктрина), те, о ком мы говорили ранее, приняли как свою собственную и фальсифицировали имя истины. (Ибо они) возвещают как изречение Христа борьбу эонов и отпадение благих сил к злым, и провозглашают примирения благих и злых. Затем они призывают Топархов и Проастиев, создавая для себя также очень много других имен, которые не очевидны, но систематизируют бессистемно всю идею астрологов о звездах. Поскольку они таким образом заложили фундамент огромного заблуждения, они будут полностью опровергнуты нашим соответствующим расположением. Ибо я поставлю рядом с вышеупомянутым халдейским искусством астрологов некоторые из доктрин Ператов, из какового сравнения будет понято, как слова Ператов являются заведомо словами астрологов, а не Христа.

14. Кажется правильным тогда использовать для сравнения некую одну из книг, возвеличенную ими, в которой сказано: «Я — голос пробуждения от сна в эоне ночи, (и) ныне я начинаю обнажать силу из Хаоса. Сила — это грязь бездны, которая поднимает тину нетленной водяной пустоты, вся сила конвульсии, бледная как вода, вечно движущаяся, несущая с собой неподвижное, удерживающая тех, кто дрожит, освобождающая тех, кто приближается, облегчающая тех, кто вздыхает, низводящая тех, кто возрастает, верный управитель следов ветров, использующий вещи, выброшенные двенадцатью очами Закона, показывающий печать силе, которая устраивает сама по себе набегающую невидимую воду, которая называется Таласса. Невежество назвало эту силу Кроносом, охраняемым цепями, поскольку он связал лабиринт плотного и облачного и неизвестного и темного Тартара. Рождаются по образу этой (силы) Цефей, Прометей, Иапет. (Сила), которой доверена Таласса, — мужеженская, которая прослеживает шипящую (воду) из двенадцати устьев двенадцати труб и после подготовки распределяет ее. (Эта сила) мала и уменьшает буйное сдерживающее поднятие (моря) и запечатывает пути ее троп, чтобы ничто не объявляло войну или не претерпевало изменений. Тифоническая дочь этой (силы) — верный страж всех видов вод. Ее имя Хорзар. Невежество называет ее Посейдоном, по подобию которого пришли Главк, Меликерт, Ио, Неброэ. Тот, кто окружен 12-угольной пирамидой и затемняет врата в пирамиду разнообразными цветами и завершает всю черноту — этот называется Кора, чьи 5 служителей суть: первый Оу, 2-й Аоаи, 3-й Оуо, 4-й Оуоаб, 5-й... Другие верные управители есть его топархии дня и ночи, которые покоятся в своей власти. Невежество назвало их блуждающими звездами, на которых висит тленное рождение. Управитель восхода ветра — Карфасемохейр (и второй) Эккабаккара, но невежество называет этих Куретами. (Третий) правитель ветров — Ариэль, по образу которого пришли Эол (и) Бриарей. И правитель 12-часовой ночи (есть) Соклас, которого невежество назвало Осирисом. По его подобию родились Адмет, Медея, Елен, Этуса. Правитель 12-часового дня — Эуно. Он управитель восхода первой-блаженной (и) эфирной (богини), которую невежество называет Исидой. Знак этого (правителя) — Псовая звезда, по образу которой родились Птолемей сын Арсинои, Дидима, Клеопатра, Олимпиада. (Правая) рука силы Бога — та, которую невежество называет Реей, по образу которой родились Аттис, Мигдон, Энона. Левая рука силы имеет власть над питанием, которую невежество называет Деметрой. Ее имя Бена. По подобию этого (бога) родились Келей, Триптолем, Мисир, Праксидика. (Правая) рука силы имеет власть над временами года. Невежество называет этого (бога) Мена, по образу которого родились Бумегас, Остан, Гермес Трисмегист, Куриты, Зодарион, Петосирис, Берос, Астрампсих, Зороастр. (Левая) рука силы огня. Невежество называет его Гефестом, по образу которого родились Эрихтоний, Ахиллес, Капаней, Фаэтон, Мелеагр, Тидей, Энкелад, Рафаил, Суриэль, Омфала. Три средние силы, подвешенные в воздухе (суть) причины рождения. Невежество называет их Судьбами, по образу которых родились (дом) Приама, (дом) Лая, Ино, Автоноя, Агаве, Атамант, Прокна, Данаиды, Пелиады. Мужеженская сила есть вечно детская, которая не стареет, (причина) красоты, удовольствия, расцвета, стремления, вожделения, которую невежество называет Эросом, по образу которого родились Парис, Нарцисс, Ганимед, Эндимион, Тифон, Икарий, Леда, Амимона, Фетида, (Геспериды), Ясон, Леандр, Геро». Это Проастии вплоть до Эфира. Ибо так он надписывает книгу.

15. Ересь Ператов, как стало легко очевидно всем, была адаптирована из (искусства) астрологов с изменением одних лишь имен. И их другие книги включают тот же метод, если бы кто-то захотел просмотреть их. Ибо, как я сказал, они думают, что нерожденные и вышележащие вещи являются причинами рождения рожденных, и что наш мир, который они называют миром формы, возник путем эманации, и что все те звезды вместе, которые созерцаются на небе, становятся причинами рождения в этом мире, они изменяя их имена, как видно из сравнения Проастиев. И во-вторых, тем же самым образом, действительно, как они говорят, что мир возник из эманации ее свыше, так они говорят, что вещи здесь имеют свое рождение и смерть и управляются эманацией от звезд. Поскольку тогда астрологи знают Асцендент и Середину неба и Десцендент и Антимеридиан, и поскольку звезды иногда движутся иначе, чем вечное вращение вселенной, а в другое время есть другие сукцеденты к кардинальной точке и (другие) каденты от кардинальных точек, (Ператы), рассматривая постановление астрологов как аллегорию, изображают кардинальные точки как бы Богом и монадой и господином всего порождения, а сукцедент как левую руку, а кадент как правую. Когда поэтому кто-либо, читая их писания, находит силу, о которой они говорят как о правой или левой, пусть он обратится к центру, сукцеденту и каденту, и он ясно увидит, что вся их система практики была установлена на астрологическом учении.

16. Но они называют себя Ператами, думая, что ничто, имеющее свои основания в порождении, не может избежать судьбы, определенной от рождения для рожденного. Ибо если что-либо, говорит он, рождено, оно также погибает полностью, как казалось также Сивилле. Но, говорит он, мы одни, которые знают принуждение рождения и пути, посредством которых человек входит в мир, и были тщательно наставлены — мы одни можем пройти и избежать разрушения. Но вода, говорит он, есть разрушение, и никогда, говорит он, мир не погибал быстрее, чем водой. Но вода, которая вращается вокруг Проастиев, есть, говорят они, Кронос. Ибо такая сила, говорит он, цвета воды, и этой силы, то есть Кроноса, никто из тех, кто был основан в порождении, не может избежать. Ибо Кронос поставлен как причина над всяким рождением, так что оно должно быть подвержено разрушению, и никакое рождение не могло бы произойти, в котором Кронос не был бы препятствием. Это, говорит он, то, что говорят поэты и боги (сами) также боятся:

Let earth be witness thereto and wide heaven above

And the water of Styx that flows below.

The greatest of oaths and most terrible to the blessed gods.—

(Homer, Odyssey, vv. 184 ff.)

Но не только поэты говорят это, говорит он, но также мудрейшие из греков, среди которых Гераклит — один, который говорит: «Ибо вода становится смертью для душ».

Эту смерть (Ператик) говорит, постигает египтян в Красном море с их колесницами. И все невежественные, говорит он, — египтяне, и это, говорит он, есть исход из Египта (то есть) из тела. Ибо они думают, что тело — маленький Египет (и) что оно переходит через Красное море, то есть воду разрушения, которая есть Кронос, и что оно находится за Красным морем, то есть рождением, и приходит в пустыню, то есть вне порождения, где вместе находятся боги разрушения и бог спасения. Но боги разрушения, говорит он, — это звезды, которые навлекают на тех, кто приходит в бытие, необходимость изменчивого порождения. Их, сказал он, Моисей назвал змеями пустыни, которые кусают и заставляют погибнуть тех, кто думает, что они перешли Красное море. Поэтому, говорит он, тем сынам Израиля, которые были укушены в пустыне, Моисей показал истинного и совершенного змея, те, кто уверовал в которого, не были укушены в пустыне, то есть Силами. Никто тогда, говорит он, не может спасти и освободить тех, кто выведен из земли Египетской, то есть из тела и из этого мира, кроме одного лишь совершенного змея, полного из полного. Тот, кто надеется на него, говорит он, не уничтожается змеями пустыни, то есть богами порождения. Написано, говорит он, в книге Моисея. Этот змей, говорит он, — это Сила, которая следовала за Моисеем, жезл, который был превращен в змея. А змеи магов, которые противостояли силе Моисея в Египте, были богами разрушения; но жезл Моисея низверг их всех и заставил их погибнуть.

Этот вселенский змей, говорит он, — это мудрое слово Евы. Это, говорит он, таинство Эдема, это река, вытекающая из Эдема, это знак, который был поставлен на Каине, чтобы все, кто найдет его, не убили его. Это, говорит он, (тот) Каин, чья жертва не была принята богом этого мира; но он принял кровавую жертву Авеля, ибо господин этого мира наслаждается кровью. Он, говорит он, тот, кто в последние дни явился в человеческом облике во время Ирода, рожденный по образу Иосифа, который был продан из рук братьев своих и которому одному принадлежала одежда разноцветная. Это, говорит он, тот, кто по образу Исава, чья одежда была благословлена, когда он не присутствовал, который не получил, говорит он, благословения слепого, но стал богат в другом месте, не взяв ничего от слепого, чье лицо Иаков видел, как человек мог бы видеть лицо Божие. О котором, говорит он, написано, что: «Неврод был гигантом, охотящимся пред Господом». Есть, говорит он, столько же двойников его, сколько было змей, виденных в пустыне, кусающих сынов Израиля, от которых тот совершенный, которого Моисей воздвиг, избавил укушенных. Это, говорит он, изречение: «И как Моисей вознес змея в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий». По его подобию был медный змей в пустыне, которого Моисей воздвиг. Подобие этого одного всегда видно на небе в свете. Это, говорит он, могучее начало, о котором написано. Об этом, говорит он, изречение: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все вещи через Него возникли, и без Него ничто не возникло. То, что было в Нем, была жизнь». И в Нем, говорит он, Ева возникла (и) Ева есть жизнь. Она, говорит он, есть Ева, мать всех живущих (природа) общая (всем), то есть богам, ангелам, бессмертным, смертным, иррациональным существам и рациональным; ибо, говорит он, «всем», говоря собирательно. И если глаза кого-либо блаженны, говорит он, он увидит, когда посмотрит вверх на небо, прекрасный образ змея в великой вершине неба, вращающийся и становящийся источником всякого движения всех присутствующих вещей. И (созерцающий) узнает, что без Него нет ничего созданного из небесных или земных вещей или вещей под землей — ни ночи, ни луны, ни плодов, ни порождения, ни богатства, ни странствий, ни вообще нет ничего из вещей, которые суть, чего Он не указывает. В этом, говорит он, великое чудо, созерцаемое на небесах теми, кто может видеть.

Ибо против этой вершины (то есть) головы, которая есть самое трудное из всех вещей для веры теми, кто не знает ее,

p. 204.“The setting and rising mingle with one another.”—

(Aratus, Phain., v. 62.)

Это то, о чем невежество говорит:

“The Dragon winds, great wonder of dread portent.”—

(Ibid., v. 46.)

и по обе стороны от него расположены Корона и Лира, а выше, у самой макушки его головы, виден жалкий человек, Коленопреклоненный,

“Holding the sole of the right foot of winding Draco.”—

(Ibid., v. 70.)

А позади Коленопреклоненного — несовершенный змей, схваченный обеими руками Змееносцем и удерживаемый от прикосновения к Короне, лежащей рядом с Совершенным Змеем.

17. Такова многообразная мудрость ператской ереси, которую трудно описать во всей полноте, ибо она столь запутана из-за того, что была выстроена на основе искусства астрологии. Поэтому, насколько это было возможно, мы изложили всю ее суть в немногих словах. Но чтобы представить весь их замысел в сокращенном виде, мы считаем правильным добавить следующее: согласно им, вселенная есть Отец, Сын и Материя. Из этих трех каждый содержит в себе безграничные силы. Посредине между Материей и Отцом восседает Сын, Логос, Змей, вечно движущийся сам по себе к неподвижному Отцу и к Материи, которая (сама по себе) движима. И порой он обращается к Отцу и принимает силы в свою собственную ипостась, а приняв их таким образом, обращается к Материи; и Материя, будучи лишенной качеств и бесформенной, принимает очертания от форм, которые Сын взял как образцы у Отца. Но Сын берет образцы у Отца неизреченно, безмолвно и неизменно, то есть, как говорит Моисей, цвета (овец), которые вожделели, истекали от жезлов, установленных в местах водопоя. Таким же образом и силы истекали от Сына к Материи согласно стремлению силы, которая (истекала) от жезлов на зачатое. Но различие и несходство цветов, которые истекали от жезлов через воды в овец, есть, говорит он, различие тленного и нетленного рождения. Или, скорее, подобно тому как живописец, ничего не беря от животных (которых он пишет), все же переносит своим карандашом на доску для рисования все их формы, так и Сын своей собственной силой переносит на Материю прообразы Отца. Все вещи, которые здесь, суть, следовательно, прообразы Отца и ничто иное. Ибо если кто-либо, говорит он, имеет достаточно сил, чтобы постичь из вещей здесь, что он есть прообраз от Отца свыше, перенесенный сюда и облеченный в тело, как при зачатии от жезла, он становится белым и целиком единосущным Отцу, который на небесах, и возвращается туда. Но если он не находит этого учения и не обнаруживает необходимости рождения, он погибает в ночи, подобно выкидышу, рожденному в ночи. Поэтому, говорит он, когда Спаситель говорит о «Отце вашем, который на небесах», Он имеет в виду Того, от Кого Сын берет прообразы и переносит их сюда. А когда Он говорит: «Отец ваш — человекоубийца от начала», Он имеет в виду Правителя и Творца Материи, который, приняв прообразы, распределенные Сыном, произвел здесь детей. Который есть человекоубийца от начала, потому что его работа ведет к тлению и смерти. Никто, следовательно, говорит он, не может быть спасен или вернуться (наверх), кроме как через Сына, который есть Змей. Ибо как он принес свыше прообразы Отца, так он снова возносит отсюда тех из них, кто пробудился и стал прообразами Отца, перенося их отсюда туда как ипостазированных от Неипостазированного. Это, говорит он, и есть изречение «Я есмь дверь». Но он переносит их, говорит он (как свет зрения), тем, чьи веки закрыты, подобно тому как нафта повсюду притягивает к себе огонь — или, скорее, как магнит железо, но ничто иное, или как хребет морского орла золото, но ничто иное, или как, опять же, (как) мякина притягивается янтарем. Так, говорит он, совершенный и единосущный род, который был сделан образом (Отца), но ничем иным, снова выводится из мира Змеем, точно так же, как он был послан сюда им.

Для доказательства этого они приводят анатомию мозга, уподобляя большой мозг Отцу из-за его неподвижности, а мозжечок — Сыну, поскольку он движется и существует в форме змея. Который (последний), как они воображают, неизреченно и не подавая никакого знака, притягивает через шишковидную железу духовную и животворящую субстанцию, исходящую от Благословенного. Принимая которую, мозжечок, подобно тому как Сын безмолвно переносит формы к Материи, распространяет семена и роды вещей, рожденных по плоти, к спинному мозгу. Используя это сравнение, они, по-видимому, ловко вводят свои неизреченные таинства, передаваемые в молчании, которые нам не дозволено произносить. Тем не менее, они будут легко поняты из того, что я сказал.

18. Но поскольку я полагаю, что ясно изложил ператскую ересь и многими словами разъяснил то, что ускользало (от внимания), и поскольку она смешала все со всем, скрывая свой собственный особый яд, представляется правильным не продолжать далее обвинение, ибо мнения, изложенные ими, являются достаточным обвинением против них самих.

3. Сетхиане.

19. Посмотрим же, что говорят сетхиане. Они придерживаются мнения, что существуют три определенных начала вселенских вещей и что каждое из начал содержит безграничные силы. Но что они разумеют под силами, пусть судит тот, кто слышит, как они говорят следующее: все, что вы понимаете своим умом или что вы оставляете без внимания, по своей природе сформировано так, чтобы стать каждым из этих начал, как в душе человека — всякое искусство, которому обучают. Например, говорит он, мальчик станет флейтистом, если проведет некоторое время с флейтистом, или геометром, если с геометром, или грамматиком с грамматиком, или плотником с плотником, и с тем, кто находится в тесном контакте с другими ремеслами, произойдет то же самое. Но субстанция начал, говорит он, есть свет и тьма; а между ними — неоскверненный дух. Но дух, который поставлен между тьмой внизу и светом вверху, — это не дыхание, подобное порыву ветра или какому-то легкому бризу, который можно ощутить, но он напоминает некое слабое благоухание бальзама или искусственно составленного фимиама, как сила, проникающая силой невообразимого и невыразимого словами аромата. Но поскольку свет вверху, а тьма внизу, и дух, как было сказано, между ними, свет естественным образом сияет, подобно лучу солнца вверху, на лежащую внизу тьму, и опять же аромат духа, занимающий среднее место, распространяется и разносится во всех направлениях, как мы наблюдаем аромат фимиама, сжигаемого в огне, разносимый повсюду. И такова сила трижды разделенного, сила духа и света вместе находится во тьме, которая расположена ниже их. Но тьма не лишена разума, а вполне рассудительна и знает, что если свет будет взят из тьмы, тьма останется пустынной, невидимой, без света, бессильной, праздной и лишенной силы. Поэтому со всем своим смыслом и разумом она вынуждена удерживать в себе блеск и искру света вместе с ароматом духа. И образ их природы можно увидеть в лице человека, а именно: зрачок глаза, темный от лежащих внизу жидкостей, (и) освещенный духом. Как тогда тьма ищет блеск, чтобы удержать искру как раба и чтобы видеть, так свет и дух ищут свою собственную силу и спешат поднять и забрать обратно к себе свои силы, которые смешались с лежащей внизу темной и страшной водой. Но все силы трех начал, будучи повсюду безграничными по числу, каждая из них мудра и разумна в отношении своей собственной субстанции, и бесчисленное множество их, будучи мудрыми и разумными, всякий раз, когда они остаются сами по себе, пребывают в покое. Но если одна сила приближается к другой, несходство (вещей, находящихся) в соположении вызывает некое движение и активность, сформированную из движения, от схождения и соположения встречающихся сил. Ибо схождение сил происходит подобно некоему отпечатку печати, нанесенному тесным соединением для запечатления привнесенных (к ней) субстанций. Поскольку тогда силы трех начал безграничны по числу, а соединения безграничных сил (также) безграничны, должны неизбежно производиться образы безграничных печатей. Теперь эти образы суть формы различных животных.

От первого великого соединения трех начал возникла некая великая форма печати, а именно: небо и земля. И небо и земля спланированы очень похоже на матрицу, имеющую пуп посредине. И если, говорит он, кто-то желает иметь этот замысел перед своими глазами, пусть он с искусством исследует беременную утробу любого животного, какого пожелает, и он обнаружит прообраз неба и земли и всех тех вещей, которые лежат неизменно внизу. И появление неба и земли стало от первого соединения таким, чтобы быть подобным утробе. Но опять же между небом и землей произошли безграничные соединения сил. И каждое соединение работало и ставило печать не чего иного, как неба и земли, подобно утробе. Но внутри этого (земли) выросли из безграничных печатей безграничные множества различных животных. И во всю эту бесконечность, которая под небом, был рассеян и распределен среди различных животных, вместе со светом, аромат духа свыше.

Затем возникло из воды первородное начало, а именно: ветер, яростный и бурный, и причина всякого порождения. Ибо, производя некоторое волнение в водах, он поднимает в них волны. Но движение волн, как если бы это был некий оплодотворяющий импульс, есть начало порождения человека или зверя, когда он движим вперед, раздуваемый импульсом духа. Но когда эта волна была поднята из воды и оплодотворена естественным путем, и приняла в себя женскую силу воспроизведения, она удерживает свет, рассеянный свыше, вместе с ароматом духа — то есть ум, обретший форму в различных видах. Который (ум) есть совершенный Бог, низведенный от нерожденного света свыше и от духа в природу человека, как в храм, силой природы и движением ветра. Он был порожден из воды (и) смешан и перемешан с телами, как если бы он был (солью) вещей, которые суть, и светом тьмы, борющимся за то, чтобы освободиться от тел и не способным найти избавление и свой путь наружу. Ибо некоторая малейшая искра от света (была смешана) с ароматом свыше (т.е. от духа), подобно лучу (составляющему композицию растворенных вещей и) решению составных вещей, как, говорит он, сказано в псалме. Поэтому всякая мысль и забота света свыше заключается в том, как и каким образом ум может быть освобожден от смерти злого и темного тела (и) от Отца того, что внизу, который есть ветер, поднявший волны в волнении и беспорядке и породивший Нус, своего собственного совершенного сына, не будучи его собственным (сыном) по субстанции. Ибо он был лучом свыше от того совершенного света, подавленным в темной, страшной, горькой и загрязненной воде, который (луч) есть сияющий дух, носимый над водой. Когда тогда волны (поднятые из) вод (приняли в себя женскую силу воспроизведения, они удерживают в) различных видах, подобно некоей утробе, (свет), рассеянный (свыше), (с ароматом духа), как это видно у всех животных.

Но ветер, сразу яростный и бурный, несется подобно шипению змея. Сначала тогда от ветра, то есть от змея, пришло начало порождения вышеуказанным способом, все вещи получили начало порождения в одно и то же время. Когда тогда свет и дух были приняты в неочищенную и многострадальную беспорядочную утробу, змей, ветер тьмы, первенец вод, входя, порождает человека, и неочищенная утроба не любит и не признает никакой другой формы (кроме формы змея). Затем совершенный Логос света свыше, уподобившись зверю, змею, вошел в неочищенную утробу, обольщая ее своим сходством со зверем, чтобы он мог развязать узы, которые окружают Совершенный Ум, который был порожден в нечистоте утробы первенцем воды, а именно: змеем, зверем. Это, говорит он, есть образ раба и это нужда в сошествии Логоса Божьего в утробу Девы. Но недостаточно, говорит он, что Совершенный Человек, Логос, вошел в утробу девы и разрешил муки, которые были в той тьме. Но воистину, после вхождения в грязные таинства утробы, Он был омыт и пил из чаши живой бурлящей воды, которую должен пить тот, кто собирался снять рабскую форму и облечься в небесную одежду.