«Филологические доказательства первоначального единства и недавнего происхождения человеческого рода»

Сравнение характера древних галлов и современных французов также включает поучительный пример того, как тенденция к прогрессу в человеческом виде часто сочетается со стабильностью национального характера в некоторых чертах, что образует своеобразный контраст с этой тенденцией. Сравнивая «Записки» Цезаря о его войнах в Галлии с томами генерала Нейпира, мы поражаемся почти на каждой странице доказательствам совпадения умственных черт настолько детального, что, если бы не противоположные сопровождения, с одной стороны, первобытной, а с другой — современной эпохи, мы могли бы вообразить, что перед нами в этих рассказах два повествования, относящиеся к одним и тем же войнам, одним и тем же осадам и одним и тем же людям! Разум в замешательстве от того, как народ, существовавший в столь контрастных условиях в отношении цивилизации, мог оставаться таким единообразным в своих социальных и моральных чертах!

Сколь бы поразительными ни были эти и другие доказательства единообразия характера, которые часто поддерживались одним и тем же народом на разных стадиях общества, они должны перестать вызывать удивление — хотя можно сказать, что они приобретают еще более высокий интерес — при рассмотрении через призму тесно аналогичных результатов, которые, как будет обнаружено, вытекают из сравнения с цивилизованными народами Европы современных племен, все еще существующих в «состоянии охотников».

Считалось, что коренные жители Австралии занимают самое низкое место в социальной иерархии. Но из ценной работы полковника Грея можно сделать вывод, что в своих приспособлениях для ловли дичи и других искусствах, относящихся к их грубому состоянию, они дают доказательства того же интеллекта и остроты ума, которые проявляются у других рас людей. У них также есть песни войны и любви, которые они поют на самые варварские и диссонирующие мотивы. Более утонченные напевы европейцев вызывают у них подражание и смех. Но, добавляет полковник Грей, «некоторые из туземцев не остаются равнодушными к прелестям нашей музыки. Уоррап, туземный юноша, который жил у меня несколько месяцев в качестве слуги, однажды сопровождал меня в любительский театр в Перте, и когда актеры вышли вперед и запели “Боже, храни королеву”, он разрыдался. Он, конечно, не мог понять слов песни, а потому должен был быть тронут одной лишь музыкой».

«Ничто не может пробудить в груди более меланхоличные чувства, чем погребальные песнопения этих людей. Они поются целым хором женщин всех возрастов, и эффект, производимый на окружающих этой дикой музыкой, неописуем».

Многие австралийские слова, приведенные полковником Греем, легко узнаваемы среди терминов, собранных из языков других четырех континентов в Приложении А; как, например: Nganga, Ngon-ge, Tin-dee, Tiendee, «Солнце» и «Звезды». (См. Приложение А, стр. 26.) Yanna, «идти», и Tjênna, Tinna, «нога». (74.) Tullun, Tdallung, Tadlanga, «язык». (72.) Nago, «видеть». (42, 43.) Mena, «глаз». (14.) Poou, Puiyu, Poito, Booyoo, «дым», и Bobun, «дуть». (21.)

В конструкции своих каноэ жители некоторых из самых варварских островов Тихого океана проявляют оригинальность и разнообразие концепций точно такого же характера, как те, что проявляются в тех механических изобретениях, с помощью которых сумма европейской цивилизации постепенно расширяется!

Но в отношении предмета, находящегося более непосредственно под рассмотрением, самая ценная и поучительная информация содержится в отчете г-на Кэтлина о его пребывании среди североамериканских индейских племен — работе, восхитительной как живая картина индейских нравов и чувств, а также как искренний и простодушный, и по этой причине чрезвычайно трогательный и красноречивый призыв от имени одной из самых благородных, хотя и одной из самых несчастных семей человеческого рода!

«Я бродил время от времени в течение семи или восьми лет, — говорит автор, — посещая и общаясь с тремя или четырьмя сотнями тысяч этих людей, в почти бесконечном разнообразии обстоятельств; и из очень многих и решительно добровольных актов их гостеприимства и доброты я чувствую себя обязанным провозгласить их по природе добрым и гостеприимным народом. Меня обычно приветствовали в их стране и угощали лучшим, что они могли мне дать, не требуя никакой платы за мое содержание; они часто сопровождали меня через страну моих врагов с некоторым риском для их собственных жизней и помогали мне преодолевать горы и реки с моим неуклюжим багажом; и при всех этих обстоятельствах опасности ни один индеец никогда не предал меня, не ударил меня и не украл у меня ни на шиллинг моего имущества, о чем я знаю».

«Это значит очень много (и доказывает это тоже, если читатель мне поверит) в пользу добродетелей этих людей; когда принимается во внимание, как это должно быть, что в стране нет закона, наказывающего за воровство, что замки и ключи не известны в их стране, что заповеди никогда не были открыты среди них, и никакое человеческое возмездие не может пасть на голову вора, кроме позора, который прикрепляется как клеймо к его характеру в глазах окружающих его людей».

«И таким образом в этих маленьких общинах, как бы странно это ни казалось, в отсутствие всех систем юриспруденции, я часто видел мир, счастье и спокойствие, царящие безраздельно, чему даже короли и императоры могли бы им позавидовать. Я видел, как защищаются права и добродетель, и как исправляются ошибки; и я видел супружескую, сыновнюю и отцовскую привязанность в простоте и довольстве природы. Я неизбежно сформировал теплые и прочные привязанности к некоторым из этих людей, которые я не хочу забывать, которые приблизили меня к своим сердцам, и при нашем окончательном расставании обнимали меня в своих объятиях и поручали меня и мои дела попечению Великого Духа».

Среди тех племен, которые были поставлены в контакт с белыми, отдельные лица, обычно вожди, приобрели все преимущества европейского образования, к которым в большинстве этих случаев добавлены достойные и джентльменские чувства и манеры — качества, которые, по-видимому, принадлежат коренному американскому характеру. Некоторые племена были почти истреблены употреблением ферментированных напитков. Но некоторые части индейского населения были обращены в христианство и приняли привычку полного воздержания; другие стали трудолюбивыми земледельцами. Там, где эта раса отвергла блага цивилизации, это почти неизменно происходило из-за предрассудков, естественно возбужденных в их умах пороками худшей части белого населения и бедствиями, которые они вызвали введением крепких спиртных напитков! Даже те превосходные люди, которые посвятили свою жизнь религиозному наставлению индейцев и чьими усилиями, можно предположить, некоторые племена были спасены от вымирания, слишком часто находили в этих предрассудках препятствие, которое, возможно, могло бы быть устранено, если бы миссионеры обычно начинали с предложения обучить некоторым простейшим искусствам цивилизованной жизни — информация, преимущества которой были бы немедленно оценены — как средство проложить путь к получению того доверия, которое им, как религиозным наставникам, требуется.

Жизнь постоянной войны и опасности, которой подвергаются индейцы, несовместима с фактическим социальным прогрессом. Но доказательства спонтанной тенденции к цивилизации могут быть почерпнуты, как я полагаю, из грации и вкуса их одежды — красивых жилищ, которые строят многие племена — и других признаков и т. д. Но об этой истине еще более решительный пример встречается, как я осмеливаюсь думать, в отчете, данном г-ном Кэтлином об очень интересном племени, манданах, которых, исходя из свидетельств языка, уже замеченных, и других соображений, он предположил потомками колонии Мадока, и чей личный характер и внешний вид он описывает следующим образом:

«Манданы, безусловно, очень интересный и приятный народ по своему внешнему виду и манерам; отличающийся во многих отношениях, как по виду, так и по обычаям, от всех других племен, которые я когда-либо видел. Они не воинственный народ, ибо они редко, если вообще когда-либо, ведут войну в стране своих врагов; но когда на них нападают, они показывают свою доблесть и мужество, равные доблести любого народа на земле. Будучи небольшим племенем и неспособным бороться на широких прериях с сиу и другими кочующими племенами, которые в десять раз многочисленнее, они очень благоразумно расположились в постоянной деревне, которая сильно укреплена и обеспечивает их сохранение. Благодаря этому они продвинулись дальше в искусствах производства и снабдили свои жилища более обильно комфортом и даже роскошью жизни, чем любая индейская нация, которую я знаю. Следствием этого является то, что племя сделало много шагов вперед по сравнению с другими племенами в манерах и утонченности (если мне будет позволено использовать слово утонченность применительно к индейской жизни); и поэтому их фамильярно (и правильно) называют торговцы и другие, кто был среди них, “вежливыми и дружелюбными манданами”».

«В этом замечании, безусловно, есть большая справедливость, и я был настолько поражен своеобразной легкостью и элегантностью этого народа, вместе с разнообразием цвета лица, различными цветами их волос и глаз, своеобразием их языка и их специфическими и необъяснимыми обычаями, что я полностью убежден, что они произошли от какого-то другого происхождения, чем другие североамериканские племена, или что они являются амальгамой туземцев с какой-то цивилизованной расой».

«Здесь возникает вопрос очень большого интереса и важности для обсуждения; и после дальнейшего знакомства с их характером, обычаями и традициями, если я не забуду, я в конечном итоге уделю ему дальнейшее рассмотрение. Достаточно тогда на данный момент, что их внешний вид сам по себе, независимо от их нравов и обычаев, провозглашает их сразу как более или менее чем дикарей».

«Незнакомец в деревне манданов сначала поражается различными оттенками цвета лица и цветами волос, которые он видит в толпе, и сразу же почти готов воскликнуть, что “это не индейцы!”»

«Есть очень много этих людей, чей цвет лица кажется таким же светлым, как у полукровок; и среди женщин в особенности есть много тех, чья кожа почти белая, с самой приятной симметрией и пропорцией черт; с карими, серыми и голубыми глазами; с мягкостью и сладостью выражения и чрезмерной скромностью поведения, которые делают их чрезвычайно приятными и красивыми!»

В другой части этой работы было показано, что язык манданов не доказывает их связи с валлийцами и что их диалект имеет тот же характер, что и у других индейских племен. Далее, если бы позволило место, я мог бы привести некоторые доказательства того, что манданы связаны кровью со своими наследственными врагами, свирепыми и воинственными сиу! Явления, замеченные г-ном Кэтлином, должны, следовательно, объясняться с помощью других принципов, чем те, на которые он ссылался.

Я полагаю тогда, что эти различные особенности цвета, внешнего вида, а также манер и социальных привычек, которые он заметил среди манданов, могут быть рассмотрены как следствия одной простой причины, а именно их «благоразумно выбранного местоположения» в «постоянной деревне», включающего защиту от воздействия сезонов, с одной стороны, и отказ от кочевых привычек, с другой. К первому можно отнести изменения цвета лица, ко второму — социальные достижения племени манданов!

В работе г-на Кэтлина есть многочисленные другие данные, которые, по-видимому, дают иллюстрации изменчивости человеческой физиологии. Индейцев, которые живут среди белых, он описывает как «бледно-красных». Не может ли изменение, подразумеваемое в этом выражении, быть отнесено к отказу от их первоначальной жизни активности и воздействия на дикой прерии, точно так же, как к несчастью или смеси европейской крови? Разнообразие физиогномики среди различных племен, как показано его восхитительными портретами вождей и т. д., очень необычно. Некоторые из этих лиц уродливы и непривлекательны; но в других встречаются самые прекрасные европейские черты! Черты, демонстрируемые этими портретами, противоречат выводу, который могло бы подсказать описание Гумбольдта, а именно, что все североамериканские индейские племена напоминают монгольскую расу чертами лица, а также цветом кожи и отсутствием бороды.

Индеец не проявляет недостатка в остроте ума при обнаружении характерных пороков, реальных или воображаемых, цивилизованного мира.

«Однажды, когда я допросил вождя сиу на Верхнем Миссури об их правительстве, их наказаниях и пытках заключенных, за что я свободно осудил их за жестокость практики, он воспользовался случаем, когда я закончил, чтобы задать мне несколько вопросов относительно нравов в цивилизованном мире. Он сказал мне, что часто слышал, что белые люди вешают своих преступников за шею и душат их до смерти, как собак, и притом своих собственных людей; на что я ответил “Да”. Затем он сказал мне, что узнал, что они запирают друг друга в тюрьмы, где держат их большую часть жизни, потому что они не могут заплатить деньги! Я ответил утвердительно на это, что вызвало большое удивление и чрезмерный смех даже среди женщин! Он сказал мне, что был в нашем форте в Каунсил-Блаффс, где у нас было много воинов и храбрецов, и он видел, как троих из них вывели в прерии, привязали к столбу и высекли почти до смерти; и ему сказали, что они подчиняются всему этому, чтобы получить немного денег!»

«Он задал мне целую главу других вопросов относительно посягательств (белых) на их земли, их постоянного развращения морали их женщин и раскапывания могил индейцев, чтобы достать их кости и т. д. На все это я был вынужден ответить утвердительно и был очень рад закрыть свой блокнот и тихо ускользнуть от толпы, которая собралась вокруг меня, говоря (хотя про себя и молча), что эти и сотни других — это пороки, которые принадлежат цивилизованному миру и практикуются над (но, безусловно, ни в одном случае не взаимно) “жестоким и безжалостным” дикарем!»

Вероятно, более тонкие черты характера североамериканских индейцев можно в значительной степени приписать возвышенному характеру их религиозных верований, которые, бесспорно, кажутся совершенно свободными от отвратительного и унизительного идолопоклонства индусов и других языческих народов Старого Света.

«Я бесстрашно утверждаю миру (и я бросаю вызов противоречиям), что североамериканский индеец везде в своем естественном состоянии является высокоморальным и религиозным существом, наделенным своим Создателем интуитивным знанием о некоем великом Авторе своего бытия и вселенной, в страхе перед чьим неудовольствием он постоянно живет, с предчувствием перед ним будущего состояния, где он ожидает быть вознагражденным или наказанным в соответствии с заслугами, которые он приобрел или утратил в этом мире».

В своем естественном состоянии, в регионах, удаленных от белых, индейцы хорошо одеты и накормлены, чистоплотны в своих привычках, веселы и здоровы. Противоположные качества считались характерными для этой расы вследствие несчастного состояния большинства тех племен, которые находятся среди или вблизи поселений белых, состояния, объяснимого употреблением крепких спиртных напитков, уничтожением дичи, на которую они первоначально существовали, и мошенническим образом, которым их часто лишали их земель!

[pg lii]

«Из того, что я видел у этих людей, я чувствую себя уполномоченным сказать, что в их характере нет ничего очень странного или необъяснимого; но что он простой и легкий для понимания, если принять правильные средства, чтобы ознакомиться с ним. Хотя в нем есть темные пятна, все же в нем есть много того, что следует приветствовать, и много того, что рекомендует его восхищению просвещенного мира. И я надеюсь, что читатель, который внимательно просматривает эти тома, будет склонен присоединиться ко мне в выводе, что североамериканский индеец в своем естественном состоянии является честным, гостеприимным, верным, храбрым, воинственным, жестоким, мстительным, безжалостным, но все же благородным, созерцательным и религиозным существом».

Пытки, практикуемые индейцами над своими военнопленными, по-видимому, применяются только к части их пленников в качестве репрессалий. Пленники по большей части принимаются в победившее племя. Мужчины женятся на женах тех, кто пал в битве; и те насилия над слабым полом, которые опозорили армии цивилизованной Европы, неизвестны в анналах индейской войны!

Индеец безрассуден к жизни, и женский пол среди этих племен обречен на жизнь в рабстве. Но нужно спросить, основана ли мораль европейских народов единообразно на искреннем уважении к требованиям человечности — на нежном уважении к правам и страданиям слабых и беззащитных! Это важный вопрос, на который ответ, одновременно унизительный и полный, может быть извлечен из одного исторического инцидента, описанного в следующем трогательном отрывке!

После упоминания дефектного состояния европейского права народов в определенных отношениях, автор, из чьей работы был взят следующий рассказ, продолжает: «Другой случай, в котором мне кажется, что право народов должно быть либо изменено, либо объявлено более ясно и обеспечено на практике, — это случай блокады городов, не защищаемых их жителями, чтобы принудить их к сдаче голодом. И здесь давайте попытаемся осознать для себя, что такое блокада. Нам не нужно, к несчастью, рисовать вымышленную картину; история, и притом не отдаленная история, снабдит нас фактами. Некоторые из вас, я не сомневаюсь, помнят Геную; вы видели этот королевский город с его улицами дворцов, поднимающимися ярус за ярусом от воды, опоясывающими длинными линиями своих ярких белых домов огромный изгиб своей гавани, устье которой отмечено огромным естественным молом из скалы, увенчанным великолепной башней-маяком. Вы помните, как его белые дома поднимались из массы фиговых, оливковых и апельсиновых деревьев, славы его старой патрицианской роскоши; вы, возможно, заметили горы за городом, усеянные через равные промежутки небольшими круглыми низкими башнями, одна из которых отчетливо видна там, где гребень холмов поднимается к своей вершине и скрывает от глаз всю страну за ним. Эти башни — форты знаменитых линий; которые, любопытно напоминая по форме поздние сиракузские стены, окружающие Эпиполы, сходятся вглубь страны от восточной и западной оконечностей города, глядя вниз на западную линию долины Пульчевера, восточную — на долину Бизаньо, пока они не встречаются, как я сказал, на вершине гор, где холмы перестают подниматься от моря и становятся более или менее плоскогорьем, уходящим вглубь страны на расстоянии, насколько я помню, между двумя и тремя милями от внешней стороны города. Таким образом, очень большое открытое пространство заключено внутри линий, и Генуя способна поэтому стать огромным укрепленным лагерем, удерживающим не столько гарнизон, сколько армию. Осенью 1799 года австрийцы вытеснили французов из Ломбардии и Пьемонта; их последняя победа при Фоссано или Джелоле завоевала крепость Кони или Кунео прямо под Альпами и на самой оконечности равнины По. Французы цеплялись за Италию только благодаря удержанию Ривьеры Генуи, узкой полоски побережья между Апеннинами и морем, которая простирается от границ Франции почти до устья Арно. Сюда были собраны остатки французских сил под командованием генерала Массены, и пунктом главной важности для его обороны был город Генуя.

«Наполеон только что вернулся из Египта и стал первым консулом; но нельзя было ожидать, что он выйдет в поле до следующей весны, и до тех пор Массена не надеялся на помощь извне, все должно было зависеть от его собственного упорства. Сила его армии делала невозможным взять ее в такой позиции, как Генуя; но сама ее численность, добавленная к населению города, давала врагу надежду на то, чтобы покорить его голодом; и поскольку Генуя получает большую часть своих припасов по морю, лорд Кит, британский военно-морской главнокомандующий в Средиземном море, предоставил помощь своих военно-морских сил австрийцам, и благодаря бдительности его крейсеров вся каботажная торговля направо и налево была эффективно отрезана. Не сразу жители большого города, привыкшие к ежедневному виду хорошо заполненных магазинов и обильного рынка, начинают осознавать идею нехватки; или что богатые классы общества, которые никогда не знали иного состояния, кроме состояния изобилия и роскоши, начинают серьезно задумываться о голоде. Но магазины были опустошены, и склады начали истощаться; и никаких свежих поставок или надежды на поставки не появлялось. Зима прошла, и весна вернулась, такая ранняя и такая красивая на этом похожем на сад побережье, укрытом от северных ветров поясом гор и открытом полным лучам южного солнца. Весна вернулась и одела склоны холмов внутри линий своей свежей зеленью. Но эта зелень больше не была наслаждением для беспечного глаза роскоши, освежающим граждан своей прелестью и мягкостью, когда они ехали или гуляли туда из города, чтобы насладиться превосходящей красотой вида! Зеленые склоны холмов теперь посещались с совершенно другой целью; дамы самого высокого ранга могли быть замечены срезающими каждое растение, которое можно было превратить в пищу, и несущими домой обычные сорняки наших дорог как самое драгоценное сокровище! Французский генерал жалел бедствия людей; но жизни и сила его гарнизона казались ему более важными, чем жизни генуэзцев, и такие провизии, которые оставались, были зарезервированы в первую очередь для французской армии. Нехватка стала полной нуждой, а нужда стала голодом! В самых великолепных дворцах этого великолепного города, не меньше, чем в самых скромных жилищах бедных, смерть была занята; не мгновенная смерть битвы или резни, ни быстрая смерть эпидемии, но затяжная и самая жалкая смерть от голода! Младенцы умирали на глазах у своих родителей, мужья и жены ложились, чтобы умереть вместе! Человек, которого я видел в Генуе в 1825 году, сказал мне, что его отец и два его брата были заморены голодом в этой роковой осаде. Так продолжалось до июня, когда Наполеон уже спустился с Альп на равнину Ломбардии, страдания стали невыносимыми, и Массена сдался. Но прежде чем он это сделал, двадцать тысяч невинных людей, старых и молодых, женщин и детей, умерли самой ужасной из смертей, которую может вынести человечество! Другие ужасы, которые произошли помимо этого во время блокады, я пропускаю; мучительная смерть двадцати тысяч невинных и беспомощных людей не требует ничего к ней добавлять!»

«Теперь правильно ли, что такая трагедия должна иметь место, и что законы войны должны считаться оправдывающими ее авторов? Представьте себе, что вы были морским офицером в эскадре лорда Кита в то время и были заняты тем, что останавливали продовольствие, которое везли для облегчения таких страданий! Ибо дело было сделано преднамеренно; беспомощность генуэзцев была известна, их бедствие было известно; было известно, что они не могли заставить Массену сдаться; было известно, что они умирали ежедневно сотнями; тем не менее, неделя за неделей и месяц за месяцем британские военные корабли держали свою железную вахту вдоль всего побережья: ни одно судно или лодка, груженная какой-либо статьей провизии, не могла избежать их бдительности! Нельзя не быть благодарным, что Нельсон был избавлен от командования этой ужасной блокадой Генуи!»

«Теперь на чью сторону закон народов должен возложить вину за самое ужасное убийство, имеет мало сравнительного значения, или должна ли она лечь на обе стороны в равной степени: но то, что преднамеренное заморение до смерти двадцати тысяч беспомощных людей должно рассматриваться как преступление одной или обеих сторон, участвующих в нем, кажется мне самоочевидным! Самым простым курсом казалось бы, чтобы всем некомбатантам было позволено выйти из блокированного города, и чтобы генерал, который отказался бы позволить им пройти, рассматривался бы в том же свете, что и тот, кто убивал бы своих пленных или кто имел привычку резать женщин и детей».

Не предполагается внушать, что мораль более добродетельных и религиозных членов цивилизованных сообществ не выше морали нецивилизованных рас. Но то, что такое превосходство может быть заявлено массой жителей Европы, является положением, доказательства которого должны быть признаны сомнительными в отношении некоторых — должны быть признаны, увы! — не выдерживающими никакой критики в отношении многих — тех добродетелей, на которые способна наша природа!

Тем не менее, несмотря на многие меланхолические факты, которые, по-видимому, противоречат такому выводу, существуют удовлетворительные основания для вывода о том, что цивилизация имеет прямую тенденцию способствовать моральному улучшению человеческого рода, и что наш вид, вероятно, предназначен даже в этом состоянии существования к курсу не только социального, но и морального прогресса! Об этой истине можно распознать отчетливые указания в измененных настроениях европейских народов по многим важным вопросам, что проявляется в растущем отвращении к агрессивным войнам — во всеобщем осуждении принципа — и широкой отмене практики — рабства, и в быстром росте искреннего сочувствия, одновременно великодушного и гуманного, к требованиям и страданиям более незащищенных ветвей человечества! О практических результатах этих изменений в моральных настроениях общества — источником которых было христианство, которое учит, что все люди от одной крови и одной семьи, — и инструментами которых был английский народ, под влиянием примера нескольких людей необычайного благочестия, мудрости и человечности, которым он дал жизнь в последнем поколении, — один пример может быть уместно представлен в этом месте.

«Первоначальные владельцы этой прекрасной земли (окрестностей мыса Доброй Надежды), бедные готтентоты, вымышленные рассказы о нечистоплотности которых известны каждому школьнику и стали пословицей в каждой стране Европы, вероятно, являются самым простым и безобидным народом из всех людей. Путем открытого грабежа и убийств, а также жестокой и упорной системы угнетения со стороны голландских колонистов их численность сократилась до немногим более 15 000 душ. Под защитой британского правительства, благодаря заботливому обучению миссионеров и возросшей значимости в колонии в качестве рабочих после отмены работорговли, их число теперь значительно увеличивается. Генерал Крейг после захвата Мыса на практике продемонстрировал физические и моральные качества этого глубоко оскорбленного и униженного народа, сформировав из них военный корпус, который по дисциплине, послушанию, обучению и чистоплотности ни в чем не уступал европейским войскам. Истина заключается в том, что неопрятный вид готтентота никогда не был делом выбора, а был следствием необходимости. Беспокойство, которое он теперь проявляет, стремясь сменить свою овечью шкуру на хлопчатобумажную, льняную или шерстяную одежду и содержать свое тело в чистоте, доказывает, что он гораздо более восприимчив к комфорту цивилизованной жизни, чем «бур». «Всякий, — говорит достопочтенный г-н Латроб, отец моравских братьев в этой стране, — кто обвиняет готтентотов в неполноценности по сравнению с другими людьми того же класса в отношении образования и средств к совершенствованию, ничего о них не знает. Они в целом более рассудительны и обладают лучшим суждением, чем большинство европейцев, в равной степени лишенных средств к обучению». В Бавианс-Клуф, или Обезьяньем овраге, который генерал Янсенс переименовал в Ганденталь, или Долину Благодати, в 130 милях к востоку-северо-востоку от Кейптауна, находится поселение этих бедных презираемых людей под опекой миссионеров, основанное в 1737 году. Оно состоит из красивой деревни, насчитывающей 1400 жителей-готтентотов. У каждого коттеджа есть сад, некоторые из бедняков все еще носят овечьи шкуры, а их дети ходят голыми, но подавляющее большинство из них старается обеспечить себя куртками, брюками и другими предметами европейской одежды, которые они уже носят по воскресеньям. Как до, так и после еды они поют молитву самыми сладкими тонами, какие только можно вообразить. Внешне это место кажется маленьким раем, и следует помнить, что это лишь одна из множества подобных миссионерских станций. Готтентоты имеют глубокий коричневый или желто-коричневый цвет кожи, их глаза чисто-белые, голова маленькая; лицо очень широкое в верхней части и сужается к подбородку; скулы выступающие, глаза глубоко посаженные, нос плоский, губы толстые, зубы белые, а кисти рук и ступни довольно маленькие. Они хорошо сложены и высоки, волосы черные, курчавые или шерстистые, а борода почти или совсем отсутствует. Барроу и Гранпре полагают, что они имеют китайское происхождение; сами себя они называют «гхуй-гхуй», произнося это с щелчком языка или горла, и говорят, что пришли не из внутренних районов, а из-за моря! Готтентоты делятся на несколько племен».

Природа их языка очень ясно показывает, что готтентоты не имеют близкого родства с китайцами; предание о том, что они первоначально прибыли из страны за морем, могло бы относиться к острову Мадагаскар, где говорят на диалекте, родственном их языку. Однако, согласно взглядам доктора Причарда, есть все основания полагать, что готтентоты являются потомками колонистов, движимых обычными причинами миграции из Северной и Средней Африки, которые, заняв в конечном итоге самую отдаленную оконечность, вероятно, были первыми обитателями этого континента. Свидетельства языка служат поразительным подтверждением этого вывода. Доказательства связи готтентотских диалектов с египетским и негритянскими языками см. в Приложении А. Готтентотские диалекты также изобилуют словами, недвусмысленно идентичными соответствующим терминам в древних европейских и азиатских языках, как, например, Imine, «день», и Ki, «земля», — с греческим. Surrie, Sore, «солнце» — с санскритским «Surya». Mamma, «мать» — с латинским и т. д. Bo Aboob, «отец» — с еврейским «Abba». Tamma, «язык». (См. стр. 15 и т. д.) Совпадения такого рода являются доказательствами того вида родовой связи со всеми другими расами человечества, которую можно было бы ожидать как следствие разделения, которое, судя по географическому положению готтентотских племен, мы можем предположить, произошло в самые ранние эпохи мира.

[pg lx]

Доказательства тождества баскского языка с другими языками.

Следующие примеры баскского языка, приведенные для иллюстрации предыдущего утверждения на стр. xxxv, включают почти все те слова, которые наиболее употребительны (за исключением того класса слов, который отмечен в Приложении А). Обратившись к указанным ниже отрывкам в этой работе, можно легко увидеть тождество баскских слов со словами других народов.

«Отец». Aita (баскский), Atta (готский), стр. 52, Eiōth (египетский) — «Мать». A.m.a. (баскский), A.m. (еврейский), см. стр. 106.

«Земля». Erria (баскский), Erde (немецкий), A.r.ts (еврейский).

«Вода». Ura (баскский), Ur (сибирские языки), см. стр. 84.

«Поток». Ibaya (баскский), см. стр. 71.

«Собака». Potzoa (баскский), Psit (богемский), Pesia (русский).

Ora (баскский), Ouhor (египетский).

«Кошка». Catua (баскский), см. стр. 122.

«Вол». Idia (баскский), Ei di on (валлийский).

«Корова». Bihia (баскский), Bee ouch (валлийский).

«Бык». Cecena (баскский), Uxen, Ukshhan (санскрит), Ox, Oxen (английский).

«Коза». A qu erra (баскский), см. стр. 122.

«Ягненок». A-churria, стр. 121, Umerria (баскский), A.m.r (халдейский).

«Свинья». Charria Cherria (баскский), Xoir-os (греческий), см. стр. 122.

«Медведь». Artsa (баскский), Arth (валлийский), Arcturus (латинский), Arktos (греческий).

Тождество следующих слов с эквивалентными терминами в английском и других языках будет очевидным.

«Кукурузный хлеб». Artoa (баскский), Artos «хлеб; пища» (греческий).

«Стрела». Istoa (баскский), Ios Oistos (греческий).

«Ворон; черный». Balcha Belcha (баскский).

«Конец». Ondoa (баскский).

«Идти». Gan (баскский), Gang (шотландский равнинный), Gehen (немецкий).

«Продавать». Saldu (баскский).

«Усердие». Kharra (баскский), C'H.r.a (халдейский), C'H.r.e (еврейский).

«Утро». Bora (валлийский), Biar (баскский).

«Ярко сиять». B.c.r (арабский).

[pg 001]

План этого исследования. Принципы лорда Бэкона, применимые к исследованиям происхождения и изменений человеческих языков.

Причудливые теории, в которые позволяли себе пускаться даже некоторые из наиболее выдающихся писателей, когда они вступали на поприще филологических исследований, естественно, породили среди людей спокойного и беспристрастного ума общее недоверие к результатам всех изысканий о происхождении и ранней истории человеческих языков. Но должно быть очевидно, что ошибки, в которые были введены первые исследователи этого — как и любого другого — предмета, не являются справедливым критерием внимания, заслуживаемого филологическими исследованиями. В этой, как и в любой другой области человеческого знания, подлинность результатов должна проверяться исключительно со ссылкой на используемые принципы, а также на вес, объем и согласованность приводимых доказательств. В этой, как и в любой другой области знания, ценность этих результатов должна зависеть исключительно от интереса и важности истин, которые такие результаты могут в себе содержать.

[pg 002] На следующих страницах развиваются доказательства двух основных положений, а именно:

1. Что языки континентов Азии, Европы, Африки и Америки были изначально одними и теми же.

2. Что различия, существующие между отдельными языками этих континентов, могут быть объяснены в соответствии с доказательствами первоначального единства причинами, которые действуют до сих пор.

Здесь принципы, к которым прибегают для разъяснения этих положений, могут быть объяснены с пользой.

1. As regards the proofs adduced of the original unity of the languages of the four continents.

Эти доказательства ни в коем случае не основаны на предположениях или догадках. Они состоят в каждом случае либо из сравнения терминов, абсолютно идентичных по звучанию и смыслу, либо из терминов, взаимная связь которых столь же достоверна в соответствии с теми принципами, в отношении которых согласны философские авторы, пишущие о языке. Термины, принадлежащие к двум разным континентам, сравнивались только в тех случаях, когда сходства имеют ту же природу, что и те, которые, как было показано, являются характерными для слов, принадлежащих к разным диалектам одного и того же языка, в трудах Кур де Жебелена, Хорна Тука, Адама Смита, Дугалда Стюарта, Гумбольдта и Дю Понсо. Эти великие писатели не принадлежат к классу филологических спекулянтов, но к классу авторитетов в области происхождения и мутаций человеческих языков.

Отсюда следует, что ведущая доктрина, изложенная лордом Бэконом как применимая к исследованиям в области физических наук, в равной степени применима в данном случае к исследованиям филолога; я имею в виду следующую фундаментальную максиму: опыт — единственный законный проводник к истине; следовательно, точное исследование тех фактов, которые находятся в пределах нашего исторического знания, составляет единственную допустимую основу для дедукции в отношении тех фактов, которые лежат за пределами нашего фактического опыта.

2. Not less applicable is the same maxim in elucidation of the second proposition, viz.: “That the differences which exist between individual languages may be explained, consistently with the proofs of original unity, by causes still in operation.”

Этот принцип может быть применен следующим образом:

Существуют определенные языки, первоначальное единство которых может быть доказано либо внешними свидетельствами истории, либо постепенным сближением, которое они демонстрируют, когда мы переходим от современных к более ранним эпохам и сравниваем современные образцы с древними. Мы можем показать с помощью подобных доказательств прогрессивные изменения, которые они претерпели, и природу существующих различий, которые стали результатом этих изменений.

Существует другой класс языков, которые возникли в периоды, относительно которых мы не обладаем светом истории; и единственный источник, из которого мы можем черпать наши выводы относительно отношений, которые первоначально существовали между ними, — это внутренние свидетельства, предоставляемые составом и структурой самих этих языков. Поскольку история молчит, это единственный ключ, с помощью которого мы можем определить, были ли они изначально различными или произошли из общего источника.

Но какими правилами мы должны руководствоваться в дедукциях, которые мы можем сделать из самой текстуры диалектов второго класса?

[pg 004]

The answer is, that the rules to be pursued in forming our conclusions, with respect to the original relations of those languages which can not be historically traced to their source, must be drawn from the experience furnished by that class of languages of which the transitions can be traced by means of the independent evidence of history.

Будет показано, что существующие отношения между этими двумя различными классами языков являются, и поэтому мы можем сделать вывод, что первоначальные отношения были, теми же самыми.

Благодаря принятию этих принципов исследования как в отношении 1) сходств, так и 2) различий, которые демонстрируют человеческие языки, великая максима философии лорда Бэкона станет законно применимой к языку, а исследования филолога могут направляться теми же критериями, а его выводы — обосновываться теми же тестами, что и те, которые применяются к исследованиям исследователя физических явлений.

Именно на этих принципах я предлагаю проводить исследование, результаты которого воплощены на этих страницах.

[pg 005]

Глава I. О свидетельствах, предоставляемых сравнением языков, в пользу первоначального единства различных народов континентов Азии, Европы, Африки и Америки.

Абсолютное тождество языков четырех континентов при их коллективном сравнении.

Иллюстрации на основе имен богов Египта, Греции, Италии и Индии, показывающие происхождение идолопоклонства.

Названия «Великого Духа» у североамериканских индейцев.

Положение, которое составляет предмет этой главы, будет поддерживаться на протяжении всей этой работы прогрессивным развитием ряда различных, но взаимно связанных доказательств, которые — как своей индивидуальной силой, так и гармоничным сочетанием — окажутся убедительными.

Но из этих доказательств есть только одна ветвь, которую удобно упомянуть здесь. Я имею в виду свидетельства, собранные в Приложении А в форме «Сравнения наиболее употребительных терминов в африканских, азиатских, европейских и американских языках». Это сравнение, хотя и составляющее лишь часть приводимых доказательств, как будет обнаружено, само по себе содержит свидетельства, достаточные для установления предложенного вывода. Более того, содержащиеся в нем свидетельства — хотя и обильные в деталях и строго соответствующие принципам, изложенным философскими авторами, пишущими о языке, — просты по своей природе и результатам, которые могут быть легко оценены исследователями, совершенно не привыкшими к филологическим изысканиям. По этим причинам сравнение, проведенное в Приложении А, является подходящим предметом для рассмотрения в начале этой работы.

Здесь, однако, следует оговориться, что невозможно без полного прочтения составить правильное представление как о фактах, так и о последствиях, развитых в этом Приложении. Объяснения, которые я представлю здесь, должны поэтому рассматриваться лишь в свете общего и несовершенного очерка. Эти объяснения будут направлены на —

I. Природу,

II. Результаты сравнения, содержащегося в Приложении А.

I. О природе сравнения в Приложении А.

Языки Африки были выбраны в качестве основы или предмета сравнения, с которым были сопоставлены языки трех других континентов.

Это расположение было продиктовано соображением о сравнительно незначительном внимании, которое до сих пор уделялось языкам Центральной и Южной Африки; а также своеобразной физиологией негритянских и готтентотских племен, что побудило некоторых физиологов относить происхождение этих племен к расам, совершенно отличным от других семейств человечества.

Обширные исследования доктора Причарда удовлетворительно показали, что особенности негров и готтентотов не являются постоянными или резко выраженными, а являются локальными и преходящими, и что они исчезают при тонких оттенках градации, соответствующих минутным прогрессивным переходам климата, которые прослеживаются через различные регионы африканского континента. Отсюда можно ясно сделать вывод о возможности тождества негритянских и готтентотских племен с обитателями трех других великих континентов. Но еще не было представлено никаких доказательств, способных утвердить этот вывод как положительную истину. Этот пробел, как будет обнаружено, удовлетворительно восполняет помощь филологии.

На севере Африки физиологические трудности, с которыми сталкиваются в Средней и Южной Африке, не существуют в той же степени ни в одном случае, а в большинстве случаев можно сказать, что они почти не существуют вовсе. Берберы — коренное население Марокко и прилегающих стран, прямые потомки древних нумидийцев — очень близки к испанскому населению противоположных берегов Средиземного моря; а египтяне на северо-востоке Африки гораздо больше похожи на сопредельные азиатские народы, чем на негритянские племена. Отсюда следует, что теория о том, что негры и южные африканцы являются отдельными расами людей, может быть столь же решительно проверена путем сравнения их языков с языками северных африканцев, как и путем сопоставления их с языками других континентов земного шара.

Способ сравнения, принятый в Приложении А, был продиктован этими соображениями. Соответственно, я разделил там языки Африки на три подразделения: 1) Северная Африка; 2) Негритянские земли; 3) Южная Африка; выделив отдельную колонку для каждого подразделения; в то время как на противоположной странице отдельная колонка посвящена каждому из континентов Азии, Европы и Америки. Это сравнение послужит одновременно для того, чтобы показать общую связь африканских языков с языками Азии, Европы и Америки, и в то же время продемонстрировать другое положение, почти столь же интересное, а именно: тесную взаимную близость языков Северной, Тропической и Южной Африки.

Что касается конкретных слов, выбранных для сравнения, я выбрал названия для следующих объектов: «Огонь, Солнце, День, Глаз, Луна, Небо, Человек, Мужчина и Женщина». (Homo, Vir, Fœmina, латинский). Наиболее важные части человеческого тела (а именно: «Рука, Плечо, Ступня, Нога, Ухо, Язык, Голова»). «Вода».

Эти термины включают почти все образцы языков Африки, которые были собраны в «Митридате» Аделунга и Фатера. Объекты, к которым были применены эти термины, сравнительно немногочисленны. Но по причинам, которые будут объяснены далее, доказательства, которые можно вывести из самих терминов, не являются ни скудными, ни несовершенными, а, напротив, очень обширными и полными.

Африканские названия для вышеупомянутых объектов, проанализированные в Приложении А, составляют около 700. Соответствующие и аналогичные термины, введенные с трех других континентов, составляют примерно утроенное число.

При определении взаимных отношений различных языков очевидно не обязательно сравнивать все их составные части. Все, что требуется, — это сравнение таких частей каждого из них, которые могут быть справедливо рассмотрены в свете удовлетворительного теста. То, что выбранные образцы языков Африки достаточно многочисленны для этой цели, очевидно. Остается только показать, что их природа такова, что делает их в высшей степени подходящими и убедительными.

Теперь из следующих соображений будет ясно, что эти образцы особенно приспособлены служить решающим тестом общего состава и структуры языков.

[pg 009] Термины для вышеперечисленных объектов, как будет обнаружено, включают наибольшую часть первичных элементов всех языков.

Это положение может быть представлено в самом ясном свете даже с помощью сравнительно современных языков, ибо как современные, так и древние языки, как будет обнаружено, состоят главным образом из следующих элементов:

1. Вышеупомянутые существительные. Такие существительные являются, по сути, названиями наиболее знакомых и заметных объектов; тех объектов, которые общи для всех времен и стран.

Глаголы, описывающие функции таких объектов.

2. Названия животных и птиц.

3. Названия рек, океана, холмов и гор.

4. Слова, выражающие ментальные качества и эмоции.

5. Местоимения и другие условные грамматические формы.

1. Теперь, за исключением второго, все эти пять классов слов могут быть показаны как простые модификации слов первого класса.

2. Более того, что касается даже второго класса, названий животных и птиц, термины этого описания также в большом числе, возможно, в большинстве случаев, являются сложными словами, состоящими главным образом из терминов первого класса, а именно: из слов для «частей тела», для «воды, огня» и т. д., как в «Red-breast» (малиновка), «Water-wagtail» (трясогузка) (английский). Sgyvarn-og «заяц», от Sgyvarn «ухо» (валлийский).

Существуют, правда, некоторые термины этого класса более примитивного происхождения, так как они явно состоят из имитаций характерного крика или звука животного или птицы, как, например, «Cuck-oo» (кукушка) (английский); «U-lu-la» (шведский), «U-lu-l-aka» (санскрит), «сова». Но тогда ясно, что слова такого рода по большей части ограничены в своем применении к обозначаемым объектам и не входят в большом количестве в состав языков.

3. Слова для «рек» и «океана» состоят из терминов для «воды».

Например: «Esk» происходит от Eask (ирландский) и Esseg (донголанский, Северная Африка), «вода». «Usk» или «Ou-isg», как произносится это слово валлийцами, от Uisge, «вода» (ирландский), связанного с Eask (ирландский). «Ayr» идентично A.r. «река», также «течь» (еврейский), «Yarrow» — с Iaro (египетский) и еврейскими словами Ee.a.ou.r Ee.a.r (модификации A.r, еврейский). Некоторые способные кельтские ученые пытались объяснить происхождение таких названий, как «Ayr и Yarrow», которые очень распространены как названия рек в кельтских странах, с помощью кельтского термина, означающего «нежный», — объяснение, очень неприменимое во многих случаях. Ошибка этих писателей проистекает из предположения, которое они склонны принимать, что кельтский язык является неизменным, в то время как истина заключается в том, что изменения, которые, как можно показать, он претерпел в более недавние времена, образуют отдельное основание для вывода о том, что задолго до самого раннего периода, к которому могут быть отнесены наши самые древние кельтские образцы, кельты должны были утратить многие слова, которые их предки принесли с собой с Востока.

В вышеупомянутых названиях вновь появляются не только общие черты, но и более тонкие оттенки словоизменения восточных слов.

Можно указать многочисленные примеры слов, применяемых в одних языках к «воде» вообще, а в других — исключительно к «морю или океану». Так, у нас есть Shui в китайском и Su в турецком — «вода». В немецком See, англосаксонском Seo Sae, английском «Sea» и в других аналогичных терминах, встречающихся во всех готских языках, мы узнаем тот же термин как слово для «озера» или для «моря». Аделунг указал на сходство, которое в некоторых других случаях турецкий язык имеет с немецким. Предки турок и немцев, можно заметить, восходят к сопредельным регионам Северной Азии, великой «большой дороге народов» из Китая в Европу.

Опять же, в различных диалектах североамериканских индейцев мы встречаем Oghnacauno, Oneekanoosh и т. д. — «вода». В латинском и греческом мы находим тот же термин «Ocean-os, Ocean-oio» и т. д., применяемый исключительно к «океану». (Другие примеры см. в Приложении А, стр. 77.)

Слова для гор и холмов почти повсеместно идентичны словам для «головы, спины, груди» и т. д. Так, даже в английском, в котором первоначальные значения слов часто утрачиваются, у нас есть «Ridge» (хребет — спина и холм), «Head-land» (мыс), «Saddle-back» (название горы). В княжестве Уэльс, где преобладает менее измененный и менее условный язык, общие названия для холмов, «Cevn, Pen, Vron» и т. д., являются словами для «спины, головы, груди» и т. д., присвоенными в соответствии с конкретными формами холмов. Те же слова, как будет показано далее, использовались как названия гор в древней Галлии, Испании и т. д.

Jugum, «ярмо и холм» (латинский), Cadair Idris, «стул Идриса», сказочного великана и астронома (валлийский), являются примерами метафор другого рода. Но в целом названия холмов прослеживаются, как описано выше, и поэтому являются лишь формами терминов, принадлежащих к первому классу.

4. То, что термины этого класса, а именно: слова, описывающие операции и эмоции ума, состоят из метафор, производных от слов, первоначально присвоенных физическим объектам и агентам, было бесспорно доказано знаменитым французским писателем Кур де Жебеленом и Хорном Туком, чьи исследования были применены только к анализу английского языка. Слова, присвоенные членам человеческого тела и их функциям, и другие термины первого класса являются главными источниками этих метафорических терминов.

Этот филологический принцип, как полагали некоторые из наиболее выдающихся писателей, которыми он был установлен, дает аргумент в пользу доктрин материализма, как, например, когда английское слово «Spirit» (дух) было произведено от латинского слова для «дыхания» — Spiritus. Но предпосылки, по-видимому, не дают никакой твердой поддержки выводам, которые они, как считалось, должны были подкрепить. То же сознание, которое в этом случае и в других подобных примерах воспринимает аналогию, воспринимает также, что связь является только аналогией. Истинное объяснение отношений, существующих между этими двумя классами слов, может, я полагаю, быть выведено из соображения, что, хотя человек наделен моральными и интеллектуальными, а также перцептивными способностями — поскольку перцептивные способности упражняются раньше, — язык его высших чувств состоит из метафор, заимствованных оттуда. «Рука», точно так же, как можно сделать вывод из нескольких примеров, встречающихся в ходе этой работы, во многих случаях метафорически давала названия некоторым менее заметным органам восприятия. В то же время обоснованность филологического принципа, развитого Жебеленом и Хорном Туком, не может быть разумно оспорена. На этих страницах будут найдены многочисленные иллюстрации его истинности. Более того, окажется, что этот принцип составляет основу некоторых из наиболее убедительных доказательств, которые языки предоставляют в пользу общего происхождения народов, очень удаленно расположенных друг от друга, как, например, валлийцев и англичан с евреями и другими древними сиро-финикийскими народами.

[pg 013] 5. Что касается местоимений и других грамматических форм.

Местоимения очень широко входят в состав языков не только в отдельной форме, но и как источник, из которого были выведены наиболее поразительные особенности других частей грамматики. Доктором Причардом было показано, что различные словоизменения, которые отличают разные лица глагола в латинском, санскритском и других высокосложных языках того же класса, идентичны местоимениям.

В трудах Хорна Тука и других было в изобилии показано, что местоимения — это просто существительные, а именно: названия человеческого вида, «мужчина, женщина» и т. д. Другими словами, они принадлежат к разделу терминов первого класса.

Отсюда будет очевидно, что анализ, полностью охватывающий многочисленные образцы существительных первого класса, фактически охватывает также многочисленные образцы слов четырех других классов, которые вместе с первым составляют основные элементы человеческого языка. Ибо следует заметить, что —

Though the African nouns belonging to the First Class form the only basis or subject of inquiry, the inquiry itself will be found to embrace an extended comparison of those nouns with the kindred terms of the Third, Fourth, and Fifth Classes, which are discoverable in the languages of the other three continents.

Наконец, здесь должен быть сформулирован и применен принцип, который будет более полно проиллюстрирован далее.

The names of Objects can be shown in a great variety of instances to be identical with Verbs or terms descriptive of some dominant or conspicuous quality which those Objects display.

[pg 014] Это замечание относится даже к терминам для частей человеческого тела и других объектов, названия которых включены в первый класс слов, — как это видно из обильных иллюстраций в авторитетных и исследовательских работах, ограниченных изучением европейских языков. Но та же истина может быть гораздо более ясно и недвусмысленно продемонстрирована даже самым беглым изучением более древних и, следовательно, более примитивных языков, таких как еврейский и санскрит. Применение этого принципа, как будет обнаружено, раскрывает широкий спектр фактов, служащих для связи языков Африки с языками других континентов; те же термины, которые представлены как существительные или условные названия в языках Африки, встречаясь в большом разнообразии примеров в языках других континентов, без изменений или очень незначительно измененные по звучанию, выполняют функции соответствующих описательных терминов или глаголов. Здесь можно заметить, что описательный или метафорический характер, который первоначально принадлежал существительным, и различные способы, которыми одни и те же объекты восприимчивы к описанию, могут рассматриваться как источник этих многочисленных названий для одних и тех же объектов. Но это предмет, который будет более полно обсужден в последующей части этой работы.

Следующие примеры послужат для иллюстрации одновременно последнего изложенного принципа, а также другого принципа, предложенного ранее, а именно: что «рука» и ее восприятия метафорически давали названия во многих случаях — не только способностям ума, — но также другим органам восприятия и их функциям. Для дальнейших иллюстраций см. Приложение А, стр. 65 и последующие страницы.

[pg 015]

Tom, (Heb.) “To try,” “To try an experiment,” “To perceive.”

Tom, “The Hand,” (Mexico.)

Tedembeton, “The Hand,” (Nubia.)

Thumb (Eng.), Daum, (Ger.)

Teim-law, “To Feel,” (Welsh.)

“To taste,” “To eat.” Tamma, “The Tongue,” (Hottentots.)

“Mental Taste,” “Discernment,” “Judgment.” Tami-as, “A Judge,” (Greek.)

Doom, Doomsday, (English.)

G.sh. (Heb.), “To feel for.” Guess, (Eng.) See below,

K.s.m, (Heb.)

G.sh.sh. (Heb.), “To feel for repeatedly,” Gus-to, “To taste, To listen,” (Latin.)

“To grope for,” Kchesi, “The Hand,” (Finland.)

Keez, “The Hand,” (Hungarian.)

K.s.m. (Heb.), “To guess hidden things.” “To divine,” “To foretel.”

Keisio, “To seek, To attempt, Endeavour,” (Welsh.)

Эти примеры поучительно демонстрируют способ, которым еврейский язык, являющийся языком высокой древности, сочетает в себе разнообразие значений, которые лишь частично сохранились в более современных языках. Можно сказать, что этот почтенный язык в этих, как и в многочисленных других случаях, подтверждает с помощью своих собственных внутренних ресурсов результаты, которые выводимы из широкого сравнения других языков, образцы которых у нас более современные.

[pg 016] II. О результатах сравнения, содержащихся в Приложении А.

Когда языки Африки сравниваются коллективно с языками трех других континентов, будет обнаружено:

1. Что названия наиболее общих объектов, встречающиеся в различных диалектах Африки, могут быть обнаружены и, так сказать, восстановлены в тех же или в родственных смыслах на каждом из трех других континентов, когда исследуются все или значительная часть их языков.

2. Исключения из этого принципа настолько незначительны, что правило, рассматриваемое в свете филологической максимы, может считаться универсальным, особенно если принять во внимание, что образцы языков человечества, которыми мы обладаем, несомненно, неполны.

3. Еще одна замечательная истина устанавливается Приложением А, а именно:

Сходства, которые африканские языки демонстрируют с языками Азии и т. д., столь же близки, как те, которые азиатские языки проявляют между собой; и они столь же близки, как те, которые языки, называемые индоевропейскими, взаимно демонстрируют.