«Родители и дети»

Величие и ничтожность принадлежат характеру, и жизнь была бы скучной, если бы мы все были отлиты в одну форму; но как мы различаемся? Конечно, из-за наших унаследованных качеств. Именно наследственные тенденции приводят к характеру. Человек, который щедр, упрям, вспыльчив, набожен, является таковым, в целом, потому что эта черта характера проходит в его семье. Какой-то предок получил склонность от своих обстоятельств к пороку или добродетели, и эта склонность будет продолжать повторяться до конца главы. Чтобы спасти это единственное качество от преувеличения, которое разрушило бы баланс качеств, который мы называем здравомыслием, предусмотрены две противодействующие силы: брак в чужие семьи и образование.

Мы возвращаемся теперь к точке, с которой начали. Если развитие характера, а не способностей, является главной работой образования, и если люди рождаются, так сказать, готовыми, со всеми элементами их будущего характера в них, которые обязательно будут развиты временем и обстоятельствами, что остается делать образованию?

Очень часто голосуют за то, чтобы ничего не делать; хотя есть три или четыре способа прийти к этому выводу.

Например, какая польза? Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах должна быть оскомина. Томми упрям, как маленький мул, — но чего вы хотите? Так же и его отец. Так же было со всеми Джонсами с незапамятных времен; и упрямство Томми принимается как факт, которому нельзя помочь и которому нельзя помешать.

Или Мэри — ребенок-бабочка, никогда не постоянная в течение пяти минут ни в чем, что у нее в руках. «Этот ребенок просто как я!» — говорит ее мать; «но время ее успокоит». Фанни, опять же, поет сама себе, засыпая с Гимном Сицилийской вечерни (колыбельной ее няни), прежде чем она может говорить. «Странно, как музыкальный слух передается в нашей семье!» — таков комментарий, но никаких особых усилий для развития таланта не предпринимается.

Другой ребенок задает странные вопросы, склонен шутить по поводу священных вещей, называть своего отца «Томом» и, в целом, проявлять отсутствие благоговения. Его родители — серьезно настроенные люди — с болью думают о свободных взглядах дяди Гарри и решают проводить политику репрессий. «Делай, как велено, и не делай замечаний» становится правилом жизни ребенка, пока он не находит выходы, о которых дома мало подозревают.

В другом случае общее мышление гораздо больше на уровне науки того дня; есть склонность к проблемам с легкими: врачи берутся иметь дело со склонностью до тех пор, пока не установлена привычка к болезненности. Принимаются необходимые меры предосторожности, и нет причин, по которым ребенок не должен умереть в глубокой старости.

Еще раз; — есть родители, которые знают о прогрессе, которого наука достигла в образовании, но сомневаются в законности обращения к науке за помощью в формировании характера. Они видят наследственные дефекты у своих детей, но относят их к «естественному пороку и развращенности природы каждого человека, который естественно порожден потомством Адама». Это, как они верят, не их часть исправлять; то есть, если только вина мальчика не является тревожного рода — например, вспыльчивый характер, — когда мать не считает вредным выпороть из него оскорбляющего Адама. Но так же верно, как мы верим, что законы духовной жизни были открыты нам, так же, хотя и без той же святости, были открыты законы, по которым тело, разум и моральная природа процветают или приходят в упадок. С ними нам надлежит познакомиться; и христианский родитель, который стесняется науки и предпочитает воспитывать своих детей в свете Природы, когда свет авторитетного откровения подводит, делает это к невосполнимой потере своих детей.

Если раса продвигается, то это по линии характера, ибо каждое новое поколение наследует и добавляет к лучшему, что было до него. Мы должны были бы иметь сегодня тот самый цветок и плод, который готовился через длинные линии предков. Дети всегда были прекрасны, так далеко назад, как тот день, когда маленького ребенка на улицах Иерусалима подобрали и поставили посреди, чтобы показать, какого рода принцы в Царстве грядущем:—

“In the Kingdom are the children—

You may read it in their eyes;

All the freedom of the Kingdom

In their careless humour lies.”

И какая мать не склонялась перед княжеским сердцем невинности в своем собственном маленьком ребенке? Но помимо этого, их радостной жизни в сиянии Божественного Лика, конечно, наши дети «более таковы», чем дети прежних дней. Никогда прежде не был написан «Джеканейпс» или «История короткой жизни». Шекспир никогда не создавал ребенка, ни Скотт, едва ли Диккенс, как бы он ни старался; либо мы просыпаемся к тому, что в них есть, либо дети действительно продвигаются в авангарде времен, держа в легком захвате достижения прошлого, возможности будущего. Это век поклонения детям; и очень прекрасны хорошо воспитанные дети христианских и культурных родителей. Но, увы! как многие из нас деградируют то, что мы любим! Подумайте о множестве невинных, которые будут выпущены в мир, уже искалеченных, духовно и морально, руками любящих родителей.

Послушный отец и мать, напротив, которые различают любую прекрасную семейную черту у одного из своих детей, ставят своей целью питать и лелеять ее, как садовник персики, которые он намерен показать. Мы знаем, как «тот поцелуй сделал меня художником», то есть согрел в жизнь любую художественную способность, которая была у ребенка. Чем изысканнее растение, говорит нам садовник, тем большие усилия должен он приложить к его выращиванию: и здесь секрет потери и растраты некоторых из самых прекрасных и милых натур, которые видел мир; они не получили тех усилий, которые требовались для их воспитания, которых требовали их деликатные, чувствительные организации. Подумайте, как Шелли был предоставлен самому себе! Мы живем в смутные дни. Хорошо кричать: «Дайте нам свет — больше света и полнее»; но что, если новый свет откроет нам лабиринт обязательств, запутанных и утомительных?

На первый взгляд озадачивает осознание того, что для любого отличительного качества, морального или интеллектуального, которое мы различаем у детей, требуется особая культура; но, в конце концов, наше обязательство по отношению к каждому такому качеству сводится к обеспечению для него этих четырех вещей: питания, упражнения, изменения и отдыха.

У ребенка большая склонность к языкам (его дед был мастером девяти); малыш «шепелявит на латыни», учит свою «mensa» у няни, знает свои склонения, прежде чем ему исполнится пять. Какой путь открыт для матери, которая видит такое дарование у своего ребенка? Во-первых, пусть он использует его; пусть он учит свои склонения и все остальное, к чему он тянется без малейшего признака усилий. Вероятно, латинские окончания падежей приходят так же легко и приятно на его слух, как «See-saw, Margery Daw» к обычному ребенку, хотя, несомненно, «Margery Daw» — более здоровая вещь. Пусть он делает ровно столько, сколько он берет по своей собственной воле; но никогда не подгоняйте, никогда не аплодируйте, никогда не выставляйте его напоказ. Далее, пусть слова передают идеи, как он способен их вынести. Лютик, первоцвет, одуванчик, сорока, каждый рассказывает свою собственную историю; маргаритка — это «глаз дня», открывающийся с солнцем и закрывающийся, когда оно заходит—

“That well by reason it men callen may

The daïsie, or else the eye of day.”

Пусть он почувствует, что обычные слова, которые мы используем без мысли, прекрасны, полны истории и интереса. Это великое дело, чтобы ребенок получил идеи, соответствующие качествам, присущим ему. Идея, уместно поставленная, принимается без усилий, и, однажды внутри, идеи ведут себя как живые существа — они питаются, растут и размножаются. Далее, обеспечьте его каким-нибудь одним восхитительным изменением мысли, то есть работой и идеями, совершенно отличными от его склонности к языкам. Пусть он знает, с дружеской близостью, каждый предмет вне дома, который попадается ему на пути — горихвостка, бронзовка, повадки ручейника, лесные деревья, полевые цветы — все природные объекты, обычные и любопытные, рядом с его домом. Никакое другое знание не является столь восхитительным; не естественная наука, а обычное знакомство с природными объектами.

Или, опять же, кто-то замечает, что все наши великие изобретатели в юности обращались с материалом — глиной, деревом, железом, латунью, пигментами. Пусть он работает с материалом. Обеспечить ребенка восхитительными ресурсами по линиям, противоположным его естественной склонности, — это единственный способ сохранить вполне здравый ум в присутствии поглощающего занятия.

В то же время, смена занятия — это не отдых: если человек работает на машине, то ногой, то рукой, нога или рука отдыхает, но человек — нет. Игра в шумные игры (лучше, насколько это касается просто отдыха, чем игры с правилами и соревнованиями), разговоры о ерунде, сказка или лежание на спине на солнце должны отдыхать ребенка, и таких вещей у него должно быть вдоволь.

Это, говоря широко, обоснование дела: — так же реально, как мы шьем или пишем посредством руки, так ребенок учится, думает, чувствует посредством материального органа — очень деликатной нервной ткани головного мозга. Теперь эта ткань постоянно и быстро изнашивается. Чем больше она используется, будь то в плане умственного усилия или эмоционального возбуждения, тем больше она изнашивается. К счастью, быстрый новый рост заменяет отходы, поэтому работа и последующая трата ткани необходимы. Но пусть отходы опередят прирост, и случится длительный вред. Поэтому никогда не позволяйте мозговой работе ребенка превышать его шансы на восстановление, будь то такая работа в виде слишком трудных уроков или возбуждения, сопровождающего детские развлечения. Еще один довод в пользу обильного отдыха: — одна вещь за раз, и это сделано хорошо, кажется, является правилом Природы; и его часы отдыха и игры — это часы физического роста ребенка — свидетельствуют о низкорослом виде детей, которым позволено жить в вихре мелких волнений.

Еще слово о необходимости смены мысли для ребенка, у которого есть явная склонность. Мозговая ткань не только изнашивается при работе, но, так сказать, изнашивается локально. Мы все знаем, как мы вымотаны после того, как отдавали свои умы в течение нескольких часов или дней какому-либо одному предмету, будь то тревожному или радостному: мы рады, наконец, сбежать от поглощающей мысли, и находим это утомительным, когда она возвращается к нам. По-видимому, установите непрерывную работу определенных идей, и определенный участок мозгового вещества, как говорится, изнашивается и ослабевает от постоянного движения в этих идеях. И это имеет большее значение, когда идеи моральные, чем когда они просто интеллектуальные. Мысли Гамлета постоянно вращаются вокруг нескольких тревожных фактов; он становится болезненным, не совсем здоровым; одним словом, он эксцентричен. Теперь, возможно, эксцентричность — это опасность, против которой родители хорошо происходящих детей должны быть начеку. Они рождаются с сильными склонностями к определенным качествам и способам мышления. Их воспитание имеет тенденцию подчеркивать их качества; баланс между этими и другими качествами теряется, и они становятся эксцентричными людьми. Мистер Мэтью Арнольд записывает жизнь и работу великого поэта как неэффективные; и это, довольно часто, вердикт, вынесенный эксцентричному. Какая бы сила гения и характера, какие бы прекрасные моральные черты у них ни были, мир не примет их как проводников к добру, если они не делают так, как делают другие в вещах законных и целесообразных; и поистине есть широкая маржа для оригинальности в отказе охотиться с гончими в вещах ни законных, ни целесообразных.

Теперь, практически, каков курс матери, которая замечает у своего самого многообещающего ребенка маленькие черты странности? Он не очень заботится об играх, не ладит с остальными, имеет какое-то маленькое логово, где он размышляет. Бедный малыш! ему очень нужен доверенное лицо; скорее всего, он пытался няней и братьями и сестрами, безрезультатно. Если это продолжится, он вырастет с идеей, что никто не хочет его, никто не понимает его, возьмет свой кусок жизни и съест его (с рычанием) в одиночестве. Но если у его матери хватит такта добраться до него, она сохранит для мира один из его спасительных характеров. Поверьте, в ребенке что-то работает — гений, человечность, поэзия, амбиции, гордость семьи. Это то, что ему нужен выход и упражнение для унаследованной черты, почти слишком большой для его детской души. Роза Бонер наблюдалась как беспокойный ребенок, чьи маленькие туфли жизни были не по размеру: уроки не радовали ее, и игра не радовала ее; и ее отец-художник наткнулся на идею успокоить божественное недовольство ребенка — отдав ее в ученицы к швее! К счастью, она разорвала свои узы, и у нас есть ее картины. В случае гордости рождения, хорошо, чтобы ребенок был поставлен лицом к лицу и сердцем к сердцу с «великим смирением» нашего Образца. Но это сделано, это чувство семейного различия — чудесный рычаг, чтобы поднять маленький мир природы ребенка. Noblesse oblige. Он должен добавить честь, а не бесчестие к выдающейся семье. Я знаю маленького мальчика, который носит два выдающихся семейных имени — Браунинг-Ньютон, скажем. Он ходит в подготовительную школу, где принято ставить имена нарушителей на доску. Со временем его младший брат тоже пошел в школу, и вступление старшего мальчика было: — «Мы никогда не позволим двум таким именам, как наши, быть приклеенными на доску!»

Среди непосредственных причин эксцентричности — уныние повседневной жизни, чувство которого падает на нас всех временами, и часто со смертельным весом на более тонко настроенных и высоко одаренных. «О, боже! Я хотел бы быть на Юпитере!» — вздохнул маленький сорванец, который уже использовал эту планету. От родителей зависит увидеть, что уныние безмотивной жизни не осядет, рано или поздно, на ком-либо из их детей. Мы созданы с тоской по «страшной радости» страсти; и если это не приходит к нам законными путями, мы ищем это в эксцентричных, или хуже, в незаконных курсах. Мать, для которой ее ребенок как открытая книга, должна найти выход для беспокойной работы его природы — более склонной быть обеспокоенной—

“The burden of the mystery,

The heavy and the weary weight

Of all this unintelligible world”—

чем более тонко он сам организован. Наполните его энтузиазмом человечества. Какие бы дары у него ни были, пусть они будут культивироваться как «дары для людей». «Вещь, ради которой стоит жить, — это быть полезным», — было хорошо сказано недавно мыслителем, который покинул нас. Ребенок, в чье представление о жизни вписана эта идея, не вырастет, чтобы найти время тяжелым на своих руках. Жизнь, благословленная энтузиазмом, не будет скучной; но вес должен пойти на противоположную чашу весов, чтобы сбалансировать даже самый благородный энтузиазм. Как мы сказали, откройте для него какую-нибудь дверь естественной науки, какой-нибудь путь механического мастерства; одним словом, дайте ребенку поглощающее занятие и увлекательное хобби, и вам не нужно бояться эксцентричных или недостойных развитий. Кажется хорошо остановиться подробно на этой теме эксцентричности, потому что мир теряет очень много из-за своих блестящих неудач, прекрасных человеческих существ, которые из-за того или иного вида эксцентричности становятся неэффективными для поднятия остальных из нас.

СНОСКИ: [6]

“Vom Vater hab’ ich die Statur,

Des Lebens ernstes Führen;

Vom Mütterchen die Frohnatur,

Und Lust zu fabuliren.”

ГЛАВА IX

КУЛЬТУРА ХАРАКТЕРА

Часть II

Предположим, родитель видит, что формирование характера является конечной целью образования; видит также, что характер — это, в грубом виде, унаследованные тенденции ребенка, измененные его окружением, но что характер может быть обесценен или облагорожен образованием; что это часть родителей — различать первое слабое прорастание семейных черт — приветствовать каждую прекрасную черту как высший вид семейного владения, которое нужно питать и лелеять с заботой; поддерживать в то же время баланс качеств, выдвигая вперед то, что имеет мало значения — тем более, когда они должны избавить своего ребенка от эксцентричности, ловушки для оригинальной и сильной натуры; — предположим, они приняли все это в роль своих обязанностей, все еще остается много для родителей сделать.

Мы открыты для того, что французы называют дефектами наших качеств; и так как плохие сорняки растут быстро, дефекты прекрасного характера могут вполне задушить благодати. Маленькая дева любит со страстью и преданностью женщины, но она требовательна к возврату и ревнива к вторжению, даже с ее матерью. Мальчик амбициозен; он будет лидером в детской, и его лидерство полезно для остальных; но есть воинственный маленький брат, который не будет «следовать за моим лидером», и двое едва могут жить в одних комнатах. Способный мальчик — тиран, когда его воля пересекается. Есть робкая, привязчивая маленькая дева, которая даже скажет ложь, чтобы защитить свою сестру; и есть высокодуховная девушка, которая никогда не лжет, но которая делает, время от времени, хулиганит; и так далее, без конца. Какова часть родителей здесь? Увеличить качество; заставить ребенка чувствовать, что он или она имеет добродетель, чтобы охранять — семейное владение, и, в то же время, дар свыше. Немного простого разумного обучения может помочь. Но давайте остерегаться много разговоров. «Ты совсем закончила, мама?» — сказала яркая маленькая девочка пяти лет самым вежливым образом в мире. Она долго слушала проповеди своей матери и имела много дел на руках. Мудрое слово здесь и там может быть полезным, но гораздо больше может быть сделано тщательным препятствованием каждому «дефекту его качества» вступать в игру. Не давайте плохим сорнякам места для роста. Затем, опять же, дефект может часто быть исправлен и повернут назад, чтобы питать само качество. Любовь к власти амбициозного мальчика может быть переработана в желание завоевать любовью своего строптивого маленького брата. Страсть любящей девушки может быть сделана включающей всех, кого любит ее мать.

Существует еще один аспект темы наследственности и обязанностей, которые она влечет за собой. Как ребенок из древнего рода может унаследовать многое из того, что было лучшим в его предках — прекрасное телосложение, ясный ум, высокие моральные качества, — так же он подвержен и определенным рискам. Как кто-то заметил, не все женщины были храбрыми, и не все мужчины — целомудренными. Мы знаем, как склонность к определенным формам заболеваний передается в семьях. Нрав и темперамент, как моральная, так и физическая природа, могут передаваться с изъяном. Несчастный ребенок может, по какой-то странной причуде природы, казаться лишенным всего доброго и вобрать в себя лишь недостойное. Что могут сделать родители в таком случае? Возможно, они не смогут его исправить — быть может, это выше человеческих сил и забот, когда он уже стал всем, что только возможно для его природы, — но они могут преобразить его, чтобы то существо, которым он был предопределен стать, так и не развилось, а на свет появилось другое, наделенное всеми теми достоинствами, в отношении которых у него был лишь недостаток. Это подводит нас к благодетельному закону природы, который лежит в основе всего предмета раннего воспитания, и особенно в случае с ребенком, которого мать должна во второй раз привести к жизни, полной красоты и гармонии. Выражаясь старыми словами — словами Фомы Кемпийского — то, что кажется мне фундаментальным законом образования, есть не что иное, как: «Привычка изгоняется привычкой». Люди всегда знали, что «привычка — вторая натура», но причина этого и масштаб данного изречения — это открытия недавних дней.

У ребенка есть отвратительная привычка, настолько постоянная, что она становится его качеством, станет его характером, если вы оставите его в покое; он злобен, он хитер, он угрюм. Никто в этом не виноват; это было в нем от рождения. Что вам делать с такой закоренелой привычкой натуры? Просто вот что: относитесь к ней как к дурной привычке и установите противоположную добрую привычку. Генри не просто озорник; он маленький злобный мальчик. В детской всегда слышны слезы, потому что «щипками, тычками и подзатыльниками» он делает какого-нибудь ребенка несчастным. Даже его питомцы не в безопасности; он замучил свою канарейку до смерти, тыкая в нее палкой через прутья клетки; вопли его собаки, визги его кошки выдают его в какой-нибудь порочной проделке. Он строит страшные рожи своей робкой младшей сестренке; расставляет ловушки из веревки, чтобы горничная с ведрами воды споткнулась; нет конца злобным проказам, выходящим за рамки простого дикарства невоспитанного мальчишки, которые доходят до ушей его матери. Что делать? «О, он перерастет это!» — говорят более оптимистичные люди, которые верят во время. Но многие опытные матери скажут: «Вы не сможете его вылечить; что внутри, то и выйдет наружу, и он будет язвой общества всю свою жизнь». И все же ребенка можно вылечить за месяц, если мать возьмется за дело обеими руками и с твердой целью; во всяком случае, лечение может быть успешно начато, а это уже половина дела.

Пусть месяц лечения станет для него восхитительно счастливым месяцем, когда он все время живет в лучах материнской улыбки. Не оставляйте его одного размышлять или совершать дурные проделки. Пусть он всегда чувствует себя под бдительным, любящим и одобряющим взглядом. Занимайте его с радостью, хорошо развлекайте. Все это нужно, чтобы сломать старый обычай, который, безусловно, прерывается, когда проходит определенное время без его повторения. Но одна привычка вытесняет другую. Проложите новые пути на старом месте. Откройте для него возможности для доброты. Пусть он наслаждается, ежедневно, ежечасно, удовольствием доставлять радость. Приучите его придумывать маленькие планы для удовольствия остальных — игрушка его собственного изготовления, блюдо клубники, собранное им, теневые кролики, чтобы позабавить малыша; берите его с собой с добрыми поручениями к бедным соседям, чтобы он мог что-то принести и подарить от себя. В течение целого месяца все сердце ребенка будет переполняться делами, планами и мыслями о любящей доброте, и изобретательность, которая тратилась на злобные проделки, станет приобретением для его семьи, когда его замыслы станут благожелательными. Да; но где матери взять время в наши загруженные дни, чтобы подвергнуть Генри особому лечению? У нее есть другие дети и другие обязанности, и она просто не может посвятить себя на месяц или неделю одному ребенку. Если бы мальчик был болен, в опасности, нашла бы она тогда время для него? Не отошли бы другие обязанности на второй план, оставив ее маленького сына на это время главным объектом ее жизни? И вот здесь кроется момент, который осознают не все родители: психические и моральные недуги требуют быстрого, целенаправленного, лечебного воздействия, которому родители должны посвятить себя на короткое время, точно так же, как они сделали бы это для больного ребенка. Ни наказание, ни невмешательство — два метода лечения, пользующиеся наибольшей популярностью, — никогда не излечивали ребенка от какого-либо морального зла. Если бы родители осознали эффективность и немедленный результат лечения, они никогда бы не позволили распространяться сорнякам. Ибо пусть будет принято во внимание: какое бы уродливое качество ни обезображивало ребенка, он лишь сад, заросший сорняками, и чем обильнее сорняки, тем плодороднее почва; в нем заложена каждая возможность красоты жизни и характера. Избавьтесь от сорняков и взращивайте цветы. Едва ли будет преувеличением сказать, что большинство неудач в жизни или характере, постигающих мужчин или женщин, объясняются философией родителей «на авось». Они говорят: «Ребенок еще так мал; он не знает, как лучше; но все это наладится, когда он вырастет». Но изъян характера, оставленный без внимания, может только усиливаться.

Может возникнуть возражение против этого совета о коротком и решительном лечебном воздействии. Говорят, что хорошие результаты недолговечны; неделя или две небрежности — и вы теряете завоеванные позиции: Генри с такой же вероятностью вырастет «тигром», Стирфортом или Грандкуртом. Здесь наука приходит нам на помощь, даря радостную уверенность.

В настоящее время нет более интересного предмета для исследования, чем взаимодействие между мыслями разума и конфигурацией мозга. Справедливый вывод, по-видимому, заключается в том, что каждое из них в значительной степени является причиной другого; что характер постоянных мыслей фактически формирует головной мозг, в то время как от конфигурации этого органа, в свою очередь, зависит образ мыслей, которые мы думаем. Теперь, мышление по большей части автоматично. Мы думаем без намерения или усилий, как мы привыкли думать, точно так же, как мы ходим или пишем без какого-либо сознательного расположения мышц. Моцарт мог писать увертюру, смеясь все время над маленькими шутками, которые отпускала его жена, чтобы не дать ему заснуть; конечно, он обдумал ее заранее, и она была готова к записи; но он не пытался сознательно вызвать эти музыкальные мысли, они просто приходили к нему в правильной последовательности. Кольридж обдумал «Кубла-хана» во сне и записал его, когда проснулся; и, действительно, он мог бы все это время спать, учитывая, какое отношение он имел к созданию большинства своих мыслей.

“Over the buttons she falls asleep,

And stitches them on in a dream,”—

это вполне возможно и вероятно. В то время как об одной вещи мы сознательно задумываемся, тысячи слов и действий исходят от нас каждый день сами собой; мы о них вовсе не думаем. Но все же только поэт или музыкант мог бы таким образом изливать поэзию или музыку, и именно слова и действия, которые исходят от нас без сознательной мысли, дают истинную меру того, что мы есть. Возможно, именно поэтому такое серьезное значение придается каждому нашему «праздному слову» — словам, сказанным без намерения или воли.

Мы постепенно подходим к Генри и его дурным привычкам. Так или иначе, нервная ткань головного мозга «прирастает» к мыслям, которым дается свободный ход в уме. Как — наука пока едва ли решается предположить; но для иллюстрации давайте представим, что определенные мысли разума бегают туда-сюда в нервной субстанции головного мозга, пока не проложат там путь: оживленное движение мыслей одного порядка будет поддерживаться всегда, ибо для них там есть легкий путь. Теперь возьмем ребенка с унаследованной склонностью к обидчивому нраву: он начал думать обидчивые мысли: находит их легкими и приятными; он продолжает; и вот уже уродливое движение становится все более легким и естественным, и обидчивость быстро становится им самим, той чертой его характера, которую люди связывают с его именем.

Но один обычай преодолевает другой. Бдительная мать прокладывает новые пути в других направлениях; и она следит за тем, чтобы, пока она ведет новые мысли по новому пути, старый, глубоко протоптанный «способ мышления» был полностью заброшен. Теперь головной мозг находится в состоянии быстрого распада и быстрого роста. Новый рост принимает форму от новых мыслей: старое теряется в постоянном распаде, и ребенок преображается физически, так же как морально и умственно. То, что нервная ткань головного мозга должна быть таким образом инструментом разума, не должно нас удивлять, если мы подумаем о том, как мышцы и суставы акробата, голосовые органы певца, кончики пальцев часовщика, вкус дегустатора чая приспосабливаются к тем занятиям, которым их постоянно подвергают; и, что еще важнее, как в случае с мозгом, так и с органами тела, они приспосабливаются к тем занятиям, которым их подвергают раньше всего.

Это удивительным образом отвечает случаю родителя, который берется исправить моральный изъян. Он устанавливает курс новых мыслей и препятствует мыслям прошлого, пока новые мысли не станут автоматическими и не потекут сами собой. Все это время в месте, которое удерживало неиспользуемые мысли, происходит своего рода распад; и здесь преимущество родителя. Если мальчик вернется (как, в силу унаследованной склонности, он все еще может сделать) к своим старым привычкам мышления, смотрите — в его физическом существе для них больше нет места; создание нового места — это работа времени, и в этой работе родитель может опередить и остановить его без особых усилий.

Здесь, действительно, более чем где-либо: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его»; но, безусловно, разумное сотрудничество в этом божественном деле — наш священный долг и служение. Воспитание воли, наставление совести и, насколько это зависит от нас, развитие божественной жизни в ребенке осуществляются одновременно с этим обучением привычкам доброй жизни; и последние безопасно проведут ребенка через период немощной воли, незрелой совести, пока он не сможет взять, под руководством свыше, ведение своей жизни, формирование своего характера в свои собственные руки. Отрадно верить, что в самой субстанции мозга ребенка делается даже материальная запись наших образовательных трудов; и, конечно, здесь мы имеем предупреждение об опасности оставлять дурные пути без внимания в надежде, что все со временем наладится.

Некоторые родители могут счесть все это тяжелым для восприятия; что даже «размышлять об этом» достаточно, чтобы лишить их милые отношения радости и непосредственности; и что, в конце концов, родительской любви и благодати Божьей должно быть достаточно для воспитания детей. Никто не может испытывать по этому поводу более искреннего смирения, чем те, кто не удостоен чести быть родителями; проницательность и любовь, которыми благословлены родители — особенно матери, — это божественный дар, который наполняет наблюдателей благоговением даже во многих сельских домах; но нам достаточно заметить, как много любящих родителей делают детей глупыми, чтобы убедиться, что требуется нечто большее. Существуют назначенные пути, не всегда старые, но новые, открывающиеся шаг за шагом по мере нашего продвижения. Труд матери, которая берется понять свою работу, не увеличивается, а бесконечно облегчается; а что касается того, что жизнь становится тяжелой от мысли об этих вещах, — как только мы сделаем их своими, мы будем действовать в соответствии с ними так же естественно, как и в соответствии с такими знаниями — также научными, — как: разожми руку, держащую чашку, — и она упадет. Немного кропотливого размышления и усилий вначале, и все становится легко.

ГЛАВА X

БИБЛЕЙСКИЕ УРОКИ

«История Англии теперь сведена к карточной игре, математические задачи — к головоломкам и загадкам... Остается сделать лишь один шаг, и Символ веры и Десять заповедей можно будет преподавать таким же образом, без необходимости в серьезном лице, размеренном тоне изложения и благоговейном внимании, которые до сих пор требовались от хорошо воспитанного детства этого королевства». — «Уэверли».

То, что родители должны перепоручить религиозное воспитание своих детей воскресной школе, несомненно, так же неоправданно, как если бы они отправляли их на обед за стол, содержащийся на общественные средства. Мы «дома» не признаем себя виновными по этому конкретному пункту. Наши воскресные школы используются теми изнуренными трудом и малообразованными родителями, которые готовы принять из рук более обеспеченных досугом классов эту услугу по религиозному обучению своих детей. То есть воскресная школа в настоящее время является необходимым злом, признанием того, что есть родители, настолько обремененные, что они не способны выполнить свой первый долг. Здесь мы имеем теорию воскресной школы — родители, которые могут, обучают своих детей дома в воскресенье, а заместители вмешиваются, чтобы действовать от имени тех, кто не может. Именно на этой восхитительной теории воскресной школы основаны действия священника [7] на Антиподах. Ему, по-видимому, никогда не приходит в голову, что представители высших и средних классов не нуждаются в определенном и регулярном обучении религии «с детских лет». Его утверждение состоит лишь в том, что таких детей следует обучать не в воскресной школе, а дома, и их родителями; и главная цель его приходского «Родительского союза» — помогать родителям в этой работе. Вот некоторые из правил:—

1. Целью Союза должно быть объединение, укрепление и оказание помощи отцам и матерям в исполнении их родительских обязанностей.

2. Члены обязуются самим фактом вступления контролировать образование своих собственных детей и призывать других родителей к осознанию ответственности родительских отношений.

3. Планы уроков должны ежемесячно предоставляться каждой семье, связанной с Союзом.

4. Члены должны приводить своих детей на ежемесячное катехизическое обучение, сидеть с ними и т. д., и т. д.

Вероятно, «планы уроков» нужны для того, чтобы дети выполняли дома с родителями в воскресенье именно такие библейские уроки, которые они до сих пор выполняли в воскресной школе с учителями.

По-видимому, предполагается, что родители каждого класса возьмут на себя свои надлежащие обязанности в этом вопросе, и что воскресной школе можно позволить прекратить свое существование, а священник вместо этого будет проверять посредством катехизации, что определенная работа выполняется из месяца в месяц.

Схема кажется многообещающей. Ничто не должно укреплять узы семейной жизни больше, чем то, чтобы дети изучали религию из уст своих родителей; и взросление в церкви, которая постоянно заботится о вас с крещения или младенчества, до, не скажем конфирмации, но через зрелость, до самого конца, должно задавать правильный тон корпоративной жизни.

Без сомнения, у нас есть приходы и даже целые деноминации, в которых молодые люди находятся под опекой от начала до конца; но это делают священнослужители, учителя, руководители групп и так далее; и не все родители считают безусловным благом, что самая серьезная часть воспитания их детей должна браться на себя посторонними. То, что кажется наиболее достойным подражания в этом австралийском движении, — это то, что сами родители признаются подходящими наставниками своих детей в лучших вещах, и что их побуждают признать некоторую ответственность перед Церковью в отношении обучения, которое они дают.

Но так ли хорошо мы справляемся с этими делами «дома», что у нас нет повода искать подсказки? Возможно, некоторые из нас помнят, что в мае 1889 года был назначен Комитет Палаты мирян провинции Кентербери для изучения религиозного образования высших и средних классов [8]. Комитет посчитал, что они могут получить хорошую основу для своих исследований, изучив религиозные знания мальчиков, поступающих в школу. Они разослали опросный лист шестидесяти двум директорам школ, большинство из которых прислали ответы; и на основании этих ответов комитет пришел к выводу, что «по большей части уровень религиозного образования, достигнутый мальчиками до поступления в школу, намного ниже того, на который можно было бы надеяться или ожидать; и что даже этот уровень, установленный как слишком низкий, ухудшается; и далее, что главной причиной ухудшения считается недостаток домашнего обучения и религии».

Здесь есть предмет для серьезного размышления для всех нас — ибо, хотя расследование проводилось церковниками, оно естественным образом охватывало мальчиков различных деноминаций, посещающих государственные и средние школы; отличительный характер религиозного образования был предметом отдельного исследования. Без сомнения, есть много прекрасных исключений — семьи, воспитанные в тихих домах в учении и наставлении Господнем; но если это, как некоторые из нас опасаются, факт, что среди родителей средних и высших классов существует тенденция позволять религиозному образованию своих детей идти своим чередом, стоит спросить: в чем причина? и каково лекарство? Многие причины приписываются этой предполагаемой неспособности к выполнению родительского долга — социальные требования, беспокойный нрав молодых людей и их нетерпимость к религиозному обучению и многое другое. Но эти причины неадекватны. Родители в целом очень хорошо осознают свои обязанности; возможно, никогда не было поколения более искреннего и добросовестного, чем молодые родители наших дней. Тем не менее, эти вдумчивые молодые родители не стремятся прежде всего учить своих детей религии.

Дело в том, что наша религиозная жизнь пострадала, и со временем пострадает наш национальный характер из-за дискредитации, брошенной на Библию недоброжелательными критиками. Мы справедливо рассматриваем Библию как полное собрание наших Священных Книг. Нам абсолютно нечему учить, кроме того, что мы находим написанным в ней. Но мы больше не обращаемся к Библии с прежней уверенностью: наша религия угасает в сентиментальность, которую нелегко передать; мы ждем, пока молодые люди сами постигнут ее. Тем временем мы даем им такое эстетическое воспитание, которое должно способствовать развитию тех потребностей души, которые находят свое удовлетворение в поклонении. Вся надстройка «либеральной» религиозной мысли плачевно шаткая, и неудивительно, что есть некоторое нежелание подвергать ее копью Итуриэля — определенному и пытливому молодому уму. Ибо мы любим это хрупкое жилище, которое мы построили. Оно имеет призрачное сходство со старым домом наших душ, и мы цепляемся за него с нежной сентиментальностью, которую молодое поколение может не понять.

Остались ли мы без крова? Несомненно, мы находимся в одном предположении — том предположении, которое блестящий романист может выдвинуть в его обнаженной суровости: «Чудеса не случаются». Образованный ум более существенно логичен, чем мы склонны предполагать. Уберите краеугольный камень чуда, и арка рухнет нам на головы. Относительное почитание Личности Христа, отделенное от «мифического» чудесного элемента, увы! — не более чем ложная сентиментальность по отношению к самосозданной концепции. Устраните «чудесное», и вся ткань христианства исчезнет; и не только это, что нам делать с тем более древним откровением «Господа, Господа, Бога человеколюбивого и милосердного»? Скажем ли мы: «Нет, мы сохраним это; здесь нет чуда; а что касается Христа, разве у нас нет неподражаемой Нагорной проповеди — достаточного основания для нашей верности?» Нет, у нас ее нет; в ней нас учат молиться, смотреть на полевые лилии и птиц небесных и помнить, что даже волосы на нашей голове сочтены. Здесь мы имеем доктрину личного участия, особого провидения Божьего, которое является самой сутью чуда. Если «чудеса не случаются», то глупо и самонадеянно ожидать в провидении и призывать в молитве малейшее нарушение того хода событий, который установлен неизбежным законом. Образованный ум строго логичен, хотя усилие воли может удержать нас от следования нашим выводам до самого горького конца. Что у нас осталось? Бог, который по необходимости не может иметь личных отношений с вами или со мной, ибо такие отношения были бы по своей природе чудом: Бог, молитва к которому перед лицом такой уверенности становится богохульством. Как мы смеем приближаться к Всевышнему с просьбами, которые, по самой природе вещей (как мы их понимаем), Он не может исполнить?

Мы не можем молиться, и мы не можем доверять, может быть; все же мы не совсем безбожны; мы можем восхищаться, обожать, поклоняться в глубочайшем смирении. Но как? Что мы будем обожать? Божественное Существо может быть познано нами только через Его атрибуты; Он есть Бог любви и Бог справедливости; полный сострадания и милосердия, долготерпеливый и многомилостивый. Но это атрибуты, которые можно представить только в действии, от Личности к личности. Как быть милостивым и милосердным, если не по отношению к существу, нуждающемуся в благодати и милосердии? Допустите, что благодать и милосердие могут изменить малейшее обстоятельство в существовании человека, духовном или временном, и вы признаете весь вопрос о «чудесах» — то есть, что для Бога возможно действовать иначе, чем через такие неизбежные законы, которые мы способны распознать. Откажитесь признать «чудесный элемент», и Пастырь Израилев удалился из нашей среды; мы остались сиротами в разрушенном мире.

Таковы и столь велики последствия того вопроса о «чуде», с которым мы любим заигрывать, с улыбкой здесь и пожатием плеч там, и особым презрением к той истории о свиньях, которые с разбегу бросились с крутизны, потому что мы так много знаем о смутных мыслях животного мира — живущего, правда, у нас на глазах, но странным образом вне нашего понимания. Допустите возможность чудес, то есть добровольного действия Личного Бога, и кто осмелится установить пределы меньшего или большего?

Долго ли нам хромать на оба колена? — к закону и откровению. Давайте смело примем альтернативу, которую предлагает Юм, как бы высокомерно это ни было. Пусть будет так, что «никакого свидетельства недостаточно для установления чуда, если только свидетельство не такого рода, что его ложность была бы более чудесной, чем факт, который оно пытается установить». Даже так. Мы верим, что Христос воскрес в третий день и вознесся на небеса; или мы верим в гораздо более чудесную гипотезу о том, что «Бога нет»; или, во всяком случае, Бог откровения, в Своей обожаемой Личности, перестал существовать для нас. Нет среднего пути. Естественный закон, как мы его понимаем, не имеет ничего общего с этими вопросами; не то чтобы Всевышний отменяет Свои законы, но наше знание «естественного закона» настолько мучительно ограничено и поверхностно, что мы некомпетентны решать, является ли разрыв в узком круге, которым ограничено наше знание, открытием в более широкий круг, где то, что кажется нам необычайным исключением, лишь иллюстрирует общее правило.

Мы не хотели бы недооценивать твердые плоды библейской критики, даже самой недоброжелательной. Это должно быть большим приобретением в духовной жизни — что отныне чудо подтверждается не просто тем фактом, что оно записано в священной истории, но своим существенным соответствием Божественному Характеру; точно так же, как, если мы можем благоговейно сравнивать человеческое с божественным, мы говорим о друге: «О, он бы никогда этого не сделал!» или: «Это так на него похоже». Проверенные этим тестом, как непритязательны, просты, кротко услужливы чудеса Христа; как совершенно божественно это

«Иметь всю власть и быть как не имеющий никакой!»

Ум, который пропитан евангельской историей во всей ее сладостной разумности, который впитал более смутные и преломленные лучи, в которых Свет Мира проявляется в истории Ветхого Завета, возможно, будет меньше всего искушен неверностью «честного сомнения» — ибо это неверность по отношению к самым близким и священным из всех отношений, хотя мы должны свободно признать, что такое сомнение — это немощь благородных умов. Веря, что вера от слышания, а слышание от Слова Божьего, что человек утверждается в христианской вере в соответствии с тем, как был наставлен ребенок, вопрос вопросов для нас заключается в том, как обеспечить, чтобы дети были хорошо основаны в Писании своими родителями и преследовали изучение с интеллектом, благоговением и восторгом.

СНОСКИ: [7] Преподобный Э. Джексон, некоторое время служивший в Сиднее.

[8] См. «Отчет Комитета Палаты мирян провинции Кентербери о долге Церкви в отношении религиозного образования высших и средних классов». — Депозитарий Нац. об-ва, Вестминстер.

ГЛАВА XI

ВЕРА И ДОЛГ

Обзоры

I. Образование, правильно понятое, есть наука о жизни, и каждая попытка сформулировать эту науку должна быть встречена с интересом и с мерой благодарности, пропорциональной ее успеху. Мыслящие умы повсюду заняты внесением своей доли в эту великую работу, в том или ином ее аспекте: физическом, социальном, религиозном. Мы сразу видим важность каждой попытки решить социальные проблемы или проблемы веры, поскольку они помогают нам понять те «законы природы» и «пути людей», любовь к которым и почтительное отношение воли к которым г-н Хаксли считает единственным практическим результатом образования. У нас перед глазами три важные работы [9] в этом направлении. Одна из них имеет дело с проблемами «светской» морали с американской точки зрения; вторая — со всей проблемой национального образования с французской и «научной» точки зрения. Третья не является профессионально образовательной работой. Она имеет дело с «путями людей», но с путями людей, поскольку они связаны с путями и волей Бога. То есть она имеет дело с глубоко укоренившимися источниками, из которых исходят результаты жизни. Поскольку истинный педагог работает изнутри наружу, он, вероятно, найдет большую помощь в работе, чей взгляд на жизнь исходит с позиции «веры».

Г-н Феликс Адлер в книге «Моральное воспитание детей» берет на себя отнюдь не легкую задачу, ставя целью решить проблему внеконфессионального морального воспитания. Он обладает необычайной квалификацией для этой работы — широким кругозором, философской подготовкой и той вселенской любовью к литературе и знанием книг, которые необходимы учителю морали. Работа перед нами — это та, которая должна найти место на книжных полках каждого образованного родителя, возможно, не для того, чтобы быть проглоченной целиком как «полное руководство», а для того, чтобы быть изученной с вниманием и некоторой свободой выбора в отношении того, какой совет совершенства достоин того, чтобы действовать по нему, а какой другой совет может быть отвергнут как не соответствующий той схеме образовательной мысли, которую родитель уже создал для себя. Г-н Адлер с самого начала находится в крайне невыгодном положении. Он пишет для американских школ, в которых первым условием морального воспитания является то, что оно должно быть внеконфессиональным. Это он, правильно или неправильно, интерпретирует как исключение любого теистического учения вообще; то есть ребенок, для которого он пишет, не имеет санкций, кроме тех, которые он находит в своей собственной груди. Например: «Дело учителя морали в школе — передать своим ученикам предмет морали, но не заниматься ее санкциями. Он говорит ученику: «Не лги». Он принимает как должное, что ученик чувствует силу этой заповеди и признает, что должен подчиниться ей. Со своей стороны, я бы заподозрил в софистике и нечестных намерениях любого мальчика или девочку, которые спросили бы меня: «Почему я не должен лгать?» Я бы поднял перед таким ребенком «долг» во всем его грозном величии. Право рассуждать об этих материях не может быть предоставлено до тех пор, пока разум не достигнет определенной зрелости».

Откуда «долг» берет свое грозное величие? То, что в человеческой груди есть непогрешимое чувство «долга», — это ошибка, порождающая много зла. Сегодня популярна идея, что правильно делать то, что делающий считает правильным; или, как это популярно выражается, человек делает все, что от него можно ожидать, когда он действует в соответствии со своими «взглядами». Теперь, очень слабое знакомство с историей демонстрирует, что каждое преследование и большинство зверств, от Инквизиции до тугов, являются результатом того же величия «долга», когда он заставляет свой голос звучать в груди индивида или сообщества. Пытаться рассуждать о морали, не имея дела с санкциями морали, — значит работать с периферии, а не из центра.

«Моисей, Моисей и всегда Моисей!» — говорит немецкий педагог современной школы, который пишет с горячим презрением к старой школьной системе, в которой десять или двенадцать, а в некоторых немецких землях — пятнадцать или шестнадцать часов в неделю посвящались преподаванию Библии. Мы в Англии, и они в Америке, также восстаем против Библии как учебника. Педагоги говорят, что есть так много другого, что нужно изучить, что это длительное изучение священной литературы — прискорбная трата времени; и многие религиозные люди, с другой стороны, возражают на том основании, что нехорошо делать Библию обыденной как учебник. Но странно, что так мало педагогов признают, что Библия — это не одна книга, а классическая литература удивительной красоты и интереса; что, помимо ее Божественных санкций и религиозного учения, помимо всего того, что мы понимаем под «Откровением», Библия, как простой инструмент образования, по меньшей мере так же ценна, как классика Греции или Рима. Здесь поэзия, ритм которой успокаивает даже утомленный мозг, не способный получать удовольствие от чего-либо другого. Здесь история, основанная на таких широких, ясных линиях, таком отправлении медленного, верного и беспристрастного правосудия народам, таких историях о национальных грехах и национальных покаяниях, что студент осознает, как ни из какой другой истории, солидарность расы, братство — и, если мы можем так назвать это, — индивидуальность наций. Здесь философия, которая из всех предложенных философий одна способна интерпретировать человеческую жизнь. Мы не говорим здесь ни слова о том, что является raison d’être Библии — ее учении о религии, ее откровении Бога человеку; но, чтобы сказать еще только одно слово, все литературы мира вместе взятые совершенно не способны дать нам систему этики, в заповедях и примерах, мотивах и санкциях, полную, как та, к которой мы родились как к нашему общему наследству в Библии.

Примерно в течение 1700 лет Библия была учебником современной Европы; ее учение, передаваемое прямо или косвенно, более или менее чистое, было основой, на которой покоилась вся надстройка не только религиозного, но и этического, и в некоторой степени литературного воспитания. Теперь Библия как учебник под запретом; и педагогов призывают создать то, что заменит ее в зарождении идей и формировании характера. Это задача, которую ставит перед собой г-н Адлер; и то, что он вообще успешен, очевидно, связано с тем фактом, что его собственный ум пропитан библейскими знаниями и священным законом, которые он не считает себя вправе проповедовать своим студентам. Но эта предвзятость автора делает его работу очень полезной и наводящей на размышления для родителей, которые желают взять Библию в качестве основы и санкции того морального учения, которое они рады дополнить из других источников.

Можем ли мы порекомендовать родителям следующее предложение:—

«Родители и учителя должны стремиться ответить на такие вопросы: Когда появляются первые проблески морального чувства у ребенка? Как они проявляются? Каково эмоциональное и интеллектуальное оснащение ребенка в разные периоды, и как они соответствуют его моральному снаряжению? В какое время совесть выходит на сцену? К каким действиям или упущениям ребенок применяет термины «правильно» или «неправильно»? Если бы наблюдения такого рода проводились с осторожностью и должным образом записывались, наука об образовании имела бы в своем распоряжении значительное количество материала, из которого, несомненно, можно было бы вывести ценные обобщения. Каждая мать, особенно, должна вести дневник, в котором отмечать последовательные фазы физического, умственного и морального роста своего ребенка, с особым вниманием к моральному; чтобы родители могли своевременно прогнозировать характер своих детей, взращивать в них каждое зерно добра и с помощью быстрых мер предосторожности подавлять, или, по крайней мере, сдерживать то, что является плохим».

Мы рады обнаружить, что г-н Адлер восстанавливает сказки. Он справедливо говорит, что большая часть эгоизма в мире объясняется не фактическим отсутствием сердца, а недостатком воображения; и добавляет: «Я считаю, что кое-что, нет, многое было бы достигнуто, если бы ребенок научился вынимать желания из своего сердца, так сказать, и проецировать их на экран фантазии». Немецкие Märchen занимают первое место в его уважении. Он говорит: «Они представляют детство человечества, и именно по этой причине они никогда не перестают обращаться к детям».

«Но как нам обращаться с этими Märchen? И какой метод мы должны использовать, чтобы использовать их для нашей особой цели? Мой первый совет: расскажите историю. Не давайте ее ребенку читать. Ребенок, слушая Märchen, смотрит широко открытыми глазами на лицо человека, который рассказывает историю, и трепещет в ответ на прикосновение к более ранней жизни расы, которое таким образом падает на его собственную». То есть наш автор чувствует, и справедливо, что традиции должны передаваться устно. Это стоит отметить. Его второй совет не менее важен. «Не вынимайте, — говорит он, — моральную сливу из пудинга сказки, но пусть ребенок наслаждается им как целым... Относитесь к моральному элементу как к инциденту, подчеркивайте его, конечно, но попутно. Срывайте его как придорожный цветок».

Третий совет г-на Феликса Адлера — исключить из историй все, что является просто суеверным, просто пережитком древнего анимизма, и, опять же, все, что является предосудительным по моральным соображениям. В этой связи он обсуждает спорный вопрос о том, насколько мы должны знакомить детей с существованием зла в мире. Его вывод — тот, с которым мы, вероятно, будем склонны согласиться.

«Мой собственный взгляд, — говорит он, — заключается в том, что мы должны говорить в присутствии ребенка только о тех меньших формах зла, физических или моральных, с которыми он уже знаком». На этом основании он исключил бы все истории о жестоких мачехах, истории о неестественных отцах и так далее; хотя, вероятно, большинство из нас сделало бы исключение в пользу Золушки и ее очаровательной немецкой версии Aschenbrödel.

Басни, по мнению нашего автора, должны составлять основу морального воспитания на второй стадии; вероятно, когда дети выходят из детской. Мы все выросли на «Баснях Эзопа», и «Собака на сене», «Царь-бревно», «Лягушка и аист» перешли в текущую монету нашей мысли. Но интересно напомнить, что так называемые басни Эзопа бесконечно старше знаменитого греческого рассказчика и по большей части имеют азиатское происхождение. Нам напоминают, что важно помнить о происхождении этой басни и проявлять разборчивость в выборе тех, которые мы используем для передачи моральных идей нашим детям. Такие басни, как «Дуб и тростник», «Медный и глиняный горшок», «Коршун и волк», г-н Адлер отверг бы, как дышащие восточной раболепностью и страхом. Но, возможно, именно по той причине, что британский хребет мало склонен склоняться перед человеком или обстоятельствами, уроки жизни, собранные народами с другими привычками и другими мыслями, могут быть совершенно особенно полезны для английского ребенка. Во всяком случае, мы потеряли бы некоторые из самых очаровательных басен, если бы вырезали все, что отдает мудростью Востока. Басни, которые г-н Феликс Адлер особо рекомендует, — это те, которые возвышают добродетель для нашей похвалы или зло для нашего порицания; такие как Трусость, басня «Олень и олененок»; Тщеславие, «Павлин и журавль»; Жадность, «Собака и тень».

«В третьей части нашего начального курса мы будем использовать избранные истории из классической литературы евреев, а позже — из литературы Греции, особенно «Одиссеи» и «Илиады»».

Здесь мы начинаем расходиться с нашим автором. Мы не должны представлять библейские истории как несущие только ту же моральную санкцию, что и мифы древней Греции; также мы не должны откладывать их введение до тех пор, пока ребенок не пройдет моральный курс сказок и моральный курс басен. Он не должен быть в состоянии вспомнить время, прежде чем сладкие истории старины наполнили его воображение; он должен был слышать голос Господа Бога в саду в прохладе дня; должен был быть благоговейным зрителем, когда ангелы восходили и нисходили по каменному изголовью Иакова; должен был следовать за Христом через хлебное поле в субботний день и сидеть в рядах голодных множеств — так давно, что священные сцены образуют бессознательный фон его мыслей. Все возможно для маленького ребенка, и прикосновение духовного к нашему материальному миру, трудные проблемы, жесткие изречения, которые являются соблазном — в библейском смысле этого слова — для его старших, не представляют никаких трудностей для всеобъемлющей веры ребенка. Мы не хотели бы сказать — совсем наоборот, — что каждая библейская история подходит для детей, потому что это библейская история; также мы не стали бы анализировать слишком тщательно или проводить жесткие и быстрые линии, чтобы отличить то, что мы назвали бы историей, от того, о чем можно сказать: «Без притчи не говорил Он им».

Ребенок — не экзегетический студент. Моральное учение, духовные откровения, прекрасные образы Библии — это вещи, которые его касаются, и их у него не может быть слишком много. Как говорит г-н Адлер: «Повествование Библии пропитано моральным духом, моральные вопросы повсюду на переднем плане. Долг, вина и ее наказание, конфликт совести с наклонностями — вот ведущие темы. Еврейский народ, по-видимому, был наделен тем, что можно назвать моральным гением, и особенно они подчеркивали сыновние и братские обязанности. Теперь, именно эти обязанности должны быть внушены маленьким детям».

Давайте посмотрим, как г-н Адлер использовал бы библейские повествования. У нас есть место только для фрагментарного предложения здесь и там: «Однажды жили-были двое детей, Адам и Ева. Адам был прекрасным и благородным на вид мальчиком»... «Было так тепло, что детям никогда не нужно было заходить в дом»... «И змей продолжал шептать: «Просто откуси кусочек, никто тебя не видит»... «Ты, Адам, должен научиться трудиться, а ты, Ева, — быть терпеливой и самоотверженной ради других» и т. д.

Мы оставляем нашим читателям решать, улучшает ли «обработка» библейское повествование или это тот вид вещей, который захватывает воображение ребенка.