«Федон»

Но, — сказал Кебет, — насколько я вижу сейчас, мне нечего добавить или вычесть: я имею в виду то, что ты говоришь, что я имею в виду.

Сократ немного помолчал и, казалось, был погружен в размышления. Наконец он сказал: Ты поднимаешь огромный вопрос, Кебет, затрагивающий всю природу возникновения и разрушения, о чем, если хочешь, я расскажу тебе свой собственный опыт; и если что-то из того, что я скажу, будет способствовать решению твоей трудности, ты можешь воспользоваться этим.

Я бы очень хотел, — сказал Кебет, — услышать то, что ты хочешь сказать.

Тогда я расскажу тебе, — сказал Сократ. — Когда я был молод, Кебет, у меня было огромное желание познать тот отдел философии, который называется исследованием природы; знать причины вещей, и почему вещь есть и создается или разрушается, казалось мне возвышенным занятием; и я всегда терзал себя рассмотрением таких вопросов, как: — Является ли рост животных результатом какого-то распада, который сокращает горячий и холодный принцип, как говорили некоторые? Является ли кровь элементом, с помощью которого мы мыслим, или воздух, или огонь? Или, возможно, ничего подобного — но мозг может быть порождающей силой восприятий слуха, зрения и обоняния, а память и мнение могут происходить от них, и наука может основываться на памяти и мнении, когда они достигли устойчивости. А затем я перешел к исследованию их разрушения, а затем к вещам неба и земли, и в конце концов я пришел к выводу, что я совершенно и абсолютно неспособен к этим изысканиям, как я удовлетворительно докажу тебе. Ибо я был настолько очарован ими, что мои глаза ослепли к вещам, которые, как мне казалось, я и другие знали довольно хорошо; я забыл то, что раньше считал самоочевидными истинами; например, такой факт, что рост человека является результатом еды и питья; ибо когда путем переваривания пищи плоть добавляется к плоти, а кость к кости, и когда происходит агрегация родственных элементов, меньший объем становится больше, а маленький человек — великим. Разве это не было разумным представлением?

Да, — сказал Кебет, — я так думаю.

Что ж; но позволь мне рассказать тебе кое-что еще. Было время, когда я думал, что довольно хорошо понимаю значение большего и меньшего; и когда я видел большого человека, стоящего рядом с маленьким, я воображал, что один выше другого на голову; или одна лошадь казалась больше другой лошади: и еще яснее я, казалось, воспринимал, что десять — это на два больше, чем восемь, и что два локтя — это больше, чем один, потому что два — это удвоенное один.

А каково теперь твое представление о таких вещах? — сказал Кебет.

Я был бы далек от того, чтобы воображать, — ответил он, — что я знаю причину чего-либо из них, клянусь небом, далек; ибо я не могу убедить себя в том, что, когда один добавляется к одному, то, к чему сделано добавление, становится двумя, или что две единицы, добавленные вместе, составляют два по причине добавления. Я не могу понять, как, будучи отделенной от другой, каждая из них была одной, а не двумя, и теперь, когда они сведены вместе, простое сопоставление или встреча их должна быть причиной того, что они становятся двумя: я также не могу понять, как деление одного является способом сделать два; ибо тогда другая причина произвела бы тот же эффект — как в предыдущем случае добавление и сопоставление одного к одному было причиной двух, в этом разделение и вычитание одного из другого было бы причиной. И я больше не удовлетворен тем, что понимаю причину, почему один или что-либо другое возникает или разрушается или вообще существует, но у меня в уме есть какое-то смутное представление о новом методе, и я никогда не могу принять другой.

Затем я услышал, как кто-то читал, как он сказал, из книги Анаксагора, что ум есть устроитель и причина всего, и я был восхищен этой мыслью, которая казалась совершенно замечательной, и я сказал себе: Если ум есть устроитель, ум устроит все наилучшим образом и поместит каждую частность в наилучшее место; и я рассуждал, что если кто-либо желает выяснить причину возникновения или разрушения или существования чего-либо, он должен выяснить, какое состояние бытия или делания или претерпевания является наилучшим для этой вещи, и поэтому человеку нужно было только рассмотреть наилучшее для себя и других, и тогда он также узнал бы худшее, поскольку та же наука охватывала и то и другое. И я радовался, думая, что нашел в Анаксагоре учителя причин существования, которого желал, и я воображал, что он скажет мне сначала, плоская земля или круглая; и что бы ни было истиной, он перейдет к объяснению причины и необходимости того, чтобы это было так, а затем он научит меня природе наилучшего и покажет, что это было наилучшим; и если он скажет, что земля в центре, он далее объяснит, что это положение — наилучшее, и я буду удовлетворен данным объяснением и не захочу никакого другого рода причины. И я думал, что затем я перейду и спрошу его о солнце, луне и звездах, и что он объяснит мне их сравнительную быстроту, и их возвращения и различные состояния, активные и пассивные, и как все они — ради наилучшего. Ибо я не мог вообразить, что, когда он говорит об уме как об устроителе их, он даст какое-либо другое объяснение их бытия такими, какие они есть, кроме того, что это наилучшее; и я думал, что когда он подробно объяснит мне причину каждого и причину всего, он перейдет к объяснению того, что наилучшее для каждого и что благо для всех. Эти надежды я не продал бы за большую сумму денег, и я схватил книги и читал их так быстро, как мог, в своем стремлении узнать лучшее и худшее.

Какие ожидания я питал, и как горько я был разочарован! По мере того как я продвигался, я обнаружил, что мой философ совершенно оставляет ум или любой другой принцип порядка, но прибегает к воздуху, эфиру, воде и другим эксцентричностям. Я мог бы сравнить его с человеком, который начал с того, что в общем утверждал, что ум есть причина действий Сократа, но который, когда он попытался объяснить причины моих отдельных действий в деталях, перешел к тому, чтобы показать, что я сижу здесь, потому что мое тело состоит из костей и мышц; и кости, как он сказал бы, твердые и имеют суставы, которые разделяют их, а мышцы эластичные, и они покрывают кости, которые также имеют покрытие или окружение из плоти и кожи, которые содержат их; и поскольку кости поднимаются в своих суставах путем сокращения или расслабления мышц, я могу сгибать свои конечности, и вот почему я сижу здесь в согнутой позе — вот что он сказал бы, и у него было бы похожее объяснение моего разговора с вами, который он приписал бы звуку, воздуху и слуху, и он приписал бы десять тысяч других причин того же рода, забыв упомянуть истинную причину, которая заключается в том, что афиняне сочли нужным осудить меня, и соответственно я счел лучшим и более правильным оставаться здесь и претерпеть свое наказание; ибо я склонен думать, что эти мои мышцы и кости давно бы отправились в Мегару или Беотию — клянусь собакой, отправились бы, если бы они двигались только своей собственной идеей о том, что было наилучшим, и если бы я не выбрал лучшую и более благородную часть, вместо того чтобы прогуливать и убегать, претерпеть любое наказание, которое налагает государство. В этом, безусловно, странная путаница причин и условий. Можно сказать, действительно, что без костей и мышц и других частей тела я не могу осуществить свои цели. Но говорить, что я делаю то, что делаю, из-за них, и что это тот способ, которым действует ум, а не из выбора наилучшего, — это очень небрежный и праздный способ выражения. Я удивляюсь, что они не могут отличить причину от условия, которое многие, ощупью бродя в темноте, всегда путают и неправильно называют. И так один человек создает вихрь вокруг и удерживает землю небом; другой дает воздух как опору для земли, которая является своего рода широким корытом. Любая сила, которая, располагая их такими, какие они есть, располагает их ради наилучшего, никогда не приходит им в голову; и вместо того чтобы находить в этом какую-либо превосходящую силу, они скорее ожидают обнаружить другого Атланта мира, который сильнее, более вечен и более объемлющ, чем благо; — об обязательной и объемлющей силе блага они не думают ничего; и все же это тот принцип, который я хотел бы узнать, если бы кто-нибудь научил меня. Но поскольку я не смог ни обнаружить сам, ни узнать от кого-либо другого природу наилучшего, я покажу вам, если хотите, то, что я нашел вторым лучшим способом исследования причины.

Я бы очень хотел услышать, — ответил он.

Сократ продолжил: — Я подумал, что, поскольку я потерпел неудачу в созерцании истинного существования, я должен быть осторожен, чтобы не потерять око моей души; как люди могут повредить свой телесный глаз, наблюдая и глядя на солнце во время затмения, если они не примут предосторожность смотреть только на образ, отраженный в воде, или в какой-то подобной среде. Так и в моем случае, я боялся, что моя душа может ослепнуть совсем, если я буду смотреть на вещи своими глазами или пытаться постичь их с помощью чувств. И я подумал, что мне лучше прибегнуть к миру ума и искать там истину существования. Смею сказать, что сравнение не идеально — ибо я очень далек от того, чтобы признать, что тот, кто созерцает сущности через посредство мысли, видит их только «сквозь тусклое стекло», не более, чем тот, кто рассматривает их в действии и работе. Однако это был метод, который я принял: я сначала предположил некоторый принцип, который я счел самым сильным, а затем я утверждал как истинное все, что, казалось, согласуется с этим, будь то касающееся причины или чего-либо еще; а то, что не соглашалось, я считал неистинным. Но я хотел бы объяснить свою мысль яснее, так как не думаю, что вы пока понимаете меня.

Нет, действительно, — ответил Кебет, — не очень хорошо.

Нет ничего нового, — сказал он, — в том, что я собираюсь сказать вам; но только то, что я всегда и везде повторял в предыдущем обсуждении и в других случаях: я хочу показать вам природу той причины, которая занимала мои мысли. Мне придется вернуться к тем знакомым словам, которые у каждого на устах, и прежде всего предположить, что существует абсолютная красота, добро и величие и тому подобное; дайте мне это, и я надеюсь, что смогу показать вам природу причины и доказать бессмертие души.

Кебет сказал: Ты можешь немедленно приступить к доказательству, ибо я даю тебе это.

Что ж, — сказал он, — тогда я хотел бы знать, согласны ли вы со мной в следующем шаге; ибо я не могу не думать, если есть что-либо прекрасное, кроме абсолютной красоты, если таковая существует, что оно может быть прекрасным только в той мере, в какой оно причастно абсолютной красоте — и я сказал бы то же самое обо всем. Согласны ли вы с этим представлением о причине?

Да, — сказал он, — я согласен.

Он продолжил: Я ничего не знаю и не могу понять ничего из других тех мудрых причин, которые утверждаются; и если человек говорит мне, что расцвет цвета, или форма, или какая-либо подобная вещь является источником красоты, я оставляю все это, что только сбивает меня с толку, и просто и единственно, и, возможно, глупо, держусь и уверен в своем собственном уме, что ничто не делает вещь прекрасной, кроме присутствия и причастности красоты, каким бы образом или способом это ни было получено; ибо относительно способа я не уверен, но я решительно утверждаю, что красотой все прекрасные вещи становятся прекрасными. Это кажется мне самым безопасным ответом, который я могу дать, либо себе, либо другому, и за это я цепляюсь, в убеждении, что этот принцип никогда не будет опровергнут, и что себе или любому, кто задает вопрос, я могу безопасно ответить: Что красотой прекрасные вещи становятся прекрасными. Разве вы не согласны со мной?

Согласен.

И что только величием великие вещи становятся великими и большие — большими, а малостью меньшие становятся меньшими?

Верно.

Тогда, если бы кто-то заметил, что А выше на голову, чем Б, а Б меньше на голову, чем А, вы отказались бы признать его утверждение и решительно утверждали бы, что то, что вы имеете в виду, — это только то, что большее является большим благодаря и по причине величия, а меньшее является меньшим только благодаря и по причине малости; и таким образом вы избежали бы опасности сказать, что большее является большим, а меньшее — меньшим по мере головы, которая одна и та же в обоих, и также избежали бы чудовищной нелепости предположения, что больший человек является большим по причине головы, которая мала. Вы побоялись бы сделать такой вывод, не так ли?

Действительно, побоялся бы, — сказал Кебет, смеясь.

Подобным образом вы побоялись бы сказать, что десять превышает восемь на два и по причине двух; но сказали бы — благодаря и по причине числа; или вы сказали бы, что два локтя превышают один локоть не на половину, а благодаря величине? — ибо во всех этих случаях существует та же подверженность ошибке.

Очень верно, — сказал он.

Опять же, не были бы вы осторожны в утверждении, что добавление одного к одному или деление одного является причиной двух? И вы громко утверждали бы, что не знаете никакого способа, которым что-либо приходит в существование, кроме как через причастность к своей собственной надлежащей сущности, и, следовательно, насколько вы знаете, единственная причина двух — это причастность к двойственности — это способ сделать два, а причастность к одному — это способ сделать один. Вы сказали бы: я оставлю в покое головоломки деления и добавления — более мудрые головы, чем моя, могут ответить на них; неопытный, как я, и готовый, как говорит пословица, вздрогнуть от собственной тени, я не могу позволить себе отказаться от твердой почвы принципа. И если кто-то нападет на вас там, вы не обратили бы на него внимания или не ответили бы ему, пока не увидели бы, согласуются ли следствия, которые следуют, друг с другом или нет, и когда от вас далее потребовали бы дать объяснение этого принципа, вы перешли бы к предположению более высокого принципа, и еще более высокого, пока не нашли бы место отдыха в наилучшем из высших; но вы не стали бы путать принцип и следствия в своем рассуждении, подобно эристикам — по крайней мере, если бы вы хотели обнаружить реальное существование. Не то чтобы эта путаница имела значение для них, которые никогда не заботятся и не думают об этом вопросе вообще, ибо у них хватает ума быть вполне довольными собой, как бы велика ни была суматоха их идей. Но вы, если вы философ, конечно, сделаете так, как я говорю.

То, что ты говоришь, — самая истина, — сказали Симмий и Кебет, оба говоря одновременно.

ЭХЕКРАТ: Да, Федон; и я не удивляюсь их согласию. Любой, у кого есть хоть малейший здравый смысл, признает удивительную ясность рассуждения Сократа.

ФЕДОН: Конечно, Эхекрат; и таким было чувство всей компании в то время.

ЭХЕКРАТ: Да, и в равной степени наше, кто не был в компании и теперь слушает твой рассказ. Но что последовало?

ФЕДОН: После того как все это было признано, и они признали, что Идеи существуют, и что другие вещи причастны им и получают свои имена от них, Сократ, если я правильно помню, сказал: —

Это ваш способ выражения; и все же, когда вы говорите, что Симмий больше Сократа и меньше Федона, разве вы не приписываете Симмию и величие, и малость?

Да, приписываю.

Но все же вы допускаете, что Симмий не превосходит Сократа на самом деле, как слова могут казаться подразумевающими, потому что он — Симмий, а по причине размера, который он имеет; точно так же, как Симмий не превосходит Сократа, потому что он — Симмий, не больше, чем потому, что Сократ — Сократ, а потому, что он обладает малостью, когда сравнивается с величием Симмия?

Верно.

А если Федон превосходит его в размере, это не потому, что Федон — Федон, а потому, что Федон обладает величием относительно Симмия, который сравнительно меньше?

Это верно.

И поэтому говорят, что Симмий велик, и также говорят, что он мал, потому что он находится в середине между ними, превосходя малость одного своим величием и позволяя величию другого превосходить свою малость. Он добавил, смеясь: Я говорю как по книге, но я верю, что то, что я говорю, — истина.

Симмий согласился.

Я говорю так, потому что хочу, чтобы вы согласились со мной в мысли, что не только абсолютное величие никогда не будет великим и также малым, но что величие в нас или в конкретном никогда не допустит малого или не допустит быть превзойденным: вместо этого произойдет одно из двух: либо большее улетит или отступит перед противоположностью, которая есть меньшее, либо при приближении меньшего уже перестало существовать; но не будет, если допускает или принимает малость, изменено этим; точно так же, как я, получив и приняв малость при сравнении с Симмием, остаюсь таким же, каким был, и являюсь тем же маленьким человеком. И как идея величия не может снизойти до того, чтобы когда-либо быть или стать малой, подобным образом малость в нас не может быть или стать великой; и никакая другая противоположность, которая остается той же самой, никогда не может быть или стать своей собственной противоположностью, но либо уходит, либо погибает в изменении.

Это, — ответил Кебет, — вполне моя мысль.

Тут один из компании, хотя я не совсем помню, кто именно из них, сказал: Во имя неба, разве это не прямо противоположно тому, что было признано ранее — что из большего происходило меньшее, а из меньшего — большее, и что противоположности просто возникали из противоположностей; но теперь этот принцип кажется полностью отрицаемым.

Сократ склонил голову к говорящему и слушал. Мне нравится твоя смелость, — сказал он, — в напоминании нам об этом. Но ты не замечаешь, что есть разница в двух случаях. Ибо тогда мы говорили о противоположностях в конкретном, а теперь — о сущностной противоположности, которая, как утверждается, ни в нас, ни в природе никогда не может быть в разладе с самой собой: тогда, мой друг, мы говорили о вещах, в которых противоположности присущи и которые называются по ним, а теперь — о противоположностях, которые присущи им и которые дают им свое имя; и эти сущностные противоположности никогда, как мы утверждаем, не допустят возникновения в или из друг друга. В то же время, поворачиваясь к Кебету, он сказал: Смущен ли ты хоть немного, Кебет, возражением нашего друга?

Нет, я не чувствую этого, — сказал Кебет; — и все же я не могу отрицать, что меня часто беспокоят возражения.

Тогда мы в конце концов согласны, — сказал Сократ, — что противоположность никогда ни в каком случае не будет противоположна самой себе?

С этим мы вполне согласны, — ответил он.

И все же еще раз позволь мне попросить тебя рассмотреть вопрос с другой точки зрения и увидеть, согласен ли ты со мной: — Есть вещь, которую ты называешь жаром, и другая вещь, которую ты называешь холодом?

Конечно.

Но являются ли они тем же самым, что огонь и снег?

Безусловно, нет.

Жар — это вещь, отличная от огня, а холод — не то же самое, что снег?

Да.

И все же ты, конечно, признаешь, что когда снег, как было сказано ранее, находится под влиянием жара, они не останутся снегом и жаром; но при приближении жара снег либо отступит, либо погибнет?

Очень верно, — ответил он.

И огонь также при приближении холода либо отступит, либо погибнет; и когда огонь находится под влиянием холода, они не останутся как прежде, огнем и холодом.

Это верно, — сказал он.

И в некоторых случаях имя идеи не только привязано к идее в вечной связи, но и любая другая вещь, которая, не будучи идеей, существует только в форме идеи, может также претендовать на него. Я попытаюсь сделать это яснее на примере: — Нечетное число всегда называется именем нечетного?

Очень верно.

Но является ли это единственной вещью, которая называется нечетной? Разве нет других вещей, которые имеют свое собственное имя, и все же называются нечетными, потому что, хотя они не то же самое, что нечетность, они никогда не бывают без нечетности? — вот что я имею в виду спросить — не относятся ли числа, такие как число три, к классу нечетных. И есть много других примеров: не сказал бы ты, например, что три может называться своим собственным именем, а также называться нечетным, которое не то же самое, что три? И это можно сказать не только о трех, но также о пяти и о каждом альтернативном числе — каждое из них, не будучи нечетностью, является нечетным, и таким же образом два и четыре, и другие серии альтернативных чисел, каждое число является четным, не будучи четностью. Ты согласен?

Конечно.

Тогда заметь теперь, к чему я клоню: не только сущностные противоположности исключают друг друга, но и конкретные вещи, которые, хотя сами по себе и не являются противоположными, содержат в себе противоположности; они, говорю я, точно так же отвергают Идею, противоположную той, что в них заключена, и при ее приближении либо погибают, либо отступают. Например, разве число три не предпочтет уничтожение или что угодно другое, нежели превращение в четное число, оставаясь при этом тройкой?

Совершенно верно, — сказал Кебет.

И все же, — сказал он, — число два, конечно, не противоположно числу три?

Не противоположно.

Значит, не только противоположные Идеи отталкивают приближение друг друга, но существуют и другие природы, которые отталкивают приближение противоположностей.

Совершенно верно, — сказал он.

Давай, — сказал он, — попробуем, если возможно, определить, что это такое.

Непременно.

Не те ли это вещи, Кебет, которые принуждают то, чем они обладают, не только принять свою собственную форму, но и форму какой-либо противоположности?

Что ты имеешь в виду?

Я имею в виду то, о чем только что говорил и что, я уверен, ты знаешь: вещи, которыми обладает число три, должны быть не только числом три, но и нечетными.

Совершенно верно.

И в эту нечетность, на которой лежит отпечаток числа три, противоположная Идея никогда не проникнет?

Нет.

А этот отпечаток был дан началом нечетного?

Да.

А нечетному противоположно четное?

Верно.

Значит, Идея четного числа никогда не придет к трем?

Нет.

Значит, три не имеет никакой доли в четном?

Никакой.

Значит, триада, или число три, является нечетным?

Совершенно верно.

Возвращаясь к моему различению природ, которые не являются противоположными, но все же не допускают противоположностей — как в приведенном примере: три, хотя и не противоположно четному, тем не менее не допускает четного, а всегда вызывает противоположность с другой стороны; или как два не принимает нечетного, а огонь — холодного, — на основании этих примеров (а их гораздо больше) ты, возможно, сможешь прийти к общему выводу, что не только противоположности не примут противоположностей, но и ничто из того, что несет в себе противоположность, не допустит противоположности того, что оно несет, в том, к чему оно привносится. И позволь мне здесь подвести итог — ибо нет вреда в повторении. Число пять не допустит природы четного, так же как десять, которое является удвоенным пятью, не допустит природы нечетного. Удвоенное имеет другую противоположность и не является строго противоположным нечетному, но тем не менее полностью отвергает нечетное. И опять же, части в отношении 3:2, или любая дробь, в которой есть половина, или опять же, в которой есть треть, не допустят понятия целого, хотя они и не противоположны целому. Ты согласен?

Да, — сказал он, — я полностью согласен и разделяю твое мнение.

А теперь, — сказал он, — давай начнем сначала; и не отвечай на мой вопрос теми словами, которыми я его задаю: пусть это будет не старый безопасный ответ, о котором я говорил вначале, а другой, столь же безопасный, истинность которого ты выведешь из того, что было только что сказано. Я имею в виду, что если кто-нибудь спросит тебя: «что это такое, чье присутствие делает тело горячим», ты ответишь не «теплота» (это то, что я называю безопасным и глупым ответом), а «огонь», — ответ гораздо более совершенный, который мы теперь в состоянии дать. Или если кто-нибудь спросит тебя, «почему тело больно», ты скажешь не «от болезни», а «от лихорадки»; и вместо того чтобы говорить, что нечетность является причиной нечетных чисел, ты скажешь, что монада является их причиной: и так же в отношении вещей вообще, как, я полагаю, ты достаточно поймешь и без того, чтобы я приводил дальнейшие примеры.

Да, — сказал он, — я тебя прекрасно понимаю.

Скажи мне тогда, что это такое, чье присутствие сделает тело живым?

Душа, — ответил он.

И так всегда?

Да, — сказал он, — конечно.

Значит, чем бы ни обладала душа, к тому она приходит, неся жизнь?

Да, безусловно.

А есть ли какая-либо противоположность жизни?

Есть, — сказал он.

И что это?

Смерть.

Тогда душа, как было признано, никогда не примет противоположность того, что она несет.

Невозможно, — ответил Кебет.

А теперь, — сказал он, — как мы только что назвали то начало, которое отталкивает четное?

Нечетное.

А то начало, которое отталкивает музыкальное или справедливое?

Немузыкальное, — сказал он, — и несправедливое.

А как мы называем начало, которое не допускает смерти?

Бессмертное, — сказал он.

А допускает ли душа смерть?

Нет.

Значит, душа бессмертна?

Да, — сказал он.

И можем ли мы сказать, что это доказано?

Да, в полной мере доказано, Сократ, — ответил он.

Если предположить, что нечетное неразрушимо, не должно ли три быть неразрушимым?

Конечно.

А если бы холодное было неразрушимым, то, когда теплое начало пришло бы, атакуя снег, не должен ли был снег отступить целым и нерастаявшим — ибо он никогда не мог бы погибнуть, и не мог бы остаться и допустить тепло?

Верно, — сказал он.

Опять же, если бы неохлаждающее или теплое начало было неразрушимым, то огонь, атакованный холодом, не погиб бы и не погас, а ушел бы, оставшись незатронутым?

Безусловно, — сказал он.

То же самое можно сказать и о бессмертном: если бессмертное также неразрушимо, то душа, атакованная смертью, не может погибнуть; ибо предыдущий аргумент показывает, что душа не допустит смерти и никогда не будет мертвой, так же как три или нечетное число не допустят четного, или огонь, или тепло в огне — холодного. Однако кто-то может сказать: «Но хотя нечетное не станет четным при приближении четного, почему нечетное не может погибнуть, а четное занять место нечетного?» Теперь тому, кто выдвигает это возражение, мы не можем ответить, что нечетное начало неразрушимо; ибо это не было признано, но если бы это было признано, не было бы никакой трудности в том, чтобы доказать, что при приближении четного нечетное начало и число три удалились; и тот же аргумент был бы верен для огня, теплоты и любой другой вещи.

Совершенно верно.

То же самое можно сказать и о бессмертном: если бессмертное также неразрушимо, то душа будет неразрушимой, равно как и бессмертной; но если нет, то потребуется привести какое-то другое доказательство ее неразрушимости.

Никакого другого доказательства не требуется, — сказал он, — ибо если бессмертное, будучи вечным, подвержено гибели, то ничто не является неразрушимым.

Да, — ответил Сократ, — и все же все люди согласятся, что Бог, и сущностная форма жизни, и бессмертное в целом никогда не погибнут.

Да, все люди, — сказал он, — это правда; и более того, боги, если я не ошибаюсь, так же как и люди.

Видя, что бессмертное неразрушимо, не должна ли душа, если она бессмертна, быть также и неразрушимой?

Безусловно.

Тогда, когда смерть нападает на человека, можно предположить, что его смертная часть умирает, но бессмертное отступает при приближении смерти и сохраняется в целости и сохранности?

Верно.

Тогда, Кебет, вне всякого сомнения, душа бессмертна и неразрушима, и наши души поистине будут существовать в ином мире!

Я убежден, Сократ, — сказал Кебет, — и мне больше нечего возразить; но если у моего друга Симмия или у кого-либо еще есть какие-либо дальнейшие возражения, ему лучше высказаться и не хранить молчание, поскольку я не знаю, на какое другое время он может отложить дискуссию, если есть что-то, что он хочет сказать или чтобы было сказано.

Но мне больше нечего сказать, — ответил Симмий; — и я не вижу причин для сомнений после того, что было сказано. Но я все еще чувствую, и не могу не чувствовать, неуверенность в своем уме, когда думаю о величии предмета и слабости человека.

Да, Симмий, — ответил Сократ, — это хорошо сказано: и я могу добавить, что первоначала, даже если они кажутся достоверными, следует тщательно рассматривать; и когда они удовлетворительно установлены, тогда, с некоторой колеблющейся уверенностью в человеческом разуме, вы можете, я думаю, следовать ходу аргументации; и если он будет ясным и понятным, не будет нужды в дальнейшем исследовании.

Совершенно верно.

Но тогда, о мои друзья, — сказал он, — если душа действительно бессмертна, какая забота должна быть проявлена о ней не только в отношении той части времени, которая называется жизнью, но и вечности! И опасность пренебрежения ею с этой точки зрения действительно кажется ужасной. Если бы смерть была лишь концом всего, то для злых людей было бы большой удачей умереть, ибо они счастливо избавились бы не только от своего тела, но и от своего собственного зла вместе со своими душами. Но теперь, поскольку душа явно бессмертна, нет иного избавления или спасения от зла, кроме достижения высшей добродетели и мудрости. Ибо душа, отправляясь в мир иной, не берет с собой ничего, кроме воспитания и образования; и говорят, что они приносят великую пользу или великий вред усопшему в самом начале его пути туда.

Ибо после смерти, как говорят, гений каждого человека, которому он принадлежал при жизни, ведет его в определенное место, где собираются умершие, откуда после вынесения приговора они переходят в мир иной, следуя за проводником, назначенным сопровождать их из этого мира в другой: и когда они получают там должное и остаются положенное время, другой проводник приводит их обратно после многих круговращений веков. Теперь этот путь в другой мир не является, как говорит Эсхил в «Телефе», единственным и прямым путем — если бы это было так, проводник не понадобился бы, ибо никто не мог бы сбиться с него; но есть много развилок и извилин, как я заключаю из обрядов и жертвоприношений, которые приносятся подземным богам в местах, где на земле сходятся три дороги. Мудрая и упорядоченная душа следует прямым путем и осознает свое окружение; но душа, которая желает тела и которая, как я рассказывал ранее, долго порхала вокруг безжизненного остова и мира видимого, после многих усилий и многих страданий с трудом и насильно уносится своим сопровождающим гением, и когда она прибывает в место, где собраны другие души, если она нечиста и совершила нечистые дела, будь то гнусные убийства или другие преступления, которые являются братьями этих, и дела братьев по преступлению — от этой души каждый бежит и отворачивается; никто не будет ее спутником, никто не будет ее проводником, но одна она блуждает в крайнем зле, пока не исполнятся определенные времена, и когда они исполняются, она неотвратимо переносится в свое подобающее жилище; так же как каждая чистая и справедливая душа, которая прошла через жизнь в компании и под руководством богов, также имеет свой собственный подобающий дом.

Земля имеет различные чудесные области и действительно по своей природе и протяженности очень отличается от представлений географов, как я верю по авторитету одного человека, имя которого называть не буду.

Что ты имеешь в виду, Сократ? — сказал Симмий. — Я сам слышал много описаний земли, но я не знаю, и мне очень хотелось бы знать, какому из них ты доверяешь.

А я, Симмий, — ответил Сократ, — если бы обладал искусством Главка, рассказал бы тебе; хотя я не знаю, могло бы искусство Главка доказать истинность моего рассказа, который я сам никогда не смог бы доказать, и даже если бы мог, я боюсь, Симмий, что моя жизнь подошла бы к концу раньше, чем аргументация была бы завершена. Однако я могу описать тебе форму и области земли согласно моему представлению о них.

Этого, — сказал Симмий, — будет достаточно.

Что ж, тогда, — сказал он, — мое убеждение состоит в том, что земля — это круглое тело в центре небес, и поэтому не нуждается в воздухе или какой-либо подобной силе для поддержки, но удерживается там и удерживается от падения или наклона в любую сторону благодаря равновесию окружающего неба и собственному равновесию. Ибо то, что, находясь в равновесии, находится в центре того, что равномерно распределено, не будет наклоняться ни в какую сторону ни в какой степени, но всегда будет оставаться в том же состоянии и не отклоняться. И это мое первое представление.

Которое, безусловно, является правильным, — сказал Симмий.

Также я верю, что земля очень обширна, и что мы, живущие в области, простирающейся от реки Фасис до Геракловых столпов, населяем лишь малую часть вокруг моря, подобно муравьям или лягушкам вокруг болота, и что есть другие обитатели многих других подобных мест; ибо повсюду на поверхности земли есть впадины различных форм и размеров, в которые собираются вода, туман и нижний воздух. Но истинная земля чиста и расположена в чистом небе — там также находятся звезды; и это небо, о котором мы обычно говорим как об эфире, и частью которого является наша собственная земля, собирающаяся во впадинах внизу. Но мы, живущие в этих впадинах, обманываемся представлением, что живем наверху на поверхности земли; что точно так же, как если бы существо, находящееся на дне моря, вообразило, что оно находится на поверхности воды, и что море — это небо, через которое оно видит солнце и другие звезды, никогда не поднявшись на поверхность из-за своей слабости и медлительности, и никогда не подняв головы и не увидев, и никогда не услышав от того, кто видел, насколько чище и прекраснее мир наверху, чем его собственный. И именно таков наш случай: ибо мы живем во впадине земли и воображаем, что находимся на поверхности; а воздух мы называем небом, в котором, как мы воображаем, движутся звезды. Но факт в том, что из-за нашей слабости и медлительности мы не можем достичь поверхности воздуха: ибо если бы какой-нибудь человек мог достичь внешней границы или взять крылья птицы и подняться наверх, то, подобно рыбе, которая высовывает голову из воды и видит этот мир, он увидел бы мир за пределами; и, если бы природа человека могла выдержать это зрелище, он признал бы, что этот другой мир — место истинного неба, истинного света и истинной земли. Ибо наша земля, и камни, и вся область, которая нас окружает, испорчены и разъедены, как в море все вещи разъедаются солью, и нет никакого благородного или совершенного роста, но только пещеры, и песок, и бесконечная тина грязи: и даже берег не идет ни в какое сравнение с более прекрасными видами этого мира. И еще меньше этот наш мир может сравниться с другим. О той верхней земле, которая под небом, я могу рассказать тебе очаровательную историю, Симмий, которую стоит послушать.

А мы, Сократ, — ответил Симмий, — будем очарованы слушать тебя.

История, мой друг, — сказал он, — такова: во-первых, земля, если смотреть на нее сверху, по виду полосатая, как один из тех мячей, которые имеют кожаные покрытия из двенадцати частей, и украшена различными цветами, образцами которых в некотором роде являются цвета, используемые художниками на земле. Но там вся земля состоит из них, и они гораздо ярче и чище наших; там есть пурпур удивительного блеска, также сияние золота, и белый цвет, который есть на земле, белее любого мела или снега. Из этих и других цветов состоит земля, и их больше по количеству и они прекраснее, чем когда-либо видел глаз человека; сами впадины (о которых я говорил), наполненные воздухом и водой, имеют свой собственный цвет и видятся как свет, мерцающий среди разнообразия других цветов, так что все вместе представляет собой единое и непрерывное проявление разнообразия в единстве. И в этой прекрасной области все, что растет — деревья, цветы и плоды — в равной степени прекраснее, чем что-либо здесь; и есть холмы, имеющие камни в равной степени более гладкие, более прозрачные и более прекрасные по цвету, чем наши высоко ценимые изумруды, сардониксы, яшмы и другие драгоценные камни, которые являются лишь мелкими их фрагментами: ибо там все камни подобны нашим драгоценным камням и даже прекраснее (сравни «Государство»). Причина в том, что они чисты и не заражены или разъедены, как наши драгоценные камни, разлагающимися солеными элементами, которые коагулируют среди нас и которые порождают скверну и болезни как в земле и камнях, так и в животных и растениях. Это драгоценности верхней земли, которая также сияет золотом, серебром и тому подобным, и они установлены в свете дня, и они велики, и обильны, и повсюду, делая землю зрелищем, радующим глаз созерцателя. И там есть животные и люди, некоторые в средней области, другие живут вокруг воздуха, как мы живем вокруг моря; другие на островах, которые омывает воздух, рядом с континентом: и, одним словом, воздух используется ими так же, как нами вода и море, а эфир для них — то же, что для нас воздух. Более того, темперамент их времен года таков, что они не знают болезней, живут гораздо дольше нас и обладают зрением, слухом, обонянием и всеми другими чувствами в гораздо большем совершенстве, в той же пропорции, в какой воздух чище воды, а эфир — воздуха. Также у них есть храмы и священные места, в которых действительно обитают боги, и они слышат их голоса и получают их ответы, и осознают их, и ведут с ними беседы, и они видят солнце, луну и звезды такими, какими они являются на самом деле, и другое их блаженство под стать этому.

Такова природа всей земли и вещей, которые находятся вокруг земли; и есть различные области во впадинах на поверхности земного шара повсюду, некоторые из них глубже и обширнее той, в которой мы обитаем, другие глубже, но с более узким отверстием, чем наше, а некоторые мельче и при этом шире. Все они имеют многочисленные отверстия, и во внутренних частях земли есть проходы, широкие и узкие, соединяющие их друг с другом; и из них и в них, как в бассейны, втекает и вытекает огромный прилив воды, и огромные подземные потоки вечных рек, и источники горячие и холодные, и великий огонь, и великие реки огня, и потоки жидкой грязи, жидкой или густой (подобно рекам грязи на Сицилии и лавовым потокам, которые следуют за ними), и области, вокруг которых они протекают, заполняются ими. И есть колебание или качели во внутренних частях земли, которые перемещают все это вверх и вниз, и это происходит по следующей причине: есть бездна, которая является самой обширной из всех и пронзает насквозь всю землю; это та самая бездна, которую Гомер описывает словами:

«Далеко, где находится самая глубокая глубина под землей;»

и которую он в других местах, как и многие другие поэты, называл Тартаром. И качели вызваны потоками, втекающими в эту бездну и вытекающими из нее, и каждый из них имеет природу почвы, через которую протекает. И причина, по которой потоки всегда втекают и вытекают, заключается в том, что водная стихия не имеет русла или дна, но колеблется и бурлит вверх и вниз, и окружающий ветер и воздух делают то же самое; они следуют за водой вверх и вниз, туда и сюда, по земле — точно так же, как в процессе дыхания воздух всегда находится в процессе вдоха и выдоха; — и ветер, колеблющийся вместе с водой внутрь и наружу, производит страшные и непреодолимые порывы: когда воды отступают с напором в нижние части земли, как их называют, они текут через землю в тех областях и заполняют их, как вода, поднимаемая насосом, а затем, когда они покидают те области и устремляются обратно сюда, они снова заполняют впадины здесь, и когда они заполнены, текут через подземные каналы и находят путь к своим местам, образуя моря, озера, реки и источники. Оттуда они снова входят в землю, некоторые из них совершая длинный путь во многие земли, другие направляясь в немногие места и не столь отдаленные; и снова падают в Тартар, некоторые в точке гораздо ниже той, в которой они поднялись, а другие не намного ниже, но все в некоторой степени ниже точки, из которой они пришли. И некоторые прорываются снова на противоположной стороне, а некоторые на той же стороне, и некоторые обвиваются вокруг земли с одним или многими витками, подобно кольцам змеи, и опускаются так глубоко, как могут, но всегда возвращаются и падают в бездну. Реки, текущие в любом направлении, могут опускаться только до центра и не дальше, ибо напротив рек находится обрыв.

Теперь эти реки многочисленны, могучи и разнообразны, и есть четыре главные из них, из которых самая большая и самая внешняя — та, что называется Океан, который течет вокруг земли по кругу; и в противоположном направлении течет Ахерон, который проходит под землей через пустынные места в Ахерусийское озеро: это озеро, к берегам которого отправляются души многих, когда они умирают, и после ожидания назначенного времени, которое для одних дольше, а для других короче, они отправляются обратно, чтобы родиться снова как животные. Третья река проходит между ними двумя и около места выхода вливается в обширную область огня и образует озеро, большее, чем Средиземное море, бурлящее водой и грязью; и, двигаясь мутной и грязной, и извиваясь вокруг земли, приходит, среди прочих мест, к конечностям Ахерусийского озера, но не смешивается с водами озера, и после совершения многих витков вокруг земли погружается в Тартар на более глубоком уровне. Это тот Пирифлегетон, как называется поток, который выбрасывает струи огня в разных частях земли. Четвертая река выходит на противоположной стороне и падает прежде всего в дикую и свирепую область, которая вся темно-синего цвета, подобно лазуриту; и это та река, которая называется Стигийской рекой, и впадает в озеро Стикс, образуя его, и после падения в озеро и получения странных сил в водах, проходит под землей, извиваясь в противоположном направлении, и подходит к Ахерусийскому озеру с противоположной стороны от Пирифлегетона. И вода этой реки тоже не смешивается ни с какой другой, но течет по кругу и падает в Тартар напротив Пирифлегетона; и имя реки, как говорят поэты, — Кокит.

Такова природа иного мира; и когда умершие прибывают в место, куда гений каждого по отдельности направляет их, прежде всего, они подвергаются суду, в зависимости от того, жили ли они хорошо и благочестиво или нет. И те, кто, по-видимому, жил ни хорошо, ни плохо, отправляются к реке Ахерон и, садясь в любые суда, которые могут найти, переправляются на них к озеру, и там они живут и очищаются от своих злых дел, и, понеся наказание за проступки, которые они совершили по отношению к другим, они освобождаются и получают награду за свои добрые дела, каждый из них по своим заслугам. Но те, кто кажется неизлечимым из-за величия своих преступлений — кто совершил много ужасных актов святотатства, гнусных и насильственных убийств или тому подобного — такие бросаются в Тартар, который является их подобающей судьбой, и они никогда не выходят оттуда. Те же, кто совершил преступления, которые, хотя и велики, но не являются неисправимыми — кто в порыве гнева, например, совершил насилие над отцом или матерью и раскаялся в оставшуюся часть своей жизни, или кто лишил жизни другого при подобных смягчающих обстоятельствах — те погружаются в Тартар, муки которого они вынуждены претерпевать в течение года, но в конце года волна выбрасывает их — простых убийц по пути Кокита, отцеубийц и матереубийц по Пирифлегетону — и они переносятся к Ахерусийскому озеру, и там они возвышают свои голоса и взывают к жертвам, которых они убили или обидели, чтобы те сжалились над ними, были добры к ним и позволили им выйти в озеро. И если они преуспевают, то выходят и прекращают свои страдания; но если нет, то их снова уносят обратно в Тартар и оттуда в реки без конца, пока они не получат милосердия от тех, кого они обидели: ибо таков приговор, вынесенный им их судьями. Те же, кто был выдающимся в святости жизни, освобождаются из этой земной тюрьмы и отправляются в свой чистый дом, который наверху, и живут на более чистой земле; и из них те, кто должным образом очистил себя философией, живут отныне полностью без тела, в особняках еще более прекрасных, которые нельзя описать, и о которых у меня не хватило бы времени рассказать.

Поэтому, Симмий, видя все это, что мы должны сделать, чтобы обрести добродетель и мудрость в этой жизни? Прекрасна награда, и велика надежда!

Разумный человек не должен говорить, и я не буду слишком уверен, что описание, которое я дал о душе и ее обителях, является в точности истинным. Но я говорю, что, поскольку душа показана бессмертной, он может осмелиться думать, не неуместно и не недостойно, что нечто подобное является истиной. Это дерзание — славное, и он должен утешать себя подобными словами, вот почему я удлиняю рассказ. Поэтому я говорю: пусть человек будет спокоен за свою душу, который, отбросив удовольствия и украшения тела как чуждые ему и приносящие скорее вред, чем пользу, стремился к удовольствиям познания; и украсил душу не каким-то чужеродным нарядом, а ее собственными подобающими драгоценностями — умеренностью, справедливостью, мужеством, благородством и истиной — в них украшенная, она готова отправиться в свое путешествие в мир иной, когда придет ее час. Вы, Симмий и Кебет, и все другие люди, уйдете когда-нибудь. Меня уже, как сказал бы трагический поэт, зовет голос судьбы. Скоро я должен выпить яд; и я думаю, что мне лучше сначала сходить в баню, чтобы у женщин не было хлопот с омовением моего тела после того, как я умру.

Когда он закончил говорить, Критон сказал: А есть ли у тебя какие-либо поручения для нас, Сократ — что-нибудь сказать о твоих детях или о каком-либо другом деле, в котором мы можем тебе помочь?

Ничего особенного, Критон, — ответил он: — только, как я всегда говорил вам, заботьтесь о себе; это услуга, которую вы можете постоянно оказывать мне, моим и всем нам, обещаете вы это делать или нет. Но если вы не думаете о себе и не заботитесь о том, чтобы следовать правилу, которое я предписал вам, — не сейчас в первый раз, — как бы вы ни заявляли или обещали в данный момент, это не принесет никакой пользы.

Мы сделаем все, что сможем, — сказал Критон: — А как нам похоронить тебя?

Как угодно; но вы должны удержать меня и позаботиться о том, чтобы я не убежал от вас. Затем он повернулся к нам и добавил с улыбкой: — Я не могу заставить Критона поверить, что я тот же самый Сократ, который разговаривал и вел аргументацию; он воображает, что я — другой Сократ, которого он скоро увидит, мертвое тело — и он спрашивает: как ему похоронить меня? И хотя я произнес много слов в попытке показать, что, когда я выпью яд, я покину вас и отправлюсь к радостям блаженных, — эти мои слова, которыми я утешал вас и себя, не возымели, как я вижу, никакого эффекта на Критона. И поэтому я хочу, чтобы вы сейчас поручились за меня перед ним, как на суде он поручился за меня перед судьями: но пусть обещание будет иного рода; ибо он поручился за меня перед судьями, что я останусь, а вы должны быть моими поручителями перед ним, что я не останусь, а уйду и отправлюсь прочь; и тогда он будет меньше страдать от моей смерти и не будет опечален, когда увидит, как мое тело сжигают или хоронят. Я бы не хотел, чтобы он скорбел о моей тяжелой участи или говорил на похоронах: «Так мы укладываем Сократа» или «Так мы провожаем его в могилу или хороним»; ибо ложные слова не только злы сами по себе, но и заражают душу злом. Будь же спокоен, мой дорогой Критон, и скажи, что ты хоронишь только мое тело, и делай с ним все, что принято, и что считаешь лучшим.

Когда он произнес эти слова, он встал и пошел в комнату, чтобы искупаться; Критон последовал за ним и велел нам ждать. Мы остались позади, разговаривая и размышляя о предмете беседы, а также о величии нашей скорби; он был как отец, которого мы лишались, и мы собирались провести остаток наших жизней как сироты. Когда он принял ванну, к нему привели его детей — (у него было два маленьких сына и один старший); и женщины из его семьи также пришли, и он поговорил с ними и дал им несколько указаний в присутствии Критона; затем он отпустил их и вернулся к нам.

Час заката был близок, ибо прошло немало времени, пока он был внутри. Когда он вышел, он снова сел с нами после ванны, но сказано было немногое. Вскоре вошел тюремщик, который был слугой Одиннадцати, и встал рядом с ним, говоря: — Тебе, Сократ, которого я знаю как самого благородного, самого кроткого и лучшего из всех, кто когда-либо приходил в это место, я не буду приписывать гневные чувства других людей, которые ярятся и ругаются на меня, когда, повинуясь властям, я велю им выпить яд — действительно, я уверен, что ты не будешь сердиться на меня; ибо другие, как ты знаешь, а не я, виноваты. И так прощай, и постарайся легко перенести то, что должно быть — ты знаешь мое поручение. Затем, разразившись слезами, он отвернулся и вышел.

Сократ посмотрел на него и сказал: Я отвечаю на твои добрые пожелания и сделаю, как ты велишь. Затем, повернувшись к нам, он сказал: Какой очаровательный человек: с тех пор как я в тюрьме, он всегда приходил навестить меня, и временами он разговаривал со мной, и был добр ко мне, насколько это возможно, и теперь посмотрите, как великодушно он скорбит обо мне. Мы должны сделать, как он говорит, Критон; и поэтому пусть принесут чашу, если яд приготовлен: если нет, пусть служитель приготовит.

Однако, — сказал Критон, — солнце все еще на вершинах холмов, и я знаю, что многие принимали напиток поздно, и после того, как им было объявлено, они ели и пили, и наслаждались обществом своих любимых; не спеши — времени достаточно.

Сократ сказал: Да, Критон, и те, о ком ты говоришь, правы, поступая так, ибо они думают, что выиграют от промедления; но я прав, не следуя их примеру, ибо я не думаю, что выиграл бы что-то, выпив яд немного позже; я был бы только смешон в своих собственных глазах, щадя и сохраняя жизнь, которая уже обречена. Пожалуйста, сделай, как я говорю, и не отказывай мне.

Критон сделал знак слуге, который стоял рядом; и он вышел и, отсутствовав некоторое время, вернулся с тюремщиком, несущим чашу с ядом. Сократ сказал: Ты, мой добрый друг, который опытен в этих делах, дай мне указания, как мне поступить. Человек ответил: Тебе нужно только ходить, пока ноги не станут тяжелыми, а затем лечь, и яд подействует. В то же время он протянул чашу Сократу, который самым легким и кротким образом, без малейшего страха или изменения цвета лица или черт, глядя на человека во все глаза, Эхекрат, как было в его обычае, взял чашу и сказал: Что ты скажешь о том, чтобы совершить возлияние из этой чаши какому-нибудь богу? Можно мне или нет? Человек ответил: Мы готовим, Сократ, ровно столько, сколько считаем достаточным. Я понимаю, — сказал он: — но я могу и должен просить богов о благополучном путешествии из этого мира в другой — пусть будет так — и пусть будет по моей молитве. Затем, поднеся чашу к губам, он довольно охотно и весело выпил яд. И до сих пор большинство из нас могли сдерживать свою скорбь; но теперь, когда мы увидели, как он пьет, и увидели также, что он допил напиток, мы больше не могли сдерживаться, и вопреки самому себе мои собственные слезы лились рекой; так что я закрыл лицо и плакал, не о нем, а при мысли о своем собственном несчастье — расставании с таким другом. И я был не первым; ибо Критон, обнаружив, что не может сдержать слез, встал, и я последовал за ним; и в этот момент Аполлодор, который все время плакал, разразился громким и страстным криком, который сделал трусами нас всех. Один Сократ сохранял спокойствие: Что это за странный крик? — сказал он. — Я отослал женщин главным образом для того, чтобы они не вели себя подобным образом, ибо мне говорили, что человек должен умирать в мире. Будьте же тихи и имейте терпение. Когда мы услышали его слова, нам стало стыдно, и мы удержали слезы; и он ходил, пока, как он сказал, его ноги не начали отказывать, а затем он лег на спину, согласно указаниям, и человек, который дал ему яд, время от времени смотрел на его ступни и ноги; и через некоторое время он сильно нажал на его ступню и спросил, чувствует ли он; и он сказал: Нет; а затем на голень, и так все выше и выше, и показал нам, что он холодный и окоченевший. И он сам потрогал их и сказал: Когда яд достигнет сердца, это будет конец. Он начинал холодеть в области паха, когда он открыл лицо, ибо он укрылся, и сказал — это были его последние слова — он сказал: Критон, я должен петуха Асклепию; не забудешь ли ты уплатить долг? Долг будет уплачен, — сказал Критон; — есть ли что-нибудь еще? На этот вопрос не было ответа; но через минуту или две послышалось движение, и служители открыли его; его глаза застыли, и Критон закрыл ему глаза и рот.

Таков был конец, Эхекрат, нашего друга; о котором я могу поистине сказать, что из всех людей его времени, которых я знал, он был самым мудрым, самым справедливым и самым лучшим.