«Это слово было переведено некоторыми западными учеными, — заметил я, — как "Невежество"».
«Так мне говорили. Но идея, передаваемая словом, которое мы используем, — это не идея, выраженная термином "невежество". Это скорее идея просветления, направленного неверно, или иллюзии».
«И чему учили, — спросил я, — относительно времени этой иллюзии?»
«Говорят, что время изначальной иллюзии — это Му-си, "вне начала", в неисчислимом прошлом. Из Синнё эманировало первое различие Я и Не-Я, откуда возникли все индивидуальные существования, будь то Духа или Субстанции, а также все те страсти и желания, которые влияют на условия бытия через бесчисленные рождения. Таким образом, вселенная есть эманация бесконечной Сущности; однако нельзя сказать, что мы являемся творениями этой Сущности. Изначальное Я каждого из нас — это универсальный Разум; и внутри каждого из нас существует универсальное Я вместе с последствиями изначальной иллюзии. И это состояние изначального Я, окутанного результатами иллюзии, мы называем Нёрай-дзо, или Лоно Будды. Цель, к которой мы все должны стремиться, — это просто наше возвращение к бесконечному Изначальному Я, которое есть сущность Будды».
«Есть еще один предмет сомнения, — сказал я, — о котором я очень хочу узнать учение буддизма. Наша западная наука заявляет, что видимая вселенная развивалась и растворялась бесчисленное количество раз в течение бесконечного прошлого, и должна также исчезать и появляться вновь через бесчисленные циклы в бесконечном будущем. В наших переводах древней индийской философии и священных текстов буддистов провозглашается то же самое. Но разве не учится также, что в конце концов для всех вещей наступит время окончательного исчезновения и вечного покоя?»
Он ответил: «Сё-дзё действительно учит, что вселенная появлялась и исчезала снова и снова, бесчисленное количество раз в прошлом, и что она должна продолжать попеременно растворяться и формироваться в течение невообразимых вечностей в будущем. Но нас также учат, что все вещи в конечном итоге и навсегда войдут в состояние Нехан».
Непочтительная, но неудержимая фантазия внезапно возникла во мне. Я не мог не думать об Абсолютном Покое, выраженном научной формулой двухсот семидесяти четырех градусов (по Цельсию) ниже нуля, или 461,2 градуса по Фаренгейту. Но я только сказал:—
«Для западного ума трудно думать об абсолютном покое как о состоянии блаженства. Включает ли буддийская идея Нехан идею бесконечной неподвижности, всеобщей инертности?»
«Нет, — ответил священник. — Нехан — это состояние Абсолютной Самодостаточности, состояние всезнания, всевосприятия. Мы не предполагаем, что это состояние полного бездействия, но высшее состояние свободы от всякого ограничения. Это правда, что мы не можем представить себе бестелесное состояние восприятия или знания; потому что все наши идеи и ощущения принадлежат состоянию тела. Но мы верим, что Нехан — это состояние бесконечного видения, бесконечной мудрости и бесконечного духовного мира».
Рыжая кошка запрыгнула священнику на колени и свернулась там в позе ленивого комфорта. Старик погладил ее; и мой спутник заметил с легким смешком:—
«Посмотрите, какая она толстая! Возможно, она совершила какие-то добрые дела в прошлой жизни».
«Зависят ли условия животных, — спросил я, — также от заслуг и проступков в предыдущих существованиях?»
Священник ответил мне серьезно:—
«Все условия бытия зависят от условий, существовавших ранее, и Жизнь Едина. Родиться в мире людей — удача; там у нас есть некоторое просветление и шансы обрести заслуги. Но состояние животного — это состояние помрачения ума, заслуживающее нашей жалости и благожелательности. Ни одно животное нельзя считать по-настоящему удачливым; однако даже в жизни животных существуют бесчисленные различия в условиях».
Последовало небольшое молчание, мягко нарушаемое мурлыканьем кошки. Я посмотрел на фотографию Аделаиды Нильсон, едва видную над верхом ширмы; и я подумал о Джульетте, и задался вопросом, что бы сказал священник об удивительной истории Шекспира о страсти и печали, если бы я смог достойно рассказать ее на японском языке. Затем внезапно, словно ответ на это раздумье, пришло воспоминание о двести пятнадцатом стихе Дхаммапады: "От любви рождается горе; от любви рождается страх: тот, кто свободен от любви, не знает ни горя, ни страха".
«Учит ли буддизм, — спросил я, — что всякая сексуальная любовь должна быть подавлена? Является ли такая любовь по необходимости препятствием к просветлению? Я знаю, что буддийским священникам, за исключением священников Син-сю, запрещено жениться; но я не знаю, каково учение относительно безбрачия и брака среди мирян».
«Брак может быть либо препятствием, либо помощью на Пути, — сказал старик, — в зависимости от условий. Все зависит от условий. Если любовь к жене и ребенку заставляет человека стать слишком привязанным к временным преимуществам этого несчастного мира, тогда такая любовь будет препятствием. Но, напротив, если любовь к жене и ребенку позволяет человеку жить более чисто и более бескорыстно, чем он мог бы в состоянии безбрачия, тогда брак будет для него очень большой помощью на Совершенном Пути. Много опасностей таит брак для мудрых; но для тех, у кого мало понимания, опасности безбрачия больше. И даже иллюзия страсти иногда может привести благородные натуры к высшему знанию. Есть история об этом. Дай-Мокукенрен, которого люди называют Мокурен, был учеником Сяка. Он был очень красивым человеком; и девушка влюбилась в него. Поскольку он уже принадлежал к Ордену, она отчаялась когда-либо иметь его своим мужем; и она скорбела втайне. Но наконец она нашла в себе мужество пойти к Господу Будде и высказать ему все свое сердце. Даже пока она говорила, он погрузил ее в глубокий сон; и ей приснилось, что она счастливая жена Мокурена. Годы довольства, казалось, прошли в ее сне; а после них годы радости и печали смешались; и внезапно ее муж был отнят у нее смертью. Тогда она познала такую печаль, что удивлялась, как она может жить; и она проснулась в этой боли и увидела, что Будда улыбается. И он сказал ей: "Сестренка, ты видела. Выбирай теперь, как хочешь, — либо быть невестой Мокурена, либо искать высший Путь, на который он вступил". Тогда она остригла свои волосы, стала монахиней и впоследствии достигла состояния того, кто никогда не будет перерожден».
На мгновение мне показалось, что история не показывает, как иллюзия любви может привести к самопокорению; что обращение девушки было лишь прямым результатом болезненного знания, навязанного ей, а не следствием ее любви. Но вскоре я размышлял, что видение, дарованное ей, не могло привести к высокому результату в эгоистичной или недостойной душе. Я подумал о невыразимых недостатках, которые обладание предвидением могло бы повлечь в нынешнем порядке жизни; и почувствовал, что это благословенная вещь для большинства из нас, что будущее формируется за завесой. Затем я помечтал, что способность поднять эту завесу может быть развита или обретена, как только такая способность станет реальным благом для людей, но не раньше; и я спросил:—
«Можно ли обрести способность видеть Будущее через просветление?»
Священник ответил:—
«Да. Когда мы достигаем того состояния просветления, в котором обретаем Року-Дзиндзу, или Шесть Таинственных Способностей, тогда мы можем видеть Будущее так же, как и Прошлое. Такая сила приходит в то же время, что и сила вспоминать прошлые рождения. Но достичь этого состояния знания в нынешнюю эпоху мира очень трудно».
Мой спутник сделал мне тайный знак, что пора прощаться. Мы задержались довольно долго — даже по меркам японского этикета, который в этих вопросах щедр до крайности. Я поблагодарил настоятеля храма за его доброту в ответах на мои фантастические вопросы и осмелился добавить:—
«Есть еще сотня других вещей, о которых я хотел бы спросить вас, но сегодня я отнял у вас слишком много времени. Могу ли я прийти снова?»
«Это сделает меня очень счастливым, — сказал он. — Пожалуйста, приходите снова, как только пожелаете. Я надеюсь, вы не преминете спросить обо всем, что для вас все еще неясно. Именно благодаря искреннему поиску можно познать истину и развеять иллюзии. Более того, приходите часто — чтобы я мог рассказать вам о Сё-дзё. И прошу вас принять это».
Он дал мне два маленьких свертка. В одном был белый песок — песок из священного храма Дзэнкодзи, куда все добрые души совершают паломничество после смерти. В другом был очень маленький белый камень, который, как говорят, является шари, или реликвией тела Будды.
Я надеялся навестить доброго старика еще много раз. Но контракт на преподавание увел меня из города и через горы; и я больше его не видел.
[1] Санскрит: Бхута-Татхата.
[2] Санскрит: Авидья.
[3] Санскрит: Татхагата-гарбха. Термин "Татхагата" (японское Нёрай) — высший титул Будды. Он означает "Тот, чье пришествие подобно пришествию его предшественников".
[4] Нирвана.
[5] Санскрит: Махамаудгальяяна.
[6] Японская передача имени Шакьямуни.
II
Пять лет, проведенных вдали от договорных портов, медленно пролетели, прежде чем я снова увидел Дзидзо-До. За это время произошло много изменений как во мне, так и вне меня. Прекрасная иллюзия Японии, почти странное очарование, которое приходит с первым входом в ее магическую атмосферу, действительно оставалось со мной очень долго, но в конце концов полностью угасло. Я научился видеть Дальний Восток без его гламура. И я немало скорбел об ощущениях прошлого.
Но однажды они все вернулись ко мне — всего на мгновение. Я был в Иокогаме, снова глядя с Блаффа на божественный призрак Фудзи, преследующий апрельское утро. В этом огромном весеннем сиянии голубого света вернулось чувство моего первого японского дня, чувство моего первого восхищенного удивления сиянием неизвестного сказочного мира, полного прекрасных загадок, — Эльфийской страны, имеющей свое собственное солнце и окрашенную атмосферу. Снова я почувствовал себя погруженным в сон светящегося мира; снова все видимые вещи приняли для меня восхитительную нематериальность. Снова восточное небо — испещренное лишь тончайшими белыми призраками облаков, такими же бесплотными, как Души, входящие в Нирвану, — стало для меня самим небом Будды; и цвета утра, казалось, углублялись в цвета традиционного часа Его рождения, когда давно умершие деревья расцветали, ветры были напоены ароматами, и все живые существа обнаруживали, что обладают любящими сердцами. Воздух казался пропитанным такой же смутной сладостью, как будто Учитель собирался прийти снова; и все проходящие лица, казалось, улыбались с предчувствием небесного пришествия.
Затем призрачность ушла, и вещи стали выглядеть земными; и я подумал обо всех иллюзиях, которые я знал, и об иллюзиях мира как Жизни, и о самой вселенной как иллюзии. После чего имя Му-мё вернулось в память; и я был немедленно побужден искать древнего мыслителя из Дзидзо-До.
Квартал сильно изменился: старые дома исчезли, а новые удивительным образом состыковались друг с другом. Тем не менее, я наконец обнаружил двор и увидел маленький храм точно таким, каким я его запомнил. Перед входом стояли женщины; а молодой священник, которого я никогда раньше не видел, играл с ребенком; и маленькие коричневые ручки младенца гладили его выбритое лицо. Это было доброе лицо, интеллигентное, с очень длинными глазами.
«Пять лет назад, — сказал я ему на неуклюжем японском, — я посещал этот храм. В то время здесь был пожилой бонсан».
Молодой бонсан передал ребенка на руки той, кто, по-видимому, была его матерью, и ответил:—
«Да. Он умер — тот старый священник; и я теперь на его месте. Почтительно прошу войти».
Я вошел. Маленькое святилище больше не выглядело интересным: вся его невинная прелесть исчезла. Дзидзо все еще улыбался над своим нагрудником; но другие божества исчезли, а также многие обетные подношения — включая фотографию Аделаиды Нильсон. Священник попытался устроить меня поудобнее в комнате, где старик обычно писал, и поставил передо мной курильницу. Я поискал книги в углу; они тоже исчезли. Казалось, все изменилось.
Я спросил:—
«Когда он умер?»
«Только прошлой зимой, — ответил настоятель, — в Период Величайшего Холода. Поскольку он не мог двигать ногами, он сильно страдал от холода. Это его ихай».
Он подошел к нише, содержащей полки, загроможденные путаницей невыразимых предметов, — старыми обломками, возможно, священных вещей, — и открыл дверцы очень маленького буцудана, помещенного между стеклянными банками, полными цветов. Внутри я увидел поминальную табличку — свежий черный лак и золото. Он зажег перед ней лампадку, установил тлеющую палочку благовоний и сказал:—
«Простите мое грубое отсутствие на некоторое время; ибо там ждут прихожане».
Оставшись один, я посмотрел на ихай и наблюдал за ровным пламенем крошечной лампы и синими, медленными, поднимающимися струйками благовоний, — гадая, был ли там дух старого священника. Через мгновение я почувствовал, как будто он действительно был там, и заговорил с ним без слов. Затем я заметил, что вазы для цветов по обе стороны от буцудана все еще носили имя Туссена Коснара из Бордо, и что коробочка для благовоний сохранила свою знакомую надпись о богато ароматизированных сигаретах. Оглядывая комнату, я также заметил рыжую кошку, крепко спящую в солнечном углу. Я подошел к ней и погладил ее; но она не узнала меня и едва открыла свои сонные глаза. Она была гладкой, как никогда, и казалась счастливой. У входа я услышал жалобное бормотание; затем голос священника, сочувственно повторяющий какой-то полупонятный ответ на его вопросы: "Женщина девятнадцати лет, да. И мужчина двадцати семи лет, так?" Затем я встал, чтобы уйти.
«Простите, — сказал священник, поднимая глаза от своего письма, в то время как бедные женщины поклонились мне, — еще одно маленькое мгновение!»
«Нет, — ответил я, — я не хотел бы прерывать вас. Я пришел только увидеть старика, и я увидел его ихай. Это, мое маленькое подношение, было для него. Пожалуйста, примите его для себя».
«Не подождете ли вы мгновение, чтобы я мог узнать ваше имя?»
«Возможно, я приду снова, — сказал я уклончиво. — Старая монахиня тоже умерла?»
«О нет! Она все еще заботится о храме. Она вышла, но скоро вернется. Не подождете ли вы? Вы ничего не хотите?»
«Только молитву, — ответил я. — Мое имя не имеет значения. Мужчина сорока четырех лет. Молитесь, чтобы он получил все, что для него лучше».
Священник что-то записал. Конечно, то, о чем я просил его молиться, не было желанием моего "сердца сердец". Но я знал, что Господь Будда никогда не внемлет никакой глупой молитве о возвращении утраченных иллюзий.
XI
ЮКО: ВОСПОМИНАНИЕ
Meiji, xxiv, 5. May, 1891
Кто найдет доблестную женщину? — издалека и с самых крайних берегов цена ее. — Вульгата.
"Тэнси-Сама го-симпай". Сын Неба августейше скорбит.
Странная тишина в городе, торжественность, как при общественном трауре. Даже уличные торговцы выкрикивают свои товары более низким тоном, чем обычно. Театры, обычно переполненные с раннего утра до поздней ночи, все закрыты. Закрыты также все места развлечений, все представления — даже цветочные выставки. Закрыты также все банкетные залы. Даже звон сямисэна не слышен в тихих кварталах гейш. В больших гостиницах нет гуляк; гости говорят приглушенными голосами. Даже лица, которые видишь на улице, перестали носить привычную улыбку; и плакаты объявляют о бессрочном переносе банкетов и развлечений.
Такая общественная депрессия могла бы последовать за новостью о каком-то великом бедствии или национальной опасности — ужасном землетрясении, разрушении столицы, объявлении войны. Однако на самом деле ничего этого не было — только объявление о том, что Император скорбит; и во всех тысячах городов страны знаки и символы общественного траура одинаковы, выражая глубокое сочувствие нации своему государю.
И сразу же вслед за этим огромным сочувствием приходит всеобщее спонтанное желание исправить ошибку, возместить все возможное за причиненный ущерб. Это проявляется бесчисленными способами, в основном идущими прямо от сердца и трогательными в своей простоте. Почти отовсюду и от всех письма и телеграммы с соболезнованиями, а также любопытные подарки пересылаются Императорскому гостю. Богатые и бедные лишают себя своих самых ценных семейных реликвий, своих самых драгоценных домашних сокровищ, чтобы предложить их раненому Принцу. Бесчисленные послания также готовятся к отправке Царю — и все это частными лицами, спонтанно. Милый старый купец заходит ко мне с просьбой составить для него телеграмму на французском языке, выражающую глубокую скорбь всех граждан по поводу нападения на Цесаревича — телеграмму Императору всея Руси. Я делаю для него все, что могу, но заявляю о своем полном отсутствии опыта в формулировании телеграмм высокопоставленным и могущественным особам. "О! Это не имеет значения, — отвечает он; — мы отправим ее Японскому Министру в Санкт-Петербурге: он исправит любые ошибки в форме". Я спрашиваю его, осознает ли он стоимость такого сообщения. Он правильно оценил ее как сумму свыше ста иен, очень большую сумму для маленького купца из Мацуэ.
Некоторые суровые старые самураи показывают свои чувства по поводу случившегося менее мягким образом. Высокопоставленный чиновник, которому поручена безопасность Цесаревича в Оцу, получает экспрессом прекрасный меч и резкое письмо с требованием доказать свое мужество и свое сожаление как самурай, немедленно совершив харакири.
Ибо этот народ, подобно своим собственным богам синто, имеет различные души: у него есть Ниги-ми-тама и Ара-ми-тама, его Нежный и его Грубый Дух. Нежный Дух стремится только к возмещению ущерба; но Грубый Дух требует искупления. И теперь, сквозь темнеющую атмосферу народной жизни, повсюду чувствуется странное трепетание этих противоположных импульсов, словно двух электричеств.
Далеко в Канагаве, в жилище богатой семьи, есть молодая девушка, служанка по имени Юко, самурайское имя былых дней, означающее "доблестная".
Сорок миллионов скорбят, но она больше всех остальных. Как и почему, никакой западный ум не смог бы полностью понять. Ее существо управляется эмоциями и импульсами, природу которых мы можем угадать лишь самым смутным образом. Что-то из души хорошей японской девушки мы можем знать. Любовь там есть — потенциально, очень глубокая и тихая. Невинность также, невосприимчивая к пятнам — та, чей буддийский символ — цветок лотоса. Чувствительность также, нежная, как первый снег цветов сливы. Тонкое презрение к смерти есть там — ее самурайское наследие — скрытое под мягкостью, нежной, как музыка. Религия есть там, очень реальная и очень простая — вера сердца, считающая Будд и Богов друзьями и не боящаяся просить их о чем угодно, о чем позволяет просить японская вежливость. Но эти и многие другие чувства высшим образом доминируют одной эмоцией, невозможной для выражения на любом западном языке, — чем-то, для чего слово "лояльность" было бы совершенно мертвым переводом, чем-то скорее сродни тому, что мы называем мистическим экстазом: чувством величайшего почтения и преданности Тэнси-Сама. Теперь это гораздо больше, чем любое индивидуальное чувство. Это моральная сила и воля, бессмертная воля призрачного множества, чья процессия тянется назад из ее жизни в абсолютную ночь забытого времени. Она сама — лишь духовная камера, преследуемая прошлым, совершенно не похожим на наше, — прошлым, в котором на протяжении бесчисленных веков все жили, чувствовали и думали как одно целое, путями, которые никогда не были нашими путями.
"Тэнси-Сама го-симпай". Жгучий шок желания отдать был мгновенным ответом сердца девушки — желание, подавляющее, но безнадежное, поскольку она не владела ничем, кроме самой ничтожной мелочи, сэкономленной из ее жалованья. Но тоска остается, не дает ей покоя. Ночью она думает; задает себе вопросы, на которые мертвые отвечают за нее. "Что я могу дать, чтобы скорбь Августейшего прекратилась?" "Саму себя", — отвечают голоса без звука. "Но могу ли я?" — спрашивает она с удивлением. "У тебя нет живого родителя, — отвечают они; — также не принадлежит тебе делать подношения. Будь ты нашей жертвой. Отдать жизнь за Августейшего — высший долг, высшая радость". "И в каком месте?" — спрашивает она. "Сайкё", — отвечают безмолвные голоса; "в воротах тех, кто по древнему обычаю должен был умереть".
Рассветает; и Юко встает, чтобы поклониться солнцу. Она выполняет свои первые утренние обязанности; она просит и получает отпуск. Затем она надевает свое самое красивое кимоно, свой самый яркий пояс, свои самые белые таби, чтобы выглядеть достойной отдать свою жизнь за Тэнси-Сама. И через час она едет в Киото. Из окна поезда она наблюдает за скольжением пейзажей. День очень мил; — все расстояния, окрашенные в голубые тона сонными испарениями весны, хороши для взора. Она видит прелесть земли так, как видели ее ее отцы, но как никакие западные глаза не могут видеть ее, кроме как в странном, причудливом очаровании старых японских книжек с картинками. Она чувствует радость жизни, но совсем не мечтает о возможном будущем драгоценности этой жизни для себя самой. Никакая печаль не следует за мыслью, что после ее ухода мир останется таким же прекрасным, как и прежде. Никакая буддийская меланхолия не тяготит ее: она доверяет себя полностью древним богам. Они улыбаются ей из сумерек своих священных рощ, из своих незапамятных святилищ на убегающих назад холмах. И один, возможно, с ней: тот, кто делает могилу более прекрасной, чем дворец для тех, кто не боится; тот, кого люди называют Синигами, владыка желания смерти. Для нее будущее не таит в себе черноты. Всегда она будет видеть восход священного Солнца над пиками, улыбку Леди-Луны над водами, вечную магию Времен года. Она будет преследовать места красоты, за складками туманов, во сне кедровых теней, через кружение бесчисленных лет. Она познает более тонкую жизнь, в слабых ветрах, которые шевелят снег цветов вишни, в смехе играющих вод, в каждом счастливом шепоте огромных зеленых тишин. Но сначала она поприветствует своих сородичей, где-то в тенистых залах, ожидающих ее прихода, чтобы сказать ей: "Ты поступила хорошо — как дочь самурая. Входи, дитя! Благодаря тебе сегодня вечером мы ужинаем с Богами!"
Уже светло, когда девушка достигает Киото. Она находит жилье и ищет дом искусного женского парикмахера.
"Пожалуйста, сделайте ее очень острой, — говорит Юко, давая камиюи очень маленькую бритву (незаменимый предмет дамского туалета); — и я подожду здесь, пока она будет готова". Она разворачивает свежекупленную газету и ищет последние новости из столицы; в то время как лавочники с любопытством смотрят, удивляясь серьезной милой манере, которая запрещает фамильярность. Ее лицо безмятежно, как у ребенка; но старые призраки беспокойно шевелятся в ее сердце, когда она снова читает об Императорской скорби. "Я тоже хочу, чтобы это был тот час, — таков ее ответный ответ. — Но мы должны ждать". Наконец она получает крошечное лезвие в безупречном состоянии, платит затребованную мелочь и возвращается в свою гостиницу.
Там она пишет два письма: прощание своему брату, безупречное обращение к высоким чиновникам Города Императоров, моля о том, чтобы Тэнси-Сама был прошен прекратить скорбеть, видя, что молодая жизнь, пусть даже недостойная, была отдана в добровольное искупление ошибки.
Когда она снова выходит, это тот час тяжелейшей тьмы, который предшествует рассвету; и стоит тишина, как на кладбищах. Редки и тусклы лампы; странно громким кажется звук ее маленьких гэта. Только звезды смотрят на нее.
Вскоре глубокие ворота правительственного здания перед ней. В полую тень она скользит, шепчет молитву и опускается на колени. Затем, согласно древнему правилу, она снимает свой длинный нижний пояс из прочного мягкого шелка и им туго перевязывает свои одежды, делая узел чуть выше колен. Ибо что бы ни случилось в момент слепой агонии, дочь самурая должна быть найдена в смерти с пристойно сложенными конечностями. И затем, с твердой точностью, она делает в своем горле разрез, из которого кровь вырывается пульсирующей струей. Девушка-самурай не ошибается в таких делах: она знает расположение артерий и вен.
На рассвете полиция находит ее, совсем холодную, и два письма, и бедный маленький кошелек, содержащий пять иен и несколько сен (достаточно, как она надеялась, для ее погребения); и они забирают ее и все ее небольшие пожитки.
Затем молнией история рассказывается сразу сотне городов.
Великие газеты столицы получают ее; и циничные журналисты воображают тщетные вещи и пытаются обнаружить общие мотивы для этой жертвы: тайный стыд, семейная печаль, какая-то разочарованная любовь. Но нет; во всей ее простой жизни не было ничего скрытого, ничего слабого, ничего недостойного; бутон лотоса, раскрывшийся, был бы менее девственным. Поэтому циники пишут о ней только благородные вещи, подобающие дочери самурая.
Сын Неба слышит и знает, как его народ любит его, и августейше перестает скорбеть.
Министры слышат и шепчут друг другу в тени Трона: "Все остальное изменится; но сердце нации не изменится".
Тем не менее, по высоким государственным соображениям, Государство делает вид, что не знает.
The Project Gutenberg eBook of "Out of the East" Reveries and Studies in New Japan, by Lafcadio Hearn.