«Философские письма: или скромные размышления о некоторых мнениях в натурфилософии»

Далее, Вы желаете узнать мое мнение о пустоте: существует ли она или нет? Ибо Вы говорите, что я ничего не определяю по этому поводу в своей книге «Философские мнения». По правде говоря, Сударыня, мои чувства и разум не могут поверить в пустоту, ибо не может существовать пустое Ничто; но изменение движения вызывает все изменения фигур, а следовательно, и все то, что называется местом, величиной, пространством и тому подобным; ибо материя, движение, фигура, место, величина и т. д. суть лишь одна вещь. Но некоторые люди, замечая изменения, но не замечая тонких движений, полагают, что тела перемещаются на место друг друга, что невозможно, ибо различные места суть лишь различные части, так что, если только одна часть не может сделать себя другой частью, нельзя сказать, что одна часть занимает место другой; но невозможно, чтобы одна часть сделала себя другой частью, ибо она не может быть другой и собой одновременно, не более чем Природа может быть Природой и не быть Природой; посему изменение места есть лишь изменение движения, и это изменение движения вызывает изменение Фигур.

В-третьих, Вы говорите, что не можете понять, что я имею в виду под Творением, ибо полагаете, что Творение — это производство или создание Чего-либо из Ничего. Скажу Вам откровенно, Сударыня, я использую это слово за неимением лучшего выражения; и я не принимаю его в столь строгом смысле, чтобы понимать под ним Божественное или сверхъестественное Творение, которое принадлежит только Богу, но естественное Творение, то есть естественное производство или Порождение; ибо Природа не может создать или произвести Нечто из Ничего. И это Производство можно понимать в двояком смысле: во-первых, в общем, как, например, когда говорят, что все Твари произведены из Бесконечной Материи; и в этом отношении каждая отдельная Тварь, которая конечна, то есть имеет очерченную и ограниченную фигуру, произведена из Бесконечной Материи, будучи ее частью. Во-вторых, Производство понимается в более строгом смысле, а именно, когда одна отдельная Тварь производится из другой; и это есть либо Порождение в собственном смысле слова, как когда в каждом роде и виде каждая особь производит себе подобную; либо это такое Порождение, при котором одна тварь производит другую, причем каждая принадлежит к разному роду или виду, как, например, когда Животное производит Минерал, как когда Камень зарождается в Почках, или тому подобное; и в этом смысле одна конечная тварь порождает или производит другую конечную тварь, причем как производитель, так и произведенное суть конечны; но в первом смысле конечные твари производятся из бесконечной материи.

В-четвертых, Вы признаетесь, что не можете хорошо уразуметь мою мысль, когда я говорю [3], что различные виды столь же бесконечны, как и отдельные особи; ибо Ваше мнение таково: число особей должно непременно превышать число видов. Я отвечаю: я имею в виду в общем бесконечные следствия Природы, которые бесконечны по числу, а различные виды или роды Тварей бесконечны по своей длительности, ибо ничто не может погибнуть в Природе.

В-пятых, когда я говорю [4], что подъем и спуск часто вызываются внешней фигурой или формой тела; свидетель тому — Птица, которая, хотя и значительно больше по размеру и объему, чем Червь, все же может благодаря своей форме подниматься вверх более проворно и ловко, чем Червь; Ваше мнение таково: ее внешняя форма нисколько не способствует полету, по той причине, что мертвая Птица сохраняет ту же форму, но летать вовсе не может. Но, право, Сударыня, я не хотела бы, чтобы Вы думали, будто я исключаю собственное и внутреннее естественное движение фигуры Птицы, а также естественные и свойственные движения каждой ее части и частицы; ибо то, что Птица в мертвом состоянии сохраняет свою форму, но летать не может, объясняется тем, что естественные и внутренние движения Птицы и крыльев Птицы изменены в сторону какой-то другой формы или фигуры, если не внешне, то внутренне; однако внутренние естественные движения не могли бы осуществить полет или подъем без помощи внешней формы; ибо Человек или любое другое животное может обладать теми же внутренними движениями, что и Птица, но, не имея такой внешней формы, он не может летать; тогда как если бы у него были крылья, как у Птицы, и внутренние естественные движения этих крыльев, он, несомненно, мог бы летать так же хорошо, как Птица.

В-шестых, касательно спуска тяжелых тел [5], что он более силен, чем подъем легких тел, Вы ставите под сомнение истинность этого моего мнения. Конечно, Сударыня, я не могу представить себе иначе, исходя из моих чувств и разума; ибо хотя Огонь, который разрежен, поднимается с необычайно быстрым движением, все же это движение, на мой взгляд, не столь сильно и пронзительно, как когда опускаются более грубые части Тварей; но есть разница в силе и быстроте; ибо если бы Вода не обладала более сильным движением и иным родом фигуры, чем Огонь, она не могла бы подавить Огонь, а тем более погасить его. Но Дым, который тяжелее Пламени, летит вверх, или поднимается перед ним, или, вернее, над ним: посему я остаюсь при том же мнении, что тяжелые тела опускаются более принудительно, чем легкие тела поднимаются, и это кажется мне наиболее разумным.

Наконец, я вижу, что Вы не можете поверить, будто все тела имеют вес; по той причине, что если бы это было так, Солнце и Звезды уже давно покрыли бы Землю. В ответ на это возражение я скажу: как не может быть тела без фигуры и величины, так, следовательно, не может быть его и без веса, будь оно не больше атома; а что касается того, что Солнце и Звезды не падают вниз и не поднимаются выше, причина этого не в отсутствии у них веса, а в их естественном и свойственном им движении, которое постоянно удерживает их в своих сферах; и с таким же успехом можно было бы сказать, что Человек не живет или не существует, потому что он не летает, как Птица, или не ныряет и не ловит рыбу, как Баклан, или не роет и не подкапывает, как Крот, ибо это движения, не свойственные его природе. И это, Сударыня, мои ответы на Ваши возражения, и если они Вас удовлетворят, это все, чего я желаю; если же нет, я постараюсь впредь сделать свою мысль более понятной и изыскать иные, более разумные доводы, нежели эти, чтобы показать Вам, как высоко я ценю как репутацию моей упомянутой Книги, так и Ваши, Миледи, Повеления; которые, будьте уверены, никогда не будут исполнены более верно, нежели мною,

Сударыня,

Ваш, Миледи, глубоко обязанный друг

и покорный слуга.

[1] Часть 1, гл. 4.

[2] Гл. 8.

[3] Часть 4, гл. 10.

[4] Гл. 20.

[5] Гл. 21.

XXXII.

СУДАРЫНЯ,

Поскольку мое мнение состоит в том, что Одушевленная часть Материи, которая есть чувство и разум, жизнь и знание, является проектировщиком, архитектором и творцом всех фигур в Природе, Вы желаете знать, откуда эта Одушевленная Материя, чувство и разум, или жизнь и знание (называйте как угодно, ибо это все одно и то же) производится? Я отвечаю: она вечна. Но тогда Вы скажете, что она совечна Богу. Я отвечаю: этого быть не может, ибо Бог выше всякого Естественного чувства и разума, которые суть Естественная жизнь и знание; а потому она не может быть совечна Богу, если только не имеется в виду Вечность, как нечто не имеющее начала и конца. Но если Божья Сила может сделать так, чтобы Душа Человека, а также добрые и злые Духи существовали вечно без конца, Он может Своим Всемогуществом сделать так же и вещи без начала. Вы скажете: если Природа была Вечной, она не могла быть создана, ибо слово Творение противоречит Вечности. Я отвечаю, Сударыня, я не ученый в словах; ибо если Вы не хотите использовать слово Творение, Вы можете использовать любое другое слово, какое пожелаете; ибо я не настаиваю на тонких словах и терминах, лишь бы я могла выразить свои концепции. Посему, если это так (а по Разуму иначе быть не может), что ничто в Природе не может быть уничтожено, равно как и ничто не может быть создано из ничего, кроме как по особому и всемогущему Указу и Повелению Божьему, тогда Природа должна быть такой, какой ее создал Бог, пока Он не уничтожит ее. Но если Природа не Вечна, тогда Боги язычников были созданы во времени и были не более чем любая другая Тварь, которая столь же подвержена уничтожению, как и созданию; ибо они представляли своих Богов, как мы людей, имеющими Материальные Тела, но Нематериальный Дух, или, как воображают некоторые Ученые мужи, быть Нематериальным Духом, но принимать различные формы и тем самым совершать различные телесные действия; что, право, есть слишком скромное и низкое представление о Нематериальном Существе, а тем более о Великом и Непостижимом Боге; Который, как я твердо верю, есть чистейшее, всемогущее Нематериальное Существо, совершающее все вещи Своим собственным Указом и Всемогуществом без каких-либо Телесных действий или форм, подобных тем, что некоторые выдумывают о Демонах и подобных Духах. Но возвращаясь к прежнему вопросу: Вы с таким же успехом могли бы спросить, как был создан мир или любая его часть, или как появилось разнообразие тварей, как спрашивать, как был произведен Разум и чувственное телесное Знание. Тем не менее, я неизменно верю, что как чувственное, так и рациональное Знание в Материи было произведено от Бога; но каким образом или способом — это невозможно узнать ни одной твари или части Природы, ибо пути Божьи непостижимы и сверхъестественны. И вот что я верю: как Бог есть Вечный Творец, что никто не может отрицать, так Он имеет и Вечное Творение, которое есть Природа, или естественная Материя. Но допустим, Природа или естественная Материя была создана, когда был создан Мир, не мог ли Бог наделить эту Естественную Материю самодвижением, так же как Он наделил самодвижением Духов и Души? И не мог ли Бог наделить эту Материю Чувством и Разумом, так же как Он наделил Человека? Должны ли мы или можем ли мы связывать действия Божьи нашими слабыми мнениями и глупыми аргументами? Поистине, если бы Бог не мог действовать больше, чем Человек способен постичь, Он не был бы Богом бесконечной Силы; но Бог Всемогущ, и Его действия бесконечны, сверхъестественны и непостижимы; посему Его следует скорее почитать, обожать и поклоняться Ему, нежели бесславно рассуждать о Нем тщеславным и амбициозным людям, чья глупая гордыня и самомнение заглушают их Естественное Суждение и Разум; оставляя их наедине с этим, я пребываю,

Сударыня,

Ваш Верный друг

и слуга.

XXXIII.

СУДАРЫНЯ,

Во исполнение Ваших повелений я посылаю Вам здесь также объяснение и прояснение тех мест и отрывков в моей Книге по Философии, которые Вы в своем последнем Письме изволили отметить как содержащие некоторую неясность и трудность для понимания.

Во-первых, когда я говорю [1], что Природа есть Неделимая Материя, я не имею в виду, будто Природа не делима на части; ибо, поскольку Природа материальна, она, следовательно, также должна быть делима на части: но моя мысль в том, что Природа не может быть отделена от Материи, равно как и Материя от Природы, то есть Природа не может быть Нематериальной, и никакая часть Природы не может быть таковой, но если существует что-либо Нематериальное, оно не принадлежит к Природе. Также, когда я называю Природу Умножающей Фигурой [2], я имею в виду, что Природа совершает бесконечные изменения, а значит, и бесконечные фигуры.

Далее, когда я говорю [3], что в Природе существуют Бесконечные Деления, моя мысль не в том, что существуют бесконечные деления одной единственной части, но что Бесконечная Материя имеет Бесконечные части, размеры, фигуры и движения, все они суть лишь одна Бесконечная Материя, или телесная Природа. Также, когда я говорю «отдельные части», я имею в виду не части, существующие сами по себе, обособленные друг от друга, но отдельные, то есть различные или отличающиеся друг от друга по причине их разных фигур. Точно так же, когда я называю Атомы, я имею в виду малые части Материи; а когда я говорю о Месте и Времени, я имею в виду лишь вариацию телесных фигуративных движений.

Снова: когда я говорю [4], что Природа не обладает абсолютной Силой, потому что она обладает Бесконечной силой, я под «абсолютной» понимаю то же, что конечная или очерченная; и в этом смысле Природа не может обладать абсолютной силой, ибо Бесконечность препятствует абсолютности; но когда в моих прежних Письмах я приписывала абсолютную Силу только Богу и говорила, что Природа не обладает абсолютной силой, но что ее сила, хотя она и Бесконечна, все же не может простираться за пределы Природы, а является Бесконечной естественной силой, я понимаю под абсолютной Силой не конечную силу, а такую силу, которая принадлежит только Богу, то есть сверхъестественную и божественную силу, которой Природа обладать не может по той причине, что она не может сделать ни одну часть своего тела нематериальной, ни уничтожить какую-либо часть своих Тварей, ни создать какую-либо часть, которой не было в ней от Вечности, ни сделать себя Божеством; ибо хотя Бог может наделить ее сверхъестественным даром и уничтожить ее, когда Ему угодно, сама она никоим образом не способна сделать это.

Более того, когда я говорю [5], что одна Бесконечность содержится внутри другой, я имею в виду различные виды Бесконечностей, как Бесконечное по числу, Бесконечное по длительности; а также Бесконечные степени, движения, фигуры, размеры, сочетания, деления и т. д., все из которых содержатся в Бесконечном теле Природы, которое есть единственное Бесконечное по количеству или субстанции, и части Природы не могут выйти за пределы Бесконечного.

Также, когда я говорю [6], что Материя имела бы силу над Бесконечным, а Бесконечное над Материей, и Вечное над обоими, я имею в виду, что некоторые телесные действия стремятся быть более мощными, чем другие, и таким образом целое стремится превозмочь части, а части — целое: как, например, если бы один конец веревки был привязан к мизинцу руки, а другой конец находился бы во власти другой всей руки, и обе тянули бы в разные и противоположные стороны; конечно, мизинец стремился бы превозмочь руку, а рука, в свою очередь, стремилась бы превозмочь мизинец: то же самое можно сказать о двух равных фигурах, как две руки, и можно привести другие подобные примеры. И это также моя мысль, когда я говорю, что одни формы имеют силу над другими, а некоторые степени и темпераменты материи над другими; под чем я не понимаю ничего иного, кроме того, что некоторые части имеют силу над другими. Также, когда я говорю [7], что внешние вещи управляют, а Тварь не имеет власти над собой, я имею в виду, что тот, кто сильнее, какими бы средствами ни обладал, является высшим по силе.

Когда я говорю [8], что Одушевленная часть Материи не является столь грубой Бесконечностью, как Неодушевленная, я не приписываю Бесконечность части, как если бы одушевленная материя, рассматриваемая как часть, была бесконечной; но моя мысль в том, что Одушевленная материя производит бесконечные следствия: ибо, будучи Проектировщиком, Архитектором и Творцом всех Фигур, а также Жизнью и Душой всех Тварей, она должна быть бесконечной в своих следствиях, а также бесконечной в своей длительности. Но Вы можете возразить, что часть не может производить бесконечные следствия. Я отвечаю: это верно, если одушевленную материю рассматривать саму по себе без неодушевленной, она не могла бы производить бесконечные следствия, не имея ничего, над чем и с чем работать; но поскольку существует столь тесное и неразрывное соединение этих частей материи, что они составляют лишь одно тело, и притом Бесконечное, ни одна не может существовать или действовать без другой, но обе степени материи, которые составляют лишь одну бесконечную Природу, требуются для производства бесконечных следствий и фигур в Природе: тем не менее, поскольку Одушевленная часть Материи является единственным архитектором, творцом или производителем всех этих следствий, по той причине, что она является самодвижущейся частью, а Неодушевленная — лишь инструментом, с которым работает Одушевленная, и материалом, над которым она работает, Производство бесконечных следствий в Природе более подобающе приписывать Одушевленной, нежели Неодушевленной части материи; как, например, если бы архитектор строил дом, конечно, он не может ничего сделать без материалов, равно как и материалы не могут сами собой подняться до такой фигуры, как дом, без помощи архитектора и рабочих, но оба по необходимости требуются для этого искусственного производства; тем не менее, строительство дома приписывается не материалам, а архитектору: то же самое можно сказать об одушевленной и неодушевленной материи в производстве естественных следствий. Снова Вы можете возразить, что одушевленная и неодушевленная части материи суть лишь две части, а число Два есть лишь конечное число, посему они не могут составить одно бесконечное тело, такое, какое я называю Природой или естественной Материей. Я отвечаю, Сударыня, я признаю, что конечное число не есть и не может составить бесконечное число; но я не говорю, что одушевленная и неодушевленная части или степени материи суть две конечные части, каждая существующая сама по себе как очерченная и имеющая свои определенные границы, пределы и окружность; ибо если бы это было так, конечно, они, будучи сами конечными, могли бы производить лишь конечные следствия; но моя мысль в том, что как одушевленная, так и неодушевленная материя составляют лишь один Бесконечный объем, тело или субстанцию и не являются двумя отдельными и делимыми телами сами по себе, и таким образом они могут быть разделены не на две, а на Бесконечные части; также они не являются двумя разными Материями, но они суть лишь одна Материя; ибо под одушевленной Материей я понимаю самодвижение; и то, что я называю это самодвижение Материей, причина в том, чтобы никто не подумал, будто самодвижение нематериально; ибо мое мнение таково, что Природа есть не что иное, как чистая Материя, и что в Природе нет ничего, что было бы частью Природы, что не было бы материальным; посему, чтобы избежать такого неверного понимания (видя, что большинство ученых мужей так сильно ратуют за абстракции и нематериальные сущности), я назвала самодвижение одушевленной материей, или одушевленной частью материи; не как если бы они были двумя разными материями, но что все есть лишь одна естественная Материя, или телесная Природа в одном объеме, теле или субстанции, точно так же, как душа и тело составляют лишь одного человека; и чтобы также избежать этого неверного понимания, дабы их не приняли за разные материи, я, по зрелом размышлении, в этом томе «Философских Писем» назвала одушевленную материю телесным самодвижением, которое выражение, я думаю, более подобающее, простое и понятное, нежели любое другое: также я не хотела бы, чтобы Вы смущались этим, когда я говорю, что обе части или степени одушевленной и неодушевленной материи сохраняют свои собственные внутренние природы и свойства в своем смешении, как если бы эти разные природы и свойства, где одна самодвижущаяся, а другая нет, заставляли их быть двумя разными материями; ибо так Вы могли бы с таким же успехом сказать, что различные фигуры, которые имеют различные и разные внутренние природы и свойства, суть столь же многие разные материи. Истина в том, что если Вы желаете иметь самое верное выражение одушевленной и неодушевленной материи, Вы не можете найти его лучше, чем в определении Природы, когда я говорю: Природа есть бесконечное самодвижущееся тело; где под телом Природы я понимаю неодушевленную материю, а под самодвижением — одушевленную, которая есть жизнь и душа Природы, не нематериальная жизнь и душа, а материальная, ибо и жизнь, и душа, и тело суть и составляют лишь одно самодвижущееся тело или субстанцию, которая есть телесная Природа. И поэтому, когда я называю Одушевленную материю Экстрактом [9], я делаю это по причине ее чистоты, тонкости и проворства, а не по причине ее нематериальности. Также, когда я называю слово Движение само по себе и без какого-либо дополнения, я понимаю телесное Движение; и когда я называю Движение, Материю и Фигуру, я не имею в виду три разные и отдельные вещи, а лишь фигуративное телесное движение, или фигуративную самодвижущуюся материю, все это суть лишь одна вещь; то же самое, когда я говорю о Месте, Времени, Величине и тому подобном.

Касательно Естественного Производства или Порождения; когда я говорю [10], что та же материя или фигура производителей не всегда движется одним и тем же образом при производстве, ибо тогда те же производители производили бы одну и ту же тварь путем повторения, я не имею в виду ту же самую тварь по числу, если только те же движения и части материи не вернулись бы в производителей снова, что невозможно; но я понимаю подобную тварь, а именно, что один и тот же род частных движений заставлял бы все частные фигуры походить друг на друга так, как если бы они были одной и той же тварью без какой-либо разницы.

Когда я говорю [11], что Чувственное и Рациональное знание живет в чувственной и рациональной Материи, а Одушевленное живет в Неодушевленной материи, я имею в виду, что они суть все разные части и действия единственной бесконечной материи, неотделимые друг от друга; ибо где бы ни была материя, там есть и самодвижение, и где бы ни было самодвижение, там есть чувство и разум, и где бы ни было чувство и разум, там есть чувственное и рациональное знание, все это суть одно тело или субстанция, которая есть Природа.

Когда я говорю [12], что смерть частных Тварей вызывает неясность Знания, и что частные Знания увеличиваются и уменьшаются, и могут быть в большей или меньшей степени, я имею в виду лишь то, что части отделяются от частей и соединяются с другими частями; ибо каждое отдельное Движение есть отдельное Знание, и как варьируется движение, так варьируется и знание; но в Природе нет уничтожения никакого движения, а следовательно, и знания. А что касается большего или меньшего знания, я имею в виду большее или меньшее изменение и разнообразие телесных фигуративных движений, не только рациональных, но и чувственных, так что та тварь, которая обладает наибольшим разнообразием этих перцептивных движений, является наиболее знающей, при условии, что они регулярны, то есть соответствуют природе и свойству фигуры, будь то животная, растительная, минеральная или элементарная; ибо хотя большая фигура способна к наибольшему знанию, она обычно или не всегда столь же мудра или остроумна, как меньшая, по той причине, что она более подвержена беспорядкам и нерегулярностям; подобно тому как частная Семья более регулярна и лучше устроена, чем большое Государство или Содружество. Также, когда я говорю, что некоторое частное Знание длится дольше, чем другое, я имею в виду, что некоторые телесные движения в некоторых частях продолжаются дольше, чем в других.

Когда я говорю [13], что маленькая голова может быть полна, а большая голова может быть пуста рациональной материи, я имею в виду, что может быть как бы отлив или прилив, то есть большее или меньшее количество Рациональной Материи, соединенной с Чувственной и Неодушевленной: И когда я говорю, что если бы все головы Человечества были соединены в одну и в ней было бы достаточное количество Рациональной Материи, та Тварь обладала бы не только знанием каждой частности, но что Понимание и Знание увеличивались бы подобно Процентным деньгам, моя мысль в том, что если бы было много тех частей рациональной материи, соединенных вместе, они создавали бы большее разнообразие путем самоизменения телесных движений.

Когда я называю Человеческое чувство и разум, я имею в виду такое чувственное и рациональное восприятие и знание, которое свойственно природе Человека; и когда я говорю Животное чувство и разум, я имею в виду такое, которое свойственно природе всех Животных; ибо я не имею в виду, что чувственные и рациональные телесные движения, которые составляют человека или любое Животное, привязаны к таким фигурам вечно, но пока они работают и движутся в таких или иных фигурах, они производят такие восприятия, которые принадлежат природе этих фигур; но когда эти самодвижущиеся части растворяют фигуру Животного в Растительную или любую другую Тварь, тогда они работают согласно природе этой самой фигуры, как внешне, так и внутренне.

Когда я говорю [14], что Место, Пространство, Мера, Число, Вес, Фигуры и т. д. смешаны с Субстанцией, я не имею в виду, что они бестелесны и присущи субстанции как столь многие бестелесные модусы или акциденции; но моя мысль в том, что они суть все телесные части и действия Природы, ибо в Природе нет такой вещи, которую можно было бы назвать бестелесной; ибо Место, Фигура, Вес, Мера и т. д. суть ничто без Тела, но Место и Тело суть одна вещь, и так же со всем остальным. Также, когда я говорю [15], что иногда Место, иногда Время, а иногда Число дает преимущество, я имею в виду, что различные части Материи приобретают или теряют преимущество.

Когда я говорю [16], что Животное или что-либо иное, имеющее внешнее местное движение, идет или движется в такое или такое место, я имею в виду, к такому или такому телу; и когда такая Тварь не движется со своего места, я имею в виду, что она не удаляет свое тело от таких или таких частей, прилегающих к нему.

Когда я говорю [17], что рациональная одушевленная материя разделяет себя на столько частей и столькими различными способами, сколько позволяет их место или количество, я имею в виду их собственное место и количество: также, как другие части уступят место этим частям, ибо некоторые части будут помогать другим, а некоторые препятствуют другим.

Когда я говорю [18], что Природа расширения или дилатации стремится или пытается получить пространство, почву или охват, я имею в виду, что те телесные движения стремятся создать место и пространство своими расширениями, то есть распространить свои части материи в больший охват или тело. И когда я говорю, что Сокращения стремятся выбросить или вытеснить пространство, место, почву или охват, Моя мысль в том, что те телесные движения стремятся стянуть свои части материи в более плотное и твердое тело, ибо нет ни места, ни пространства без тела.

Также, когда я называю [19] различные темперированные субстанции и материи, я имею в виду различные изменения и смешения телесных движений.

Также, когда я говорю об Увеличении и Уменьшении, я имею в виду лишь изменение телесных фигуративных движений, как соединение частей с частями и растворение или отделение частей от частей.

Когда я говорю [20], что движения холода и движения влажности, когда они встречаются, производят холодные и влажные следствия, а когда движения тепла и влажности встречаются, производят горячие и влажные следствия; и так же для движений холода и сухости: я имею в виду, что когда различные части соединяются в таких различных телесных движениях, они вызывают такие следствия; и когда я говорю, что холод и тепло проникают в каждую частную Тварь, я имею в виду, что естественные и присущие каждой Твари перцептивные движения создают такие паттерны, каковы их внешние объекты, а именно: горячие или холодные, если только они движутся регулярно, ибо если они нерегулярны, то они этого не делают: как, например, те, кто болен Лихорадкой, будут дрожать от холода в жаркий летний день, а те, кто в Жарком состоянии, будут гореть от жара, даже если бы они были на Полюсах.

Когда я говорю [21], что горячие движения и жгучие движения, и горячие фигуры и жгучие фигуры не ассоциируются или не соединяются вместе во всех Тварях: я имею в виду, что телесные движения в некоторых фигурах или тварях действуют горячим, но не жгучим образом; и когда я говорю, что некоторые твари имеют как горячие, так и жгучие движения и фигуры, я имею в виду, что телесные движения действуют как горячим, так и жгучим образом; ибо хотя тепло находится в степени к жжению, оно не всегда жгучее, ибо жжение есть высшая степень тепла, как сырость есть высшая степень влажности.

Когда я говорю [22], что Тепло питает другие Твари духовным образом, а не телесным, Моя мысль не в том, будто тепло не телесно, но что те телесные движения, которые создают тепло, работают невидимо, а не видимо, как огонь питается топливом или человек пищей.

Также, когда я говорю, что Упражнение среди животных дает силу, я имею в виду, что посредством упражнения присущие естественные движения животного тела становятся более активными, будучи более трудолюбивыми.

Когда я говорю [23], что проход, откуда исходят холодные и резкие ветры, узок, я имею в виду, когда такие или такие части разъединяются или отделяются от других частей; как, например, когда расширяющиеся части разъединяются от сокращающихся частей; и зачастую разъединяющиеся части движутся согласно природе тех частей, от которых они разъединяются.

Касательно действий Природы, моя мысль в том, что нет никакого действия, каким бы оно ни было, которое не существовало бы всегда в Природе и не оставалось бы в Природе до тех пор, пока угодно Богу, чтобы Природа существовала, и из всех ее действий Восприятие и самолюбие являются ее главными и основными действиями; посему невозможно, чтобы все ее частные твари или части не были знающими, равно как и самодвижущимися, ибо нет ни одной части или частицы Природы, которая не имела бы своей доли одушевленной или самодвижущейся материи, а следовательно, и знания и самолюбия, каждая согласно своему роду и природе; но по той причине, что все части суть одной материи и принадлежат одному телу, каждая неизменна настолько, что, хотя она может изменить свою фигуру, она не может изменить или перестать быть материей, или частью Бесконечной Природы; и это причина, по которой не может быть путаницы среди тех частей Природы, но должен быть постоянный союз и гармония между ними; ибо перекрестные и противоположные действия не создают путаницы, а лишь разнообразие, и такие действия, которые являются разными, перекрестными и противоположными, не всегда движущимися привычным и обычным путем, я называю Нерегулярными, за неимением лучшего выражения; но собственно говоря, в Природе нет такой вещи, как Нерегулярность, равно как нет усталости, покоя, сна, болезни, смерти или уничтожения, не более чем есть место, пространство, время, модусы, акциденции и тому подобное, что-либо помимо тела или материи.

Когда я говорю о неестественных Движениях [24], я имею в виду такие, которые не свойственны природе такой или такой Твари, будучи противоположными или разрушительными для нее, то есть движущимися или действующими в сторону ее растворения. Также, когда я называю Насилие сверхъестественным, я имею в виду, что Насилие находится за пределами частной природы такой частной Твари, то есть за пределами ее естественных движений; но не сверхъестественным, то есть за пределами Бесконечной Природы или естественной Материи.

Когда я говорю, что Вещь принуждена, я не имею в виду, что принужденное тело получает силу без Материи; но что некоторые Телесные Движения соединяются с другими Телесными Движениями и тем самым удваивают силу путем соединения своих частей, или по крайней мере являются поводом сделать другие части более трудолюбивыми.

Под Отпечатками я понимаю фигуры объектов, которые вычерчиваются или копируются чувственными и рациональными телесными фигуративными Движениями; как, например, когда чувственные телесные движения вычерчивают фигуру внешнего объекта, а рациональные движения, в свою очередь, вычерчивают фигуру, созданную чувственными движениями, те фигуры объектов, которые вычерчиваются, я называю Отпечатками; как, например, Чувство Зрения не способно принять Отпечаток [25], то есть фигуру или паттерн объекта всей Земли. И снова, Рациональные Движения не всегда точно следуют чувственным Отпечаткам, то есть фигурам, созданным чувственными движениями. Таким образом, под Отпечатками я понимаю Паттерны, а под печатанием — вычерчивание; не то, что внешний объект печатает свою фигуру на внешних чувственных органах, а то, что чувственные движения в органах вычерчивают фигуру объекта: но хотя все печатание делается путем вычерчивания, не все вычерчивание есть печатание. Поэтому, когда я говорю [26], что твердые тела печатают свои фигуры в том, что более пористо и мягко, и что эти твердые тела создают новые отпечатки постоянно; и по мере того как они удаляются, отпечатки тают, подобно словесным или вокальным звукам, которые печатают слова и ставят ноты в Воздухе; я имею в виду, что мягкое тело своим собственным самодвижением вычерчивает фигуру твердого тела, а не то, что твердое тело создает свой собственный отпечаток и тем самым оставляет место своей собственной субстанции с отпечатком в мягком теле; ибо место всегда остается со своим собственным телом и не может быть отделено от него, они суть одна вещь: например, когда Печать печатается в Воске, Печать не дает ничего Воску, но является лишь объектом, вычерченным фигуративными движениями Воска в действии печатания или запечатывания.

Когда я упоминаю [27] о том, что приносят Чувства, я имею в виду то, что чувственные Движения вычерчивают из чужеродных объектов: И когда я говорю [28], что поры будучи закрыты, осязание не может войти, я имею в виду, что чувственные телесные движения не могут создавать паттерны внешних объектов.

Также, когда я говорю, что наши Уши могут быть столь же знающими, как наши Глаза, и так же с остальными чувственными органами; я имею в виду чувственные движения в тех частях или органах.

