«Приходские записки»

ХРИСТИАНСКАЯ ОБЩИНА.

Христианская община исповедует быть общиной христиан и представлять тот же вид тела, который в апостольских посланиях называется «церковью» — «святые и верные братья» — «верные во Христе Иисусе» — «братья святые».

Это, следовательно, не количество людей, встречающихся только для того, чтобы послушать проповедь, или даже чтобы объединиться в публичном поклонении, но без какой-либо видимой связности, социальной жизни или объединенного действия, но тело, организованное целое; Вечеря Господня является великим символом единства ее членов друг с другом и со всем обществом христианской Церкви на земле и на небе.[A]

[Сноска A: Социальный характер Вечери Господней и то, что она является постоянным свидетелем единства всего тела Христова и общения святых, часто настолько извращался, что стал в умах многих великим испытанием и доказательством сектантского разделения, в то время как «слушание проповеди» — это предельная широта, которая дается верующему, желающему засвидетельствовать свою любовь ко всем, кто любит Господа Иисуса в искренности. «Я бы послушал, как он проповедует, но я бы не присоединился к нему» (т. е. я бы не поминал Христа с ним) — это странный взгляд многих исповедующих христиан, по крайней мере в Шотландии.]

Теперь община, как организованное христианское общество, имеет двойную работу для выполнения. Первая — внутри себя, и включает все, что делается членами общины для их взаимного блага; вторая — вне себя, и включает добро, сделанное всем телом миру «снаружи».

Так обстоит дело с живым телом Церкви, как с мертвым механизмом паровой машины, которая сначала питает себя углем и водой, а затем вращает колеса всей фабрики.

Внутренняя и внешняя работа общины как тела может быть кратко указана в нескольких предложениях, хотя тома могли бы быть с пользой заполнены ее деталями.

1. Внутренняя работа совершается внутри души каждого члена через проповедь и чтение Слова Божьего, публичную молитву и принятие таинства. Этими средствами главным образом приходит то «Царство Божие, которое внутри нас» и есть «праведность, мир и радость в Святом Духе». Всякая другая работа будет выполняться эффективно всем телом точно так же, как эта внутренняя работа начинается и прогрессирует среди ее отдельных членов. Но общение и взаимная помощь членов Церкви в «попечении друг о друге, и побуждении к любви и добрым делам», и во внесении своей доли Божьих даров и благодати, дарованных им самим для утешения и назидания их братьев, также принадлежит к внутренней работе Церкви. Это будет выражать себя и укрепляться через собрания для социальной молитвы и христианского общения, и через те дела и труды любви, для которых сама община имеет первое требование. Эти труды любви включают религиозное обучение ее молодых членов — крещеных детей; посещение больных; ее поддержку бедных и нуждающихся братьев. В этих и других формах благополучия и благодеяния, которые предложат себя, обильный простор будет, в большинстве случаев, предоставлен для упражнения энергий и вызова любви членов общины в пределах их собственного общества.

2. Работа внешняя по отношению к себе, которую должна выполнять община как тело, состоит вообще в том, чтобы «делать добро всем, как Бог дает ей возможность». Домашняя миссия в районе или городе, в котором она расположена, займет ее первые усилия; и после этого, или вместе с этим, помощь своими взносами и молитвами в евангелизации мира.

Но пункт, на котором я хотел бы особо настаивать в этой статье, — это огромная важность развития, объединения и направления даров всех членов общины для совершения как ее внутренней, так и внешней работы.

Если мы читаем апостольские послания (см. 1 Кор. 12:14-27), впечатление, которое, как я уже сказал, они дают нам о христианской общине, — это впечатление тела, настолько организованного, что каждый член сделан полезным для всего тела, и конкретный дар, который Бог дарует самому слабому и самому незначительному (ибо «Бог расставил члены в теле, как Ему угодно»), настолько оценен и применен, что «голова» или «глаз» — самый интеллектуальный или самый проницательный — не может сказать этому слабому члену: «Ты мне не нужен».

Можно утверждать, что общины первоначальной Церкви не предназначены быть моделями в своей специфической организации для современных времен. Но разве система союза и взаимного сотрудничества первоначальной Церкви не является существенной для самой идеи христианского общества? И какая власть есть для ее собрания вместе, чтобы слушать проповеди, молиться или принимать таинства, которая не является в равной степени обязательной для выполнения ею всех других обязанностей и пользования всеми другими привилегиями, описанными апостолами как относящиеся к членам церкви?

Теперь, в большинстве случаев, все оставляется на служителя или его официальных помощников. Расчет никогда не делается трезво относительно его телесных или умственных сил, чтобы сделать все, что от него ожидается. Существует огромная вера в то и другое. Предполагается, что он, а не община, является телом; что он один, следовательно, обладает глазом, языком, ухом и рукой; — и некоторые служители кажутся настолько довольными своим возвышенным положением, что не желают, чтобы кто-либо делил его с ними. Но когда служитель осознает ответственность своего положения, и когда ему так везет, что в его общине есть мужчины и женщины, которые разделяют его убеждения и готовы разделить труд, который они влекут за собой, даже тогда все еще существует тенденция со стороны основной массы членов иметь свою работу, сделанную через посредников. У них нет возражений, чтобы посещение, обучение, раздача милостыни и тому подобное делались «комитетом», — в то время как комитет, возможно, склонен, в свою очередь, оставить это г-ну А. или мисс Б., которые являются активными его членами. Верно, мы должны трудиться, тем временем, с любым инструментом, который предоставляет Бог, и извлекать из него максимум, но мы не должны переставать стремиться к реализации благородной цели сделать каждого члена, согласно его дарам и способностям, проявляющим дух Того, чьим изречением было: «Блаженнее давать, нежели принимать!» Без сомнения, много мудрости требуется со стороны должностных лиц, которым доверено управление общиной, чтобы распознавать дары и применять их. Но «одно» главное, что нужно — это «любовь в Духе!» Это то, ради чего мы должны главным образом трудиться; ибо, пусть любовь к Иисусу будет однажды возжжена Духом Божьим через веру в Его любовь к нам, и любовь, которая соединяет нас с Ним, соединит нас друг с другом.

Но признавая все, что мы сказали, истинным относительно общин первоначальной Церкви, и признавая, более того, что было бы весьма желательно, если бы такие христианские общины могли появиться снова в наши дни, можно разумно усомниться, возможно ли это в нынешнем состоянии общества, или не является ли любая попытка реализовать это благочестивым воображением, которое привело бы к экстравагантностям и фанатичным беспорядкам, таким как те, что часто характеризовали малые секты, которые, стремясь восстать как совершенные церкви, опустились до совершенных неприятностей? Можно сказать: «Только посмотрите на элементы, с которыми вам приходится работать! Имейте дело с реальными мужчинами и женщинами из плоти и крови, которые обязательно составляют основную массу наших общин, а не с идеальными личностями. Посмотрите на этого фермера или лавочника — того слугу или хозяина; войдите в дома тех слушателей или прихожан в городе или деревне, от рабочего до владельца; — есть ли там интеллект, сердце, принцип, здравый смысл — любой один элемент, который мог бы объединить этих членов в тело для какой-либо высокой или благородной цели? Они побуждают друг друга к любви и добрым делам или помогают обратить мир! Хотелось бы, чтобы это было так! но это невыполнимо».

Подобные мысли мы и сами переживали с чувством отчаяния. Но есть и другие, вселяющие в нас надежду на то, что христианские общины по всей нашей земле еще могут восстать из пепла, став живыми телами, исполненными жизни и любви от своего живого и любящего Главы.

Не связаны ли все трудности, например, с надлежащей организацией общины, исключительно с тем, что касается существования живого христианства среди ее членов? Если допустить, что члены церкви индивидуально являются теми, за кого себя выдают — «верующими», «учениками», «братьями», — не стали бы они, как неизбежный результат этого характера, действовать коллективно, как, по нашему представлению, и должна действовать христианская община? И поэтому, когда мы полагаем, что тщетно ожидать от общин в целом, несмотря на многие исключения, становления живыми телами христиан — людей, объединенных ради взаимного блага и блага мира, — не предполагаем ли мы тем самым, что тщетно ожидать от исповедующих христиан того, чтобы они стали «побуждаемы любовью Христовой не жить для себя, но для Того, Кто умер за них и воскрес»? Должны ли мы признать совершенно безнадежным ожидание таких проявлений силы Духа в наши дни, которые породили бы в наших городах и приходах такие общины — да что там, гораздо лучшие, — какие некогда существовали в Иерусалиме, Ефесе или Филиппах?

Есть еще одна мысль, которая ободряет нас и заставляет надеяться, что те самые «элементы, с которыми нам приходится работать» и которые, по-видимому, делают наши общины неспособными достичь высоких и святых судеб в мире, к которым, как мы полагаем, они призваны. Она заключается в следующем: подобно тому, как в природе существуют скрытые силы — например, в тихом и на вид безобидном бочонке с порохом или электрической батарее, — которые остаются скрытыми до тех пор, пока нужная искра не вызовет их скрытую энергию к действию, так и во многих людях, гораздо чаще, чем мы подозреваем, скрыты силы того или иного рода, способные на большее, чем мы могли бы ожидать, и требующие лишь правильной искры духовной жизни и энергии, чтобы также привести их в активное действие. Именно так героическая храбрость и возвышенное самопожертвование проявлялись в час внезапной и ужасающей опасности или во время долгих и страшных страданий теми, кого до этого момента никто не подозревал в обладании столь великим духом, и кто, если бы не представился такой случай для его проявления, мог бы быть обречен вечно оставаться беспомощным среди самых заурядных бездарностей. Если бы Грейс Дарлинг или Флоренс Найтингейл были известны лишь как прихожанки, занимающие место в церкви, их могли бы счесть непригодными для любой работы, требующей мужества, самопожертвования или упорства. Но эти благородные качества все это время были в них. Подобным образом, разве мы никогда не видели среди наших рабочих человека, вдохновленного каким-нибудь религиозным энтузиастом или фанатичным мормоном, который внезапно казался исполненным новых сил, презирал насмешки товарищей, соглашался на крещение в ближайшей реке, немедленно пускал в ход свой небольшой запас мнимых знаний, увещевал, предостерегал, прозелитизировал среди соседей, без смущения проповедовал в переулках и на улицах и собирал свой кружок учеников из толпы своих старых товарищей, тем самым давая знак о силе, скрывавшейся в том, кто казался способным лишь на работу в будни и сон по воскресеньям. Нет индуистского факира, который раскачивается на крюке, продетым сквозь мышцы спины, или совершает телом долгий путь паломничества к Джаганнатхе; нет папистского подвижника, который бросает вызов общественному мнению босыми ногами, нелепой одеждой и добровольными «телесными упражнениями», который не демонстрировал бы, на что способен человек и что он сделает, если затронута главная пружина его существа. Нет моряка или солдата, который не проявлял бы в море или в бою величия, на которое он кажется неспособным в обычных обстоятельствах. Именно так, повторяем, несомненно, в каждой общине есть мужчины и женщины, обладающие великими силами того или иного рода, данными им Богом, которые, хотя и пребывают в спячке, способны проявиться в той или иной степени под воздействием соответствующих причин. Более того, каждый человек обогащен каким-то талантом или даром — если бы мы только могли обнаружить его и привести в действие, — который, будучи воспитан и правильно направлен, способен обогатить других в гораздо большей степени, чем он сам может себе представить. Но какая сила разовьет эту энергию? Какая сила во вселенной, ответим мы, так приспособлена для этого, чтобы извлечь из человека все, что в нем есть, и направить всю силу его существа на достойные и облагораживающие цели, как не сила живого христианства? Если любовь Иисуса Христа, распятого за нас, понятая, принятая верой и прочувствованная, не разжигает всю любовь в сердце человека, не воспламеняет его энтузиазмом, не вдохновляет на самопожертвование и не укрепляет его неукротимым упорством, на которое он способен, то мы не знаем ничего другого, что могло бы сделать это или что-либо подобное. Христианство не стало немощным! Оно по-прежнему есть «сила Божия и премудрость Божия». Оно по-прежнему могущественно в разрушении твердынь. Оно все еще может превратить «элементы, с которыми нам приходится работать» в орудия праведности и «сделать немудрое мира сего посрамлением мудрых»; и «немощное мира сего посрамлением сильного; и немудрое мира и уничиженное и ничего не значащее, чтобы упразднить значащее». Но мы должны иметь реальную, живую и неумирающую веру в жизнь и силу Христа, чтобы совершить это, и быть усердными в личной и общественной молитве; и только тогда мы сможем судить о способностях «элементов, с которыми нам приходится работать».

Нет такого направления общинной работы, в котором личное служение отдельных членов требовалось бы больше, чем в ее Домашней миссии. Сферой этой миссии обязательно должен быть район, в котором могут трудиться члены общины. Мы можем предположить, что нет такого района даже на этой христианской земле, в котором не нашлось бы людей, нуждающихся в наставлении в Евангелии и приведении в общение христианской Церкви, а также тех, кто нуждается в частном служении в силу телесных немощей, утрат в семьях или иной необходимости удовлетворения их временных или духовных нужд. В больших городах не только каждый район, населенный беднейшими слоями, изобилует тем, что называют «домашним язычеством», но и население это настолько изменчиво от месяца к месяцу, что требуется более широкое и энергичное агентство, чтобы использовать краткую возможность, данную нам для принесения ему хоть какой-то пользы.

Теперь, одно мы считаем установленным всем замыслом христианства и в полной мере подтвержденным повседневным опытом и наблюдением за человеческой природой: для того чтобы взыскать и спасти погибшее, абсолютно необходимо живое агентство. Одни лишь религиозные трактаты не помогут. Далек от нас пренебрежительный тон в отношении того, что мы так высоко ценим как хорошие трактаты, когда можем их найти. Но, с другой стороны, будем остерегаться преувеличения силы такого средства или требования от него невозможного. Огромное количество людей в наших больших городах и промышленных районах, которых необходимо вернуть из невежества и порока, вовсе не умеют читать. Те, кто умеет, настолько несовершенно обучены этому искусству, что совершенно не способны понять связное изложение фактов, не говоря уже о каком-либо изложении доктрины или долга; в то время как те, кто наиболее способен, не всегда желают читать что-либо религиозного характера. Наиболее эффективным методом использования трактатов во всех таких случаях, по нашему мнению, является чтение их, по возможности, другим людям, и, при необходимости, объяснение их, а затем распространение. Но что такое мертвый трактат для живого человека? — что такое любое описание христианства на бумаге по сравнению с живым посланием, которое могут прочитать все люди?

Нам нужны христианские мужчины и женщины; не только их книги или деньги, но они сами. Бедные и нуждающиеся, которые в этой великой суматохе жизни не нашли помощника среди ближних; нечестивые и отверженные, чья рука против каждого, потому что они на горьком опыте убедились в эгоизме мира, в том, как рука каждого против них; блудные и сокрушенные сердцем дети человеческого рода, у которых самые горькие мысли о Боге и человеке, если у них вообще есть какие-то мысли, кроме своих собственных суетных забот о том, как жить и потакать своим страстям, — все они, благодаря магнетизму сердца и посредством того великого свидетеля, совести, которую Бог по милосердию оставляет как свет с небес в самом жалком жилище на земле, могут в некоторой степени прочитать живое послание обновленной души, написанное божественными письменами Святого Духа. Они могут видеть и чувствовать, как никогда ничего другого в этом мире, любовь, которая спокойно сияет в этом взоре, говоря о внутреннем свете и мире, и о месте покоя, найденном и обретенном усталым сердцем! Они могут понять и оценить бескорыстие — для них вещь доселе едва ли представимую, — которое побудило этот визит из дома комфорта или утонченности в неизвестную обитель нищеты или болезни, и которое выражается в тех добрых словах и взглядах, что сопровождают визит. Они могут ощутить реальность благочестия, которое также читает им трогательными тонами о славе Того, Кто пришел взыскать и спасти погибшее; и их души не могут не откликнуться хоть каким-то «аминь», пусть даже слабым, эхом их собственного страдания и их стремления к благу, которого они никогда не знали, на ту искреннюю молитву веры, вознесенную в узах общего братства к Тому, к Кому обращаются как к общему Отцу через общего Господа. Если общество когда-либо будет возрождено, то это произойдет силами живых братьев и сестер во Господе; и любой план, каким бы мудрым он ни казался, по восстановлению человечества из его деградации, который не делает личное служение христианских мужчин и женщин его неотъемлемой частью, самой его жизнью, обречен, как мы полагаем, на гибель.

Именно так наш Отец всегда поступал со Своими заблудшими детьми. Он во все века мира говорил с людьми через живых людей; и «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне Своем!»

Но есть ли желающие трудиться? Да, многие трудятся, и тысячи в этой стране готовы духом присоединиться к ним; ибо каждый христианин испытывает стремление сделать что-то для Царства Божьего на земле и с пользой применить время и таланты, которые, как он чувствует, пропадают зря. Почему же тогда, при столь многом, что нужно сделать через живое агентство, и при наличии огромной армии живых агентов, все еще не занятых, делается так мало? Мы отвечаем снова: из-за отсутствия общинной организации. Нашим общинам не хватает порядка, метода, устройства. Еще нет достаточно ясного понимания того, в чем заключается их призвание в мире или какая работа им поручена; также не найдено то мудрое и авторитетное общинное или церковное руководство и управление, которое могло бы по крайней мере предложить, если не назначить, подходящую работу для каждого члена и подходящего члена для каждой работы. Отсюда сравнительно мало что достигается. Самый усердный член церкви смотрит на большой город и в отчаянии спрашивает: «Что мне здесь делать?» И чего достигли бы самые храбрые солдаты в день битвы, если бы они тщетно задавали тот же вопрос? Что сделали бы тысяча наших лучших рабочих на большой фабрике, если бы они пришли туда с готовыми руками, но не имея назначенного места или работы? Так обстоит дело со многими действительно самоотверженными христианами; поскольку практическое и определенное поле деятельности не указано, необходимым результатом является праздность — невольная праздность; или возникают самоорганизованные и самоуправляемые «ассоциации», «комитеты», «общества», чтобы достичь того, что само христианское общество было призвано совершить и могло бы совершить гораздо более эффективным и упорядоченным образом; или, как это чаще случается, те энергии и пылкие чувства, и даже любовь к возбуждению, которые могли бы найти достаточный простор для здорового упражнения в таких практических трудах веры и любви, о которых мы упоминали, вскоре поглощаются чисто умозрительными вопросами о «церкви» или о «религии», и поток, который, если бы был направлен в нужное русло и в нужную точку, стал бы силой для огромного блага, вскоре несется по земле широко разлившимся, мутным, опустошительным потоком, просачивается в застойные болота, полные миазмов и лихорадки, или испаряется в разреженном воздухе!

ЛЕКАРСТВО ОТ РАСКОЛА.

«Расколы» не являются особенностью Церкви сегодняшнего дня, равно как они не являются «результатом протестантизма», как некоторые утверждают, если только протестантизм не понимать как представление того учения, которое называется «правом частного суждения», но которое можно было бы описать скорее как абсолютную необходимость для каждого человека верить в истину самому, а не довольствоваться тем, что другой человек видит и верит в нее за него. Это «учение», которое существенно для принятия любой истины вообще, должно неизбежно открыть путь к заблуждению; точно так же, как обладание разумом, которое существенно для того, чтобы человек вообще мыслил, должно в каждом случае включать риск того, что он будет мыслить неправильно.

Но мы знаем кое-что о Церкви, основанной апостолом, в течение некоторого времени возглавлявшейся апостолом, которая была полна расколов. Это была Коринфская церковь. (См. Первое послание к Коринфянам, первые три главы.)

Эти расколы были отмечены различиями в умах и суждениях; а также «завистью, спорами и разделениями». Его «протестантизм», несомненно, мог послужить тому причиной.

Но наряду с этими разделениями, отчасти будучи их причиной, отчасти следствием, существовала не только горячая привязанность к определенным служителям, но и явный антагонизм к другим, исповедующим ту же веру и делающим ту же работу. Исходя из неизменности человеческой природы в любую эпоху, мы вполне можем понять, как каждая сторона защищала бы свой сектантство. «Мы Павловы», — могли бы сказать одни. «Мы не восхищаемся Петром. Он слишком еврей для нас; к тому же он отрекся от своего Господа и лицемерил вместе с Варнавой в Антиохии. Мы предпочитаем нашего собственного служителя даже Павлу. Он гораздо более красноречивый человек; гораздо более внушительной фигуры и внешности; и как он глубок в своем знании Писания!» «Мы Павловы», — могли бы воскликнуть другие; «ибо он был избран специально Христом; и он был почтен Им больше всех; и разве не обязана Коринфская церковь, более того, самим своим существованием его проповеди и трудам? Стыдно принадлежать к кому-то другому!» «Мы держимся Петра», — могла бы сказать третья сторона; «он жил со Христом, когда Он был на земле, видел Его чудеса, слышал Его слова, был удостоен после воскресения особой любви и получил от Него особое поручение пасти Его овец. Аполлос не апостол; а что касается Павла, то он гнал Церковь и сам признается, что он не достоин называться апостолом. Аполлос хорош, Павел лучше, но Петр — лучший!» «Мы не принадлежим ни к тем, ни к другим», — могли бы похвастаться остальные: «ваши разделения так многочисленны, ваши различия так велики, что мы удалились от всех ваших собраний в усталости; и каждый из нас — только Христов, и не называем никого учителем, кроме Него; вы все должны присоединиться к нам, христианам»: — тем самым используя само имя Христа для характеристики секты. Таковы были некоторые из расколов; и раскольникам святой Павел сказал: «Вы еще плотские: ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по-человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», не плотские ли вы?»

Апостол желал исцелить эти расколы и привести членов Церкви к единомыслию. Как он пытался достичь этого?

Будь он папистом, он мог бы сказать: «Почему вы так разделены? Потому что вы не строите на одном истинном основании, которым является Петр! Разве вы не понимаете значения имени Кифа, или Камень, данного ему и призванного научить всех христиан, что храм Церкви должен быть построен на этом камне, и только на нем; против которого врата ада не могут одолеть? Поэтому вы, которые говорите: «Я Кифин», — правы; все остальные — раскольники». Никогда, по-видимому, у человека не было лучшей возможности открыть миру этот великий секрет единства, чем у святого Павла, если такова была его вера, особенно когда он сравнивает Церковь со зданием и говорит о краеугольном камне. «Я, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем... Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть» — Кифа, или камень? Нет! но «Иисус Христос». Ни слова о Кифе как о центре единства. Странное молчание для «римского католика»!

Будь Павел «высокоцерковником», с глубоким благоговением взирающим на таинство сакраментальной благодати, мы можем понять, как он говорил бы раскольникам-коринфянам о колоссальной важности их подчинения абсолютному апостольскому авторитету и о «страшных силах, которыми были наделены Божьи служители, возрождать души водами крещения»; и как «такое духовенство должно требовать безоговорочного послушания». Если таковы были или что-то подобное были чувства Павла, и такие, с которыми мы сталкиваемся каждый день, то нелегко, мягко говоря, объяснить его язык по отношению к коринфянам. Что он говорит о возвышенной привилегии иметь возможность крестить? «Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия»: странные слова для «высокоцерковника»! или «высокого» баптиста! «Крестил я также Стефаново семейство; а крестил ли еще кого, не знаю»: странная забывчивость в отношении такого предполагаемого центрального пункта церковного единства! «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать»: странная идея об относительной важности проповеди и крещения для «высокоцерковника»! А что касается «командующего авторитета» апостолов, просто потому, что они были апостолами, в отрыве от командующего авторитета вечной истины, которую они «рекомендовали» совести и суждению своих слушателей, Павел спрашивает: «Кто Павел, кто Аполлос?» Мне кажется, мы слышим, как некоторые восклицают: «О, эти люди были величайшими, самыми замечательными, самыми...» Мы не будем, однако, занимать место повторением восхвалений, которыми некоторые возвеличивали бы их авторитет с целью преувеличения чисто официального авторитета духовенства. Но что говорит сам апостол? Он говорит, что они были лишь «служителями, через которых вы уверовали». Не служитель делал добро, а истина, которую он преподавал и которую он получил от Другого. Не человек, который сеял семя, или корзина, которая его держала, давали урожай; но само живое семя. Поэтому он добавляет: «Посему и насаждающий и поливающий есть ничто!» Что? Ни пресвитер, ни епископ, ни Павел, ни Аполлос — ничто? Странные слова, снова скажем, от «высокоцерковника», будь то епископал, пресвитерианин или любой другой деноминации; ибо «высокоцерковники» есть во всех Церквях. И все же не странные от святого Павла, который знал, насколько истинны его слова, и что не человек, а Бог, Который давал возрастание, был «всем».

В чем же тогда заключался метод апостола по исцелению раскола и по тому, чтобы сделать людей, которые были «разделены», истинно едиными?

Он направил каждый взор, каждое сердце и каждый дух к одному объекту — ИИСУСУ ХРИСТУ, личному Спасителю, центру и источнику единства; в общении с Которым все люди обрели бы свое общение друг с другом.

«Мы проповедуем Христа распятого». «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Таковы его декларации. И его вывод из этого великого и благословенного принципа — именно то, чего мы могли бы ожидать: «Хвалящийся хвались Господом». «Посему никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий».

Исповедующим христианство было бы полезно взвесить апостольское лекарство от раскола. Наши сердечные разделения и отчуждение духа недостойны образованных людей и граждан свободного государства, в то время как они по духу совершенно подрывают все принципы протестантизма. Что! не в состоянии слышать Евангелие, проповедуемое с уст служителя другой церкви, или поминать Иисуса вместе с ним или его паствой? Не желаете даже быть в добрых, или, может быть, в вежливых отношениях с братом-служителем? Такие вещи не только были, но и есть; и хотя, слава Богу, они отвергаются и презираются людьми всех Церквей, они, боимся, распространены среди слишком многих. Неудивительно, что римские католики указывают на наше частое хвастовство протестантским «единством во всем существенном» и с триумфом спрашивают, как же тогда получается, что мы такие враги в чисто несущественных вопросах? Как получается, что мы притворяемся едиными, когда нападаем на папистов, а затем поворачиваемся спиной друг к другу, когда остаемся одни? Неудивительно, что высокоцерковник Англии просит пресвитериан Шотландии простить его, если он никогда не входит в наши пресвитерианские церкви, не слушает наше духовенство, не причащается наших таинств, когда так много среди нас самих практически отлучают друг друга от общения. Неудивительно, что лектор-неверующий описывает толпам интеллигентных механиков ярким и сильным языком зрелище, представляемое многими среди нашего христианского духовенства и народа, и спрашивает с насмешливой улыбкой, если это религия любви, которую они видят вокруг себя — если эти люди верят в Евангелие — и если христиане действительно имеют больше доброты и вежливости, чем «мытари и грешники»? Хуже всего то, что неудивительно, что наши церкви чахнут, и люди с болью спрашивают, почему служение не приносит больше истинного духовного плода, который есть любовь к Богу и человеку? Церкви, несомненно, делают многое. У нас есть собрания, ассоциации и организации, с бесконечными комитетами, резолюциями и ходатайствами; мы собираем большие суммы денег; у нас большие общины; — но все это и многое другое мы можем делать из гордости, тщеславия, любви к партии, любви к власти, духа прозелитизма и тому подобного. Мы можем обладать многими дарами, понимать тайны и все знание; мы можем раздать наше имущество, чтобы накормить бедных, в рвении к Церкви или партии мы можем быть готовы отдать наши тела на сожжение; но пред Богом это не приносит нам никакой пользы, если у нас нет «любви, которая долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».

Конечно, наши расколы могут быть исцелены, если есть Спаситель, способный исцелить их!

Одно слово в заключение. Ни буква, ни дух учения апостола не осуждают теплую и твердую привязанность к «нашей собственной Церкви», но только антагонизм к другим Церквям. Солдат может любить, и должен любить свой собственный полк с особой привязанностью, особенно если он родился в нем и воспитывался с детства, так сказать, в его рядах. И его честной гордостью должно быть видеть, что он один из самых хорошо обученных, самых упорядоченных, самых эффективных и самых храбрых во всей армии. Но это не причина, по которой он должен ходить с барабаном, чтобы вербовать, ослаблять или распускать другие полки; или почему он должен отрицать, что есть другие полки, которые в равной степени принадлежат великой армии и могут быть даже более эффективными, чем его собственный, хотя они не носят точного образца формы, или могут атаковать верхом, в то время как его марширует пешком, или обладают пушками, в то время как его собственные имеют только стрелковое оружие. Почему он должен ревновать к их достижениям? Почему он должен быть склонен сражаться против них, а не против общего врага? И, хуже всего, почему утверждать и хвастаться, что этот один его полк и есть армия, в то время как все остальные — просто неавторизованные добровольцы или враги в масках? Самое время разумным людям отказаться от этого тщеславного хвастовства, гордого антагонизма и раздражающего амбициозного прозелитизма.

Поэтому вместо того, чтобы кому-либо пытаться сделать то, что невозможно в течение жизни, — понять отличительные принципы каждой из многих секций христианской Церкви, чтобы «присоединиться» к той, которая кажется наиболее «чистой» и «библейской», — ему гораздо лучше, как правило, оставаться, если это вообще возможно для него, в Церкви своих отцов, в которой он был крещен и воспитан, и делать все, что в его силах, своим примером, своими молитвами и своей стойкой, мужественной, твердой привязанностью, чтобы сделать «свою собственную Церковь» более эффективной, и позволить другим, без вмешательства, делать то же самое. Так человек может быть хорошим пресвитерианином в Шотландии, а также хорошим епископалом в Англии, или, возможно, нонконформистом в обеих, если только он не верит в Божественное происхождение и авторитет какой-то одной церковной системы и земное происхождение всех остальных. С полной последовательностью и искренностью он может нежно любить свою Церковь, но все же любить христиан больше, потому что он любит Христа больше всего.

Эти чувства могут быть сочтены многими добрыми христианами греховно «широкими»; но всем, кто так думает, мы предложили бы следующий простой эксперимент. Когда они внимательно и с размышлением изучат те части Посланий святого Павла и те случаи в его миссионерских путешествиях, которые наиболее ясно раскрывают то, что мы могли бы назвать его «церковными взглядами», пусть они представят себе этого же святого апостола, внезапно пробуждающегося от своего сна и посещающего разные церкви в нашей стране, а затем честно скажут, исходя из того, что они знают о его характере и учении, считают ли они невероятным или невозможным, что он одобрил бы все наши церкви в той мере, в какой они искренне желали исполнить волю Божью и продвигать Его Царство. Разве не сказал бы он, как в старину: «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа Иисуса Христа!»

«Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя. Ради братьев моих и ближних моих говорю я: мир тебе! Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе».

СОЮЗ ЧЕЛОВЕКА С ЧЕЛОВЕКОМ.

Взаимная зависимость материальных вещей осознается при минутном размышлении. Ни один атом в творении, например, не существует сам по себе или только для себя, но прямо или косвенно влияет на каждый другой атом и испытывает его влияние. Движения самой крошечной волны, которая медленно поднимается над сухим камешком на берегу, отмечая прогресс наступающего прилива во внутреннем заливе, определяются величественными движениями великого океана со всеми его приливами, которые циркулируют от полюса к полюсу. Капля дождя, которая падает в сердце полевого цветка и покоится там со своим чистым и сверкающим алмазным блеском, обязана своим рождением гигантским горам старой земли, великому морю, всеобъемлющей атмосфере, могучему солнцу; и таким образом, цепью сил, соединена в своем существовании, своей фигуре, своем движении и своем покое с самой далекой планетой, которая, за пределами досягаемости телескопа, вращается по своему пути на таинственных окраинах космоса. Так же и стрелка электрического телеграфа дрожит под влиянием скрытых сил, которые пронизывают землю, которые вспыхивают в грозе, пробуждают ураган или взрываются в тех ярких и блестящих мерцаниях, что проносятся по полуночному небу нашего севера. И так

«Вся круглая земля во всех отношениях связана золотыми цепями у ног Божьих».

Но единство, которое существует среди разумных и ответственных лиц, их взаимная зависимость и взаимосвязь, столь же реальны, как и то, что существует среди материальных вещей, и гораздо более удивительны, более торжественны и важны по своей природе, причинам и последствиям.

Человеческий род — это органическое целое. Отдельный человек более тесно связан с каждым другим человеком и со всеми прошлыми и грядущими поколениями, чем лист, который трепещет на ветке большого дерева, связан с самим деревом и с каждым другим листом, который раздувает его листву, или с семенем, которое было посажено века назад в почву и из которого вышло благородное растение. Это органическое единство Церкви, проистекающее главным образом из общей жизни, полученной от Христа и поддерживаемой Его обитающим в нас Духом, и которое апостол Павел так полно иллюстрирует союзом членов человеческого тела, в равной степени справедливо для всей семьи человеческой.

И то, что верно в этом отношении для человеческого рода, столь же верно для всех духовных разумных существ во вселенной Божьей. «Мы все члены друг другу». Мы составляем часть могучего целого, которое находит свое единство в Боге. Тонкие связи изнутри и снаружи в бесконечной сети Божьей связывают нас к добру или злу, к благополучию или горю, с духами света и тьмы; с начальствами и властями в других сферах и системах бытия, от самого низкого отверженного в невидимом мире преступников до Гавриила перед престолом Божьим; в то время как над всем, объемля все, поддерживая и гармонизируя все, есть великий Я ЕСМЬ — Отец, Сын и Дух.

Рассмотрим, например, как, согласно установлениям Божественного правления, человек связан с человеком в силу простых необходимостей его физического и социального бытия.

В этом аспекте нашей жизни очевидно, что вся ее история — это история взаимной зависимости, в которой мы вынуждены получать и отдавать, участвовать и делиться. Мы вступаем в жизнь как слабые, бессознательные младенцы, зависящие каждую минуту от других глаз, которые следят за нами, и других рук, которые служат нам, в то время как мы разжигаем в их сердцах самые мощные эмоции и бессознательно воздействуем на них для радости или печали. Но мы не менее зависимы от наших ближних в продолжении нашей жизни от колыбели до могилы. Нет ни одной нити одежды, которая покрывает наше тело, нет ни одного предмета роскоши, который поставлен на наш стол, нет ни одного предмета, который обеспечивает средства труда, нет ни одной вещи, которая требуется нам как цивилизованным существам, которая не вовлекала бы труды и жертвы других ради нас; в то время как по тому же закону мы не можем не вносить вклад в их благополучие. Хлопок, который ткет или носит ремесленник, был выращен братьями под тропическим солнцем, а возможно, и под бичом тирана. Чай, который он пьет, был собран для него братьями на неизвестных склонах холмов далекого Китая. Масло, которое освещает его лампу, было добыто для него из глубин Арктических морей его братьями-моряками; а уголь, который питает его огонь, был добыт смуглыми братьями, которые копали и поднимали его для него среди тьмы и опасностей шахты. Если беднейшая мать пишет письмо своему сыну в какой-то отдаленный уголок Индии и опускает его в прорезь деревенского почтового отделения, не сказав ни слова, как много сделано для нее, прежде чем это письмо достигнет места назначения! Руки неизвестных братьев примут его и передадут; быстрые поезда помчат его через лиги железных дорог; великолепные пароходы поплывут с ним, и сотни занятых рук будут передавать его из порта в порт, из страны в страну. За ним следят день и ночь, в штиль и ураган, и драгоценные жизни подвергаются риску, чтобы сохранить его в безопасности, пока в тишине и безопасности, после месяцев пути, оно не будет доставлено из рук матери в руки ее ребенка.

И так получается, что, хотим мы того или нет, мы поставлены Богом как «члены друг другу», так что мы не можем, если бы даже захотели, отделить себя от нашего брата. К добру или злу, к процветанию или невзгодам мы связаны с ним в связке этой всепроникающей и таинственной жизни. Если один член страдает или радуется, все вынуждены в некоторой степени разделить его бремя радости или печали. Пусть болезнь, например, вспыхнет в одном районе или королевстве, и, подобно огню, она устремится вперед, уходя из первоначального места вспышки и вовлекая семьи и города далеко в свою опустошительную руину. Пусть война возникнет в одной части земного шара, она поражает другую. Страсть или гордость какого-нибудь грубого вождя варварского племени в Африке или Новой Зеландии, или алчность и эгоистичная политика какой-нибудь партии в Америке сказываются на бедной вдове на ее одиноком чердаке в самом темном углу большого города; и она может быть лишена своего труда из-за состояния торговли, так же реально, как если бы рука иностранца прямо вынула ее единственную горсть муки из бочки или погасила сосуд с маслом, оставив ее в нищете и тьме наблюдать за своим умирающим ребенком.

Теперь вся эта система зависимости, как мы сказали, находится вне нашей воли. Мы не выбираем ее, но вынуждены принять ее. Это факт или сила, подобная рождению или смерти, с которыми мы имеем дело вопреки нам. Великий Царь не задает вопросов о том, хотим ли мы, чтобы это было так или нет; однако какой бесконечной важности для нас к добру или злу этот великий закон Божьего правления. Мы таким образом заставлены чувствовать, что воля, высшая нашей, царит, и что этой высшей волей мы так соединены друг с другом, что никто не может жить для себя или умереть для себя одного; что мы — хранители наших братьев, а он — наш; что мы не можем быть равнодушны к его социальному благополучию, не страдая в своем собственном; что наш эгоизм, который причинил бы ему вред, должен вернуться в какой-то форме, чтобы наказать нас самих; и что такова установленная конституция человечества, что хотя любовь и последовательный эгоизм исходят из разных точек, они неизбежно ведут к одной и той же точке и делают нашим интересом, как это является нашим долгом, любить ближнего своего, как самих себя.

Но здесь мы можем просто заметить, что некоторые из тех зол, которые поражают одну часть человеческой семьи, тем не менее являются поводом для добра, когда они напоминают нам о нашей общей человечности. Такие болезненные события, например, как голод в Хайленде Шотландии, который вызвал сочувствие сородичей и языков, неизвестных по имени, к страдальцам, и был облегчен жителями Китая и Индостана; или подобный голод в Ирландии, который магометанский султан был среди первых, кто помог облегчить; или сирийские массовые убийства, или индийский голод, которые объединили иудея и язычника, протестанта и католика в узах жалости; — эти раны человечества, конечно, не без своего блага; когда они предоставляют возможность самаритянину проявить милосердие к иудею и заставляют вещи, которые разделяют, и различия, которые отчуждают человека от человека, быть на время забытыми в присутствии их общего братства. И так же закрытие южных портов Америки, которое влечет за собой временное бедствие для многих в наших промышленных районах, напоминает нам, как страдания других должны быть разделены нами самими, вызывает благожелательное сочувствие богатых к облегчению нужд нуждающихся и наводит мосты любви и благодарности через пропасть, которая слишком часто разделяет классы; в то время как, с другой стороны, это может сформировать косвенное средство развития выращивания хлопка и, как следствие, промышленности тысяч в Африке и Индии, которые таким образом будут приведены в более тесные и братские отношения с цивилизованными нациями.

Но есть еще одна связь, и более духовная, которая связывает человека с человеком к добру или злу, и это — моральный характер. Это влияние отчасти вне и отчасти внутри области нашей воли. То, что вне воли, — это факт необходимого влияния характера; в то время как внутри воли — характер, хороший или плохой, который мы можем выбрать иметь. Теперь, нельзя подвергать сомнению, что характер говорит к добру или злу за пределами своего обладателя. То, что человек есть — эта сумма, составленная из элементов его убеждений, целей, привязанностей, вкусов и привычек, проявленная во всем, что он делает и не делает, — заразительна по своей тенденции и всегда фотографирует себя на других духах. Он сам может быть столь же бессознателен этого излучения добра или зла от своего духа, как он бессознателен заражения болезнью от своего тела, или — если бы это было столь же возможно — заражения хорошим здоровьем. Но факт, тем не менее, верен. Если свет в нем, он должен сиять; если тьма царит, она должна затенять. Если он пылает любовью, ее тепло будет излучаться; если он заморожен эгоизмом, холод будет охлаждать атмосферу вокруг него; и если он развращен и низок, он будет отравлять ее. И невозможно никому занимать нейтральную или безразличную позицию. В какой-то форме или другой он должен влиять на других. Если бы он изгнал себя на далекий остров или даже вошел в ворота смерти, он все еще осуществляет положительное влияние, ибо он есть потеря для своих братьев; потеря того самого благословенного дара Божьего, даже того живого человека для живых людей — существа, которое должно было любить и быть любимым. «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя»; — он должен в какой-то форме, к их добру или злу, их радости или печали, влиять на других.

Влияние индивидуального характера распространяется от одного поколения к другому. Мир формируется им. Разве история не вращается вокруг влияния, оказанного первым и вторым Адамом?

Никто не ставит под сомнение реальность влияния плохого характера на других. Существование злых людей здесь или где-либо еще, и их сила заражать других людей через гнилую малярию зла, в которой они живут, может быть необъяснимо таинственным, когда видится в свете бесконечной любви Божьей; но они, тем не менее, самые верные факты в поле нашего собственного наблюдения и опыта.

Это злое влияние бывает всякой степени — от непреднамеренного, но реального вреда, который причиняется другим просто ленивым или безразличным человеком, который никогда, как он говорит, «не намеревался причинить кому-либо вред» и «никогда не думал», что делает это, но который, тем не менее, вредит многим делам и замораживает и обескураживает многие сердца своим эгоизмом в недумании и неделании; — до вреда, который причиняется хладнокровным, расчетливым злодеем, который в своих заговорах и планах принести других в жертву себе достиг крайнего предела, который отличает плохого человека от демона.

Злое влияние, оказываемое нечестивыми родителями на свои семьи; нечестивыми товарищами на своих ближних; нечестивыми книгами на своих читателей; нечестивыми гонителями и тиранами на мир — не нуждается ни в доказательстве, ни в иллюстрации. И все же давайте помнить, для нашей силы и утешения, что поскольку мы не вещи, а личности, невозможно заставить любого человека, от какого бы то ни было влияния, предпочесть тьму свету или выбрать зло вместо добра. Отсюда сила, которая была задумана, чтобы вести нас во зло, может быть преобразована нами самими в силу для добра, в то время как она укрепляет наши моральные принципы, требует более твердой веры в Бога и побуждает к более искренним желаниям и усилиям преодолеть зло добром. Именно так, в чудесном провидении Божьем, хотя зло остается злом, оно тем не менее было косвенным средством вызова самых благородных усилий со стороны человека, и со стороны Бога — самых славных откровений Его характера в побеждении его, и таких, которые без зла во вселенной, насколько мы можем видеть, не могли бы быть возможны.

Но не менее реально влияние на других святого характера. «Зло, которое делают люди, живет после них»; но мы не верим, что «добро часто погребается вместе с их костями». Нет, оно так же бессмертно, как Божественное Существо, в котором оно берет начало. Добро должно всегда жить и «ходить взад и вперед по земле», как живой дух, ведомый живым Богом, чтобы приносить благословения детям человеческим, и оно более мощное, диффузное и вечное, чем сила зла. Оно живет в человечестве, в той или иной форме, подобно тонкой субстанции материальных вещей, которая, хотя постоянно меняется, никогда не погибает, но добавляет к стабильности, красоте и величию вселенной. Влияние святого характера проходит даже за пределы звезд, принося радость нашим братьям-ангелам и нашему старшему брату Иисусу Христу, который, видя отраженной в Своем народе Свою собственную любовь к Своему Богу и нашему Богу, к Своему ближнему и нашему, созерцает великий результат подвига Своей души и «насыщается».

Великий практический урок, следовательно, который запечатлен в нас этим фактом союза человека с человеком, состоит в том, чтобы каждому из нас быть правым и делать свет. Каждый человек ответственен за себя, и только за себя, за то, что он сам есть и делает. Секрет, таким образом, очень прост, с помощью которого мы можем сразу получить все благо, которое только может быть извлечено из любых влияний, оказываемых на нас самих, и сделать все добро, которое только может быть даровано любым влиянием, которое мы можем оказать на других; и это — быть добрыми самим! Это одна центральная точка света в душе, ее один зародыш бессмертной жизни, который должен быть обладан, чтобы весь свет и жизнь могли прийти к нам и исходить от нас. Давайте только обладать правильным состоянием духа к Богу и человеку, и у нас есть божественная химия, которая преобразует все, что мы получаем, и все, что мы даем, в то, что наверняка благословит нас самих и других.

И если спрашивается, как этот секрет может быть нашим, у нас есть только один ответ, и он старый — Веруй в Господа Иисуса Христа, живи и люби! Иисус Христос — живой Глава человеческой семьи. «Глава каждому мужу — Христос». Как вечный Сын, Он жил среди нас и открыл нам Отца и Себя, старшего брата. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». Он вознесся на высоту и всегда живет для нас как Посредник, «чтобы привести многих сынов и дочерей к Богу». Он послал Своего Святого Духа быть с нами и пребывать в нас вечно. Этот Дух открывает всем, кто примет Его учение, славу Бога нашего Отца во Христе Иисусе Сыне, нашем Брате.

Точно в той мере, в какой люди знают Бога как своего Отца во Христе и становятся истинными сыновьями Ему, они станут соединенными друг с другом как истинные братья; и таким образом реальное и высочайшее единство человека с человеком будет реализовано, когда Церковь Христова овладеет землей и ее молитва будет услышана: «Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе!»

ПРОГРЕСС МИССИЙ.

Начало девятнадцатого века знаменует собой эпоху возрождения в протестантской Церкви. Вышло бы за пределы, предписанные нашей темой, рассматривать причины той замечательной реакции к безразличию жизни или к положительному заблуждению в доктрине, которая последовала более или менее быстро за волнующим периодом Реформации. Такие приливы, действительно, в делах людей, — то несущиеся с непреодолимыми волнами до самого предела земли; то отступающие и оставляющие позади лишь несколько луж, чтобы отметить, где когда-то были воды; и снова, после более долгого или более короткого интервала, наступающие глубоким потоком на старую землю, — являются одними из самых поразительных явлений в истории.

Прошлый век стал свидетелем того, как протестантская Церковь находилась в самой низкой точке. Мы с благодарностью признаем, что Бог не оставил Себя без святых людей как живых свидетелей в каждой ветви этой Церкви. И мы записываем с глубочайшей благодарностью, как, более чем в любой другой стране, Он сохранил в нашей собственной стране как индивидуальную, так и общинную жизнь с ортодоксальными стандартами веры. Тем не менее, взятая в целом, протестантская Церковь находилась в мертвом состоянии по всему миру; в то время как в тот же период неверность никогда не была более безудержной и никогда не была более союзной с философией, политикой, наукой и литературой. Это был век острого Юма и ученого Гиббона; развратного Пейна и хозяина Европы Вольтера; с сонмом литераторов, которые начинали веселиться в надежде, что пророки Божьи наконец будут уничтожены с земли. Рационализм торжествовал во всех континентальных Церквях. Пуританизм в Англии стал глубоко заражен унитарианством. Потомки отцов-пилигримов в значительной степени приняли ту же веру в Америке. Установленные Церкви в Англии и Шотландии, хотя и сохраняли свои Исповедания и имели очень много живых людей в служении, страдали, тем не менее, от той зимней стужи, которая заморозила волны великого моря Реформации и которая добавляла холод к холоду. Французская революция ознаменовала самый темный час этого времени; однако это был час, который предшествовал рассвету. Это была кульминационная точка неверности королей, священников и народа; видимое выражение и воплощение ума Франции, долго обучаемого ложью и нечестием; отпускание сатаны на землю, чтобы все могли видеть и удивляться Зверю! Та Революция вписала уроки буквами крови для Церкви и для народов мира, чтобы они учились. Христиане, соответственно, ближе прильнули к своему Спасителю среди страшного шторма, который потряс и разрушил каждое другое место покоя, и были привлечены к престолу милосердия и благодати, тем самым становясь сильнее в вере и более ревностными в жизни. Безразличные были разбужены к серьезному мышлению торжественными событиями, которые происходили вокруг них. Даже умозрительные неверующие стали встревожены практическими результатами своих теорий. Чисто мирские политики дрожали при зрелище беспринципных миллионов, владеющих властью, которая влияла на судьбы Европы, и признавали необходимость религии, чтобы спасти Государство, по крайней мере, если не спасти душу. Люди собственности, от владельца нескольких акров до купца-принца, и из-за не более высокого мотива, чем любовь к своим владениям, признавали, что религия была лучшей гарантией их сохранения. Бесчисленными способами это потрясение общества действовало в том же направлении с теми более глубокими силами, которые начинали волновать Церкви Британии и оживлять их к новой жизни.

История Европы в первой половине нынешнего столетия — это история, написанная кровью. Это история войны во всех ее опустошительных ужасах, а также во всех ее славных достижениях и победах во имя европейской свободы и национальной независимости. Никогда еще война не была столь всеобщей. Она свирепствовала во всех частях света. В течение многих лет Пиренейский полуостров был огромным полем битвы. Бельгия и равнины Германии были пропитаны кровью. Союзные войска покоряли Францию. Армии переходили Альпы и разоряли Италию, и были погребены под снегами России. Сражения велись от Балтики до Босфора. Старые поля сражений Греции, Египта, Палестины, Малой Азии, Персии и Крыма вновь были потревожены. Война пронеслась по полуострову Индостан до самых границ Кашмира. Она проникла за стены Китая и посетила острова Восточного архипелага; коснулась берегов Аравии и обогнула Африку, от Мыса Доброй Надежды до Алжира. Она прошагала вдоль и поперек великого Западного континента, от реки Святого Лаврентия до Миссисипи, и от Центральной до Южной Америки. Каждое королевство испытало ее ужасы — кроме нашего; в каждую столицу входил враг — кроме нашей! В течение всего этого страшного периода наши субботние богослужения ни разу не были прерваны криками битвы. Страшный ураган свирепствовал снаружи, но ни на один час не нарушил покой нашего возлюбленного островного дома. Никакая революция изнутри не разрушила наши институты, и никакая сила извне не помешала нам их совершенствовать. Строителям наших духовных храмов не требовалось держать в руках меч. Наши победы с их днями национального благодарения и наши тревоги с их днями национального поста способствовали углублению религиозного чувства в каждом сердце. Божьи люди один за другим поднимались во всех Церквях. Благочестивые миряне начали брать на себя инициативу в продвижении дела евангелизации. В Парламенте был один человек, который благодаря чистоте своей частной жизни, благородной последовательности, бескомпромиссной честности и неустанной филантропии в своей общественной деятельности, наряду со своим верным опубликованным свидетельством об истине, как она есть во Христе, сделал для возрождения истинной религии, особенно среди влиятельных классов нашей страны, больше, чем кто-либо другой в его время: этим человеком был Уильям Уилберфорс.

Но, не останавливаясь на факте великого духовного пробуждения, которое произошло в протестантской Церкви в нынешнем столетии, давайте отметим один из его наиболее заметных результатов. Мы имеем в виду возросшую активность, проявленную всеми ее ветвями в продвижении царства Искупителя.

В начале этого столетия весь штат протестантских миссионеров во всем мире насчитывал всего десять обществ. Однако из них лишь два действительно вступили на миссионерское поприще с какой-либо долей энергии — а именно, Общество распространения Евангелия в иностранных частях и, прежде всего, Общество Моравских братьев. Уэслианское, Баптистское, Лондонское и Церковное миссионерские общества, хотя номинально и существовали, едва начали свою деятельность. Помимо вышеперечисленных, существовали два небольших общества на континенте, два в Шотландии и ни одного во всей Америке! Как обстоят дела сейчас? Протестантская Церковь вместо десяти имеет пятьдесят одно общество; подавляющее большинство из которых имеют больше работников и больший доход, чем все общества протестантской Церкви вместе взятые до 1800 года!

Если разделить последние шестьдесят лет на три равных периода, то девять обществ относятся к первому, пятнадцать — ко второму и двадцать четыре — к третьему.

Следующие факты, собранные на основе статистики великих миссионерских обществ по состоянию на 1861 год, дадут — насколько это могут сделать сухие цифры — общее представление о нынешней силе миссионерской армии протестантской Церкви, а также о некоторых ее результатах: