«Филон Александрийский»

Не следует ставить в вину Септуагинте, аллегористам или Филону то, что александрийское развитие иудаизма привело к римскому христианству. Это следует приписать скорее немощи человеческой природы, которая требует, чтобы идеи ее вдохновенных учителей и народов были сведены к общему пониманию, и заставляет прогресс к универсальной религии быть медленным ростом. Массы александрийских евреев в его собственное время не могли постичь его учение; ибо Филон в некоторой степени жил в узком мире философского идеализма, и он не просчитал силы, которые противостояли и делали невозможным распространение его веры в ее целостности. Он стремился к тому, что было и должно было долго оставаться недостижимым — установлению среди народов философского монотеизма.

Никто не является пророком в своем отечестве — или в свое время — и поскольку в Филоне много от пророка, кажется, что он потерпел неудачу. Но это бремя нашей миссии — сеять со слезами, чтобы мы могли пожинать с радостью. И работа александрийско-еврейской школы может быть печальной с одной стороны еврейской истории, но она, тем не менее, является одним из доминирующих событий наших религиозных летописей. Она не преуспела в том, чтобы привести мир к чистой идее Бога, но помогла подорвать более грубое язычество. Она приблизила народы к Богу и ввела гебраизм в мысль западных народов. Поэтому она ознаменовала большой шаг в религиозной работе Израиля; однако школами раввинов, которые чувствовали жесткую руку ее порождения на своем народе, она рассматривалась как долгое несчастье, которое нужно стереть из памяти. Что казалось им таким зловещим, так это то, что уничтожение нации произошло в то же время, что и раскол в религии. Иудаизм, казалось, подвергался атакам не только со стороны внутренних врагов, но и со стороны внешних бедствий; и был склонен погибнуть совсем или скатиться к более низкой концепции Бога, если не сможет найти какую-то надежную защиту. Поэтому они настаивали на расширении ограды закона и на столетия отказались от миссии евреев во внешний мир. Это был истинный Галут, или изгнание; не столько политическое исключение из земли своих отцов, сколько принудительное исключение из миссии пророков. Филон — одна из самых ярких фигур золотого века еврейской экспансии, который внезапно прошел и с тех пор никогда не возвращался. В последовавшие за ним серебряный и бронзовый века его место в иудаизме было затмено. Но наш век, который гордится своим историческим чувством, оглядываясь на века назад и освободившись от горького смятения раввинов, может оценить его истинную ценность и увидеть в нем того, кто реализовал для себя все, чем иудаизм и еврейская культура могли и все еще могут быть.

Некоторые еврейские учителя полагали, что работа Филона была неудачей, другие — что она скорее служит предостережением, чем примером для будущих поколений евреев, доказывая вред расширения иудаизма для мира. С таким же успехом можно было бы сказать, что пророчество Исаии было бедствием, потому что христианские синоптики использовали его слова как доказательства христианства. То, что является универсальным в еврейской литературе, в полном смысле является еврейским, и мы должны остерегаться отречения от нашего наследия, потому что другие злоупотребляли им и извращали его. Другие критики, опять же, говорят, что Филон утомителен и многословен, искусственен и изощрен. В этом суждении, безусловно, есть доля правды; но у Филона много прекрасных отрывков, которые это компенсируют. Часть его послания предназначалась для его собственного поколения и александрийской общины, и с уходом эллинистической культуры она потеряла свою привлекательность. Но часть его имеет универсальное значение и очень уместна и значима для каждого поколения евреев, которое, наслаждаясь социальной и интеллектуальной эмансипацией, живет среди чужой культуры. Несомненно, положение Филона и александрийской общины в некоторой степени отличалось от положения евреев в любое время после великой Диаспоры, последовавшей за разрушением храма. За ними стояла национальная культура и центр еврейской жизни, религиозной и социальной, который был мощным влиянием в цивилизации и объединял евреев в каждой стране. И это придавало вселенский характер их развитию и стандарт для их учения, которого не имеют разбросанные общины евреев сегодня. Тем не менее идеал Филона об иудаизме как религии и жизни — это идеал для нашего времени и для всех времен. Его лейтмотив в том, что Израиль — это святой народ, царство священников, которое имеет особую функцию для человечества. И выполнение этой функции требует религиозно-философского упорядочения жизни. С негативной стороны Филон выступает за борьбу против эпикурейства, что, другими словами, является преданностью материальным удовольствиям и чувственным наслаждениям. В невзгодах, как он отмечает, народ наиболее верен своим идеалам, но как только ветер процветания наполняет его паруса, он выбрасывает за борт все, что облагораживает жизнь. Гедонист, которого он атакует, подобно Эпикуросу раввинов, — это не банальный мыслитель одной конкретной эпохи, а постоянный тип в истории нашего народа. Мы, кажется, тратим почти всю свою моральную силу на сопротивление преследованиям, а со спокойствием извне приходит деградация внутри. Эмансипация, которая должна быть лишь средством к реализации высшей жизни, принимается как цель и становится могилой идеализма. С повторением, которое становится почти утомительным, но которое является мерой необходимости этого предупреждения, Филон протестует против этого осквернения жизни, свободы и иудаизма. Его позиция заключается в том, что свободное и культурное еврейство должно преследовать миссию Израиля как примером праведной жизни, посвященной служению Богу, так и проповедью Божьего явленного слова. Это его «бремя слова Господня» к мирским мудрецам и материалистам цивилизованной Александрии — и к евреям других земель.

С положительной стороны Филон выступает за духовную значимость религии. Иудаизм, который делает акцент на законе, обрядах и обычаях наших предков, порой находится под угрозой пренебрежения внутренней религией и очерствения из-за легализма. Не то чтобы закон, если его правильно понимать, убивал дух или сковывал чувства, но формальное соблюдение и непросвещенная приверженность букве могут подавить душу, которую должны питать добрые привычки. Религия в своем высшем проявлении должна быть выражением внутренней души человека, а не принятием закона извне. Хотя оценка Торы Филоном с исторической и филологической точек зрения некритична, в религиозном смысле она глубоко критична, поскольку ищет истинные ценности. Филон ищет в каждом предписании Библии духовный свет и понимает закон как вдохновение духовной истины и руководство к Богу, или, как он иногда выражается, «мистагога к божественному экстазу». Ибо венец жизни для него — это союз святого с Богом. В мистицизме религия и философия сливаются, ибо мистицизм — это философская форма веры. Подобно тому как Тора для Филона имеет внешнее и внутреннее значение, так и религия Торы; и внешний иудаизм — это символ, необходимое телесное выражение внутреннего, точно так же, как слова Моисея — это символ, наводящее на размышления выражение более глубокой истины, стоящей за ними. И все же, будучи мистиком и духовным человеком, Филон никогда не позволяет религии опуститься до простой духовности, потому что он обладает истинной признательностью и подлинной любовью к закону. Тора — это основа иудаизма и один из трех столпов вселенной, как говорили раввины; и ни философ, ни мистик в Филоне никогда не заставляют его забыть, что иудаизм — это религия поведения, а не только веры, и что закон праведности — это закон, который должен практиковаться и проявляться в активной жизни. Более того, он твердо придерживается вселенского характера иудаизма, который удерживает индивида от отмены соблюдения до тех пор, пока объединенная совесть народа не призовет к этому; если прогресс не идет этим упорядоченным путем, реформатор породит хаос.

Таким образом, Филон консервативен на практике, но он в высшей степени либерален в мышлении. Будучи сам идеальным примером ассимиляции внешней культуры, он требует, чтобы иудаизм всегда стремился к полнейшему знанию и в свете широчайшей культуры эпохи постоянно переосмысливал свои религиозные идеи и священные книги. Прежде всего, он должен быть философским, ибо философия — это «дыхание и тончайший дух всякого знания», и она оживляет знание о Боге так же, как и знание о человеческих вещах. Без нее религия становится фанатичной, вера — обскурантистской, а обряд — суеверным. Но еврей не просто заимствует идеи или принимает философию в готовом виде из своего окружения; он переосмысливает ее заново в соответствии со своей особой идеей Бога и своим представлением об отношении Бога к человеку, и тем самым делает ее подлинно еврейской философией, формируя в каждую эпоху особую еврейскую культуру. И как религия без философии узка, так, по мнению Филона, философия без религии бесплодна; она далека от истинной жизни и не достигает истинной цели поиска мудрости, которая заключается в том, чтобы возвысить человека до его высшего предназначения. Философия, таким образом, не враг Торы: она ее истинное дополнение, наделяющее ее более глубоким смыслом и более сильным влиянием. Так гласит изречение в «Поучениях отцов»,

«Если нет Торы, нет мудрости; если нет мудрости, нет Торы». Мысль о том, что изучение закона необходимо для иудаизма, Филон разделяет с раввинами, и Тора в его глазах — великое наследие Израиля, не только его литература, но и его жизнь. Как сказал позже Саадия Гаон: «Этот народ является народом только благодаря своей Торе». Именно потому, что Филон исходит из этого убеждения, его миссия столь поразительна, а ее результаты столь трагичны. Иудаизм, который он проповедовал языческому миру, не был пищей для души, лишенной силы, чтобы сделать ее более легко усваиваемой. Он подчеркивает его духовное значение, он показывает его гармонию, как того требовала эпоха, с философскими и этическими концепциями времени, но он твердо держит высоко, как знамя человечества, закон Моисея. Царство «одного Бога и одного закона» казалось ему не далеким божественным событием, а чем-то близким, что каждый хороший еврей мог приблизить. Его не угнетал трусливый страх перед еврейской самобытностью; и библейское изречение о том, что Израиль — избранный народ, было для него реальностью и побуждало к действию. Это означало, что Израиль — по сути религиозная нация, более близкая к Богу и обладающая божественным законом жизни, и что она получила божественное повеление распространять истину о Боге по всему миру. Это было кредо, и более того, это было вдохновение, которое постоянно побуждало к усилиям. Было бы трудно суммировать послание Филона своему народу лучше, чем стихами из Второзакония, которые он, толкователь Слова Божьего и преемник Моисея, как он любил себя считать, провозглашает заново своей эпохе, а за ее пределами — общине Иакова во все времена: «Итак соблюдайте и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный».

«Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?»

«И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. IV. 5-7).

[pg.263]

БИБЛИОГРАФИЯ

Ниже приведены основные работы, которые были изучены и рекомендуются изучающим Филона:

Стандартным изданием Филона по-прежнему остается издание Томаса Мэнги, Philonis Judæi opera quæ reperiri potuerunt omnia. 1742. Londini.

Гораздо более точное и критическое издание, снабженное вводными статьями и примечаниями об источниках Филона, готовится к публикации для Берлинской академии доктором Леопольдом Коном и доктором Паулем Вендландом. Первые пять томов уже вышли, а остальные можно ожидать в скором времени. Единственное полное издание, содержащее латинский текст Quaestiones, а также греческие произведения, — это издание, опубликованное Таухницем в восьми томах; но текст его не является надежным.

Существует английский перевод произведений Филона в библиотеке Bohn (G. Bell & Sons), выполненный К. Д. Йонгом (4 тома), но он не является ни точным, ни качественным. То же самое можно сказать о немецком переводе Йоста, но сейчас выходит замечательная немецкая версия под редакцией д-ра Л. Кона, которая содержит примечания о параллельных местах в раввинистической и патристической литературе.

Работы, касающиеся Филона и его периода в целом: Шюрер, «История еврейского народа во времена Иисуса Христа» (английский перевод). Зигфрид, Philo von Alexandrien als Ausleger der heiligen Schrift. Целлер, Geschichte der Philosophie der Griechen, том III, разд. 2. Драммонд, «Филон Александрийский и еврейская александрийская школа». 2 тома. (Лондон.) Эррио, Philon le Juif. Вашеро, école d'Alexandrie, том I. Евсевий Кесарийский, Præparatio Evangelica, под ред. Гиффорда. Фрейденталь, Й., Hellenistische Studien. Гарнак, «История догматов», том I. Иосиф Флавий, «Иудейская война»; «Иудейские древности». Моммзен, Т., «Римские провинции». Работы, касающиеся специальных тем различных глав: I. ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА В АЛЕКСАНДРИИ Грец, «История евреев» (англ. пер.), том II. Суит, «Введение в Септуагинту». Хирш, С. А., «Храм Онии», в Юбилейном сборнике Еврейского колледжа. Фридлендер, М. (Вена), Geschichte der jüdischen Apologetik и Religiöse Bewegungen der Juden im Zeitalter von Jesus. II. ЖИЗНЬ И ВРЕМЕНА ФИЛОНА Конибер, издание De Vita Contemplativa. (Оксфорд.) Хильс, Les juifs en Rome. Revue des Etudes Juives, тома 8 и 11. Рейнак, Теодор, Textes d'auteurs grecs et romains rélatifs au Judaisme. Бреье и Массебо, Essai sur la chronologie de Philon. Revue de l'Histoire des Religions, 1906. III. ПРОИЗВЕДЕНИЯ И МЕТОД ФИЛОНА Харт, Дж. Х. А., «Филон Александрийский», Jewish Quarterly Review, тома XVII и XVIII. Массебо, Du classement des oeuvres de Philon. Кон, Леопольд, Einteilung und Chronologie der Schriften Philon. IV. ФИЛОН И ТОРА Трейтель, Л., Der Nomos in Philon. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, 1905. V. БОГОСЛОВИЕ ФИЛОНА Монтефиоре, К., Florilegium Philonis, Jewish Quarterly Review, том VIII. Кэрд, Эд., «Эволюция теологии у греческих философов». Хайнце, Die Lehre vom Logos. Бухер, Philonische Studien. Фон Арним, Philonische Studien. VI. ФИЛОН КАК ФИЛОСОФ Фрейденталь, Макс, Die Erkenntnisstheorie von Philo. Бигг, «Христианские неоплатоники Александрии». Басселл, «Школа Платона». Стюарт, Дж. А., «Мифы Платона». Кюйо, Х., Les reminiscences de Philon chez Plotin. 1906. Ноймарк, Geschichte der jüdischen Philosophie des Mittelalters. VII. ФИЛОН И ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ Шехтер, «Аспекты раввинистического богословия». Тейлор, «Поучения отцов». Риттер, Бернхард, Philo und die Halacha. Бреслау, 1879. Деи Росси, «Меор Эйнаим», под ред. Касселя. Крохмаль, «Море Невухей Хазман», под ред. Цунца. Франкель, З., Ueber den Einfluss der palästinensischen Exegese auf die alexandrinische Hermeneutik. Эпштейн, Le livre des Jubilis, Philon et le Midrasch Tadsché, Revue des Etudes Juives, XXI. Гинцберг, Л., «Аллегорическое толкование», в Jewish Encyclopedia. Джоэл, М., Blicke in die Religionsgeschichte. Трейтель, Л., Agadah bei Philo. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, 1909.

[pg.266]

СОКРАЩЕНИЯ, ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ В ССЫЛКАХ

Ссылки на произведения Филона сделаны в соответствии с главами в издании Кона и Вендланда, насколько оно вышло. При ссылках на работы, которые они не редактировали, я использовал страницы издания Мэнги; но я часто упоминал название трактата, в котором встречается отрывок, а также номер страницы.

Я использовал следующие сокращения в ссылках:

L.A. I-III Legum Allegoriae. De Mundi Op. De Mundi Opificio. De Sacrif. De Sacrifices Abelis. Quod Det. Quod Deterius Potiori Insidiatur. De Post. C. De Posteritate Caini. De Gigant. De Gigantibus. Quod Deus Quod Deus Sit Immutabilis. De Agric. De Agricultura. De Plant. De Plantatione. De Ebr. De Ebrietate. De Confus. De Confusione Linguarum. De Migr. De Migratione Abrahami. Quis Rer. Div. Quis Rerum Divinarum Heres. De Cong. De Congressu Eruditorum Causa. De Fuga De Fuga et Inventione. De Mut. Nom. De Mutatione Nominum. De Somn. De Somniis. De Abr. De Vita Abrahami. De Jos. De Vita Josephi. De V. Mos. De Vita Mosis. De Mon. De Monarchia. De Spec. Leg. De Specialibus Legibus. De Sac. De Sacerdotum Honoribus et de Victimis. De Leg. De Legatione ad Gaium. In Flacc. In Flaccum. De Decal. De Decalogo. De Septen. De Septenario. De Concupisc. De Concupiscentia. De Just. De Justitia. De Exsecr. De Exsecrationibus. Ant. Иосиф Флавий: Иудейские древности, пер. Уистона. Bell. Jud. Иудейская война. C. Apion. Против Апиона. Hist. Ecclesiast. Евсевий Кесарийский: Церковная история. Praep. Evang. Евсевий Кесарийский: Приготовление к Евангелию. Photius, Cod. Фотий: Кодекс.

[pg.269]

УКАЗАТЕЛЬ

Abraham (see Lives of Abraham and Joseph), 83;

model of the excellent man, 244.

Agrippa (King), Philo's life covers reign of, 45;

Philo in Jerusalem during reign of, 50;

arrives at Alexandria, 65;

advanced to Kingdom of Judea, 69;

intercedes at Rome for his people, 69;

death of, 70.

Alexander (the Great), a notable figure in Talmud, 13;

settles Jews in Greek colonies, 14;

результат его работы 23.

Alexander Lysimachus, Alabarch of Delta region, 46;

guardian of Antony's daughter, 46;

restored to honor after imprisonment, 70.

Alexandria, Jewish community at (see Jewish), 13 ff., 41, 42 f.;

Jewish population of, under Ptolemy I, 15;

meeting-place of civilizations, 14, 48, 95;

centre of Jewish life, 15, 129;

two sections occupied by Jews, 16;

prosperity of Jews in, 21, 22, 32;

anti-Semitic literature and influences in, 22, 62, 67, 74;

Jewish tradition at, 27;

synagogues at, 37;

deputation to Jerusalem from, 41;

rabbis flee to, 42;

Agrippa finds a refuge at, 51, 65;

mystical and ascetic ideas of people at, , 59;

philosophical schools at, 63, 90, 92, 94, 140;

development of Judaism in, 77, 255;

Egyptian caste-system adopted at, 16;

Jews of, popularize teachings of Bible, 34;

Jews of, referred to, in Talmud, 42;

Philo forced into Sanhedrin of, 61, 202, 203 f.;

Philo member of, 61;

disintegration of community at, 71;

Zealots flee to, on fall of Jerusalem, 71;

replaced by Babylon as centre of Jewish intellect, 73;

Samaritans in, 106;

antinomian movement in, 130;

prototypes of Christian belief at, 155;

Pythagorean influence at, 188;

national life and culture undermined at (see National), 218.

Alexandrian, exegesis, characteristic of, 36;

church, departs from Jewish standpoint, 72;

Platonists, connection between Philo and later school of, 192;

schools, relation of, to Palestinian, 199 f., 213;

literature in the Dark and Middle Ages, 225 f.

Allegories of the Laws, an allegorical commentary, 74, 87 f.;

attacks Stoic doctrines, 94;

the Epistles, lineal descendants of, 247.

Angels, doctrine of, in Palestine, 140;

трактовка Филоном, 150-1.

Antiochus Epiphanes, Palestine passes to, 17.

Anti-Semitic, party, Flaccus won over by, 65;

literature and influences in Alexandria, 22, 62, 67, 74;

party, punishment of, at Rome, 70.

Apion, a Stoic leader, 63;

accuses Jews, 63, 67;

Philo's references to, 63, 101;

Josephus' reply to, 65.

Aquila, new Greek version of Old Testament made by, 224;

rabbis' views of, 224.

Aristeas, spirit of, glorified in Philo, 77.

Aristobulus, first allegorist of Alexandria, 38;

his spirit inherited by Philo, 77;

on wisdom, 143;

on the Word of God, 146;

difference between Philo and, 168.

Artapanus, Jewish apologist, 77.

Assouan, Aramaic papyri at, 15.

Babylon, replaces Alexandria as centre of Jewish intellect, 73;

Greek culture forgotten in, 224.

Библия, толкование Филоном

and views on, 49, 102, 108 ff.;

Philo reveals spiritual message of, 83;

authority of, challenged at Alexandria, 92;

wisdom personified in, 141, 142.

Cabbalah, the, Essenes practitioners in, 233;

Philo as the Hellenizer of, 235.

Калигула. См. Гай.

Chaldean, thought, Philo's acquaintance with, 48.

Christian, monastic communities, 73;

heresy, a severance from main community, 72;

theologians, fail to realize spirit of Philo, 124;

reformers, and the yoke of the law, 130;

teachers preserve Philo's works, 156, ;

writers quote Philo, 223;

apologists imitate allegorical method, 245.

Christianity, the movement towards, 28;

rise of, 42;

conflict with Judaism at Alexandria, 72;

Philo's writings regarded as testimony to, 156;

Philo's influence over religious philosophy of, 195.

Conversion to Judaism, in Egypt and Rome, 32.

Courage, tractate appended to Life of Moses, 75.

Creation of the World, description of, 83.

Croiset, criticism of Philo by, 90.

Decalogue, The, contents of, 83.

Derash, Philo a master of, 103.

Dreams of the Bible, classed with Allegories of the Laws, 74.

Dubnow, on Alexandrian Judaism, 129.

Egypt, Alexander's march to, 14;

settlement of Jews in, 14;

connection between Israel and, 14;

visited by Plato, 15, 172;

Diaspora in, after Jeremiah, 15;

a favored home of the Jews, 21;

conversion widespread in (see Rome), 32;

Flaccus, governor of, 65;

Jews of, under same rule as Palestine Jews, 15.

Egyptian, populace, Philo on, 62;

thought, Philo's acquaintance with, 48.

Epistles, the Pauline, lineal descendants of Allegories of the Laws, 247;

doctrines of the Logos in, 250.

Essenes, rise of, 34, 54;

account of, in Philo's works, 78;

type of the philosophical life, 79;

practitioners in the Cabbalah, 233.

Flaccus, won over by Anti-Semites, 65;

indifference of, to attacks of Jews, 66;

recall of, 66;

Philo on the persecutions of, 78.

Frankel Z., writes on Alexandrian-Jewish culture, 241.

Gaius (Roman Emperor), comes to the imperial chair, 65;

Jews appeal directly to, 66;

receives Jewish deputation, 67;

death of, 69.

Greek philosophers, Philo's relation to, , 52;

philosophy, Philo's influence on, 49, 191 f.;

colonies, Alexander settles Jews in, 14.

Greek culture, various branches of, 47;

the chief schools of, 48, 54;

fertilizing influence of ideas of, 58;

and Jewish Scripture, 76;

neglected in Babylon, 224.

Haggadah, the, in Philo's works, 202, 207 f.;

antiquity of, 209 f.;

allegorical speculation in, 212.

Halakah, outcome of devotion to Torah, 99;

Palestinian Jews determine, 105;

observance of oral law standardized in, 126;

relation of Philo to, 202 f.;

differences between Alexandrian Sanhedrin and Palestinian, 203 f.;

codification of, 207.

Hebrew, language, evidence of Philo's knowledge of, 49;

included in barbarian languages, 97;

Philo's derivations from, 50, 101;

race, the three founders of, 110 f.;

tradition, Philo follows, 159;

mind, Professor Caird on, 167.

Hellenism, of Palestine, 24, 25;

of Alexandria (see Greek culture), 25;

влияние в Палестине, ;

and the interpretation of the Bible, 254;

New Testament, a combination of Hebraism and, 247;

Christian theology a descent to a commoner, 254.

Hillel, Philo contemporary with, 45;

shows expansion of Hebrew mind, 45;

on chief lesson of Torah, 117, 118;

spirit of, shared by Philo, 249.

Humanity, tractate appended to a Life of Moses, 75.

Incarnation, notion of, not Jewish, 166.

Indian, thought, Philo's acquaintance with, 48.

Isaac, See Lives of Isaac and Jacob, 83.

Israel, Philo's derivation of the name, 50, 138;

God's special providence for, 77;

the mission of, 206, 242.

Italy, Philo visits, 66.

Jacob, See Lives of Isaac and Jacob, 83.

Jeremiah, prophesies in Egypt, 14;

heard by Plato, 15.

Jerusalem, Alexander's visit to, 14;

Philo, on national centre at, 20, 41, 86;

spiritual headship of, 41;

special synagogues for Alexandrians in, 41;

derivation of name of, 50;

Philo's sojourn at, 50;

downfall of, 71;

Judaism at, 129.

Jesus, spread of his teaching, 245;

his message compared with that of Philo, 245;

preaching of, effect on Jewish attitude to life, 246;

Paul sets up a new faith in, 251.

Jewish, community at Alexandria (see Alexandria), 13 ff., 72;

temple at Elephantine, 15;

kingdom reaches its height, 45;

mind, religous conception of, 49, 137, 166;

law and ceremony, elucidation of, 49;

race, symbol of the unity of, 51;

стремление к «свободе по закону», 124;

influences, dominant in Philo, 133, 189;

philosophy, eclectic, 168;

philosophy, new school of in Middle Ages, 225 f.

Joseph (see Lives of Abraham and Joseph), 83;

as Egyptian statesman, 23.

Josephus, on Onias and Dositheus, 18;

inconsistent accounts of Onias temple, 19;

on Egyptian Jews, 20;

account of Herod's temple by, 41;

writes a reply to Apion, 65;

description of Gaius' conduct to Jewish deputation, 68;

on the spreading of Judaism, 115;

indicates communication between schools of Alexandria and Palestine, 220;

relation to Philo and his works, 222.

Jowett, on sermons, 90.

Judaism, genius of, 46, 196;

Philo's exposition of, 52, 74, 78, 81, 84, 105;

Philo protests against desecration of, 258;

mysticism in, 58;

philosophical, 72, 230;

Alexandrian development of, 77, 92;

moral teachings of, 85;

religion of the law, 106, 116, 260;

Josephus on the spreading of, 115;

a religion of universal validity, 121, 169;

at Jerusalem and Alexandria, 129;

catholic conscience of, 130, 131;

Darmesteter on, 132;

Logos doctrine and, 165;

danger of union with Gentiles to, 206;

a national culture, 219;

influences of Jesus and Paul on, 247;

Hellenistic interpretation of the Bible and, 254.

Judas Maccabæus, struggles against Hellenizing party, 18.

Krochmal, Nachman, criticism of Philo, 240.

Life of Moses, contents of, 75, 79 f.;

an attempt to set monotheism before the world, 80;

tractates appended to, 75.

Lives of Abraham and Joseph, description of, 83.

Lives of Isaac and Jacob, contents of, 83.

Logos, 143 ff.;

its relation to God's Providence, 143;

meaning of, 164, 148;

Aristobulus on, 146;

regarded as the effluence of God, 149;

spoken of as a person, 156;

the soul, an image of, 178;

development of Philo's doctrine of, 192.

Maimonides, object of his Moreh, 91;

principles of, 99, 229;

comparison of Philo with, 229 f.

Mark Antony, Alexander Lysimachus in the confidence of, 46.

Monastic communities, supposed record of Christian, in Philo, 73.

Moses, Philo a follower of, 60, 113 f.;

Philo's ideal type, 79 f.;

Philo, as interpreter of his revelation, 104, 106 f.

См. Жизнь Моисея.

National, centre at Jerusalem, Philo on, 20, 41, 86;

life undermined at Rome and Alexandria, 218.

Ветхий Завет, перевод Септуагинты, 25-30;

Aquila's new Greek version of, 224.

Onias, leader of army of Egyptian monarch, 18;

successor to high priesthood, 18;

builds temple, 18, 19 f.;

temple of, dismantled, 71;

Jewish writers silent about work of, 19.

Oral law, observance of, standardized in the Halakah, 126.

Origen, distinguishes three methods of interpretation, 76;

teacher of Patristic school, 195; imitates Philo, 186.

Palestine, struggle for, between Ptolemies and Seleucids, 17;

Hellenism of, compared with that of Athens, 24, 25;

rabbis of, 28;

Philo visits, 50;

effect of Hellenic influence in, 54;

New Moon a solemn day in, 121;

aims of Jewish thought in, 140;

учение об ангелах в, .

Palestinian Jews, under same rule as Egyptian Jews, 15;

rabbis, oral tradition, 34;

development of Jewish culture, 42 f., 200;

Midrash, Philo's acquaintance with, 52;

schools, relation existing between Alexandrian and, 199 f., 203 f., 213.

Paul, the most commanding of the apostles, 247;

influence of, compared with that of Jesus, 247;

rejection of the Torah by, 248;

sets up a new faith in Jesus, 251.

Pentateuch, Samaritan doctrines with reference to, 105.

Peshat, as a form of interpretation, 103.

Philo, contemporary with Herod, 45, 50;

family of, 46;

работы 74 сл.;

philosophical training of, 49;

flees from Alexandria, 60;

meeting of Peter and Mark with, 73;

forced into Sanhedrin of Alexandria, 61;

writings of, regarded as testimony to Christianity, 73, 156;

influence of, over Christian religious philosophy, 195, 242 ff.;

relation of, to Greek philosophers, 48, 52;

acquaintance of, with Chaldean and Indian thought, 48;

his interpretation and views of the Bible, 49, 102, 108 ff.;

evidence of his knowledge of Hebrew language, 49;

follows Hebrew tradition, 159, 199 ff.;

compared with Spinoza, 73, 134, 163;

on persecutions of Sejanus and Flaccus, 62, 78;

replies to attacks of stoics, 64, 95;

stoics' view of God compared with that of, 185;

goes to Italy, 66;

refers to Apion, 63, 101;

Josephus' knowledge of the works of, 222;

Christian teachers preserve works of, 156, 247;

relation of, to the Halakah, 202 f.;

comparison of Maimonides with, 229 f.;

doctrine of the Logos (see Logos), 144 ff.;

connection between Saadia and, 226 f.;

the Hellenizer of the Cabbalah, 235;

opposed to missionary attitude of Paul, 249.

Plato, hears Jeremiah, 15;

Philo's style reminiscent of, 48;

conception of the Law in, 131;

Philo's philosophy compared with that of, 170 ff.;

dominant philosophical principle of, 174;

a mystic, 230;

conception of God in, 254.

Ptolemies, the: Ptolemy I, increases number of Jewish inhabitants in Alexandria, 15;

IV, gives Heliopolis to Onias, 16;

admirers of Scriptures, 23.

Questions and Answers to Genesis and Exodus, now incomplete, 75, 81 f.;

a preliminary study to more elaborate works, 81;

Hebraic in form, 82.

Repentance, tractate appended to Life of Moses, 75.

Rome, Alexandria second to, 14;

conversion widespread in (see Egypt), 32;

Agrippa an exile from, 51;

power of Jews at, 62;

Jewish struggle with, 220;

Philo's apocryphal meeting with Peter at, 73;

national life and culture undermined at (see National), 218.

Saadia, founds new school of Jewish philosophy, 225 f.;

connection between Philo and, 226f.

Samaritan, doctrines with reference to Pentateuch, 106;

Jew, story of, 98.

Sanhedrin, Hillel, president of, 45;

Philo forced into Alexandrian, 61;

duties of members of, 61;

александрийской общины, ;

of Jerusalem and capital punishment, 203;

differences between Palestinian Halakah and Alexandrian, 203 f.

Sejanus, Tiberius falls under influence of, 62;

Antonia opponent of, 62;

Philo's book on persecution of, 62, 78;

disgrace and death of, 65.

Septuagint, Hellenistic development marked by, 25;

Philo's version of origin of, 26;

celebrations in honor of, 27;

infusion of Greek philosophic ideas into, 28;

Christianizing influence of, 29;

value of, to the cultured Gentile, 33;

replaced by new Greek version of Old Testament, 224.

Solomon, Wisdom of, written at Alexandria, 31.

Specific Laws, The, description of, 83;

socialism of Bible emphasized in, 86.

Spinoza, his ideal of life, 53;

compared with Philo's, 73, 134, 163, 239;

on Jewish thought, 137;

influenced by Philo, 237 ff.;

approaches Bible from critical standpoint, 239.

Stoics, the chief Anti-Semites, 63;

Philo replies to attacks of, 64, 95;

in conflict with Jews at Alexandria, 94;

beliefs of, 64, 94, 116, 176;

view of God compared with that of Philo, 185.

Синагоги,

at Alexandria, 16, 37.

Тиберий Александр,

nephew of Philo, 71.

Традиция, еврейская,

at Alexandria, 27;

Philo and Jewish, 199 ff.

Зелоты, бегство,

to Alexandria, 71.

СНОСКИ:

[1] Ср. Левит Рабба 13.

[2] Ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности IX. 1.

[3] Сукка 51б.

[4] Цитируется Иосифом Флавием, Иудейские древности XIV. 7.

[5] Иудейские древности XII. 5, 9, XX. 10.

[6] Иосиф Флавий, Иудейская война VII. 10.

[7] Ср. отрывки в «Иудейских древностях» выше и «Иудейской войне» V. 5.

[8] Менахот 109, Авода Зара 52б.

[9] De Leg. II. 578.

[10] Ср. De Mon. I. 5.

[11] Д-р Хирш, в Юбилейном сборнике Еврейского колледжа, стр. 39.

[12] Менахот 119.

[13] Ср. Иудейские древности XIV. 14-16.

[14] Иудейские древности XVI. 7.

[15] Филон, In Flacc. 6.

[16] Против Апиона II. 5.

[17] Я использовал слово «антисемит», потому что, хотя ненависть в Александрии была не расовой, а национальной, сейчас оно стало синонимом ненавистника евреев вообще.

[18] Цитируется в «Против Апиона» I. 22.

[19] De V. Mos. II. 6, 7.

[20] См. стр. 22 выше.

[21] Предисловие к книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

[22] Трактат Соферим I. 7.

[23] Танхума

[24] См. стр. 23 выше.

[25] Сивиллины оракулы, под ред. Александра, III. 8.

[26] Там же, III. 195.

[27] Ср. Страбон, Фрагмент 6, Дидо.

[28] De Post. C. 24.

[29] De V. Mos. II. 28.

[30] Ср. De Decal. 20.

[31] Ср. Иерусалимский Талмуд, Брахот 24c.

[32] Приготовление к Евангелию VIII. 10, XIII. 12.

[33] Ср. De Abr. 15 и 37, De Jos. II. 63, De Spec. Leg. III. 32, De Migr. 89.

[34] Quod Deus 11, De Abr. 36.

[35] Ср. Деяния апостолов VI. 9 и Тосефта, Мегила III. 6.

[36] Йома 83а.

[37] Иудейская война V. 5.

[38] Ср. Нидда 69б, Сота 47а.

[39] «Герои и почитание героев», гл. 3.

[40] Иудейские древности XIX. 5.

[41] Фотий, Кодекс 108.

[42] Ср. De Confus. 15.

[43] Ср. De Mon. I. 6.

[44] Ср. Маймонид, Путеводитель растерянных II, гл. 36.

[45] L.A. I. 135.

[46] Ср. De Cong. 6 сл.

[47] Ср. Круазе, История греческой литературы, V, стр. 425 сл.

[48] Ср. Миллс, «Зороастр, Филон и Израиль».

[49] Ср. Quis Rer. Div. 43, De Judice II, De V. Mos. II. 4.

[50] Риттер, Philo und die Halacha.

[51] Ср. De V. Mos. I. 1, In Flacc. 23 и 33, De Mut. Nom. 39.

[52] Приготовление к Евангелию VIII. v.

[53] De Mon. II. 1-3.

[54] Ср. Иудейская война VI. 9. 3.

[55] Ср. De V. Mos. II. 4.

[56] De Spec. Leg. III. 1.

[57] Ср. De Migr. 4, L.A. III. 45.

[58] Ср. Грец, «История евреев» III. 91 сл.

[59] Ср. Quod Omnis Probus Liber 11 сл.

[60] Подлинность этой книги подробно обсуждается Конибером в его издании.

[61] «Поучения отцов» VI. 4.

[62] De Mundi Op. I. 42.

[63] Ср. De Migr. 6 сл.

[64] L.A. II. 21.

[65] De Fuga 7 сл.

[66] Ср. De Spec. Leg. II. 260.

[67] Ср. De Cherubim 9.

[68] De Migr. 7-9.

[69] II, гл. 36 сл.

[70] Ср. De Spec. Leg. III. 1.

[71] Массебо, Du classement des oeuvres de Philon.

[72] In Flacc. 5.

[73] Ср. Т. Рейнак, Textes d'auteurs romains et grecs relatifs au Judaisme, стр. 120 сл.

[74] Ср. De Confus., passim.

[75] Иосиф Флавий, Против Апиона, Введение.

[76] In Flacc. 10.

[77] De Leg. 27 и 28.

[78] Иудейские древности XVIII. 8. 1.

[79] De Leg., ad fin.

[80] Иудейские древности XIX. 5.

[81] Фрагмент, сохраненный Иоанном Дамаскином, стр. 404.

[82] Ср. Иудейские древности XX. 5.

[83] Ср. Массебо, op. cit.

[84] Ср. Бернайс, Ueber die unter Philos Werken stehenden Schriften и Зигфрид, ст. «Филон» в Jewish Encyclopedia.

[85] Quod Deus 86.

[86] Quod Omnis Probus Liber 12 сл.

[87] De V. Mos. I. 1.

[88] De V. Mos. II. 5.

[89] «О покаянии», II.

[90] Ср. Трейтель, Agadah bei Philo. Monatsschrift, 1909.

[91] De Abr. 12.

[92] Ср. Берешит Рабба 47.

[93] De Sac. et Victimis 5 и 6.

[94] De Mon. II. 3 сл.

[95] Ср. Платон, Государство V, ad fin.

[96] De Exsecr. II. 587.

[97] De Abr. 3.

[98] Ср. L.A. II. 4.

[99] L.A. I. 1.

[100] Ср. Фрейденталь, Hellenistische Studien.

[101] Круазе, op. cit. V, стр. 427.

[102] Ср. De Cherubim, passim.

[103] Ср. Зоар III.

[104] De Cherubim, 9 and 14, De Somn. 8.

[105] De Migr. 12.

[106] De Post. C. 22.

[107] Мидраш Эсфирь I.

[108] Ср. De Sac. II. 245.

[109] Ср. De Migr. 32.

[110] Ср. De Post C, 11.

[111] Quaestiones in Gen. III. 33.

[112] De Cong. 10.

[113] Ср. Брахот 51б, De Agric. 12, De Somn. II. 25.

[114] De Confus. 38.

[115] De Mut. Nom. 8.

[116] Ср. Берешит Рабба 64.

[117] De Somn. I. 16 и 17.

[118] Ср. «Поучения отцов» V. 25.

[119] Ср. De Somn. I. 13.

[120] De Mut. Nom. 9.

[121] De Somn. I. 5.

[122] Брахот 10а.

[123] De Cong. 12.

[124] De Cong. 14.

[125] «Богословско-политический трактат» VII.

[126] De Abr. 19.

[127] De Mon. II. 6.

[128] Гарвардские исследования, «Эллинизм и гебраизм».

[129] Ср. Шехтер, «Аспекты раввинистического богословия», стр. 119.

[130] Ср. De V. Mos. II. 9 и 10, III. 1.

[131] L.A. I. 2.

[132] Ср. De Mundi Op. 2.

[133] Ср. стр. 85 выше.

[134] Ср. L.A. I, passim.

[135] L.A. III. 12.

[136] De Post. C. 11.

[137] De Abr. 3 сл.

[138] Там же, 6-10.

[139] Септуагинта передает стих Быт. IV. 26, который в Авторизованной версии переведен как: «Тогда начали призывать имя Господа», как: «Он надеялся на Отца всего».

[140] Quod Det. 38.

[141] De Jos. 21.

[142] De Jos. 22.

[143] De Jos. 42.

[144] Церковная история II. 18, 1.

[145] De V. Mos. III. 4 сл.

[146] De V. Mos. II. 3.

[147] De V. Mos. II. 5, Иосиф Флавий, Против Апиона II. 37.

[148] Ср. Гораций, Сатиры I. 4, 138; I. 9, 60.

[149] Фрагмент, сохраненный Иосифом Флавием, Иудейские древности XIV. 7.

[150] Ср. Рейнак, op. cit., стр. 262.

[151] De V. Mos. II. 3.

[152] «Поучения отцов» I. 17.

[153] De Fuga 6.

[154] De Decal. 12.

[155] De Decal. 23.

[156] De Septen. 9.

[157] Киддушин 20а.

[158] De Decal. 20.

[159] De Septen. 7.

[160] De Septen. 6.

[161] Гл. 2. 31.

[162] Ср. De Migr. 23.

[163] De Septen. 1. 2.

[164] De Septen. 18 сл.

[165] De Concupisc. 1-3.

[166] Ср. De Just. II. 360.

[167] Гл. 16.

[168] Я взял этот перевод и тот, что на следующей странице, из Florilegium Philonis г-на Клода Монтефиоре. Jewish Quarterly Review, том VII.

[169] Ср. De Ebr. 40 и De Spec. Leg. II. 414.

[170] De Leg. II. 574.

[171] Эссе, «Пророки Израиля».

[172] Фрагмент, цитируемый Порфирием, De Abstinentia II. 25.

[173] De Cong. 10.

[174] Ср. Шехтер, «Аспекты раввинистического богословия», стр. 21 сл.

[175] L.A. I. 7.

[176] L.A. I. 14.

[177] De Confus. 2, De Post. C. 5.

[178] Ср. De Somn. I. 11, De Mut. Nom. 4.

[179] Кэрд, «Жизнь Спинозы» II.

[180] De Mon. I. 5.

[181] Ср. «Авторизованный молитвенник», стр. 78.

[182] Quod Deus 23.

[183] De Mundi Op. 5.

[184] L.A. III. 24.

[185] De Somn. II. 38.

[186] L.A. III. 24.

[187] См. стр. 77 выше.

[188] L.A. I. 3.

[189] De Plant. 7, Quod Det. 31.

[190] De Cherubim 35.

[191] L.A. II. 70.

[192] De Cherubim 32, De Somn. II, 56.

[193] De Post. C. 11.

[194] Эссе о Талмуде.

[195] Берешит Рабба 21 и Ялкут 26.

[196] Ср. De Plant. 30.

[197] Ср. Хагига 14.

[198] Цитируется Евсевием, op. cit. XIII. 8.

[199] De Decal. 11.

[200] De Mundi Op. 24.

[201] Там же, 20.

[202] De Migr. 9.

[203] De Decal. 11.

[204] De Somn. II. 37.

[205] De Somn. I. 23.

[206] Ср. De Somn. II. 11.

[207] De Somn. I. 22.

[208] Ср. Хагига 14а.

[209] Quod Deus 26 и 32.

[210] De Confus. 14.

[211] De Gigant. 2.

[212] «Поучения отцов» III.

[213] Ср. Шехтер, op. cit., «Закон как олицетворение в литературе».

[214] Ср. L.A. III. 73, De Somn. II. 33.

[215] De Cong. 31.

[216] De Confus. 14, Фрагменты I, L.A. III. 23, Quis Rer. Div. 42, De Gigant. 12.

[217] Ср. Грец, «Гностицизм и иудаизм», стр. 15 сл.

[218] Ср. De Cherubim 14 и 17, De Gigant. 12.

[219] Драммонд, «Филон Александрийский и еврейская эллинистическая школа», том II.

[220] De Somn. I. 32, De Confus. 14, L.A. III. 25, De V. Mos. III. 14.

[221] L.A. III. 73.

[222] De Sacrif. 38.

[223] Quis Rer. Div. 42.

[224] De Plant. 21.

[225] L.A. III.

[226] De Cherubim 9.

[227] De Abr. 24 и 25.

[228] De Fuga 18.

[229] L.A. II.

[230] L.A. I. 13, II. 15, Quis Rer. Div. 53.

[231] Ср. De Decal., ad fin.

[232] L.A. I. 2232, De Fuga 12.

[233] De Mundi Op. 54, De Fuga 11.

[234] «Эволюция теологии у греческих философов» VIII.

[235] Платон, «Законы» 718.

[236] Ср. Кн. 12 Приготовления к Евангелию.

[237] Цитируется Судой, s.v. Филон.

[238] De Mundi Op. 43.

[239] De Victimis II. 260-262.

[240] Ср. стр. 81 выше.

[241] De Sacrif. 24, Quod Det. 24.

[242] De Mundi Op. 24.

[243] De Mundi Op. 4.

[244] De Somn. I. 4.

[245] De Victimis II. 260.

[246] Quod Deus 6, De Post. C. 5.

[247] Quod Det. 24, De Mundi Op. 45 и 51.

[248] L.A. I. 32, De Confus. 27.

[249] De Mon. II. 214, De Mundi Op. I. 16.

[250] De Mundi Op. 22 и 48, L.A. I. 13 и II. 12 сл.

[251] De Sacrif. 32.

[252] De Plant. 9.

[253] Quaestiones in Gen. II. 59.

[254] De Fuga 6.

[255] Quaestiones in Gen. IV. 140.

[256] De Cherubim 32.

[257] L.A. I. 15.

[258] L.A. II. 25.

[259] L.A. I. 11 сл., II. 12-14.

[260] De Cherubim 35.

[261] De Somn. I. 12.

[262] De Somn. I. 4.

[263] De Plant. 7.

[264] Quod Det. 31.

[265] De Migr. 8, De Spec. Leg. I. 9.

[266] L.A. I. 13.

[267] L.A. III. 13, 14.

[268] Quis Rer. Div. 53.

[269] De Mundi Op. 54.

[270] De Abr. 31.

[271] De Fuga 27.

[272] L.A. I. 32, II. 25.

[273] Ср. L.A. III. 45.

[274] Quod Det. 7.

[275] De Fuga 5 сл.

[276] De Mundi Op. 15, L.A. I. 46.

[277] De Decal. 6-8.

[278] Ср. Евсевий, Приготовление к Евангелию IX 411A.

[279] Против Цельса IV. 51.

[280] De Sectis Judaicis XVIII.

[281] Ср. Фрейденталь, Hellenistische Studien, и Зигфрид, Philo als Ausleger der heiligen Schrift.

[282] Ср. Quis Rer. Div. XLIII и главу II выше.

[283] De Mon. II. 212.

[284] Церковная история II. iv. 2.

[285] Ср. Грец, «История» II. xviii.

[286] Ср. главу I, стр. 17 выше.

[287] De Spec. Leg. II. 260.

[288] De Spec. Leg. III. 17.

[289] Там же, II. 6.

[290] De Parentibus Colendis 56.

[291] Ср. Сифрей, Дварим 237.

[292] De Spec. Leg. IV.

[293] De Spec. Leg. III. 36.

[294] De Spec. Leg. III. 33 и 34.

[295] Путеводитель растерянных III, гл. 39.

[296] Fragmenta ex Antonio II. 672.

[297] De Spec. Leg. III. 5, II. 304, 305.

[298] Втор. VII. 3 и Авода Зара 36б.

[299] De Spec. Leg. III. 5, II. 304.

[300] De Septen. 5 сл.

[301] См. главу IV, стр. 125 выше.

[302] Мишна, Рош ха-Шана III. 8 и Филон, De Somn. II. 11.

[303] Ср. Agadah bei Philo, Трейтель, Monatsschrift, 1909.

[304] Ср. Берешит Рабба 16, 4.

[305] Ср. издание Тейлора.

[306] De Plant. 30.

[307] Я не могу в достаточной мере выразить свою признательность д-ру Шехтеру, президенту Еврейской теологической семинарии Америки. Но я должен сказать, что свободно заимствовал из его статей по раввинистическому богословию в Jewish Quarterly Review, тома VI и VII, которые теперь включены в его «Аспекты раввинистического богословия».

[308] Мишна, Ядаим III. 5.

[309] Берешит Рабба 26. 7.

[310] Ср. Шехтер, op. cit., Введение.

[311] Брахот 24б.

[312] Мехильта I. 1.

[313] Берешит Рабба I. 2.

[314] Пирке де-рабби Элиэзер III.

[315] Ср. Стихи, II, стр. 25.

[316] Путеводитель растерянных II, гл. 70.

[317] Екклесиаст III. 15.

[318] Хагига 14 сл., Санхедрин 37а.

[319] Берешит Рабба 4.

[320] Менахот 99.

[321] Мишна, Санхедрин II. 1.

[322] Хагига 15б.

[323] Берешит Рабба 36. 8.

[324] Иудейские древности III. 2.

[325] De V. Mos. II. 12.

[326] Ср. Иудейские древности XVIII. 8. 1.

[327] Ср. «Поучения отцов» VI. 6.

[328] См. Эпштейн, Philon et le Midrasch Tadsché, Revue des Etudes Juives, XXI, стр. 80.

[329] Иерусалимский Талмуд, Мегила I. 71c.

[330] Ср. статью д-ра Познанского в Revue des études Juives, 1905, Philo dans l'ancienne littérature judéo-arabe, стр. 10 сл.

[331] Ср. Познанский, op. cit., стр. 27.

[332] Путеводитель растерянных II, гл. 1 сл.

[333] Там же, 31.

[334] Там же, 31.

[335] Путеводитель растерянных III, 43 сл.

[336] Ср. Гинцберг, ст. «Каббала», Jewish Encyclopedia.

[337] Ср. примечания к «Поучениям отцов» Тейлора, гл. 5.

[338] De Cherubim 12 и 14. Ср. De Somn. I. 8.

[339] Ср. De Somn. I. 12.

[340] Ср. De Fuga 9.

[341] Ср. Хорт, Введение к Клименту

[342] Изд. Касселя, стр. 4 и 15б.

[343] Ср. Имре Бина. Меор Эйнаим, гл. 30.

[344] Ср. Дж. А. Стюарт, «Мифы Платона», ad fin.

[345] Ср. «Богословско-политический трактат» XV.

[346] De Humanitate II. 395.

[347] De V. Mos. II. 1-5.

[348] Ср. De Mon. II. 6.

[349] De Just. 6.

[350] Ср. De Nobilitate 6.

[351] Бамидбар Рабба 8.

[352] Танхума к Дварим.

[353] Ср. Псахим 87б.

[354] De Exsecr. 6. II. 433.

[355] Ср. Монтефиоре, Jewish Quarterly Review, VI, стр. 428.

[356] Послание к Римлянам V.

[357] Послание к Галатам III. 10.

[358] Ср. главу IV выше, стр. 126.

[359] De Abr. 46.

[360] Ср. Шехтер, op. cit., Введение.

[361] Ср. Мехильта 33а, изд. Фридмана.

[362] Ср. L.A. III. 26 и главу V выше, стр. 154.

[363] De Cherubim 12.

[364] Ср. Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», гл. 15.

[365] III.