Когда я говорю [29], что Чем больше Тело находится в покое, тем более активен или занят Разум, я имею в виду, когда чувственные Движения не заняты действием вычерчивания чужеродных объектов.

Когда я говорю [30], что Воздух наполнен звуком и что слова принимаются в уши, как фигуры внешних объектов принимаются в глаза, я имею в виду, что чувственные движения Воздуха вычерчивают звук, а чувственные движения Ушей вычерчивают слова, как чувственные фигуративные движения Глаз вычерчивают фигуры внешних объектов.

Также, когда я говорю о Громе и Молнии, а именно: Что Гром производит большой шум от разрыва линий: Моя мысль в том, что Воздух вычерчивает этот звук или шум линий; и по причине того, что в воздухе его чувственными движениями создается так много паттернов, Ухо не может снять столь точную копию с них, но делает это несколько смутно; и это причина, почему Гром представляется, или, вернее, вычерчивается с некоторым ужасом; ибо Гром есть смутный шум, потому что паттерны создаются смутно.

Но касательно Звука и Света, я вынуждена сообщить Вам, Сударыня, что моя мысль об этом не столь хорошо выражена в моей Книге по Философии, по той причине, что я не была того же мнения в то время, когда писала ту Книгу, какого я сейчас; ибо по зрелом размышлении и более прилежном поиске причин естественных следствий я нашла более вероятным, что всякое чувственное восприятие совершается путем Вычерчивания, а следовательно, и восприятие Звука и Света; посему я прошу Вас, когда Вы найдете в моей упомянутой Книге что-либо об этом иначе выраженное, не судите об этом так, будто я противоречу сама себе, но что я изменила свое мнение с тех пор на основании более вероятных доводов.

Таким образом, Сударыня, Вы имеете верное изложение моего смысла и мысли касательно тех мест, которые Вы отметили в моих «Философских мнениях» как неясные; но я полна решимости уделить столько времени и труда, чтобы все другие места в этой Книге были исправлены и прояснены, которые кажутся не столь прозрачными, дабы ее неясность не стала причиной того, что ею пренебрегут: И я молю Бога по Его милости помочь мне Своей Благодатью и даровать, чтобы мои Труды нашли благоприятное принятие. Тем временем я признаю себя бесконечно обязанной Вашей Милости, что Вы изволили столь высоко ценить Честь Вашего Друга и быть главной причиной этого; за что я молю Небеса благословить, процветать и хранить Вас, и дать мне средства и способы выразить себя,

Сударыня,

Ваш благодарный Друг,

и покорный слуга.

[1] Часть 3, гл. 13.

[2] Там же.

[3] Часть 1, гл. 11.

[4] Часть 1, гл. 13, 14.

[5] Ч. 1, гл. 8.

[6] Ч. 6, гл. 3.

[7] Ч. 3, гл. 10.

[8] Ч. 1, Гл. 3.

[9] Ч. 4, гл. 3, 32.

[10] Ч. 1, гл. 22.

[11] Ч. 3, гл. 15.

[12] Там же.

[13] Ч. 6, гл. 11.

[14] Ч. 3, гл. 21.

[15] гл. 14.

[16] Ч. 5, гл. 51.

[17] Ч. 6, гл. 8.

[18] Ч. 4, гл. 34.

[19] Там же.

[20] Ч. 5, гл. 4.

[21] Ч. 5, гл. 13.

[22] Ч. 5, гл. 27.

[23] Ч. 5, гл. 45.

[24] Ч. 7, гл. 11.

[25] Ч. 3, гл. 2.

[26] Ч. 5, гл. 23.

[27] Ч. 6, гл. 13.

[28] Ч. 7, гл. 12.

[29] Ч. 6, гл. 13.

[30] Ч. 6, гл. 29.

Вечный Бог, Бесконечное Божество, Твой Слуга, ПРИРОДА, смиренно молится Тебе, Чтобы Ты изволил благоволить к Ней и дать Ее частям, которые суть Ее Твари, позволение жить, Чтобы в своих очертаниях и формах, какими бы они ни были, И во всех своих действиях они могли поклоняться Тебе; Ибо не только Человек взывает, Но все Ее части, Великий Бог, Тебя обожают; Конечное Поклонение не может быть Тебе, Ты выше всех конечных по степени: Тогда позволь Твоему Слуге Природе быть посредником Между Твоим Правосудием, Милосердием и нашим состоянием, Чтобы Ты мог благословить все Части и вечно быть Нашим Милостивым Богом во всю Вечность.

КОНЕЦ.

The Project Gutenberg eBook of Philosophical Letters:, by Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle.