[43a] Любой читатель, любопытствующий о том, насколько Декарт продвинулся в этом вопросе, может обратиться к Montucla, Histoire des Mathématiques, том vi. стр. 205. Монтюкла, не меньше, чем Байе, пишет с явным пристрастием в пользу Декарта.
[43b] Récit de la grande Expérience de l’Équilibre des Liqueurs. Œuvres, т. iv. стр. 301 — «Je méditai des lors l’expérience dont je fais voir ici le Récit».
[44] Intererat mea id rescire, ipse enim petii ab illo, jam exacto biennio, ut id faceret, eumque pulchri successus certum reddidi, quod esset omnino conforme meis Principiis, absque quo nunquam de eo cogitasset, eo quod contrariâ tenebatur sententiâ. — Ep. lxix., там же.
[45a] Профессор Тейт, статья «Vacuum», Chambers’s Encyclopedia.
[45b] Эти дальнейшие исследования изложены в двух трактатах: «De l’Équilibre des Liqueurs» и «De la Pesanteur de l’Air», которые, как предполагается, были написаны в 1653 году, но опубликованы лишь в 1663 году, после смерти автора.
[46a] North British Review, август 1844. Сэр Дэвид в основном переводит из «Discours» М. Боссю.
[46b] Œuvres, т. iv. стр. 187.
[50] Faugère, Lettres, etc., стр. 80.
[51] Vie de Pascal.
[54a] Cousin, Vie de Jacqueline, стр. 43.
[54b] Там же, стр. 101.
[55] B. Pascal, прил. vii. стр. 491.
[58] Vie de Jacqueline.
[59] Cousin’s Jacqueline, стр. 189.
[60] Cousin’s Jacqueline, стр. 161.
[61] Relation de la Sœur Jacqueline de Sainte-Euphémie Pascal à Port Royal, 10 июня 1653 — длинное повествование, занимающее около 50 страниц тома Кузена. См. также Lettres, Opuscules, etc., под ред. Фожера, стр. 177–222.
[63a] Relation de la Sœur Jacqueline, etc., стр. 182.
[63b] Там же, стр. 187.
[63c] Там же, стр. 194.
[63d] Mémoire, Faugère, стр. 453.
[64] Jacqueline Pascal, стр. 237, 244.
[65a] Маргарита Перье говорит, что у Паскаля всегда была комната у герцога де Роанне и что он часто там останавливался, хотя у него был собственный дом в Париже.
[65b] Lélut, стр. 234. Женщины в это время играли ведущую роль и никогда не были столь активны, даже во французской политике. «Красивые, остроумные и распутные, они привносили в общественные дела свои легкомысленные идеи и жертвовали ради своего тщеславия своей честью и честью своих домов». — La Vallée, Hist. des Français, т. iii. стр. 195, цитируется в Kitchin’s Hist. of France, том iii. стр. 114.
[66] Lélut, стр. 238.
[67a] Pensées, éd. de M. Faugère, т. i стр. 197.
[67b] Там же, т. ii стр. 91.
[67c] Faugère, Introduction.
[67d] Blaise Pascal, прил. № 7.
[68a] Blaise Pascal, прил. № 7.
[68b] Introd. to Ed. of Pensées.
[71] Il prit la résolution de suivre le train commun du monde, c’est-à-dire de prendre une charge et se marier. — Faugère, стр. 453.
[76] «D’horribles attaches» — выражение, о котором уже упоминалось и которое породило немало домыслов. — Jacqueline Pascal, Cousin, стр. 237.
[77] Cousin, Jacqueline Pascal, стр. 236–241.
[87] Fontaine, том i. стр. 354.
[89] См. Beard’s Port Royal, том i. стр. 207, 208.
[90] Recueil d’Utrecht, цитируется по Maynard, том i. стр. 78.
[91]
L’an de grâce 1654. Понедельник, 23 ноября, день св. Климента, папы и мученика, и других в мартирологе. Канун св. Хризогона, мученика и других. Примерно с десяти с половиной часов вечера до примерно половины первого ночи. Огонь. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Не философов и ученых. Уверенность. Уверенность. Чувство. Радость. Мир. [92] Бог Иисуса Христа Deum meum et Deum vestrum. Твой Бог будет моим Богом — Забвение мира и всего, кроме Бога. Он находится только путями, указанными в Евангелии. Величие человеческой души. Отец праведный, мир Тебя не познал, но я познал Тебя. Радость, радость, радость, слезы радости. Я отделился от Него — Dereliquerunt me fontem aquæ vivæ. Мой Бог, покинете ли Вы меня? — Пусть я не буду отделен от Него вечно! Это есть жизнь вечная, что они познают Тебя, единого истинного Бога, и Того, Кого Ты послал, И.-Х. Иисус Христос — Иисус Христос — Я отделился от Него; я бежал от Него, отрекся, распял Его. Пусть я никогда не буду отделен от Него! Он сохраняется только путями, указанными в Евангелии. Полное и кроткое отречение и т. д.
[92] В пергаментной копии: «Certitude, joie, certitude, sentiment, vue, joie».
[94] Свидетельство анонимной рукописи из коллекции П. Герье, внучатого племянника Паскаля, в которой история рассказана со слов двух друзей семьи Паскаля, М. Арнуля де Сен-Виктора и М. ле Пьера де Барийона. Свидетельство об истории с бездной даже не является современным событиям. Оно исходит от аббата Буало, не связанного с поэтом того же имени, который впервые рассказал ее в томе писем, опубликованном в 1737 году.
[95] Leibnitziana, цитируется по Sainte-Beuve, т. iii. стр. 286.
[97] Pensées, т. ii. стр. 76, 2-е изд., Havet.
[101] Recueil d’Utrecht, Maynard, том i. стр. 555.
[102] Самым подлинным портретом Паскаля, вероятно, является тот, который М. Фожер поместил перед своим изданием «Мыслей». Эскиз, выполненный красным мелом, был найден среди бумаг М. Дома, выдающегося адвоката и одного из хорошо известных друзей Паскаля. Внизу имеется надпись сына Дома: «Portrait de M. Pascal fait par mon père» — и предполагается, что он изображает его в ранние годы, когда он изучал естественную философию вместе со своим другом.
[105] Следующая генеалогия из иезуитского источника довольно справедливо представляет происхождение янсенизма и пор-роялизма как теологической системы: «Paulus genuit Augustinum; Augustinus Calvinum; Calvinus Jansenium; Jansenius Sancyranum; Sancyranus Arnaldum et fratres ejus». Продолжение покажет, как искренне Паскаль отрекается от кальвинизма.
[106] «Атриция» — схоластический термин для обозначения первых острых эмоций благодати покаяния. «Контриция» обозначает благодать на более поздней стадии развития.
[107] Полное название: «Cornelii Jansenii Episcopi Iprensis Augustinus: seu doctrina S. Augustini de humanæ naturæ sanitate, ægritudine, medicinâ, adversus Pelagianos et Massilienses».
[108] Beard’s Port Royal, том i. стр. 243.
[116a] Recueil d’Utrecht, стр. 271. См. также Sainte-Beuve, том iii. стр. 536.
[116b] Curieux в смысле, говорит Сент-Бёв, bel-esprit, amateur.
[120] Название, примененное к иезуитам после Луиса Молины, испанского иезуита (1535–1600), чья «Scientia Media», близкая к арминианскому учению о Божественном предведении, была очень известна в свое время.
[132] Beard’s Port Royal, том i. стр. 271. Основано на Recueil d’Utrecht, стр. 278, и Sainte-Beuve, т. ii. стр. 555.
[133] М. Сент-Бёв связывает только два заключительных письма с первыми двумя, но шестнадцатое письмо также, в целом, как прямую защиту Янсена и Пор-Рояля, можно сказать, связывает себя с ними, а не с промежуточной серией, нападающей на иезуитов. Всего Паскалем было опубликовано восемнадцать писем, но существует краткий фрагмент девятнадцатого письма, также предположительно вышедшего из-под его пера, и еще одно письмо М. ле Мэтра об инквизиции, обычно печатаемое вместе с остальными.
[138] После Нантского эдикта (1598) протестантам было разрешено собираться для богослужений в Шарантоне, небольшом городке примерно в четырех милях от Парижа.
[144a] Письмо V.
[144b] «Великий проект нашего Общества, — заставляет Паскаль сказать своего информатора-иезуита (Письмо VI.), — ради блага религии никогда не отталкивать никого, кем бы он ни был, и таким образом избегать доведения людей до отчаяния».
[147] Письмо IV.
[148] Письмо IV.
[150a] Письмо X.
[150b] «Кто такой Эскобар?» — спрашивает себя Паскаль в пятом письме. «Не знаешь Эскобара?» — восклицает монах; «члена Общества, который составил Моральную теологию из двадцати четырех наших отцов». Эта книга, которую, как говорит Паскаль, он «прочитал дважды от корки до корки», была великим хранилищем, из которого он собрал детали иезуитского учения, которые он разоблачает с такой тщательностью. Эскобар, как и многие из главных иезуитских писателей, был испанцем, родившимся в Вальядолиде в 1589 году. Его имя стало своего рода пословицей в связи с их казуистической системой, а «escobarder» стало означать «хитрить, говоря двусмысленно».
[151a] Письмо XI.
[151b] Там же.
[152] Письмо XV.
[153] Это утверждение Сент-Бёва (т. iii. стр. 138), повторенное мистером Бирдом и основанное, по-видимому, на Николе.
[156] Перевод «Писем к провинциалу» на латынь, сделанный Николем, при подготовке к которому он, как говорят, неоднократно перечитывал все пьесы Теренция, появился в Кельне в 1658 году, примерно через год после их завершения.
[164] Эти лекции можно найти в переводе автора настоящего тома в Kitto’s Journal of Sacred Literature, апрель-октябрь 1849 года.
[165] В его Mémoires de Littérature et d’Histoire.
[166] Faugère, i. стр. 123–129.
[168] Faugère, i. стр. 149–152.
[171] См. стр. 66.
[174] Главным образом из Pensées Diverses. — Изд. Фожера, том i. стр. 177–242.
[176] Следующий отрывок из мемуаров Фонтена, цитируемый Кузеном (B. Pascal, стр. 132), дает интересный и живой взгляд на философские дискуссии в Пор-Рояле. Возможно, это имеет некоторое применение не только к оригинальной, но и к современной картезианской доктрине. «Сколько маленьких волнений поднималось в этой пустыне по поводу человеческой науки философии и новых мнений М. Декарта! Поскольку М. Арно в часы отдыха беседовал на эти темы со своими более близкими друзьями, волнение распространялось повсюду, и уединение в часы социального общения оглашалось этими дискуссиями. Едва ли нашелся бы отшельник, который не говорил бы об "автоматах". Ударить собаку больше не было делом какого-либо значения. Палку пускали в ход с величайшим равнодушием, и выставляли полными дураками тех, кто жалел животных, как будто у них было какое-то чувство. Они говорили, что это всего лишь часовой механизм, и что крики, которые они издавали, когда их били, были не более чем шумом какой-то маленькой пружины, которая была приведена в движение, и что все это не предполагает никакого ощущения. Они прибивали бедных животных к доскам за передние лапы, чтобы препарировать их еще живыми и увидеть циркуляцию крови, что было великим предметом дискуссий. Замок герцога де Люина был источником всех этих любопытных исследований, и источником неисчерпаемым. Там говорили непрестанно и с восхищением о новой системе мира согласно М. Декарту».
[177] Fragment sur la Philosophie de Descartes.
[185] Havet, i. стр. cxxiv-cxxxiii.
[186] Faugère, ii. стр. 81, 82.
[187] Faugère, ii. стр. 91, 92, 99, 104.
[189] Faugère, стр. 108.
[190] Faugère, стр. 84.
[199] Faugère, ii. стр. 136, 137.
[204] Оплакиваемый Прево-Парадоль, Études sur les Moralistes Français.